|
|
 نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور
|
دار فور التاريخ الجهادي والسياسي
مصطفى عاشور
دار فور ليست فقط عنوانا على أزمة سياسية مستحكمة وإنما هي أيضا عنوان على أزمة معرفية حقيقية سببها بعض الأفكار التي تعشش في مخيلة البعض ولا ترى في حركة التاريخ إلا حركة الرجل الأبيض فقط، أما ما دونها: فهي أمور لا فائدة من الالتفات لها.
ويأتي كتاب "تاريخ دارفور عبر العصور" ليبدد كثيرا من الضبابية التي خلفتها هذه الأزمة وهو للكاتب السوداني أحمد عبد القادر أرباب (عميد مهندس)وليست هناك معلومات أخرى عنه بالكتاب، وإن بدا من محتواه أن المؤلف الذي ينحدر من قبائل دارفور أقرب قائد سياسي له نزعة استقلالية، وإن لم يقلل هذا من أهمية المعلومات الواردة بالكتاب" المطبوع عام 1998 في الخرطوم.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
الدولة في وعي دارفور
أهم ما يكشفه الكتاب أن فكرة الدولة بكيانها المقارب للمفهوم الحديث كانت متغلغلة في أبناء دارفور، وأنهم امتلكوا قدرا من الوعي والإدراك جعلهم يؤسسون الهيكل السياسي والإداري للدولة بطريقة تضمن له الاستمرار والتطور بما يلائم طبيعة البيئة التي نشأت فيها دولتهم أو سلطنتهم التي استمرت حوالي 430 عاما دون انقطاع، ولعل تعمق مفهوم الدولة والاستقلال في بنيتهم الثقافية والإدراكية هو ما جعلهم يقومون بكثير من الثورات المتعاقبة ضد الحكم المصري العثماني لبلادهم على مدار تسع سنوات ونصف، ثم يقومون بثورات أخرى ضد سيطرة المهديين على بلادهم حتى تحقق لهم الاستقلال الذي ما لبث أن قضت عليه حكومة السودان التي كانت تابعة للإنجليز عام 1916م بعدما أبدى سلطان دارفور علي دينار تعاطفا ومبادرة لمساندة الدولة العثمانية ضد الحلفاء في الحرب العالمية الثانية (وقد انتهت بمقتل علي دينار على يد الجيش الإنجليزي عام 1916).
وكتاب "أرباب" يضع يدنا على صفحات مجهولة من تاريخ دارفور، وعلى مساحة من الوعي بمفهوم الاستقلال والوطنية في قبائل تلك المنطقة التي استطاع الإسلام صياغة شخصيتها فأكسبها مذاقا خاصا، مزج فيه العامل الديني بالوطني، والشجاعة بالإصرار والتحدي ضد سطوة القوة، وجشع المطامع التي كانت تبحث عما تختزنه الأرض من ثروات دون النظر أو الحاجة إلى من عليها من البشر.
والكتاب يتكون من ستة فصول، وهو كتاب نادر في موضوعه، ويعطي معلومات تاريخية قد تكون عونا للباحث على تفسير بعض مواقف الزعامات والقوى مما يجري حاليا في دارفور (وإن اختلف معها في الموقف السياسي).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
جغرافيا دارفور
ويبدأ الكتاب بالحديث عن الجغرافيا، وتكاد تنطبق مقولة أن "الجغرافيا قد تفسر بعضا من أحداث التاريخ" على جغرافيا دارفور؛ فهذه المنطقة الكبيرة التي تزيد مساحتها عن نصف مساحة مصر، تتميز بالتنوع في مناخها، ومن ثم التنوع فيما تخرجه الأرض من نبات، وما تختزنه من ثروات، وما ينشأ عليها من بشر (بدارفور حوالي 160 قبيلة)؛ لهذا كان مدخل الجغرافيا ضروريا في رسم الصورة الذهنية المتكاملة.
وتقع دارفور في أقصى الجزء الغربي من السودان بين خطي عرض 10 و16، وخطي طول 22/27,30 شرقا، وتحدها من الشمال ليبيا، ومن الغرب تشاد، ومن الجنوب الغربي جمهورية أفريقيا الوسطى، ومن الجنوب بحر العرب وشمال غرب بحر الغزال، ومن الشرق كثبان كردفان، ومن الشمال الشرقي الإقليم الشمالي.
ويوجد بها ثلاثة مناخات تقريبا، وهي: المناخ شبه الصحراوي في الشمال، ومناخ شبه البحر المتوسط في منطقة جبل مرة الذي يصل ارتفاعه عشرة آلاف قدم فوق سطح البحر، وفي الجنوب والجنوب الغربي تنمو حشائش السافانا.
وتبلغ مساحة دارفور حوالي (51088 كيلومترا مربعا، أي ما يعادل خمس مساحة السودان، كما أن تعداد سكانها يعادل ربع عدد سكانها، ويسكن حوالي 75% من سكان دارفور في الريف، و15% من الرعاة، و10% يسكنون المدن.
وتكثر بدارفور الجبال، فتتوسطها سلسلة جبال مرة، وهي أعلى هضبة في السودان، كذلك يوجد بها عدة جبال أخرى منها: جبل "الميدوب"، وجبل "أبو قران"، وجبل "تقابو"، وجبل "فشار"، وجبل "أم كردوس"، وجبال "الداجو".
ويوجد بها نهر بحر العرب الذي يصب في نهر بحر الغزال، وروافده المتعددة، وبحيرة كندى، إضافة إلى عدد من عيون الماء العذبة، ويوجد بها عدد من الوديان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
تاريخ دارفور القديم
ثم انتقل الكاتب للحديث عن تاريخ دارفور القديم، وأشار إلى أن الهجرات التي كانت تتميز بها المنطقة نظرا لحركة القبائل العربية والأفريقية، كان لها أثرها الواضح في تاريخ دارفور وعاداتها وتقاليدها وأعرافها؛ إذ إن الهجرات حملت معها تيارات ثقافية واجتماعية واقتصادية ودينية، أحدث بعضها تغيرات جذرية.
ونظرا لتنوع دارفور المناخي والطبيعي استوطنت عدد من القبائل المختلفة في مناطق متفرقة في دارفور، فسكنت قبيلة الفور تورا في جبل مرة، واستقرت التنجر والزغاوة والخزام في شمال دارفور، وكان لكل قبيلة زعيم يدير شؤونها مستقلا عن أي سلطة، وكانت العلاقات القبلية هي التي تحكم العلاقات بين القبائل المنتشرة في المنطقة، وكانت غالبيتها وثنية.
وذكر الكاتب أن دارفور كانت معروفة للعالم قبل الإسلام، فقد زارها القائد الفرعوني "حركوف" وذكر أماكن زارها في جبل "الميدوب"، أما الرومان فقد عملوا على ربط دارفور بمصر طمعا في استغلال ثرواتها، كما أن "درب الأربعين" الشهير يربط بين محافظة أسيوط المصرية وبين دارفور، كما أن كثيرا من التجار والمستكشفين من مناطق مختلفة من العالم وفدوا إلى دارفور؛ إذ كانت إحدى محطات التجارة المهمة في القارة الأفريقية خاصة منطقة حوض أعلى النيل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
الفصل الثاني: سلطنة الداجو
وعرض الكاتب في الفصل الثاني تاريخ سلطنة "الداجو" التي حكمت دارفور(بين القرن الثاني والثالث عشر الميلاديين) وكانت تستقر في المنطقة الواقعة جنوب شرق جبل مرة، وتاريخ الداجو غير مؤرخ بطريقة منظمة، ويعتمد في الأساس على الرواة وغيرهم ممن يحفظون التاريخ ويرونه في شكل قصة أو حكاية تظهر في غالبية الأحيان تاريخ البطولة.
وحكم الداجو دارفور ما بين القرن الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، وكان تمركزهم شرق وجنوب شرق جبل مرة، وقد حكم منهم ستة سلاطين أولهم السلطان عبد الله داج وآخرهم السلطان عمر بن آمن الشهير بـ"كسافرو".
والداجو توزعوا في خمس مناطق تركزت في كردفان (جبال النوبة حاليا) ودارفور وتشاد.
وعرف عن الداجو ولعهم بالطرب والموسيقى، حتى إنهم اخترعوا بعض آلاته ومنها: الطبل "النقارة" وصفارة الأبنوس
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
التنجر في دارفور
والتنجر هي إحدى القبائل التي استولت على الحكم في منطقة دارفور في نهاية القرن الثالث عشر الميلادي، واستمر حكمهم إلى النصف الأول من القرن الخامس عشر، أي حوالي قرن ونصف، وينسب البعض التنجر إلى عرب بني هلال، ويذهبون أنهم أول قبيلة تدخل اللغة العربية إلى دارفور، ويرى آخرون أنهم من النوبيين، وهناك رأي ثالث أنهم ينتمون إلى قبائل الفور.
وكانت سلطنة التنجر موجودة في شمال دارفور عندما كان الداجو يحكمون في جنوب دارفور، وبعد زوال الداجو بسط التنجر نفوذهم على دارفور، وكانت عاصمتهم مدينة أروى في جبل أروى.
اشتهر التنجر بالتجارة، وكانت عاصمتهم أروى من المدن المزدهرة في ذلك الوقت، واستطاع حاكم المدينة أن يقيم علاقات اقتصادية مع العثمانيين، وكان تجار القاهرة يمدونه بالسلاح مقابل الحصول على الذهب.
وعرف عن التنجر عاطفتهم الإسلامية، وهناك بعض الأوقاف في المدينة المنورة تخص سلطان التنجر "أحمد رفاعة" ما زالت موجودة حتى الآن، وعرف عنهم المرونة في الحكم وعدم اللجوء إلى القسوة في إدارة مملكتهم على خلاف ما كان يفعله الداجو، وعرفوا بفنونهم المعمارية الجيدة، فما تزال هناك آثار لطريق مرصوف في أروى.
وضعفت مملكة التنجر لسيادة روح التوسع في آخر عهدها وصارت هذه المملكة متسعة جدا بحيث صعب على السلطان إدارتها؛ مما أدى إلى اضمحلالها تدريجيا، وسقوطها في أيدي قبائل الفور"الكيرا" عام 1445م.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
الفور في دارفور
كان يطلق على قبائل الفور "التورا" وهي كلمة تعني العملاق؛ إذ إنهم من طوال القامة ضخام الأجسام، وكان "التورا" يبنون بيوتا دائرية يطلقون عليها اسم "بتورنق تونقا" أي بيوت العمالقة.
وقد استوطن "التورا" جبل مرة، ولم يختلطوا بعناصر أخرى، وحافظوا على دمائهم وأشكالهم لاحتمائهم بالجبال، وعندما دخل الإسلام منطقتهم عرفوا بالفور، وكان الفور والتنجر بينهم مصاهرات كثيرة مما حدا بالمؤلف للجزم بأنهم من أصل واحد وهو التورا.
وكان سليمان سلونق، أي سليمان العربي، هو أول سلطان يقوم بتأسيس دولة دارفور الإسلامية عام 1445م، وقد استطاع إخضاع (37) زعامة ومملكة صغيرة لحكمه، بعدما خاض حوالي (32) معركة، وكانت المملكة تتكون من مسلمين ووثنيين، وبدأ السلطان في تدعيم سلطته في دارفور، فقام بخلع الزعامات المحلية وولى على بلادهم زعماء جددا من أهلهم، من هذا التاريخ بدأ حكم الكيرا أو الفور أو الفور الكيرا في دارفور، (والكيرا تعني الأحفاد الخيرة)، وقد حزن زعماء التنجر لفقدهم السيطرة على الحكم في دارفور، فكانوا إذا جلسوا مع الفور يلبسون العمامة السوداء.
واستمر الفور يحكمون دارفور ما يقرب من 430 عاما دون انقطاع، أي من سنة 1445م حتى سنة 1875م، ثم عاد السلطان الشهير علي دينار وحكمها من سنة 1898م حتى 1916م، حيث ُضمت بعد ذلك إلى السودان في 1/1/1917م، وبلغ عدد سلاطينها (27) سلطانا.
كان الحكم في دارفور فيدراليا وكانت تسمى بسلطنة دارفور الإسلامية، حيث قسمت البلاد إلى أربع ولايات رئيسية تحت قيادة سلطان البلاد، ويساعده عدد من الوزراء (12 وزيرا)، وكان مجلس وزراء السلطان يقع عليه العبء الأكبر في اختيار السلطان الجديد بعد وفاة السلطان بالتنسيق مع مجلس الشورى.
وكان مجلس استشاري السلطنة (مجلس الشيوخ) يتكون من (12) عضوا من الأعيان، بما فيهم حكام الولايات الأربع، وكان من اختصاصه مساعدة السلطان في تسيير أمور البلاد، والمساهمة في اختيار السلطان الجديد.
وتناول الكاتب القبائل المختلفة التي يتكون منها الفور بالتفصيل، موضحا أماكن سكنهم وزعاماتهم، وبعضا من تاريخهم، والزعامات القبلية بدارفور عبر العصور المختلفة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
محمد علي ودارفور
وفي الفصل الرابع من الكتاب تناول "أرباب" التواجد المصري في دارفور، ودوافع حاكم مصر محمد علي باشا لضم مملكة دارفور، حيث بدأت المعارك بين الجانبين في 16/4/1821م في مدينة بارا، وهزم جيش الفور، واستطاع محمد علي السيطرة على كردفان التي كانت تابعة لدارفور في ذلك العام.
وحاول محمد علي مصالحة سلطان دارفور لحاجة مصر للنحاس من دارفور، من خلال اتفاقية في هذا الشأن، لكنه لم يستطع، وكان عهد محمد سعيد باشا بداية لانفتاح في العلاقات بين الجانبين، أما عهد الخديوي إسماعيل فكانت العلاقة فيه ملتبسة بعض الشيء، فرغم التبادل التجاري بين الجانبين فإن سلطان دارفور شعر بوجود أطماع مصرية في مملكته، ولذا قام بتجنيد عشرة آلاف جندي وسلحهم بأسلحة حديثة، وتم إدخال المدفعية في جيش دارفور لأول مرة.
وفي عهد الخديوي إسماعيل قرر السيطرة على دارفور، وأن يكون غزوها من جهتين، وهو ما دفع سلطان دارفور للدخول في تحالف مع سلطنة وداي المجاورة لتوحيد الدفاع والمقاومة، لكن قوة الجيش المصري حسمت الأمر، فتم إسقاط مملكة دارفور والسيطرة عليها في 24/10/1874م، ودارت عدة معارك كبيرة في دارفور ساعد فيها "الزبير رحمة" أحد كبار تجار الرقيق في منطقة بحر الغزال المصريين، واستطاع الزبير أن يهزم سلطان دارفور "إبراهيم قرض" في معركة منواشي في 25/10/1874م، وقتل في هذه المعركة المئات من أمراء دارفور وكبار أعيانها، وأطلق الكاتب على هذه الهزيمة "مذبحة منواشي".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
ثورة بوش بن محمد
كانت فكرة الاستقلال مترسخة في أذهان أهل دارفور(على حد قول الكاتب)، فعقب هزيمة منواشي لم تضعف روحهم القتالية، بعد مقتل سلطانهم، فقاموا بتشكيل حكومة ظل تحملت عبء مسؤولية النضال من أجل الاستقلال، واستمر النضال حوالي تسع سنوات ونصف حتى تم لدارفور الاستقلال عن الحكم المصري، قامت خلالها عدة ثورات عنيفة، منها ثورة السلطان "حسب الله" في جبل مرة الذي استسلم دون مقاومة للزبير بن رحمة مما أثار غضب أهل دارفور، فقاموا بتتويج الأمير "بوش بن السلطان محمد الفضل" سلطانا على دارفور في مارس 1875م وكلفوه بمواصلة النضال من أجل التحرير.
وخاض الزبير بن رحمة حربا ضارية ضد الأمير بوش استمرت خمسة عشر يوما، خسر فيها بوش كثيرا من رجاله وعتاده فاضطر للانسحاب من جبل مرة، ثم ما لبث بوش أن ُقتل أثناء مطاردة الزبير له.
لكن روح النضال لم تهدأ وتولى حكومة الظل في دارفور السلطان "هارون بن سيف الدين" الذي قام بثورة كبيرة وناهض الحكم المصري التركي لكنه قتل عام 1880م، وقامت ثورة أخرى بقيادة الزعيم "مادبو"، كما قامت قبيلة "بني هلبا" بثورة في جنوب دارفور.
وانتهى الأمر بالحكم المصري في دارفور بعد أن أرسلت القاهرة رسالة سرية إلى الحاكم المصري في دارفور "سلاطين باشا" تأمره أن يجمع قواته المتفرقة في دارفور في منطقة الفاشر، ثم عليه أن يسلم الحكم في دارفور إلى الأمير "عبد الشكور عبد الرحمن شاتوت" وهو من أمراء دارفور، وشاءت الأقدار أن يتوفى "عبد الشكور" قبل أن يصل إلى دارفور قادما من القاهرة، وأن تقوم الثورة المهدية في تلك الفترة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
أبو جميزة الصوفي المحارب
بعد رحيل المصريين خضعت دارفور لحكم المهديين، وكان أول من تولاها من المهديين الأمير "محمد خالد زقل" بعدما سيطر عليها في (15 يناير 1884م) وكان أمراء دارفور يرفضون أن يخضعوا للمهديين، وأعلن الأمير "دود بنجة" بأنه لا يقبل بوجود أي نفوذ لدولة المهدي بدارفور، وساندت كثير من القبائل "دود بنجة" فيما ذهب إليه، وهو ما جعل العلاقات متأزمة مع المهديين، لكن معنويات "دود بنجة" ما لبثت أن خارت واعترف بسلطة المهدية وقابل المهدي وأقر بالولاء له وانضم إلى صفوف جيشه.
وقد دارت معارك من أجل استقلال دارفور عن المهدية، منها معركة دارة، ومعركة ود بيرة في 22 يناير 1888م؛ وهو ما أربك موقف المهديين في دارفور.
ومن الثورات التي أرهقت المهديين "ثورة أبو جميزة" واسمه محمد زين من قبيلة أرينقة في غرب دارفور، وكان رجلا صوفيا فصيحا، وأعلن "أبو جميزة" أنه عازم على تخليص البلاد من المهدية التي أرهبت الناس وأساءت استخدام السلطة، وأعلن أن ثورته على الكتاب والسنة، وكان لهذه الثورة أهداف وأبعاد دينية وسياسية، وساندتها بعض السلطنات المجاورة مثل سلطنة وداي وسلطنة دار سيلا، واستقطبت ثورة أبو جميزة اهتماما عالميا، لكن وفاته أعاقت هذه الثورة.
وفي ظل الحكم المهدي لدارفور قامت حكومة ظل ثانية بقيادة السلطان أبو الخيرات إبراهيم قرض الذي قام بتصعيد المقاومة وساعده في هذه المقاومة جيش أبو جميزة وعدد كبير من القبائل ودارت معارك طاحنة بين الجانبين، هزم فيها جيش أبو الخيرات، لكنه لم يهدأ وأخذ في التحريض على الثورة حتى اغتيل في 9 فبراير 1891م.
نقلا عن اسلام اونلاين
http://www.darfor.8m.net/arbab.htm[/B][/B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قبيلة الفور
المؤرخون لم يحددوا حتى الآن وعلى وجه الدقة كيف نشأت سلطنة الفور الإسلامية وقد ثبت أن للفور علاقاتهم الوطيدة بمملكة التنجر الإسلامية بشمال دارفور وكانت لهم العلاقات ذاتها مع سلطنة الداجو بجنوب دارفور.
ولكن المجمع عليه أن الفور ظهور كمملكة أو سلطنة إسلامية على يد السلطان سليمان صولون وقد ذهب المؤرخ اوفاهي الذي أرخ لسلطنة الفور الى أن الكيرا وهم أكبر وأهم فروع الفور التي عدّها البعض بتسعة وتسعين فرع . قال اوفاهي أن الكيرا وبمعونة الفرع الثاني والذي يليهم في الأهمية وهم الكنجارا قد استطاعوا معاً أن يوحدوا قبائل الفور وفروعها كلها والقبائل المتداخلة والمتصاهرة معهم في القرن السادس عشر . وقد سبق تجميع كل تلك القبائل والأجناس العديدة لتصير كياناً واحداً وقيام الدولة الإسلامية الوليدة بدارفور صراع كان للقبائل العربية المنتشرة حول جبل مرة ووقوفها خلف سليمان صولون دور حاسم حيث أخضع أولاً ملوك شبه السود المحيطين بجبل مرة في شكل تجمعات صغيرة مستقلة تعتريها الخصومات والمنافسة فأخضعه لسلطانه ثم دخل الكثيرين منهم الإسلام ثم اتجه الى ملوك السود البعيدين عن الجبل من الناحية الجنوبية فاستسلموا جميعاً وصار كل فرع او قبيلة بمرور الزمن والتزاوج بطناً عريقاً في كيان الفور وهكذا تكونت قبيلة أو قل مجتمع الفور . وقد كانت السلطنات التي أخضعها صولون (37) سبعة وثلاثين سلطنة أو كيان قبلي صغير مستقل عن غيره منهم سبعة كانوا مجوساً في ذلك الوقت وهم كاره ودنقوا وتنقروا وبينه وبايه وفروقي وشالا وهولاء السبعة معظمهم من الفراتيت وكانون يسكنون الى الجنوب الغربي من دارفور وقد صاروا فروعاً في كيان الدولة المسلمة وحسن إسلامهم.
ومن القبائل المسلمة التي دخلت طوعاً تحت راية دولة الفور بعد تأسيسها الرقد والتنجر وكبنقه والميما وغيرهم في الشرق من جبل مرة والمراريت والعورة وسينار والمساليت والقمر والتامة والجبلاويين وابودرق وجوجة واسنقور في الغرب والشمال الغربي ثم الزغاوة والميدوب واقليات أخرى في الشمال الشرقي والبيقو والداجو ورنقا في الجنوب والجنوب الغربي كما ان سليمان صولون قد جمع حوله معظم القبائل العربية بدارفور واهمهم يومها الهبانية والرزيقات والمسيرية والتعايشة وبني هلبه والمعاليا في الجنوب والحمر في الشرق والزيادية في الشمال والمهرية والمهادي والسلامات وبنو حسين في الغرب.
ومن هنا فان الفور في واقع الأمر نتاج لتصاهر وتداخل قبائل افريقية مع افخاذ لقبائل عربية وأخرى حامية فكونت مجتمع الفور أو ما يعرف بقبيلة الفور العريضة والتي سمي بها هذا الاقليم الشاسع والمترامي الأطراف.
وهناك خطأ يقع فيه كثيرون إذ يقولون أن الفور منقسمين الى قسمين هما الكيرا والكنجارا والصحيح أن للفور (99) تسعه وتسعين فرعاً أو قسماً والكيرا والكنجارا هما أكبر هذه الأقسام وبتحالفهما لعبا الدور الأكبر في قيام مملكة الفور الإسلامية.
هناك قصة متواترة مفادها أنه عندما إنهارات الدولة الإسلامية بالأندلس اتجهت قبائل عربية كثيرة صوب الشمال الأفريقي وكانوا قوام الدولة الإسلامية بالأندلس ومن أولئك الأعراب بنو هلال حيث جاءوا دارفور بزعامة ابوزيد الهلالي وهو ابوزيد بن منصور بن يوسف بن مرعى بن عمر التونسي بن سفيان الأندلسي بن هلال حيث دخلوا تحديداً أول ما دخلوا دارفور واستقروا في جبل تيجي شمال مليط وهناك حدث خلاف عقر ابوزيد على أثره أي قطع عرقوب أخيه احمد فلقب بأحمد المعقور حيث رجع أبوزيد الى تونس مع عدد من عشيرته وعند مشارف تونس أغتيل ابوزيد الهلالي على يد وياب وفي رواية السلطان شاو دور شيت والي شيك والذي رحب بأولئك الأقوام وزوّج السلطان احمد المعقور بأبنته خيره والتي أنجبت له ابناً أسماه جده سليمان وأعتنى بتربيته وحفظ القرآن مبكراً فنشأ متديناً معتدلاً فأعجب به جده ثم غزا السلطان شاو دور شيك بلاد القرعان وموطنهم كان بمنطقة فيا لارجو بتشاد ففتحها ثم أدركته المنيه فأوصى لابن بنته ثم رجع احمد المعقور وابنه مع الجيش الفاتح حيث استقروا لمدة بعين فرح بدار زغاوة غرب كتم وهناك أثارت القبائل العربية استولى بعدها سليمان صولون على السلطة بمملكة التنجر وصار سلطاناً على التنجر والقبائل العربية ثم رحل الى توبا حيث ولد ابنه موسى الملقب بعنقريب ثم رحل الى تون كيلو شمال طرة بجبل مرة وهناك ازدهرت مملكة الفور كدولة مسلمة وذاع صيتها حيث استمر سليمان يحكم 21 عاماً من المساجد والخلاوى بالمملكة وأقام صلاة الجمعه بمسجده حتى وافته المنيه عام 1476م تقريباً مخلفاً ولديه موسى عنقريب ومسبع فتولى موسى الملك خلفاً لوالده وجعل أخاه مسبع والياً على كردفان بعد أن دخلها فاتحاً بعون أخيه وسميت الدولة هناك بمسبعات نسبة لمسبع هذا.
من هذه الرواية المتواترة عند عموم الفور وغيرهم فان اسم الكيرا هو تحريف لكلمة خيرة أم السلطان سليمان صولون والكيرا هو الفرع الذ قاد الفور منذ تأسست الدولة وأن الكنجارا هم أحفاد السلطان شاو دور شيك ثم صار الكيرا والكنجارا هما أهم فرعين عند عموم الفور حيث حكم الكيرا الفور منذ عهد صولون وحتى مقتل علي دينار 1916م على بعد 20 كيلو متر شرق قارسيلا في منطقة زولي بموقع "كجكو" لم يقتل بزالنجي كما زعم كثير من المؤرخين وقبره هناك مبني بالأسمنت وقد تبرع البطاحين حين زيارتهم للمنطقة في إطار التؤمة والمؤآخاة مع الفور تبرعوا ببناء مسجد ومكتبة بالقرب من قبر علي دينار على نفقتهم الخاصة.
هذا ولما لمس موسى عنقريب توسع مملكته نقل رئاسته من تون كيلو الى طرة وبنى بها المسجد الكبير الذي بقى الى اليوم وأنجب موسى احمد بكر المسمى بجد السلاطين حيث تعاقب أبناءه وأحفاده وهم كثر على مملكة الفور الإسلامية وفي عهد الرشيد نقل رئاسة المملكة للفاشر لإتساعها ، وعند مجئ السلطان عبدالله دود بنجي بن بكر بن محمد الفضل وهو شقيق مريم مقبولة والتي أهداها السلطان للامام المهدي فقبلها وقال مقبولة ( فصار الأنصار يسمونها أمنا مقبولة ) وقد انجبت للامام المهدي الإمام عبدالرحمن المهدي واخويه علي وعبدالله ابني الإمام عبدالرحمن المهدي ، والسلطان دود بنجي هو الذي لبى نداء المهدية وذهب بجيشه وأهله أبناء السلطان كلهم حيث بايعوا الإمام المهدي بشيكان وهناك قال دود بنجي لامام المهدي قولته المشهورة " يا مهدي الله لنصرة كتاب الله أهديتك أربعة أشياء نفسي وسيفي وحصاني ومريم أختي فسيفي وحصاني لأقاتل بهما في سبيل الله ودعماً ودفاعاً عن دعوتك ونصرتها ونفسي لأستشهد في سبيل الله وأختي مريم هذه لك حتى لا تنقطع صلتي بك " قيل فتبسم الامام المهدي فقال له بارك الله فيك وهديتك مقبولة ومريم هذه قبلناها وسميناها منذ اليوم مقبولة وهي لي أما أنت وحصانك وسيفك لتكن في صفوف المجاهدين في سبيل الله وقد أبلى دود بنجي بلاءً حسناً وسجل برجاله مواقف بطولية في حرب الأحباش تحت إمرة الزاكي طمل وصار ملازماً للخليفة الى أن استشهد في موقعة أم دبيكرات فما أصدقه ونعم الرجل الصادق الوفي وهو لما كان الناس على دين ملوكهم فإن الفور كان هذا شأنهم في نصرة المهدية كثورة جهادية تحريرية جمعت اليها كل أبناء وقبائل السودان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
دولة الفور الإسلامية
اتخذت دولة الفور منذ نشاتها الأول الاسلام ديناً وعقيدة وحضارة أرقى واسمى تعلو على ما سواها من الأعراف والتقاليد والسوالف وكانت عملية التلاقح بين الاسلام والأعراف المحلية تعد عملية حضارية فريدة في نوعها وكذلك العناصر البشرية المتعددة التي تصاهرت في اتساع وتداخلت الافخاذ مكونة مجتمع الفور العريض وإنه لفي غاية الصعوبة أن يوفى احد مهما أوتي هذا المزيج النادر حقه في مثل هذا الحيز لأن الاسلام كثقافة قد جمع في وفاق بين كل هذه الأجناس والعناصر والأعراق التي جاءت من كل حدب وصوب ليكون الاسلام كثقافة للجميع تياراً يتقدم بالجميع على الدوام ولم يكن بمجتمع الفور كله دين ينافس الإسلام أو تيار ثقافي يعارضه وقد أضفى الطابع الإسلامي على السلطة عند الفور بشكل تام ولعب العلماء والفقهاء وحفظة القران دوراً بارزاً في بلاط سلطنة الفور منذ نشأتها الأولى وظلوا يركزون نفوذ الإسلام بالمملكة بشكل مطرد وربما عاد الفضل في ذلك منذ البدء بعد الله للسلطان سليمان صولون الذي وضع الدولة في طورها الإسلامي منذ البدء ثم سار على نهجه أبناءه وأحفاده.
إن التحول الحاسم لسيادة الإسلام في حياة مجتمع مملكة الفور كان عملية داخلية بحته إذ إتخذ السلاطين الإسلام ديناً ففرض طابعه على الدولة وشجعوا نشره في جميع البلاد ويعتبر السلطان تيراب هو الذي اشتهر أكثر من غيره في سلسلة سلاطين الفور ببناء المساجد وإنشاء خلاوي القرآن فبنى 99 مسجداً معروفة لدى العامة وجعل في كل ناحية من نواحي السلطنة الأربعة الأعداد الكافية من المساجد والخلاوي والعلماء والحفاظ لتحفيظ القرآن وإمامة القوم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
نظم الحكم في دولة الفور
يبدأ التاريخ لسلطنة الفور بالعام 1740م حين تولى السلطان سليمان صولون السلطنة واتخاذه بلدة طرة عاصمة له حتى وصلت أقصى اتساع لها في عهد السلطان محمد تيراب 1768-1787م حيث وصلت في بعض الأحيان الى مشارف أمدرمان الحالية شرقاً وضمت جزءً كبيراً من كردفان وغرباً حتى حدود سلطنة وداي وكانت للفور إدارة واسعة تعتمد على توجيهات السلطان وقوة شخصية وكانت السلطات المركزية من النوع الملكي المطلق وكان السلطان يجمع دخول دولته على الطريقة الإسلامية من عشور وفطرة وزكاة ومن الهدايا التي تصله من حكام اقاليمه الأربعة ومن الرعايا حيث يتولى الصرف على أخصائه وجنوده وإدارة دولته وللسلطان مجلس خاص من المقربين وحاشيته يجتمع بهم دورياً ليتباحث معهم في شئون الدولة وسياستها ويعين السلاطين روساء الإدارات الاقليمية وغالباً ما يكونون من عشيرة السلطان أو بطانته لذلك كان نفوذهم قوياً في السيطرة على السلطنة وقيادتها فجعلوا على كل قسم حاكم يدعي النائب والذي ينوب عن الملك أو السلطان في ادارة دفة حكم الاقليم او القسم الذي يليه وجعل مع كل نائب عدة شراتي وتحت الشراتي عدة دمالج وتحت كل دملج عددا من الشيوخ ، وكذلك قسموا قبائل البادية فخصص لكل قبيلة اميراً أو ناظراً يجبي الزكاة وقد أعطى المقدوم سلطات واسعة تصل حد الحكم بالإعدام ويفضل في جميع المنازعات وعليه ان يحضر الى عاصمة الدولة مرة كل ثلاث سنوات لكي يشهد الاحتفالات بتجديد الطبل السلطاني ويؤدي خراج الثلاث سنوات عن اقليمه ويتسلم جزءً منه ليصرفه على ادارة اقليمه وكان القضاء شرعياً في الأحوال الشخصية ويقوم بتنفيذه علماء الدين وضعياً في المسائل المدنية والجنائية وهذا القانون الوضعي في سلطنة الفور ينسب الى دالي احد ملوك الفور الأوائل وكان يقول به المقاديم دون الحكام .
وكان للفور تجارة مزدهرة مع كردفان وبحر الغزال ووداي ومصر وغيرها.
فترات حكم سلاطين الفور
الاسم
الفترة الزمنية
السلطانسليمان صولون
848-880هـ ( 1445-1476م)
السلطان عمر
880-897هلأ ( 1476-1492)
السلطان عبدالرحمن
897-916هـ ( 1492-1511م)
السلطان محمود
916-932هـ ( 1511-1526م)
السلطان محمد صول
932-957هـ ( 1526-1551م)
السلطان دليل
957-967هـ ( 1551-1560م)
السلطان شرف
967-991هـ (1560-1584م)
السلطان احمد
991-1001هـ(1584-1593م)
السلطان ادريس
1001-1013هـ(1593-1605م)
السلطان صالح
1013-1035هـ(1605-1627م)
السلطان منصور
1035-1048هـ(1627-1639م)
السلطان شوش
1048-1068هـ(1639-1658م)
السلطان ناصر
1068-1080هـ(1658-1670م)
السلطان توم
1080-1094هـ(1670-1683م)
السلطان كورو
1094-1106هـ(1683-1695م)
السلطان سليمان الثاني
1106-1126هـ(1695-1715م)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
الفور والمهدية
يكفي الفور فخراً في أمر نصرتهم للثورة المهدية أن سلطانهم عبدالله دود بنجي بن بكر بن محمد الفضل الذي زامن جلوسه على كرسي السلطنة اعلان داعي الجاهد أن ذلك جاء السلطان بغضه وغضيضه وبنفسه وحصانه وشقيقته كما ذكرنا وجاهد حتى استشهد في نهاية المهدية بأم دبيكرات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قبيلة المعاليا
جاء في كتاب تاريخ وأصول العرب لمؤلفه الفحل الفكي الطاهر ص 91 أن قبيلة المعاليا من فزارة بني شيبان بن محارب بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار جد النبي (صلى الله عليه وسلم ) وان المعاليا كغيرهم من بطون قيس عيلان قد كانوا أوئل القبائل العربية التي دخلت السودان وقال المسعودي في كتابه مروج الذهب أن جماعة من المسلمين الأوائل قد سكنوا معدن الذهب وبلاد العلاقي وعيذاب وأن فزارة من أولئك الذين جاءوا حملة للاسلام منذ فجره الأول بالسودان والتزموا بنشره وتعليمه لغيرهم وان هناك موضعاً بأرض المعادن يقال له رحم كانت به مضارب قبائل بلي وجهينة وفزارة وغيرهم وجاء في كتاب قلائد الجمال للقلقشندي رويات في شأن عرب البحرين وعلاقتهم الموغلة في القدم مع اقليم البجه وعدد قبائل منها فزارة ويقال المعاليا أنهم في فزارة ينتهي نسبهم الى سهيلة وسهل بن حامد الأفزر الذي أنجب حامد معالي جد المعالية وعريف جد العريفية ومجنون جد المجانين وزياد جد الزيادية وجرار جد الجرارية ومسلم جد المسلمية وقوية جد اولاد قوي وفرح جد الفراحية وهيان جد الهياتين .
هذا وقد صارت فزارة عدة قبائل تحفظ أنسابها وفروعها التي توزعت الى مناطق كثيرة من السودان . يقول المعاليا أن أولاد حامد الأفزر جاءوا عن طريق مصر فسكنوا أولاً جنوب دنقلا ثم تفرقوا حيث واصل المعاليا الى ان حطوا الرحال بشمال كردفان ومعهم الزيادية وزعيم المعاليا بسلطان الفور ، وكان يومها السلطان حسين والد السلطان محمد الفضل الذي أكرم وفدهما وهناك رواية تتواتر عند المعاليا وهي أن سلطان الفور قد أهدى زعيم المعاليا خادمة مرصعة بالذهب وأهدى زعيم الزيادية جبة مصنوعة من الجوخ الأحمر وفي الطريق وهما عائدان قال الزيادي للمعلاوي هل نتبادل الهديتين فوافق المعلاوي – فلما وصلا الديار أفهم الزيادية زعيمهم أن الذي قبلت به يعني السلطة والإمارة ورمزها كسوة الشرف قد فاز بها زعيم المعاليا فعندما طلبوا من المعاليا رد الجبة رفضوا فحدثت المشاحنات حول مناهل المياه وهي حكاية طويلة اشتهر من خلالها فاس المعاليا ولقبه (الشافنة بدرقته وسيفه) ثم افترق المعاليا والزيادية حيث استتقر الزيادية بشمال الفاشر وظعن المعاليا شرقاً حتى استقروا بقوزهم المعروف بقوز المعاليا شرق مدينة الطعين ثم انتشروا في جنوب دارفور ثم هاجر كثير منهم الى كردفان وتعتبر مدينة التبون بولاية غرب كردفان إحدى معاقل المعاليا بكردفان.
فروع المعاليا :-
من أهم بطون المعاليا : الخوابير وام مكريم والمعاقلة ولهذه البطون فروع وخشوم بيوت كثييرة منهم العقارية وهم عادر رعاة ابل يقيمون في (كيلكلي ابوسلامة) بجنوب دارفور وكانت حاضرة المعاليا في القرنين الثامن والتاسع عشر ومن بطون المعاليا الرمضانية وحبيش ومنهم دار الحرة ودار الخادم وأولاد ام جمعه ومنهم العبادية والعلايقة والخوابير الحمر وغيرها من الفروع يضيق الحديث عنها .
ذكر بروفسير يوسف فضل في كتابه تاريخ السودان أن جموع القبائل العربية من جهينة وفزارة كانوا أهم الداخلين من مصر بمحازاة النيل وتوجهت مجموعة منهم غرباً بالقرب من منحي النيل في الدبة اتجهوا الى شمال كردفان ثم شمال دارفور وكانت المعاليا من اكبر بطون فزارة وهي تدخل دارفور حيث كانت منطقة جنوب ودعة مقراً لهم ثم وصلوا غرباً الأضية حالياً.
والمعاليا موجودون في شرق السودان وتوجد حالياً منهم في وسط قبائل البشاريين وفروع البجة الأخرى وعلى ضفاف النيل الأزرق والنيل الأبيض وفي قرى شمال جبل أولياء وشرق النيل ونسب البعض أن قبائل العقليين المقيمن بود الحداد هم جزء من قبائل المعاليا الذين استقروا قديماً هناك . كذلك توجد مجموعة من المعاليا غرب الفاشر بمنطقة (كوبي) وهناك معاليا بالحمادي وابوزبد والدلنج ورشاد بجنوب كردفان .
المعاليا والمهدية :-
جاء كتاب الدكتور محمد على بخيت عن دارفور أن من أكثر القبائل تعصباً وولاءً للمهدية بدارفور هي قبائل بني هلبه والمعاليا والصعدة التعالبة . فقد اشهترت قبيلة المعاليا بأن أكثر أمراء المهدية من المعاليا الذين خاضوا المعارك والحروب واستشهدوا . ومن هذا العدد الكبير لأمراء المهدية من المعاليا يدرك القارئ أن هذه القبيلة قد شاركت بكلياتها في الانتصارت للمهدية واقامة دولة الإسلام وشريعته
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قبيلة المسيرية
يتحدث المؤرخ بليني في كتابه المسمى (التاريخ الطبيعي) الذي ألفه في القرن الأول الميلادي عن قبائل عربية بعينها وأسمائها وقال انها كانت تسكن منذ القدم فيما بين النيل والبحر الأحمر في نفس البلاد والمناطق التي نسب اليها الكتّاب الإسلاميون فيما بعد هجرات عرب ربيعة وجهينة ومضر وبني تميم وقيس عيلان وغيرها.
ومن الدلائل القوية على إنتماء العطاوة وحيماد ورشاد وهم المسيرية والتعايشة والهبانية وبني هلبه والرزيقات والحوازمة والزيود وسليم واولاد حميد وغيرهم من تلك الدلائل محافظتهم في بواديهم الممتدة من أم دافوق وحفرة النحاس غرباً وحتى ديار سليم بضواحي كوستي شرقاً على لغة الاستنطاء الجهنية القديمة والتي ربما كادت تندثر عن العرب في جزيرتهم اليوم . فالبقارية غير المتعلمة ومن على ظهر ثورها تقول لك انطيني الماعون والعرب قالوا قديماً في الإستنطاء اذا وقعت العين سكانة وجاوزت الطاء تقلب نوناً أعطي في أنطي.
جاء المسيرية ضمن قبائل عديدة في هجراتهم للسودان من الغرب وهي هجرات لم تكن دفعة واحدة بل جاءت متوالية كما أن المسيرية قد استوطنوا بتشاد حالياً لفترات طويلة من الزمن وعندما ظعنوا صوب السودان تركوا وجوداً كبيراً بديارهم هناك ولهم اليوم نظارات بتشاد تعتبر من أغنى قبائل تشاد في الثروة الحيوانية وخصوبة أراضيها حيث يغطون مساحات كبيرة في مديرية البطحة في مركز ام حجر بتشاد .
نجد المسيرية وفرعيهم الحمر والزرق حيث أن الحمر عاصمتهم الكنجارا الزرق عاصمتهم السنيط ونجد المسرية وبأعداد كبيرة في أم ساق وفي حراز حمبو بتشاد وهم هناك ينقسمون الى اربعة أقسام كبيرة حيث ينقسم الزرق على علاونة وأولاد غانم وينقسم الحمر الى فلايتة وعجايرة وناظر الزرق هناك هو فضل مكاوي لونجي ومقره السنيط والحمر ناظرهم عبدالله قجة حمدته "ول حمدته" ومقره الكنجارا وهم هناك يرعون الإبل وتلأغنام والحوازمة هناك مندمغون في المسيرية كانوا مع الحمر ثم حدثت قديماً مشكلة تحول بموجبها الحوازمة الى ادارة المسيرية الزرق والمسرية بتشاد يعتبرون أغنى قبائل العرب ولهم انتشار في مناطق تشاد الشرقية والشمالية.
المسيرية بدارفور:-
تعتبر منطقة نتيقة ومن معالمها (جبل كرو) ويطلون عليه ابو غريرية جبل الشيخات تعتبر المقر الرئيسي للمسيرية بدارفور حيث حطوا الرحال في أيامهم الأولى هناك على سفحه الغربي وهو يعبر وقتها موقعاً استراتيجياً على جبل كرو يسهل الدفاع عنه ابان الغارات القبلية التي لا تنقطع وقتها . توجد الرسوم والآثار بجبل كرو وتقع نتيقة في وادي عريض جميل المناظر يمتد من الجنوب الى الشمال حيث ترقد مدينة نتيقة على ضفافة الشرقية وهي مدينة بناها رجال المسرية بتكاتفهم ووحدتهم الفريدة فبنوا المساجد والمدارس ودار للقضاء ودار للخدمات البيطرية ومرافق كثيرة بنتيقة والبان جديد كل هذا بنوه بالجهد الشعبي فضربوا أصدق مثال في بناء الأوطان والغيرة عليها. ثم توسعت المسيرية بعد ذلك بدارفور عبر تاريخهم بها حيث جعلوا نتيقة ملتقى لكل كياناتهم البشرية ومقراً لهم وصارت لهم طرق ومسارات . وتقع البان جديد على بعد أميال قليلة جنوب نتيقة وتعتنبر من أكبر المناطق التي يتجمع بها المسيرية وتمتاز مناطق المسيرية بوفرة موارد المياه حيث تتخللها العديد من الوديان والمياه السطحية وتمتاز بمراعيها الخصبة طوال العام ومنطقتهم ذات أرض منبسطة وسهول رعوية غنية يقصدها الرعاة من أنحاء كثيرة وتتنوع المراعي بها .
ويبلغ تعداد المسيرية هناك أكثر من مائتي الف نسمة معظمهم رحل وبعضهم إستقر بتيقة والبان جديد وغيرها . ومن القبائل التي تعايشت وتمازجت مع المسيرية هم قبائل البرنو والفور والزغاوة والترجم والبرقد وغيرهم.
مراحيل المسيرية :-
من أهم مراحيلهم مرحال يبدأ من شمال أم دافوق الرهيد البردي ثم الخضراء والشويب مروراً بعد الفرسان ثم أم جناح الى دقريس ثم مرحال يبدأ من العرديبة الصفراء مروراً بتهم ثم بفركنج وينتهي بشمال عد الفرسان وأبو جاز ومرحال يبدأ من تسي مروراً بالقنطور ثم رهود الفقرا الى كاس وفي حالة جودة الأمطار يعبروا الأسفلت ثم مروراً بشرق جبل مرة . ومرحال يبدأ من أم دخن الى بلتي ثم الجميزة الحمراء وينتهي عند كرولي وشرق جبل مرة. ومرحال يبدأ من أم دخن الى كرحمار بسللي ثم الى مراية زايدة ثم الى بورو وينتهي عند شرق االجبل . ومرحال يبدأ من سرف البخس الى كابار الى مرلنقا خيرالله وينتهي عند غرب جبل مرة . ومرحال يبدأ من بحر العرب ويمر بالسنطة الجمل ثم بغرب لبدو وتعايشة ورهد التيار ومسكو وعلاونة جنوب الفاشر .
التكوين الحالي للمسيرية :-
بعد قرون من المصاهرة وذوبان كثير من القبائل العربية داخلهم صار التكوين الحالي هو تكوين المسيرية اليوم . وينقسم المسيرية الى قسمين :-
1/ المسيرية الزرق وينقسمون الى ثلاثة أقسام :
أ/ العلاونة. ب/ العنينات. ج/الزرق.
2/ المسيرية الحمر وينقسمون الى قسمين :
أ/ الفلايتة . ب/ العجايرة (وهم أكبر فروع المسيرية عدداً)
المسيرية والمهدية :-
قال الإمام المهدي ( المسيرية أبكار المهدي ) وقال الخليفة عبدالله ( المسيرية بالنسبة لي كالشجرة الظليلة الجأ إليها وقت الهجيرة ) ربما كانت هاتين المقولتين عن دور المسيرية في الثورة المهدية أبلغ من أي صفحات أو أي مقالات يمكن أن تكتب أو تقال لتفي المسيرية حقهم كاملاً لما لعبوه من دور وتضحيات جسام بذلوها انتصاراً للثورة المهدية.
فقد حاربوا ضد الإستعمار وذلك حينما جاء علي الجلة مع كوكبة من رجاله حال رجوعهم من الأبيض لتسلم الإتاوة المفروضة عليهم من قبل الأتراك جاءوا لديارهم بخبر أن المهدي المنتظر قد ظهر وأكل الأتراك في قدير وماس الجرادة وعصر على الأبيض أي حاصرها وشددّ عليها حينها اجتمعت المسيرية وأعلنوا عصيانهم على الأتراك وشنوا هجوماً عنيفاً مباغتاً على حامية الأتراك بمنطقة طيرة حميرة بالقرب من مدينة الأضية الحالية فأبادوها عن بكرة أبيها واتسولوا على أسلحتها وعتادها ثم ظعنوا جنوباً حيث أرسلت الحوكمة التركية تجريدة مسلحة بقيادة الأغا لتأديب المسيرية وإخماد ثورتهم باسم المهدية. وفي منطقة عجاج على بعد 85 ميل جنوب شرق مدينة المجلد الحالية وبعد ان استدرج المسيرية في خطة محكمة حملة الأتراك الى داخل الغابات وزعوا قبائلهم ومقاتليهم في مخابئ كثيرة وسط الحشائش والأدغال على جانب الطريق الذي سيسلكه جيش الأتراك وبالاتفاق مع الأعراب ومعهم كثير من رجال الروب بيونق ناظر دينكا نقوك ابيي حيث ضربت النقارة المتفق عليها وهي نغمات تحدثها عصى معلومة واسمها الخدم أي خدمة الحرب وهي معروفة لدى كل قبائل البقارة في تلك اللحظة انهالت الخيول كالأسود الكواسر على جيش الأتراك وانهالوا عليهم من جميع الجهات وماهي الا لحظات حتى ابيدت حملة الأتراك عن بكرة أبيها . بعدها أرسل الامام المهدي رسل التهنئة للمسيرية على ذلك الأنتصار الكاسح باسم المهدية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قبيلة الزغاوة
اختلف المؤرخون حول أصل الزغاوة فقد ذهب البعض الى أن الزغاوة يلتقون مع البرنو في ان كليهما ينحدر من العرب العاربة عرب الجنوب وأنهم حمريون . ثم كانوا من ضمن هجرات العرب الأولى قبل الإسلام بقرون ثم اختلطوا بقدماء المصريين ثم النيليين ثم ظعنوا الى حوض بحيرة تشاد وخلال الترحال والتداخل والتعايش التقوا بأقوام وعناصر بشرية كثيرة ومختلفة قتزاوجوا وتصاهروا حتى ضاع لسان كثير منهم فصاروا رطانة ، وذهب آخرون الى أن الزغاوة برابرة حاميون وعندما جاء الإسلام كانوا أول من اعتنقه وأبلوا بلاءً حسناً في الدفاع عنه وحمل رسالته لكثير من الشعوب العربية.
وذهب بعضهم الى أن الزغاوة هم الشعب الليبي القديم واتصلوا عن طريق البحر الأبيض المتوسط بالحضارات القديمة كالفينقية والمصرية والنوبية.
وذهب مؤرخون آخرون الى أن الزغاوة القدماء لم تبقى منهم إلا فئة قليلة جداً هم (الحداحيد) والذين يعيشون اليوم في وسط مجتمع الزغاوة الحديث حالة شبه معزولة بصورة أشبه بتلك الحياة التي كان يعيشها الهنود الحمر إبان الفتح الأوربي للامريكتين أو كما صار يعيش سكان استراليا القدماء عندما دخلها كابتن كوك 1770م فانزوا في الاصقاع والأحراش القصية من القارة الاسترالية . فالحداحيد معزولون حتى اليوم عن حياة مجتمع الزغاوة فهم لا يزاوجون معهم ولا يشاركون الزغاوة في حياتهم السياسية والاجتماعية ويتحدثون أحياناً بلهجتهم القديمة فلا يسطيع الزغاوي في كثير من الأحيان الى ما ماذا يرمي الحداحيد فيما دار امامهم من حديث وهناك طرائف كثيرة تحكى عن الحداحيد مع مجمتع الزغاوة اليوم . عمواماً فإن الآراء حول أصل الزغاوة كثيرة ولكن المعمرين منهم والوثائق والمخطوطات القديمة لديهم تدل أنهم ينحدرون من أصل العرب العاربة والزغاوة في واقع الحال هم عبارة عن تجميع لقوميات عديدة استطاعات بالتزاوج والتداخل والاختلاط والتعايش عبر القرون الطويلة ان يكونا هذه القبيلة التي تعتبر من قبائل السودان الكبيرة ولعبت دوراً هاماً في تاريخ المنطقة كلها.
فروع الزغاوة الرئيسية :-
يطلق الزغاوة كلمة ( بري ) على أنفسهم وهي كلمة تعني الزغاوة ثم يقسمون البيري الى ثلاثة أقسام كبيرة هي :
أ/ ويقي. ب/ توباء. ج/كوباراء.
أ) الويقي ولهم سبعة فروع رئيسية هي :-
1. التوار . 2. الأرتاح. 3. القلا.
4. النيقير. 5. اولاد دقيل. 6. الكجمر. 7. الكايتنقا.
ب) التوباء وهم البديات وفروعهم وأقسامهم كثيرة .
ج) الوباراء وهم زغاوة الكوبي ولهم فروع كثيرة .
ومن هذه التركيبة يمكننا أن نرجع الى بعض الآراء التي ربط بها بعض المؤرخين الزغاوة بالنسب العربي من تلك الآراء والدلالات نوجز الآتي :
1. إن أجداد الزغاوة هاجروا من الجزيرة العربية وبقى بعضهم بسوريا وهناك قبيلة الزغبي لها كثير من أوجه الشبه بالزغاوة والأوشام على البهائم واحدة.
2. وذهب آخرون أن الزغاوة ينحدرون من بني هلال فسكنوا جنوب مصر ثم السودان ثم تشاد.
3. عقب الفتنة الكبرى بين بني أميه وبني هاشم هاجرت بعض القبائل عن طريق مصر ووصلت واحة الكفرة حيث صار لهم سلطان اسمه عبدالعزيز سلطان الزغاوة في الكفرة وقد أكد ذلك المسعودي والتونسي وكتاب محمد ابكر ومحمد على الطيناوي وغيرهم من المؤرخين من أن الزغاوة قبائل ليبية من أصل عربي (يمكن الرجوع لكاتب الزغاوة ماضي وحاضر ابكر والطيناوي)
4.توجد قبائل عربية بجزيرة العرب والخليج العربي تماثل قبيلة الزغاوة من حيث التسمية مثال ذلك قبيلتي الزعبي والزغبي والزعاوي بالكويت.
5. توجد بأطلال مسجد القصر ببنغازي بليبيا رسوم على أحجارها الضخمة جميع أوشام قبيلة الزغاوة ووجدت نفس الأوشام في الجبل الأخضر عام 1974م مفصلة بها أوشام الزغاوة كلها تفصيلاً تاماً.
6. في مدينة أنطاكية على الحدود التركية السورية توجد قبيلة تسمى الزغاوة ويعمل أفرادها في مهنة الحدادة كمهنة الزغاوة الحداحيد تماماً بدارفور . والزغاوة وان كانت غالبيتهم العظمى تقطن السودان إلا أن للزغاوة وجود مؤثر في تشاد وليبيا.
تفاصيل فروع الزغاوة
1/ زغاوة التوار :-
التوار هم أكبر فروع الزغاوة كما تعتبر عشيرة العقابا داخل التوار اكبر عشائر التوار ومنها ينحدر ملوك الزغاوة الذين ينسبون الى جدهم محمد البرناوي وقد وجدت وثيقة متوارثة وبخط اليد وبالدواة نصها كالآتي ( العقابا اليهم يرجع محمد بن ادم صبي بن حجر بن النعمان بن مي بن جعلو فسقي بن ثابت بن محمد الحاج بن القسير بن محمد البرناوي )وهي مخطوطة محفوظة لديهم ويقول العقابا أن اولاد البرناوي أمهم تدعى دومة وهي عربية من بني هلال وأن جدهم البرناوي عربي ويلتقي مع البرنو وهم قوم تبع . والحاكم عند الزغاوة التوار يعرف بالملك أو (إيلاء) وحاكم التوار كان هو الملك على محمدين وحاضرتهم امبرو.
أقسام الزغاوة توار:
الزغاوة التوار يربون على 40% من مجموع الزغاوة ومن أقسامهم:
1. العقابا بامبرو.
2.ايلاء كادام بمنطقة كوربيا.
3. ايلاد دقيل بمنطقة مزبد.
4. إيلاء دوري بمنطقة خزان أورشي.
5.إيينة بمنطقة زهد ابوصرة "حلة إيينة".
6. تاوقي بمطقة ضل بارد ومحمد البرناوي أنجب ثلاثة أولاد هم أحمد عقاب ودوري ودقيل وبنتين وهما نوقن وكداو.
وهناك اربعة عشائر من البديات تنسب الى الزغاوة توار وهي :
1. دور وارا.
2. إتينقا.
3. برونقة.
4. كوري يره أرة وينتهون الى جدهم بطران وهناك فرعا نويرا ولللا ينتسبان للزغاوة توار وكذلك هناك خشوم بيوت صغيرة تعايشت وانصهرت مع االتوار فصارت منهم وهي اني وكورا وامورنا وميرا ولوبي "برقو" وعاشرة وأولاد دعات ومن الفروع الكبيرة التي كانت تتبع للتوار قبيلة الارتاج ثم كانت لهم المجموعات التي كونت الزغاوة توار ولمحمد البرناوي أحفاد بشرق بحيرة تشاد انفصل اولاد الدقيل عن دار توار وكونوا ادارة منفصلة ومقرهم هو منطقة مزبد وكذلك هناك زغاوة كجمر بشمال النهود وقد هاجروا قديماً من زغاوة توار ومعهم قلة من القرنين الاخرين يبدأ بالملك تابت ثم موسلي ثم يحي ثم مختار درجي ثم الملك بحر ثم حجر ثم مصطفى ثم سعد النور ثم ابراهيم ثم الملك محمدين ادم صبي حيث توزعت بعد ذلك دار التوار لعدة ادارات وزعامات.
نظام الحكم عند الزغاوة توار :-
كان نظام الحكم عند الزغاوة توار وراثياً ينتقل بالتناوب بين بطونهم الثلاثة العقابا ودوري ودقيل ولكن بعد فترة من استمرار هذا النظام استائر العقابا بالحكم وانفردوا بالقيادة الأمر الذي حد بزغاوة كجمر ، وهم ينحدرون من دوري بالهجرة الى كردفان ، وكذلك لم يزعن اولاد دقيل لقيادة العقابا فانفصلوا عنهم عام 1956م فكونوا لهم ادارة مستقلة حيث جعلوا مزبد حاضرة لهم.
ويروى عن الملك محمدين أنه من أجود الملوك الذين عاصروه وكان أكرمهم على الإطلاق وعرف عنه الكياسه والذكاء وكان يتقدم ملوك الزغاوة وزعمائهم وفرسانهم عند العرض السنوي الذي يعرف بالزفة أو الملمة وقد شهدت ادارة دار التوار في عهده ازدهار وانفتاحاً على فروع القبائل والادارات الأخرى عن طريق المصاهرة كدبلماسية منه . فقد تزوج من كريمات كل من السلطان عبدالرحمن فرتي سلطان زغاوة كوبي والملك مور ملك زغاوة البديات وتصاهرت مع القرعان كما زوج بناته داخل فروع الزغاوة والقبائل الأخرى.
زغاوة الأرتاج :-
هم فرع كبير داخل الزغاوة وينتهي نسبهم الى أجدادهم المنحدرين من أصول ليبية قديمة جاءوا الى السودان في القرن السادس عشر وحاضرتهم أم حراز وزعيمهم الملك موسى خميس وينقسمون الى سته فروع :
1. بيرجي وكان منهم الملك عثمان لوبي.
2. ايلا عسل
3. ناقو كورى.
4. لوقي .
5. دنقاري.
6.إلات عادي (اولاد ادي ) وللأرتاج ستة عموديات.
زغاوة البديات:-
البديات أو التوباء هم فرع كبير داخل الزغاوة وذهب الكثيرون الى أن التسمية نابعة من ارتباطهم بالبادية والظعن والترحال والتوباء مشتقة من التيبو اشارة الى انحدارهم من تلك القبيلة الليبية المعروفة وهم موجودون في السودان وتشاد وليبيا ويتحدثون بلهجة زغاوة ذات لكنه مميزة.
أقسام البديات :-
1. قلي قيرقي في منطقة فوراوية بدار قلا.
2. بروقات وينسبون الى القرعان وموطنهم فيالارجو ووادي دوم شمال تشاد.
3. كودياراء وموطنهم باهاي شمال الطينة.
4. ارديبة وموطنهم برداي شمال شرق تشاد.
5. سبقرقراء ولهم ثلاث بطون هي بيكي – اقوميمي – ومايقيراء.
بيرياء وهي أكبر أقسام البديات ولهم أربع عشائر هي برونقا وادينقا واورا اراء وكورياراء ومركز ثقلهم في بربية شمال تشاد ورئاسة بديات السودان في كارو بينما رئاستهم في تشاد بردباي.
زغاوة أولاد دقيل :
يكونون مع العقاب وايلا دورى وايلاء كاداو ونقوي قبيلة التوار وزعيمهم هو الباسي سالم تقل تعني الملك وهو لقب ينفرد به اولاد دقيل دون غيرهم من بطون الزغاوة ولهم خمس عموديات.
زغاوة القلا :-
هم من فروع الزغاوة الرئسية والاسرة الحاكمة بينهم الكاليبا. والحاكم عندهم يسمى شرتاي والحكم عندهم وراثي وحاضرتهم كرنوي وزعيمهم هو الشرتاي التجاني الطيب صالح عبدالكريم وللزغاوة القلا ست عموديات.
زغاوة الكايتنقا :-
هم من الفروع الكبيرة داخل الزغاوة وينحدرون من أولاد تاكو المتفرعة عن رزيقات شمال ويطلق عليهم زغاوة تكاراء وكانت منطقتهم الرئيسية كبورو في دار قلا شرق كرنوي وحاضرة مملكة الكايتنقا هي الدور وزعيمهم الملك ادم طاهر نورين الذي ظل ممسكاً بمقاليد الحكم حتى صفيت الادارة الاهلية في مايو 1969م ومن الكايتنقا دار سويني وللكايتنقا عشرة عموديات.
زغاوة كجمر :-
يرجع أصلهم الى الزغاوة توار وهم من الفصائل الأربعة المكونة للتوار ولهم تسع عشائر هي أولاد دوري واولاد دقيل واولاد كوبي واولاد شريط واولاد بطرة واولاد البديات واولاد تكاجو واولاد مرة واولاد عيلاي وكجمر.
زغاوة الكوبي :-
يعتبرون أكثر فروع الزغاوة انتشاراً في الأرض وهم ينحدرون من أصول ليبية . وتتمتع منقطتهم بأهمية خاصة ، وتتكون من ثلاثة ادارات منفصله عن بعضها البعض اثنين في السوادن والثالثة في تشاد.
الزغاوة والمهدية :-
بادرت قبيلة الزغاوة الى مناصرة المهدية خاصة زغاوة القلا في كرنوي والتوار في منطقة امبرو والكوبي في الطينة والأرتاج في أم حراز فقد هاجر كل هؤلاء منذ أيام المهدية الاولى وبايعوا الامام المهدي في قدير وكان رسول الامام المهدي الى زعيم الحركة السنوسية في واحة جغبوب بليبيا ليبلغه بظهور المهدي ومناشدته بتأييد الثورة الإسلامية التي بدأت بالسودان ضد الأتراك ذلك الرسول هو الشيخ طاهر اسحق الزغاوي ومعه كوكبة من فرسان الزغاوة . وقد تمكن الامير محمود وداحمد أن يأخذ من كل بيت من بيوت الزغاوة مجاهداً فكوّن الزغاوة لوحدهم قوة ضاربة وشاركوا في كل معارك المهدية الأولى الحاسمة واستشهد منهم رجال كثيرون لما احتاجت المهدية لمدد ومزيد من الرجال لبى ملك الزغاوة يومها الملك مصطفى ود بحر داعي الجاهد فجهّز رجال كثيرين ورمى بهم وبنفسه في اتون معارك المهدية وشارك هو بنفسه في موقعة النخيلة(عطبرة). وقد وجدت مكتوباً أوضحه بعض المعمرين من الزغاوة بدارفور يبين كيف نفّذ الملك مصطفى ود بحر ملك الزغاوة أمر الخليفة عبدالله بأن يجنّد من كل بيت من بيوت الزغاوة ، على سعتها ، رجلاً للجهاد وقد فعل ذلك وبنجاح تام وكذلك شوّن الملك مصطفى كل اولئك الرجال الذين زحف بهم الامير محمود وداحمد والذين قدّروا بأربعين الف مجاهد من مجاهدي دارفور وحدهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قبيلة المساليت
تعتبر قبيلة المساليت من القبائل الكبرى بالسودان وهي قبيلة تتمتع بإرث جهادي تاريخي أغفل التاريخ والمؤرخون كثيراً من تلك الفصول التاريخية الخالدة التي لعبتها القبيلة عبر هجراتها الطويلة التي دامت قرون قبل أن تستقر في موطنها التاريخي الحالي بالسودان بدار مساليت بولاية غرب دارفور في العام 1870م وقد استطاعت قبيلة المساليت وبعد معارك طاحنة وطويلة أن تستأثر بمساحة واسعة من الأرض تمتد من الجنينة الى غرب جبل مرة عند منطقة بركة سايرة وشمالاً حتى الحدود مع كتم وحتى وادي قمر غرب ابشي وجنوباً حتى نهاية تشاد. انها حدود شاسعة مترامية ظلت قبيلة المساليت تحميها وتحافظ عليها الى أن إنضمت نهائياً للسودان بموجب اتفاقية قلاني التي أتتها المساليت طوعاً وبمحض إرادتها في عام 1920م .
أصل المساليت :-
أجمع المعمرون ومن المصادر المكتوبة عنهم ومن مثقفيهم وقياداتهم أجمعوا على أن أصل المساليت ينتهي نسبهم الى العرب المستعربة عرب الشمال فهم في جزروهم عرب خلص وأنهم خرجوا من جزيرة العرب مع الفتوحات الإسلامية الأولى حيث كانوا في معية طارق بن زياد وموسى بن النصير وعقبة بن نافع وغيرهم من قادة وكتائب المسلمين الأولى التي حملت مشاعل الإسلام لمجاهل أفريقيا وتخوم أوربا. وبعد فقدان الأندلس رجع المساليت ضمن العديد من القبائل والجيوش الإسلامية فدخلوا المغرب العربي وتونس وليبيا وكثيراً من مناطق غرب افريقيا وقد شاركوا وساعدوا في إقامة العديد من الدويلات الإسلامية حيث كانوا من ضمن المؤسسين لدولة البرنو الإسلامية والتي دامت لأكثر من تسعة قرون حتى انشطرت بفعل الاستعمار على عدة دول كنيجريا والنيجر وساحل العاج وتشاد وغيرها . حيث ذابت العديد من فروع المساليت في الكيانات القبلية والإقليمية بتلك الدول. وكذلك لعبوا دوراً مقدراً ساهموا في إقامة دولة البرقو الصليحاب الإسلامية ورغم التزاوج مع العديد من القبائل الإفريقية واختفاء الكثير من الملامح والسحنات العربية إلا أن عادات وتقاليد وأعراف المساليت ظلت إسلامية وعربية خالصة.
وللمساليت تاريخ ناصع ومجيد يضيق حيزنا عنه لأن القبيلة وبعد أن إستقرت أنشأت أول إمارة لها كإمارة مهدية تقوم المنهج الرباني والسلوك الحياتي لكل أفراد القبيلة شديد التمسك بتعاليم الإسلام فكل حواضر وقرى المساليت تعمر بخلاوي القرآن الكريم وهم لا يتساهلون مع أولادهم وبناتهم ونشئهم في تعليم القرآن وعلومه حتى أنهم ولوقت قريب لا يختنون أطفالهم قبل أن يحفظوا القرآن الكريم عن ظهر قلب. وقد جعلوا الكثير من القبائل والأجناس ان تتآسى بهم وتنتهج نهجهم ، فهم قبيلة مضيافة ومسالمة ويجد الغريب وسطهم الأمن والطمأنينة الأمر الذي جعل أعراقاً وأجناساً كثيرة تذوب في بطونهم وفروعهم المختلفة وتصف بنفس العادات والتقاليد والإلتزامات الاجتماعية لأفراد عموم القبيلة حتى عمرت المساليت في وقت وجيز بالعديد من الأجناس والأعراق والجماعات التي وفدت للديار من جهات وقبائل شتى فاحتوتها القبيلة بالمعاملة الكريمة . ولا يستطيع المرء التمييز بين أولئك الداخلين في الكيان المنصهرين الذائبين في بطون القبيلة العريضة والتي دوماً ما تكون الملاذ والمأوى والمأمن للذي يقصد ديار المساليت فيجد بها السعة والرحب وبالتالي عرف مجتمعهم بالمحبة والتسامح وروح المعاشرة الطبية والإخاء فقبيلة المساليت وبحكم تمسكها بالدين وتعاليمه لا تعرف العنصرية ولا العصبية حتى اشتهرت منطقتها بالسلام والأمن ورغد العيش فقصدتها جماعات وقبائل شتى كثير منهم جاءت الى ديار المساليت هاربة من ويلات الصراع القبلي حيث الجميع عند المساليت الأرض والزرع وحسن الوفادة وكرم الضيافة.
حروبهم التاريخية :-
المتتبع لتاريخ المساليت ذو الإرث الجهادي البطولي يصعب عليه وبدقة أن يرصد حروبهم التاريخية ، ولكن اذا أخذنا حروبهم ذات البطولات النادرة ضد الاستعمار منذ نهاية القرن السابع عشر نجد بطولات خارقة قد سجلها المساليت استطاعوا قهر المستعمر في آخر المطاف فخلصت لهم ديارهم فصارت حرة مستقلة وسط لجة الاستعمار وسعره.
وعلى سبيل المثال لا الحصر نأخذ معركتين مصيريتين حاسمتين شرستين خاضهما المسا ليت بضراوة ضد الاستعمار الفرنسي الأولى جرت أحداثها الدامية عام 1909م وسميت بمعركة كريندنق فقد جمع الفرنسيون لها حشوداً كبيرة بقصد قهر المساليت وتشتيتهم وكسر شوكتهم وضم ديارهم عنوة لنفوذهم بالسودان الفرنسي (تشاد حالياً) وقد سكت الانجليز يومها بإعتبار أن أرض المساليت واقعة تحت النفوذ الفرنسي حسب الاتفاق الأوربي ، فجلب الفرنسيون لتلك الحرب أحدث ما جادت به مصانع السلاح الأوربي فجاءوا بآلاف من الجنود الفرنسيين وآلاف من الجنود من جيوش الدولة الواقعة تحت النفوذ الفرنسي واستعد رجال المساليت لتلك المعركة استعداداً قيل أنه لم يسبق له مثيل ، وقيل أنهم وضعوا خطة حربية خادعة استطاعوا بها جر الجيوش الفرنسية الى مناطق غابات ووديان وعره بينما اختفى فرسانهم على جنبات الوديان والخيران مختفين تحت الحشائش والأشجار حتى توسط الجيش الفرنسي الكبير لموقع الهجوم وفي لحظة إنقض الاف الفرسان وبأسلحة بدائية من حراب وسفاريك وعصى غليظة وبنادق عديدة حيث قيل أن صيحات المحاربين الأشداء من رجال المساليت وصيحات الحرب التي ترددها الاحام والوديان قد زرعت الرعب الشديد لدى الفرنسيين حيث قيل أن الرعب لم يمكنهم من استعمال أسلحتهم من جراء المباغتة والهجوم الكثيف من جميع الاتجاهات أبادوا الجيوش الغازية عن بكرة أبيها وقتل قائدها الفرنسي الكولونيل فلقنشو وقدم المساليت أعداد كبيرة من الشهداء وغنموا كثيراً من الأسلحة والعتاد.
أما المعركة الثانية هي معركة دورتي التي يتغنى المساليت بأمجادها وأفضالها حتى اليوم فقد كانت نتائج كريندنق التي أبيد فيها الجيش الفرنسي كله وذبح قائده مخيباً لآمال الفرنسيين واستقبلها المجتمع الفرنسي بكثير من الإحباط والدهشة لذا أستعدّ الفرنسيون لمعركة ثأرية تأديبية ترد للمقاتل الفرنسي هيبته وتدخل الخوف والهلع في نفوس الافارقة . أما المساليت فقد نوى الفرنسيون قلعهم من ديارهم وتشتيتهم في جميع الاصقاع ليصيروا مثالاً للذل والهوان. وهكذا استعد الفرنسيون لمعركة دورتي الثأرية استعدادًا لم يتركوا وسيلة للدمار يومها إلا واحضروها لتلك المعركة التي حسبوا أن تكون الفاصلة ، وفي المقابل حسب المساليت للمعركة حساباتهم كلها وجمع سلطانهم المجاهد محمد تاج الدين قادة كتائب الجهاد من جميع بطون القبيلة ومن تحالف معها واستفادوا من الأسلحة التى استولوا عليها من معركة كريندنق وجاءت القبيلة بغضها وغضيضها وقيل أن السلطان المجاهد محمد تاج الدين قد رد على رسالة قائد الحملة الفرنسية الكولونيل موذات باللهجة التحكمية والاستفزازية برد من جملة واحدة هي ( انصرف أيها الكافر وإلا فإن إسود المساليت جوعى وعطشى للشهادة في إنتظارك ) فدارت المعركة وقيل انها استمرت لأيام استطاع المساليت أن يقضوا على الحملة الفرنسية جميعها وقتلوا قائدها ذبحاً بعد أن أسروه.
وفي المقابل فقد المساليت الالاف من الشهداء وعلى رأسهم أميرهم وسلطانهم المجاهد محمد تاج الدين .
بعد هاتين المعركتين الحاسمتين انصرف الاستعمار عن دار المساليت بل إن الانجليز والفرنسيين قد اتفقوا وهم يرسمون الحدود بين السودان والسودان الفرنسي (تشاد حالياً) أتفق أن تكون أرض المساليت أرض حره ولمساليت مطلق الحرية في أن ينضموا الى السودان أو السودان الفرنسي أو يبقون على الحياد .
أتفاقية قلاني 1920م :-
هي تلك الاتفاقية الطوعية التي بموجبها مددت قبيلة المساليت وبكامل حريتها الانضمام الى السودان وبكامل أراضيها مضيفة بذلك للرقعة السودانية مساحات شاسعة.
نظام المساليت الإداري :-
للمساليت نظام دقيق يربط القبيلة برباط لا يهمل فيها فرداً واحداً وسط القبيلة حيث يتكون الشكل الاداري الهرمي من السطان يليه الفرش أو العمد ثم الدمالج ثم الشيوخ ثم الخلفاء .
نشاطهم الإجتماعي والثقافي :-
تعتبر تكاليف الزواج عند المساليت من أيسر التكاليف وأقلها فزواجهم مبني على أسس الكتاب والسنه وتشجّع القبيلة أمر الزواج ويجد الراغب في الزواج العون من كل أفراد الأسرة ، وكذلك ميسر بينهم أمر الديات وقد قلّ أمر الثأر وسط القبيلة الى الحد الذي كان ينتهي فيه أمر الأخذ بالثأر لا كما يحدث بين كثير من القبائل وذلك راجع لتشبع القبيلة بتعاليم الاسلام وشريعته . والمساليت زرّاع من الطراز الأول وهم مستقرون وأرضيهم خصبة فيزرعون الدخن والذرة والسمسم والفول السوداني والكركدي وكثيراً من المحصولات النقدية ويربون الأغنام والأبقار والضأن والخيل والجمال وتشهد أعراسهم الكثير من الألعاب كالنقارة والدنقر والكرم والأمجليلة وغيرها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قبيلة ألارنجا
كتب – هاني أبو أحمد
في قرى كبيرة بين مناطق (المساليت) و (القمر) – قبيلتان كبيرتان في غرب دارفور، يسكن الآلاف من (شعب الآرنجا) والكلمة – الأرنجي – سادت عليهم من لغة محلية يتحدث بها أقدم الجيران جميعاً المساليت، الذين تقع مضاربهم في جهة الجنوب، والكلمة تعنى الشخص أو الشخوص الذين انحدر أصلهم من شبه جزيرة العرب! ويحكتم الآرنقا في شؤونهم الداخلية إلى قيادات أهلية برتب مختلفة، متعارف عليها في نظام خاص ومتقادم يتدرج بين الفرش والدمالج ، الشيوخ ، انتهاء بالعقد وهم مسؤولو الشباب.
وفي القرى الكبيرة مثل أبو سروج، سريا، دمته، سرف جداد، صليعة، أبو قبينة، كسكدوك، أرمنكول وأبو قرين يحظى العقد بحاشيات من الشباب المتحمس تدفع بهم في أحيان كثيرة إلى تجاوز الفرش أنفسهم وتشكيل مراكز قوى ذات سلطة ومنافسة لافتة في الحفاظ على التقاليد والآرثيات داخل كيان القبيلة.
وتزعم أغلب الروايات والمحكات هنا التي ترجع أصول هذه المجموعات إلى شبه الجزيرة العربية أن أول من قدم منهم – أي الآرنجا، العرب – إلى هذه المنطقة ثلاثة أخوة هم عطية حميات وراشد برفقة شقيقة تدعى (ترجم).
حيث احتمل (الإخوة الأربع) هم الدعوة ماضون إلى عمق السودان القديم حتى استقروا في غرب السودان (المعروف اليوم) وشرقي تشاد كان ذلك في القرن الحادي عشر الميلادي.
لغة الآرنجا
لاثنية الآرنجا لغة خاصة الملاحظ أنها كثيراً ما لتلتقى مع لغات التاما والسميرية جبل، وهي قبائل محلية وبالنسبة إلى الأولى فإن التطابق يبلغ جداً يظن معه السامع ان القبيلتين – الأرنجا والتامة – ماهما سوى شئ واحداً ! وتقريباً فإن أكثر من 75% من مفردات لغة الآرنجا بغرب دارفور، ذات طبيعة عربية مع بعض الكنة العجمية!
بين ما تبقى فنتاج استقرار الآرنجا القديم في المنطقة واتصالهم بأهالي المنطقة المساليت جنوبا التامة شمالاً، والقمر شلقاً وانعكس ذلك على غير قليل من الكلمات والمفردات المستوحاة وبعض الملامح العامة للغة الآرنجا.
الأرنجا والمساليت
لعب الجوار الجغرافي دوره كاملاً في الحفاظ على السجل نظيفاً في العلاقة بين الأرنجا والمساليت أحد أكثر القبائل نفوذاً في المنطقة حيث عرفت لهم دار مساليت بل ويعترف المنتمون إلى قبيلة المساليت بفضل وعرفان كبيرين للرجال الآرنجا نسبة لدعمهم في الحرب ضد سلطان الفور لقد كانت نتيجة الحلفا بين الآرنجا والمساليت انتصار الأخيرة وامتناعهم عن الدخول في نفوذ الفور الذين أسسوا أعظم سلطنة عرفتها المنطقة على الإطلاق وعليه ظلت دار الآرنجا الحلفاء تتمتع بإدارة شؤونها دون تدخل من جانب المساليت وقد وجدت وثيقة مكتوبة بالدوايةوهي بقايا الرماد الأسود المعروف بـ(السكن) تخلط بالماء تعهد إلى الآرنجا بحدود ديارهم وبالحكم الذاتي، وأرجعت الوثيقة من صياغ كتابتها إلى اجتماع بينهم والمساليت في وفدين كبيرين أدى كلاهما القسم على ان لا يتعدى على الآخر وان يعمل جهده للابقاء على أواصر الصلة في أنقى وأنظف صورها ومنذ قديم بلغت العلاقة درجة ان يرعى البعض ان الآرنجا هم أحد البطون الكبيرة التي تنتمي إلى منطقة المساليت، ولربما كان خطأ كبيراً ذهاب البعض إلى الإدعاء هذا.
زعماء الآرنجا
منهم القائد عمر أبمدى أحد أقرب مساعدي الخليفة عبد الله تورشين، خليفة المهدي حيث نصبه زعيماً على قبيلته – الآرنجا – لكنه اخلتف معه في بعض الجوانب والشؤون الإدارية المحلية في منطقة أبو قرين وهي قرية كبيرة فترك أثر ذلك الزعامة وسافر إلى الخليفة في أمدرمان واستقر غربها تماماً.
عمل أمبدى بخلوته في تحفيظ أطفال الأنصار القرآن الكريم وكان الناس بزورونه ويقولون نحن ذاهبون إلى فكي أمبدي وبالطريقة هذه أطلق الاسم على المنطقة التي صارت تعرف اليوم أمبدة وهي مدينة ملحقة بغربي أمدرمان.
أما القائد رمضان بره، فهو أحد القادة المرموقين في سلطنة الفور حيث شغل منصب نائب القائد لجيش السلطان وعنه تروى بعض المخطوطات ان السلطان علي دينار لم يرسله لمحاربة دار مساليت، مخافة ان يتعاطف مع أهالي المنطقة من أبناء قبيلته الذين يشلكون تحالفاً استراتيجياً ذا شأن مع المساليت خصوم السلطان.
ثورة الفكي أبو جميزة
يعتب رمحمد زين أبو جميزة، الذي اشتهر بالفكي أبو جمزية، أحد أبناء قبيلة الآرنجا الذين قادوا ثورة تصحيحية في مواجهة جنود الخليفة (تورشين) رجل المهدي ولخيفته القوي.
والمصادر تذكر ان جنود الخليفة المعروفين بـ(الجهادية) بقيادة أحد رجاله يدعى عثمان جاتو استباحوا حرمات وأموال الأبرياء وقتلوا المزراعين وحرقوا محاصيلهم الأمر الذي قام على إذكاء دار فتنة شددية كان من شأنها تبادل التهم بين قبائل المنطقة ! هذا قاد إلى ثورة الفكي أبو جميزة.
وعلاوة على ذلك ما شاع عن خبر قفل طريق (دارفور) المؤدي إلى الحج فعلى هذا الأساس قامت ثورة عارمة، تفاعل معها الحيران والمهاجرين (دارسي القرآن الكريم) في عدد كبير من القبائل لينضم إليها بعد ذلك أبناء الآرنجا والاسنقور والتامة والمساليت وبني هلبة والبرنو بجانب الزغاوة والبرقو!
تمكن الفك يأبو جميزة قائد الثورة بما توفر له الحاق الهزيمة تلو الهزيمة بجند الخليفة تورشدين خليفة المهدي في أمدرمان كان آخر تلك الهزائم التي حشد لها الخليفة (16) ألف مقابل الذين أبيدوا على أيدى ثوار أبو جميزة نهاية عام 1888م.
وقد توفى الفكي بعد دفاع صلب عن مبادئه فخلفه أخوه (الفكي إسحق) الذي قاد الثوار إلى معركة لم تكن متكافئة وكان حينها يلاحقظ فلول الجهادية عندما منى بهزيمة مفاجئة في سبتمبر 1889م كان من شأنها القضاء على ثورة تصححية كبيرة توازي في أهدافها وتزامنها ثورات السلطان مادبو زعيم الرزيقات والأمير يوسف الفوراوي وثورتي بني هلبة والتعايشة والتي أراج الخليفة عبد الله تورشين للقضاء عليها أنها ردة عن المهدية بعد رحيل المهدي يجب اخمادها!
النظام الأهلي لدى الآرنجا
قلنا إن الآرنجا عرفوا حكما ذاتياً مستقلاً اتسم بهيمنة رجالهم على العام والخاص من شؤون هذه القبيلة الأقل نزوعاً إلى المواجهة مع القبائل المشتركة.
وتوطدت في قرى الأرنجا وهي قرى كبيرة من القش والجريد وبعض المباني الطينية نظم حكم أهلي راسخ يرجع إلى أول فشلها واستيطانها بهذه المناطق، وكانت رتب متدرجة بين الفرش والعقد تدير بكفاءة وحكمة حياة القبيلة اليومية.
ويوجد الفرش داؤود إدريس إسحاق، علمه عربي فضل صيام، وضيف علمه بوش وهؤلاء هم المسؤولون عن مناطق كبرى مثل سربا، سرف جداد و أبو سروج.
أما العمد فيوجد منهم محمود أبو شنب، إبراهيم أبو بشر، آدم النور ، محجوب حسن يعقوب، يحي عربي مرمار، وأحمد علمة بوش، وتقع تحت مسؤوليتهم قرى سلية منجورة ، دمتا، معلقة، ردتي منقاش، وأبو سروج وهي عبارة عن قرى كبيرة مكتظة بأفراد الآرنجا.
بينما هنالك إمارات كبرى، ومناطق سكن اختلط فيها الأرنجا بقبائل أخرى مثل منطقة أو سروج ودار جبل (المسيرية) وفيها عين الأمير يحي محمد علمة والسيد أحمد مهدي ماكن.
أما مناطق الرحل فتنحصر في أبو سروج وعرديبة وهما تقعان تحت إدارة السيدان محمد عيسى دقق وعبد الرحمن أصيل وبإنقضاء عام 1994م انشأ الآرنجا أمارة كبيرتي في منطقة سربا التي انتخب لها السيد عبد الحليم إبراهيم إدريس وهو بذلك أول أمير عام لقبيلة الآرنجا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قبيلة البرقد
إن خير مثال للتزاوج والتصاهر والتعايش والإخاء بين القبائل في السودان هي قبيلة البرقد اذ انهم في واقع الأمر ومع كبر حجمهم مزيج من عشائر وقبائل شتى فالبرقد بتركيبتهم اليوم هم مجتمع متعدد الأعراق والأجناس من جميع قبائل السودان فكلمة برقد تعني الشئ ذي الألوان المتعددة وقد انقرضت لهجتهم ولا يوجد احد يتحدث بها اليوم فهم حقيقة أطياف بشرية من شتى الألوان والمشارب التي صقلتها صروف الدهر فتآلفت وتصاهرت وتداخلت وأقبلت على بعضها في صدق فكان نتاج ذلك العطاء الأخوي مجتمع البرقد الذي ينطبق عليهم قـول ( من كل نبع قطرة ومن كل ربوة زهرة ). ومن المؤرخين الذين أرخوا للبرقد التونسي ومستر ماكمايكل ونعوم شقير والطيب محمدين امام ورغم أن زلهار في كتابه الذي أسماه الصلة بين البرقد والميدوب صفحة(245) حيث قال ان البرقد لهم صلة عرقية بالميدوب حيث وجد أن أصول اللغة لقدماء البرقد والتي اندثرت الآن تمامًا . وقال ماكمايكل ان الكلمات الموجودة هي لهجة البرقد القديمة انها لغة فرع من لغة مورقي الامر الذي يجعل الصلة العرقية قوية بينهم وبين الميدوب.
ولكن رغم كل ما ذهب اليه هؤلاء الكتاب إلى أن مجتمع البرقد والذي لا يمثل فيه المورقي الا بطناً من تسعة وتسعين بطناً هي المكونة لمجتمع البرقد اليوم وهم يعدون من أكبر المجموعات التي تقطن دارفور بعد الفور والزغاوة ويتمركزون في جنوب دارفور شرق نيالا في مناطق غور ابشي وريفي شعيرية وخزان جديد ومهاجرية ولبدو ومرشينج وكليكلة وبست وحاضرتهم برنجيل.
أصل البرقد :-
جاء في كتاب تاريخ دارفور السياسي لموسى المبارك الحسن صفحة (25) ان البرقد زنوج يشبهون في تكوينهم الجسماني وعاداتهم أهل افريقيا الوسطى ويعتقد ماكمايكل ان البرقد من اصل نوبي للتشابه بين لهجتهم المنقرضة ولهجة النوبة.
فأصل البرقد لقاح عربي نوبي نزحوا الى دارفور ابان سقوط مماليك النوبة المسيحية بالشمال حيث استقر جزء منهم شمال شرق نيالا ويسمون هناك ببرقد ترزة ثم وصل العدد الأكبر منهم الى مناطقهم الحالية وقد تمازجوا مع قبائل عربية وغير عربية.
دار البرقد :-
تحد دار البرقد من الناحية الجنوبية الغربية بدار الداجو ومن الناحية الجنوبية بدار الرزيقات ومن الناحية الشرق بدار البرتي ومن الناحية الشمالية الشرقية فلاتة كتالة اما شمالاً بالتنجر وغرباً بالفور.
أقسام البرقد :-
البرقد عموماً ينقسمون الى قسمين هما :-
1/ كجر . 2/ دالي.
حيث تضم كجر حتى وقت قريب 8 عموديات وتضم دالي 3 عموديات ومازالت قبيلة البرقد تحتفظ على ميثاقها التاريخي المسمى ب (مور) والبرقد اليوم ينقسمون الى 9 مجموعات حيث تنقسم الأولى الى 5 بطون:
1/ مدقر كي وهو بيت الزعامة.
2/ سرندكي وهو بيت لزعامة الروحية وسط البرقد وهم أبناء عمومة لبطن فزاري بن احمد.
3/ مزموم كي وهو فرع تابع لكنانة السراجية.
4/ كامونقة وهم خليط بين قبيلة المجانين وقبائل أخرى ويسمون داخل البرقد بمجنون كي اي انهم مجانين.
5/كلدوكي وهم برقداوي نوبي ويسمون داخل البرقد (مورقي) وهم خشم البيت المسئول عن جمع الديات داخل البرقد.
المجموعة الثانية وكلهم من عرب بنو هلال (هلاليين) ولهم خمسة أقسام:
1. فرتوكنكي. 2. تبايقي وفيهم عنصر نوبي.
3. تكن جي وهم عنصر نوبي هلالي. 4. ترون. 5.شروركي عنصر نوبي هلالي.
المجموعة الثالثة تتكون من بطون قرقر كي وينقسون الى اربعة :
أ/ قرقر كي وهم بنو هلال. ب/ شيخ كي.
ج/ كندو كي د/ مروركي
المجموعة الرابعة وهم تدوقي ولهم 7 بطون :
1. تقول كي : وهم اصل البرقد القدماء باجماع كل فروع البرقد الأخرى وتوق كي أنفسهم اصحاب لغة او لهجة البرقد القديمة المندثرة ويقولون انهم نوبيون كانوا يلتقون مع لهجة النوبيين في مفردات كثيرة.
2. نازل رنقي : ويسمون المشاؤون وفيهم افخاذ من عرب الهوارة .
3. تبار نقي وهم برقداويون من اصل نوبي.
4. مروكي وهم خلطة من عنصر عربي هلالي نوبي.
5. نقول كي برقداوي بنو هلال .
6. منيسكي برقداوي بني هلال.
7. تبايقي نوبي بني هلال.
المجموعة الخامسة وهي بطون كجر تقي وهم 4 بطون :
كجر تقي برقداوي (احمر) عربي هباني.
كجر تقي برقداوي ازرق مورقي
كروبات كي وهم عربي قرشي
شمبل كي وهم عربي شمبل.
المجموعة السادسة تتكون من قسمين ازوكي وكندكي وهم 7 بطون:
ازوكي وهم عرب رزيقات زبلات.
الزبلات وهم خليط من برقد مرقي.
اولاد قرو وهم عريقات عرب مع مورقي.
مناوية وهم عرب عريقات اختلطوا بمورقي.
دميات وهم عريقات اختلطوا مع برقد مورقي.
نصرية وهم عريقات مع برقد مورقي.
كوكا وهم برقد مورقي مع عريقات.
المجموعة السابعة وهم بطون فلايكي وهي 6 بطون:
فلايكي وهم برقد قد اختلطوا بعرب الهوارة.
ازمندكي وهم برقد مورقي.
ساسل كي وهم برقد مورقي.
شباب كي وهم فرع فلايكي مع عرب.
حجر كي وهم فرع فلايكي مع عرب.
حمر كي فلايكي مع عرب .
والمجموعة الثامنة وهي هشباب كي ولها 6 بطون :
هشباب كي عرب برقد ولم تحدد حتى الآن اصولهم.
مطر كي وهم اولاد مطر من قبيلة بني هلبة جاء جدهم قاتلاً فأواه فزاري زعيم البرقد فاندمجوا في البرقد حتى صاروا اليوم عدداً كبيراً داخل البرقد.
تفل كي عنصر برقداوي مورقي نوبي.
نقل كي عنصر برقداوي مورقي نوبي.
حكامين وهم هوارة اختلطوا بالبرقد .
تبرقي وهم برتي.
المجموعة التاسعة وهي تتكون من كرونجي ولها 5 بطون :
كرونجي وهم عنصر برقداوي نوبي مورقي .
توندكي – هم عنصر برقداوي – نوبي مورقي.
تقل كي - برقداوي نوبي مورقي.
اول كي – برقداوي نوبي مورقي.
غشيمي وهم اصلاً من قبيلة حمر اولاد حجازي.
هذا وتبلغ البطون أو خشوم البيوت المكونة لقبيلة البرقد اليوم (99) بطناً . وقد ظلت نظارة عموم البرقد في بيت فزاري بن محمد موسى وهو كناني سراجي منذ ان توحدت القبيلة وصارت لها ادارة واحدة في عهد السلطان سليمان صولون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قبيلة المهادي
وجدت وثيقة بدار الوثائق المركزية أودعها الفكي على ادم عثمان أوضحت أن قبيلة المهادي قبيلة عربية يبدأ نسبهم بعلي ادم مصطفى الملقب ببابا الثورة بن مسلم بن داود بن عثمان بن ناصر بن حيدر بن عمر المهداوي بن محمد البشير بن عبدالله بن على بن محمد بن على بن احمد ضيف الله والذي تنسب اليه جميع فروع المهادي وله ولدان توأم هما معين الله جد فرع السوط وعون الله جد فرع الطارة وصار السوط طارة وشمان تتميز بهما بهائم الفرعين عن بعضها البعض وضيف الله هو بن رضمان بن الحسين ن محمد بن علي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ين علي زين العابدين بن محمد بن الحسين بن سيدنا علي كرم الله وجهه. هذا ما جاء نسبهم في تلك الوثيقة التي أودعوها دار الوثائق المركزية . لكنني وجدت وثيقة أخرى عند احمد المعمرين من المهادي أنفسهم ذهبت الى أن المهادي من أبناء مهدي بن سعيد بن زيود بن راشد الجنيد بن شاكر بن احمد الاحزاب ، وكما يرى القارئ أن بين النسبين بون شاسع وأرجح هذا النسب الأخير حيث أن المهادي اليوم وسط الزيود اولاد راشد بالاجماع وبالتالي فان المهادي لا ينتمون الى الحسين بن علي ، انما هم في النهاية عرب عاربة وليس عرب مستعربة وهم أحد فروع الزيود الثمانية بلا خلاف.
أقسام المهادي :-
ينقسمون الى قسمين كبيرين هما :-
1/ عون الله . 2/ معين الله.
1/ عون الله : ويسمون بيت الطارة وينقسمون الى ستة فروع هي :
(اولاد مقد ،اولاد غنام ، اولاد داود ، اولاد السناب ، اولاد ابوديل ، اولاد بلل ).
2/ معين الله : ويسمون بيت السوط وينقسمون الى سبعة أقسام هي :
(اولاد شيباب-اولاد قوي-اولاد جودة-اولاد سليمان-اولاد دولة-اولاد حسكنيت-اولاد الشيوخ).
المهادي ينتشرون في كثير من مناطق السودان ولكنهم يتمركزون في ولايات دارفور ، حيث توجد رئاستهم القبلية منطقة الجامع ابو عجورة وعمودياتهم بدارفور تتمركز في جنوب غرب دارفور .
هذا وقد اهتمت قبيلة المهادي بالقرآن وتعليمه وتحفيظه لأبناءهم ولهم اليوم ما يربو على 24 خلوة لتحفيظ القرآن الكريم بديارهم . وحسب رأي اخر تعداد للمهادي بالسودان قد بلغ مائتا الف نسمة.
وقبيلة المهادي قبيلة هادئة الطباع ولا يميل أفرادها للعنف ولم يشاركوا في الصراعات القبلية التي حدثت بدارفور في الثمانينات وهم يربون الأبقار والإبل والضأن والخيول . وقد تزاوج المهادي وتصاهروا مع كثير من القبائل . ويمثل العمد الشيوخ الركائز الأساسية في تطبيق الأعراف والعادات والتقاليد .
المهادي والمهدية :-
يقول المهادي في المهدية أنهم شدوا هجرة جماعية عن ديارهم ، فقد ظعنوا مع التعايشة وبني هلبة والهبانية الى ان وصلوا الأبيض وبايعوا الامام المهدي وشاركوا في جميع معارك المهدية وقدموا كثيراً من الشهداء .
وقد شارك المهادي مشاركة كبيرة في ثورة الامام الحسيني ضد الانجليز وقدّموا فيها كثيراً من الشهداء .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قبيلة الرزيقات
الزريقات من القبائل الجهينية فهم والمسيرية والحوازمة اولاد عطية قال عنهم الاستاذ / موسى المبارك الحسن في كتابه (تاريخ دارفور السياسي) الرزيقات أغنى قبائل البقارة وأكثرها عدداً وأقواها مركزاً بدارفور وقال عنهم الاستاذ الفحل الفكي الطاهر في كتابه (تاريخ واصول العرب في السودان ) ان الرزيقات قبيلة ذات منعه وقوة ولكثرة عدد رجالها يسميهم اعراب البقارة عموماً (عيال رزيق هين التراب ) والهين هو ملئ راحتي الكف من ذرات التراب وذلك كناية عن كثرتهم . ثم قال الفحل ان قوة الرزيقات ظهرت في انهم لما قاموا وهبوا هبة رجل واحد وناصروا المهدية دخلوا في حروب طاحنة ضد سلاطين باشا باسم المهدية فهزموه واضطروه الى الخضوع والتسليم لها وان لهم عادات العرب الأصلية وخيولهم لا تكاد تعصي في أيام حربهم لتلك السلاطين.
أقسام الرزيقات :-
الرزيقات ينقسيمون الى ثلاثة أقسام كبيرة وهي :
أ/ نائب جد النوابية. ب/محمود جد المحاميد. ج/ماهر جد الماهرية.
والنوابية ينقسمون الى قسمين كبيرين هما صمرة وحمول . وينقسم المحاميد الى قسمين كبيرين هما احمد وام ضحية . ولكل فرع بطون وأفخاذ كثيرة ولكل فرع وجود اداري خاص به في موقعه فالنوابية رئاستهم في الفردوس (اضان الحمار سابقاً)، والمحاميد رئاستهم عسلاية (قميلاية سابقاً) والماهرية رئاستهم ابوجابرة.
هذه رزيقات الجنوب – أما رزيقات الشمال بشمال دارفور وفي قارسيلا وزالنجي ووادي صالح والجنينة وغيرها ، وكلهم ينتمون الى جد واحد.
الرزيقات والمهدية :-
جاء في كاتب جغرافية وتاريخ السودان لنعوم شقير قوله ( أول من أوقد الثورة باسم المهدية بدارفور هو الشيخ مادبو زعيم الرزيقات ) حيث هاجر الى المهدي وبايعه في قدير وحضر بالامارة على قبائله ومعه رجال كثيرون ثم عين أميراً لدارفور باسم المهدية فجمع فرساناً ورجالاً كثيرين من قبائل شتى وهاجم بهم حامية الأتراك المحصنة في شكا فدمرها تدميراً شاملاً وغنم العتاد والأسلحة ثم جمع الأتراك رجالهم تحت إمرة سلاطين باشا وجمع مادبو من حوله مجاهدين معظمهم على ظهور الخيول المسرجة فدارت معركة حامية سميت بمعركة (أم وريقات) وسماها الرزيقات وبقية الأعراب (مادبو كر التركاي فر) حيث انتصر مادبو نصرًا ساحقاً برجاله وغنم كثير من عتاد سلاطين الحربي وانسحب سلاطين حيث جمع شتات رجاله وانصمت اليه بعض القبائل فدارت معركة كبيرة في منطقة (كرشو) ثم دارت بنهم معركة البويرة ومنها رجع مادبو بقواته حيث انه وبعد ان سلمت مديرية ادارة الفاشر للمهدية لم يلحق ماديو بجيوش المهدية ولم يزعن لرسل الخليفة بعد وفاة الامام المهدي للحاق به بامدرمان فكتب الخليفة عبدالله الى قبائل المسيرية والرزيقات والهبانية وبني هلبه وغيرهم في امر عصيان مادبو ، فكون منهم جيشاً كبيراً بقيادة الامير كركساوي عامل المهدية في شكا وأهدر دم مادبو حيث تغلبوا عليه وقبضوه فيمنطقة الدور بالقرب من جبل مرة فأرسل الى امدرمان وفيالطريق لقيه الامير حمدان ابوعنجه فقتله.
مع نهاية الزعيم مادبو على تلك الصورة مع المهدية إلا أن الرزيقات قد بقوا على ولائهم للمهدية حتى آخر أيامها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قبيلة التامة
احتراف الحياد .. فقط ثورة وحيدة من أجل المبادئ!
في منطقة تعج بالمواجهات، وسيلة قصوي للتعبير عن الرفض والصدود لمجرد دولة مركزية .. عرف (التامة) أهمية الولاء لتلك الدولة.. واستماتوا في الدفاع عنها.. والزود عن مبادئها لآخر الرمق. حدث ذلك قبل مائة عام أو زيادة فارتبطوا عبر الفكي سنين بأيدلوجية النظام الإسلامي الذي انتهجته الدولة المركزية في أمدرمان بفعل الثوار المهدويين! بالإضافة إلى ذلك فإن (التامة) مجموعة سكانية ذات تاريخ موغل في القدم ومعلوم عنهم الحماسة لعدم الدخول في معارك جانبية. هذه التي كلفت المجتمع من حولهم عبر مئات السنين مرارات لا أول لها ولا آخر، وثأرت لا تنتهي.
وعلى نسق كهذا، تظل أثنية التاما أكثر حماسية للتداخل وقبول الآخر ضمن رابطة سكانية أهم ما يميزها، طيف كثيف من التباين اللغوي والتنوع الثقافي الواضح...
أصول وملامح
تنحدر الأصول البعيدة لـ(التاما) من (بن تميم) القبيلة العربية ذائعة الصيت، والمشهورة بالحركة والهجرة بصورة دائمة لم تعرف الاستقرار أبداً وأوغل (التميم) في المنطقة الأفريقية عبر رحلة موثقة جيداً في مضابط التاريخ في هذه الهجرة التي استغرقت عقوداً من الزمان تم اختلاط المهاجرين العرب بالسكان المحليين ذوي الأصول الزنجية. وكانت النتيجة كما يقول المؤرخون بروز سحنات مغايرة ولهجات جديدة، الشاهد، لم تكن موجودة في المنطقة من قبل و(التاما) وفق هذا التعليق كانت أشكالهم أقرب ما تكون إلى أثنية (الداجو) أحد أعرق الاثنيات الأفريقية بينما تشابهت لغتهم الجديدة مع اللهجة (الأرنقا)، لدرجة يصعب معها التمييز أيهما سبقت الأخرى إلى الوجود!.
وبالنسبة إلى ديار التامة، فهي في الحدود بين السودان وتشاد، و لربما كان لهذا الموقع دوره في انقسام (دار تاما) بين البلدين. لعامل ترسيم الحدود بين المستعمرين انجلترا وفرنسا. وهي بتحديد أكثر تقع في الوسط بين (دار مساليت) و(دار قمر)... هذا ما عرفت به في الجغرافيا والتوزيع السكاني الحديث.
تأثير لغة الضاد
من الواقع المتقادم لحركة واستقرار القبائل فإن عدة قبائل كانت أكثر تأثراً بوجود التامة في المنطقة كالارنقا والمسيرية جبل، حيث بلغ التداخل حداً تشابهت معه اللهجات الخاصة بالقبائل الثلاث و تلتقي لغات الأرنقا والجبل في كثير من مفرداتها مع لغة (التامة) حتى يخيل إلى السامع ان الأوليين – الأرنقا والجبل – ليسا سوي بطن من بطون أثنية (التاما) الأقدر انتشاراً وحركة في محيطها الجغرافي فيما يكمن القاسم المشترك في وجود الكلمات العربية بكثافة فائقة على اللهجات الثلاث التاما و الأرنقا والجبل!.
قبيلة محايدة
رغم ارتباط اسم (التاما) بثورة شهيرة قادها(الفكي سنين) فإن صعوبة بالغة تكتنف عملية تتبع المواجهات المحلية التي دخلت القبيلة طرفاً فيها.
وإشارات كثيرة وردت في الدراسات الموجهة نحو تاريخ المنطقة السياسي والعسكري وضعت (التاما) في منطقة الوسط من حيث النزوع إلى استخدام القوة، يشير صاحب (البعد السياسي للصراع القبلي في دارفور) : اتصفت قبيلة التاما بالحيادية، ولم يشهد لها ان تنازعت مع أية قبيلة أخرى، عبر تاريخ طويل! ولكن رغم هذه الشهادة فإن الكاتب يسجل في سياقات أخرى مطامع الفور، على عهد السلطان علي دينار، بالاتجاه إلى ضم الأرض الواقعة تحت سيطرة (تامة) باعتبار أنها من أخصب أراضي دارفور عموماً..
ثورة الفكي سنين
يبدو ان النزوع إلى استخدام قوة السلاح كانت تحكمه أجندة، بين سلطان الفور وزعماء التاما من واقع إقبال الزعماء هؤلاء، ومنهم الفكي سنين، على الدعوة المهدية والعمل على تثبيت أركانها في تلك الإنحاء.
ولد الفكي سنين زعيم أشهر ثورة في تاريخ قبيلة التاما بقرية (جلمي) وترعرع في بيئة دينية و قاد بجانب محمود ود أحمد أبرز القادة الميدانية في حكم الخليفة عبد الله ، جيوش الثورة المهدية في غرب السودان، الراية الزرقاء.
أعلن القائد سنين استعداده لملاقاة السلطان دينار شخصياً، وكان تحدياً واضحاً إلا أن القريبين من السلطان تحركوا لإقناعة بإرسال (كيران) أشجع قادة السلطنة وينتمي إلى قبيلة الزريقات، وان يكتفي بإسناد المسؤولية إليه لكسر غرور الفكي سنين وإرغامه على الدخول في فروض الولاء والطاعة.
منى جيش الفور والرزيقات بهزيمة قاسية أمام جنود الشيخ سنين وافتن فرسان التاما في إدارة الحرب على مدى ثلاث جولات، حدث ذلك بعد العامين 1901م – 1903م.
عبقرية التاما
قليلاً ما كان ينزع رجال التاما إلى منطق القوة لقد كانوا في المرة الوحيدة يدافعون عن استقلال قرارهم ويزودون عن أرضهم شديدة الخصب فواجه ببأس خطة التوسع لسلطنة الفور..
الهزيمة في المرات الثلاث، لم تثني عزم (السلطان دينار) عن توجيه آدم رجال شقيق السيدة (قمرة)، زوجة الفكي بعد مضي (7) أعوام ، للسير مجدداً لإخضاع التاما ضمن جولة حاسمة حشد لها (دينار) أشد أدوات الحرب والرجل.
تحصن التاما في (ديمة الحصين) وهي منطقة موحشة تحفها شجيرات شوك لاذعة الطعن!، أن عبقرية التامة أخرت موعد الهجوم وأطالت أمد الحصار المضروب على (ديمة الحصين) إلى نحو عام كامل عانى خلاله جنود السلطان الويلات وأمر المعاناة في وقت رفض الفكي سنين عروض نسبيه قائد الحصار بما فيها سلامته الشخصية بشرط التسليم.
وفي هجوم مباغت ذات صباح شنه آدم رحال قاومه (التاما) واستبسل في صده الفرسان، سقط (الفكي) شهيداً حيث نقل جثمانه إلى عاصمة السلطنة في (الفاشر) حيث ينتظر علي دينار الذي صلى عليه وعدد مآثره وبطولته الخالدة، وحيث دفن ووري الثري.
وبالصورة الدرامية انتهت حياة الرجل الذي دافع عن مبادئه وزاد عن أرضه وحرثه، وبوفاة الفكي سنين انطوت صفحة ملأ بالتضحيات و مثابرة (التاما) في طريق مبادئ ورموز العقيدة في موطنهم الصغير!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قبيلة الداجو
احتلف المؤرخون حول أصل ونسب الداجو ففريق ذهب الى القول ان الداجو هم سكان دارفور الأصليين وفريق قال انهم قوم هاجروا الى دارفور من شمال افريقيا وذكر مستر ماكمايكل في مذكراته صفحة 61 وما بعدها أن الداجو هاجروا قديماً من النيل ثم استوطنوا بجنوب دارفور حيث تمكنوا من الغلبة على السكان المحليين واقاموا ملكاً قوياً بمقياس ذلك الزمان القديم في أحراش افريقيا.
والثابت أنهم من أقدم القبائل في دارفور حيث استمرت سلطنة الداجو قرابة الأ بعة قرون وأنها عند اغلب الذين أرخوا لها بدأت كمملكة مع بداية القرن الحادي عشر واستمرت حتى القرن الرابع عشر وهي أول سلطنة دوّن لها التاريخ بتلك المنطقة وكانت تعرف لدى المؤرخين الأجانب بسلطنة ما بين الأنهار . وقد بلغت أقصى اتساعاً لها في منتصف القرن الرابع عشر حتى شملت حدودها بحيرة ونهر شاري بتشاد غرباً وبحر العرب جنوباً والى النيل الأبيض شرقاً وشمالاً الى الحدود مع ليبيا ، وقيل أن التجارة بينهم وبين مصر قد ازدهرت في بعض الحقب وانهم اتصلوا بالليبيين في الشمال . ولهجرات القبائل العربية صوب السودان فقد احدثت تلك القبائل متاعب جمة لسطنة الداجو الأمر الذي أدى الى نشوب حرب هنا وهناك مع كثير من القبائل العربية فأنهكت السلطنة وإضمحلت فقضت عليها القبائل وعلى إثر ذلك تفرق الداجو وحدثت لهم هجرات واسعة الى شتى بقاع السودان وبعض البلدان المجاورة كتشاد ، حيث يتمركزون اليوم بمنطقتي قوز بيضاء ومنقو بتشاد. وهناك حملوا راية الاسلام وأنشأوا خلاوي القرآن والمساجد .
والداجو ينتشرون في كل ولايات دارفور وهم في نيالا وأم كردوس وكلوة وكاس وغيرها . وفي كردفان أنشأوا سلطنات صغيرة لهم حول مدينة لقاوة الحالية بولاية غرب كردفان ، ثم ذهب الداجو الى راجا بغرب بحر الغزال وهم هناك بطون شتى ويعملون بالزراعة ولهم كذلك سلطنة في صوري ولفوري شرق كادقلي بولاية جنوب كردفان .
أقسام الداجو :-
ينقسم الداجو الى قسمين :-
1/ داجو لبوقي
وهم بيت الزعامة والرئاسة وتنحصر فيهم الأسرة الحاكمة ويكون منهم السلطان ورئيس القبيلة وهم بدورهم ينقسمون الى أربعة بطون هي :
أ/ ليوقي. ب/ نيوقولقي. وتنحصر في هذين الفرعين الرئاسة والزعامة
ج/ شموتوركي : وقد كانت السلطة عندهم ولكن فرطوا فيها حسب اعتقاد الداجو وهم يطبقون عاداتهم وأعرافهم فانتزعت منهم السلطة .
د/ داجو كروكية أو جواركية وهؤلاء أبناء خؤولة ولا يحق لهم الحكم ولكن يمكن ان يساعدوا في الحكم بان يكون منهم اعيان ومستشارين للسلطان.
2/ داجو بايوقي :
ويعرفون بأولاد الجنادية ومفرد كلمة جندي ويكون منهم الجندي وهو نائب السلطان دائماً ويحكم الجندي في حالة وفاة السلطان الى أن يتم تعيين سلطان شرعي آخر . وهم ينقسمون الى قسمين :
أ/ توقو نقية : وهؤلاء هم القبليون أو أصحاب القبلة عند الداجو ومناط بهم الدعوات والكرامات وسؤال الله سبحانه وتعالى الخير واليمن والبركة للداجو فهم بيت الدين عند الداجو.
ب/ داجو تماكنبنجي : وهم أبناء خؤولة للقسم الأول فهم الذين يسقون ذبائح الكرامات ومن ثم يقومون بذبحها وسلخها وطبخها وتوزيعها.
الداجو بدافور :-
رجع السلطان سليمان خميس بعد الثورة المهدية حيث توج سلطاناً على أهله وكانوا حول مدينة نيالا وهو حفيد السلطان عمر كسفورك صاحب جبل ام كردوس المشهور حيث بقى السلطان سليمان مع والدته بعد حادثة التيتل التي تواترت فصول قصصها بين الداجو وجيرانهم ثم خلفه ابنه السلطان ادم سليمان حتى جاء الانجليز وقابل السلطان ادم سليمان مستر جلنج لتحديد موقع ليكون مركزاً للادارة البريطانية بالمنطقة وقد استشار الانجليز سلطان داجو لمعرفته بأنسب المواقع من حيث وفرة المياه وطبيعة الأرض فاختار لهم مدينة نيالا (وكلمة نيالا تعني بلغة الداجو مجلس الأنس والسمر) ولفظها (نالا).
بعد وفاة السلطان ادم سليمان عام 1937م تقلصت ادارة الداجو الى شرتاوية وتحتها عدة عموديات وهي تسير على هذا المنوال الى اليوم.
أقسام الداجو بمركزهم الرئيسي بنيالا :-
ينقسمون الى قسمين :-
أ/ تروج أو طروج. ب/ ميري .
أ/ التروج أو الطروج يتكونون من (12) دملج.
ب/ ميري ويتكون من (5) دمالج.
والدملج في العادة يرأس مجموعة صغيرة أو بطون قليلة وقد تشمل كل دملج على ما بين 4 أو 5 بطون صغيرة أما رئيس الدمالج فيسمى سمبي وهناك سمبي للتروج وآخر للميري ونظام الدمالج لدى الداجو نظام اداري قديم متوارث ومتعارف عليه منذ نشأة ممكلة الداجو الاولى وهو نظام سار على كثير من قبائل دارفور كنظام للادارة وسلطات الدملج أعلى من سلطات العمدة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قبيلة التعايشة
التعايشة يعتبرون من أكبر فروع قبائل جهينة بدارفور وهي قبيلة حدودية حيث تمتد بنفس التركيبة والعناصر البشرية الى داخل تشاد وافريقيا الوسطى وهم جهينيون قحطانيون ينسبون بكلمة تعايشة الى جدهم احمد تعيش.
اذا ذهبنا الى القول أن الثقافة السودانية متعددة الألوان ولكنها رغم التعدد والتنوع فهي في النهاية تعطي وحدة وتجانساً في انصهار وتفاعل عبر الأزمان والعصور نجد أن ذلك كالجلباب الذي يفصل على قبيلة التعايشة بتكوينها اليوم ويكون الخليفة عبدالله التعايشي منهم وعندما أُعلنت المهدية كان التعايشة من أعمدتها الأمر الذي جعل كثيراً من القبائل والعشائر تنضم الى التعايشة وهم في طريقهم الى دار الهجرة . فصارت التعايشة لوقت وجيز تجمع في بطونها وعشائرها أقواماً كثيرين وقد شهدت حاضرتهم رهيد البردي ومصايفهم في أم دافوق وقبر الكولونيل وغيرها شهدت ابان المهدية جلاءً كبيراً حتى قال البعض أن ديار التعايشة ابان المهدية قد صارت (بوراً) كناية عن الفراغ الكبير الذي احدثته هجرتهم للانضمام الى جيوش المهدية .
أقسام التعايشة :-
ينقسم التعايشة الى قسمين :
أ/ العرج. ب/ القلادة.
أ/ العرج : وينقسمون الى اربعة عشر فرعاً هي :
1. أولاد عمر 2.اولاد ثابت. 3.اولاد زيد. 4.اولاد سلمة.
5.الشوشة. 6.النجيمة. 7.الضيابية. 8.اولاد بحيري.
9.الدقايلة. 10.البركاوي 11.الشلوحي 12. الحضرمي.
13. اولاد ابو ملكة. 14. الهدالين.
ب/ القلادة :وينقسمون الى :
1.الجبارات. 2.ام ريدة. 3.اولاد سنا. 4.اولاد حميدان.
5.ام لسعة . 6. اولاد عباس. 7. الجرارحة. 8.الفاطمية.
9. المطيحية. 10.الغزالين. 11.اورد سعد. اولاد ابوقدوم.
والتعايشة يعتمدون على الرعي والزراعة وامتهن كثير منهم التجارة وخاصة مع افريقيا الوسطى وتشاد ويدفعون ضرائب اسمية نظير عبورهم بمواشيهم الى افريقيا الوسطى وتشاد وتسمى هذه الضريبة ب(الليفو). ويزرعون في فصل الخريف في الوديان الدخن والذرة الفول السوادني والسمسم وأراضيهم خصبة وأهم مناطقهم رهيد البردي وجفاوة وطوال وابورى وابو اندتان وحرازة وماجقوا والقناية وواس وترة وحمري وغيرها.
ويقال ان التعايشة جاءوا في معية جهينة وبقية الأعراب من شمال افريقيا حيث استقروا بتونس الخضراء كما يحلو لهم تسميتها ولهم فيها ذكريات وعشائر في تشاد ولهم بها بطون قائمة الصلة بينهم ثم دخلوا السودان وسكنوا أولاً مليط ثم جاءوا لوادي تعايشة المعروف حتى الآن باسمهم وهو بالقرب من نتيقة . وديار التعايشة تقع في الجزء الجنوبي الغربي من ولاية دارفور بين خطي عرض (10-11) شمالاً وتحد شمالاً بديار بني هبيه حيث يمثل خور الوادي (شوبيت) فاصلاً طبيعياً وتمتد ديارهم جنوباً حتى الحدود مع افريقيا الوسطى وتحدهم ديار الهبانية شرقاً وغرباً حتى الحدود مع تشاد.
التعايشة والمهدية :-
اعطت قبيلة التعايشة ولاءها كله للمهدية مندفعة بالحماس الديني وبحبهم القتالي وصلة الخليفة عبدالله بهم وكراهة أهل السودان جميعاً للأتراك (عشرة رجال في تربة ولا ريال في طلبة ) وقد حدث تهجير جماعي للتعايشة عن ديارهم لآن مناديب الخليفة جاؤهم بأمر اللحاق به فلبوا النداء بشكل كبير واستجابة تامة وكانت أهداف التهجير توفير السند الكافي من المجاهدين وأن يشارك أعراب البقارة في الجهاد وكذلك رمى الخليفة أن تكون عشائره وقبائله حوله وقريبة منه .
هكذا كان حال قبيلة التعايشة مع المهدية انخرطوا بكلياتهم في صفوف الثورة المهدية ، هذا ولم يرجع التعايشة الى ديارهم بعد نهاية المهدية وانما انتشروا بأحياء أم درمان والخرطوم والاقليم الاوسط والقضارف والنيل الازرق وفي الرماش وابوحجار والجبلين وغيرها
المصادر :- نقلاً عن موقع دارفور اونلاين
http://www.darfuronline.com
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
ابراهيم بقال
سلام ومنور البورد والله.
ايوه ده الشغل التمام يا ابراهيم
اتحفنا بالبوستات الرهيبه زي دي.
هذا بوست تعليمي من طراز درجه اولى.
شكرا لك. وارجوك اذكر المصادر , ولو جاءك اي زول
بطرح ما ماموضوعي اتجاهله وما تبوظ بوستك السمح ده.
انت يازول مشروع كادر خطر جدا اتنبأ لك بذلك واصل
ربنا يحفظك ويزيدك.
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote: ولو جاءك اي زول
بطرح ما ماموضوعي اتجاهله وما تبوظ بوستك السمح ده.
انت يازول مشروع كادر خطر جدا اتنبأ لك بذلك واصل |
تراجى /ازيك
اوافقك الراى فى خطورة بغال بس مش بالمعنى القاصداه انت
ستقفين على تلك الحقيقه فى زمن قادم
ارجو الا يطول
بقال
شكرا لمجهود الغير واسمع نصيحة تراجى وخت المصادر
واتونس بدى لما اجيك راجع
الوليد فى تيهو سارح
فى وهم عاش فيهو صاغو
اصلو يوم ولدوه قالو
قام رضع اصبع كراعو
يوم سمايتو الشمس راحت
والقمر ضاق من وساعو
البحر من مويتو جف
والنجوم كم تاهو ضاعو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: osly2)
|
اوسلي2
سلام
وكل سنه وانت طيب واسرتك
Quote:
تراجى /ازيك
اوافقك الراى فى خطورة بغال بس مش بالمعنى القاصداه انت
|
لماذا تكتب بقال بغال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هو امعانا منك في تعمد اهانة ابراهيم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اوسلي اراك انجررت لاماكن لاتشبهك.
وعبرت عن قبليه ماكنت اعتقد انها متأصله فيك لهذا الحد.
وكل هذا لماذا لاجل مهيره؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صدقني انت تهينها اكثر من ما تعتقد.
لان مهيره لنا كلانا السودانيين, وليست للشايقيه وحدهم ولا لناس قرية اوسلي تحديدا.
اترك لابراهيم بقال فرصه ليستوع الدرس, لكن بمثل هذه المتابعه لا اعتقد كل ماهنالك
محاوله لاستفزازه ارفضها منك, وحقيقة لم اتوقعهامنك.
المصدر ذكره ابراهيم لكني نبهته لضرورة ذكره مع كل مداخلة هكذا اراها افضل.
المحاوله لاثبات ان ابراهيم يكتب له آخرون لاتهمني كثيرا, واراها ترجعنا
لسلوكيات اعتقدنا ان هذا المنبر قد تجاوزها.
ابراهيم واصل والله بقروا لك ناس اصله ما بتتخيلهم قدر شنو!!!!!!!!!!
وما ترد لا علي ولا على اوسلي.
شكرا لكم.
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: Tragie Mustafa)
|
الخالة / تراجي
لكي التحية والشكر علي مرورك
| Quote: هذا بوست تعليمي من طراز درجه اولى. |
هذا البوست خاص للذين لا يعروفون تاريخ دارفور وقبائل دارفور قلنا نوريهم
علي الاقل يعرفونا من نحن ؟؟ عشان ما يمشوا يصفونا بالعبيد وابناء العبيد
كما وصفونا بها من قبل ,, ياهو جبنا ليهم تاريخنا الناصعة البياض واصوالنا
وقبائلنا الشريفة
| Quote: شكرا لك. وارجوك اذكر المصادر |
المصادر مذكورة اعلاه في المشاركة الختامية والقبلها
Quote: ولو جاءك اي زول
بطرح ما ماموضوعي اتجاهله |
حتماً ساتجاهله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
Quote: هذا البوست خاص للذين لا يعروفون تاريخ دارفور وقبائل دارفور قلنا نوريهم
علي الاقل يعرفونا من نحن ؟؟ عشان ما يمشوا يصفونا بالعبيد وابناء العبيد
كما وصفونا بها من قبل ,, ياهو جبنا ليهم تاريخنا الناصعة البياض واصوالنا
وقبائلنا الشريفة |
تااااااااااااااااااااااني !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: osly2)
|
بقال
عن اذنك عاوز اواصل اعلاناتى فى بوستك دا
فى الارث نضالك نبراس
وبالحرف تدكى الاسوار
والبغل الحارن لا كلمه
لا خطوه تقصر مشوار
كم بيك فخور يا اماه
وكم فيك قوالب اسرار
وبالبغل الاهبل من يفخر
فاليل الداكن ببقى نهار؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: osly2)
|
التركيبة الاثنية في دارفور
تعيش في دارفور ثلاث مجموعات رئيسة : قبائل مستقرة، وأخرى بدوية وشبه بدوية غير ذات أصول عربية، وثالثة بدوية ذات أصول عربية. وتمثل دارفور كنزاً لغوياً غنياً إذ توجد بها 14 لغة.
أولاً المجموعات الاثنية ذات النمط الحياتي المستقر
الفور : وهي مجموعة اثنية تعيش على طول سلسلة جبل مرة، وهو إقليمهم العرقي ومعقل سلالتهم، ويتمددون غرباً حتى وادي أزوم ووادي باري. لازالت إشكالية أصول الفور مطروحة للنقاش. تتميز لغة الفور تماماً عن اللغة العربية، وهى غنية بالمفردات اللغوية ولها نظام معقد في التراكيب اللغوية والقواعد. وقد وصف " بيتون" في مقاله عن الفور نمط الاقامة قائلاً: "يتمركز السكان في القرى المكونة من أكواخ مستديرة من القش وذات سقوف مخروطية. ومن عادتهم أنه عندما يتزوج الشاب فإنه يقوم ببناء كوخه بجوار كوخ أبويّ العروس. ثم يقوم ببناء كوخ أكبر عندما يكبر الطفل الأول، وأكواخ اضافية للأطفال عندما يكبرون. وعندما تتزوج ابنته سيقوم زوجها بدوره ببناء كوخه بجوار منزل أبويها. وهكذا تنمو مجموعة من الأكواخ لمختلف أعضاء الأسرة الواحدة، كلهم داخل الحوش نفسه الذى تتسع مساحته من حوالي 400 ياردة الى أضعاف هذه المساحة" Beaton: 3.
يمارس الفور زراعة الذرة السكرية والدخن في الأرض المنخفضة في نهاية مايو ويقومون بحصادهما في نوفمبر وديسمبر. تشكل الذرة السكرية والدخن الغذاء الأساسي، مع أنهم يفضلون الذرة لكونها تعطي محصولاً وفيراً مقارنة بالدخن. كذلك يزرع الفور الذرة الشامية في أوائل موسم هطول الأمطار في الأراضي الحجرية الفقيرة غير البعيدة من الأكواخ ويقومون بتسميد التربة بروث الحيوانات. تحصد الذرة الشامية في يوليو وأغسطس، وتستخدم محصولاً أساسياً في حال نفاذ الذرة السكرية. أما المحاصيل المطرية الأخرى فهى الفول السوداني والفلفل والسمسم والبطيخ والقرع والطماطم. فوق كل ذلك تستخدم مياه وادي أزوم المنتظمة لزراعة المحاصيل الشتوية التى تحتاج الى ري، فهناك مساحات صغيرة تزرع بالبصل في كل قرية. كما أن فور تلال جبل مرة مشهورون بأنهم من أكثر الكادحين الزراعيين في دارفور، وتزرع كل محاصيلهم على المصاطب التى تغطي جوانب التلال الى ارتفاع تسعة ألف قدم، وتعتمد الزراعة هنا على الأمطار، لكنه وعلى مسافة قريبة توجد المياه الدائمة في الكثير من الوديان الجبلية حيث من الممكن أن تنمو المحاصيل بنظام الري في المصاطب الصغيرة والمصممة بدرجة عالية من حيث التقنية. هكذا يمكن زراعة محصولين أحدهما في الصيف محصولاً مطرياً، والآخر في الشتاء يبذر في ديسمبر/ يناير ويحصد في أبريل محصولاً مروياً. وتزرع خضروات مثل البامية والبطاطا كمحصولات مروية. تتم زراعة القطن في كل مناطق الفور وذلك للاستهلاك المنزلي، ويزرع مطرياً ويترك لمدة عام أو عامين أو أكثر دون أن يكون هناك موسم خاص لجمعه. انه يجمع بشكل متقطع طوال العام، وتملك كل قرية محلجها الخشبي ونولها. ويحتفظ الفور بأعداد كبيرة من الماعز والماشية والضان. كما أن الأبقار ذات السنام والسلالة الأفريقية تعد ذات قيمة كبيرة لألبانها وكثروة للعروس. أما الضان والأغنام فهى ذات قيمة نقدية قليلة ويتم بيع جلودها للدباغين كما يتم أكلها في المناسبات الخاصة.
تعيش نساء الفور حياة غير مقيدة ويشكلن جزءاً نشطاً من الجماعة مع الرجال، وتمتلك المرأة قطعة أرضها الخاصة، مع أنه عادة ما تكون أقل من قطعة الرجل.
الفور كلهم مسلمون، ولكل قرية مسجدها وإمامها وفقيهها. هناك نوع من الإسلام الشعبي المتميز بالابقاء على بعض المعتقدات القديمة المو######## من أزمان ما قبل الإسلام، بخاصة المتعلقة باحتفالات اسقاط المطر.
المساليت : يقع الإقليم العرقي للمساليت في الحد الأقصى الغربي لـ دارفور بين خطي عرض 14,50 ْ و 12 ْ يحده من الغرب وادي اسونجا ووادي كاجى، ومن الشرق وادي باري ووادي أزوم. يمتد إقليمهم العرقي حوالي 140 ميلاً من الشمال الى الجنوب، ويتفاوت ما بين 70 الى 50 ميلاً طولاً في العرض بمساحة حوالي سبعة ألف ميل مربع وسط إقليمهم يتكون من رمال متموجة بالشجيرات الشوكية مع نتوءات صغيرة لا تشكل تلالاً كبيرة. جنوب الإقليم جبلي وتتركز فيه كثافة سكانية عالية. توفر وديان كاجا وأسونجا وباري المصادر المائية عند أعماق بسيطة، بينما في الأجزاء الداخلية للإقليم تكون الآبار عميقة. تقوم غالبية قرى المساليت على الأرض المرتفعة على بعد كيلو متر ونصف الكيلو من تلك الأودية، ويقوم السكان بتربية الماشية والضان ولا يقتنون الابل. المحصول الثابت هو الدخن، بينما تتم زراعة البصل على ضفاف الأودية الكبيرة. يوجد الحديد في كل أنحاء إقليم المساليت العرقي (دار مساليت) ويُصنع محلياً.
أصول المساليت غامضة وتحتاج الى دراسات أنثروبولوجية، لكنهم يدعون بشكل روتيني لأنفسهم نسباً عربياً حجازياً، ويقولون بأن لغتهم المميزة تم اكتسابها من السكان الأصليين حيث استقر نهائياً العرب المترحلون. لكن من الناحية الأنثروبولوجية فإن السحنة الزنجوية هى الغالبة عند المساليت مع أثر طفيف من الدم العربي الذى تم اكتسابه عن طريق التزاوج مع العرب الذين عاشوا بينهم بأعداد قليلة خاصة في الشمال. بالاضافة الى لغتهم الخاصة فإن اللغة العربية مفهومة في كل أنحاء إقليم المساليت العرقي. اكتسب المساليت سمعة مرعبة بوصفهم مقاتلين شرسين، وقد اعتادوا على اخافة جيرانهم بسبب أنهم يفتخرون بقوتهم على التحول الى حيوانات متوحشة، خاصة الضبع.
الداجو والتنجر : هاتان المجموعتان الاثنيتان توجدان الآن في دارفور. كان الداجو تقليدياً هم أول سلالة حاكمة في دارفور، ويعيشون الآن على التلال الواقعة شمال شرق وجنوب شرق نيالا (كلمة نيالا في لغة الداجو تعني ثرثرة أو ونسة). يشتغل الداجو بالزراعة وتربية الماشية، وتعيش مجموعة منهم في دار سيلا الى الجنوب الغربي من دار مساليت. كانت دار سيلا طوال عهد السلطان على دينار محل نزاع على الحدود بين دارفور ووداي. أما التنجر فهناك فرضية تقليدية تقول بأنهم حلوا محل الداجو بوصفهم سلالة متفوقة في دارفور. يعيش التنجر في مجموعة صغيرة حول كتم شمالي دارفور ويتحدثون اللغة العربية فقط MacMichael 1926,vol.I: 84.
المجموعات الاثنية ذات النمط الحياتي البدوي وشبه البدوي
الزغاوة : أكبر المجموعات الاثنية التى تعيش في شمال غرب دارفور، وتنتشر من الحدود الغربية الى الشرق حتى حوالي خط طول 25 ْ. يتميزون اثنياً عن العرب، وتشير الدراسات الأنثروبولوجية الى أنهم ذو علاقة بـ التبو وقد تكون لهم صلة بالمجموعة البربرية الليبية. لغة الزغاوة متفرعة من لغة التبو.
الزغاوة بدو يربون الابل والضان والماعز مع القليل من الأبقار رغم أن إقليمهم الحجري لا يناسب الابل مثل ما هو حال أرض القوز الى الشمال منهم. حتى قدوم الاستعمار الثنائي الانجليزي المصري اشتهر الزغاوة بوصفهم لصوص جمال. حتى اليوم فإنهم يعدون من أشرس المجموعات الاثنية الدارفورية.
البديات : تعيش هذه المجموعة الاثنية في أقصى شمال دارفور. تعيش أغلبية هذه المجموعة الاثنية في صحراء إقليم " عنيدي" الذى كان يعرف حتى وقت قريب بأفريقيا الاستوائية الفرنسية على الحدود الشمالية الغربية للسودان، لكنهم ينتشرون حتى الركن الشمالي الغربي للسودان. وقد اعتادوا الإغارة مباشرة عبر الصحارى الشمالة للسودان حتى المناطق النهرية لـ دنقلا.
الميدوب : تعد جبال الميدوب الواقعة شمال شرقي دارفور معزولة تماماً، إذ يوجد الى الشمال صحراء تاما وعلى المرء أن يسافر غرباً وشرقاً أربعة أو خمسة أيام فوق سهل ممتد لا يوجد به سوى أعشاب قليلة وشجيرات منخفضة قبل أن يجد المياه بشكل دائم في إقليم الكبابيش أو الزغاوة على التوالي، والى الجنوب فإن أقرب آبار البرتي تقع على مسافة مسيرة يوم ونصف، وأقرب مكان من كل الجهات يتم الوصول إليه عبر سهل لا أشجار فيه. هكذا عبر قرون كان الاتصال الوحيد بين الميدوب والعالم الخارجي يتم من خلال الزيارات المتقطعة للكبابيش الرعاة أو الزغاوة الذين يأتون لشراء الملح الذى يستخرج من المنخفض الواقع في الركن الجنوبي الغربي والبالغة مساحته ميلاً وعمقه 300 قدم، والذى يحتوي على الملح الحجري على عمق غير كبير من السطح. وكذلك من قوافل الملح الآتية من دارفور والتى تتوقف للحصول على الماء في رحلة العودة من واحة النطرون الواقعة شمالاً. أما بالنسبة للميدوب أنفسهم فهناك مصادر لا تنضب من مياه الآبار والينابيع في الوديان العميقة التى تتدفق نحو السهل، ولهذا السبب يتم بناء القرى على المنحدرات الدنيا للتلال أو على السهل الواقع حول تلك التلال.
يحتفظ الميدوب بشكل أساسي بقطعان الضان والأغنام مع بعض الأبقار والابل، وهم مجموعات شبه بدوية لأنهم يقيمون المخيم في التلال طبقاً لأحوال المرعى، ويذهب معظمهم في موسم الأمطار مع قطعانهم الى المناطق غير المسكونة في الشرق حتى وادي الملك الذى يزوره الكبابيش أيضاً.
المجموعات الاثنية ذات النمط الحياتي المعتمد على رعي الابل
الزيادية : ويعدون الى حد بعيد أكبر المجموعات وأضخمها التى تقتني الابل في دارفور، وينتمون الى مجموعة قبائل فزارة التى ترعى الابل، وأشقاء قبيلة دار حامد في كردفان. كانوا يشكلون قوة كبيرة على عهد الاستعمار التركي المصري، لكنهم اضعفوا في أيام الثورة المهدية، مع ذلك كانوا يحتلون في عهد السلطان على دينار مساحة واسعة في شمال شرق دارفور بين الميدوب والبرتي.
يقوم الزيادية في شهور الصيف بسقي ابلهم من الآبار ويرعون داخل نصف قطر تبلغ مساحته خمسين ميلاً من مصدر الماء، كما تقام الخيام داخل نصف قطر مساحته خمسين ميلاً من مصدر الماء أيضاً. حالما تظهر السحب الممطرة يتحرك الزيادية جنوباً على أمل الحصول على مرعى في العشب الأخضر الذى نما على الأمطار المبكرة. ولا يتحرك الزيادية الى أبعد من حوالي خط العرض 13 ْ خوفاً من ذبابة التسي تسي. وعندما تجف مياه الأمطار تعود القطعان الى آبارها، والهدف هو العودة الى المخيم نفسه لعدة سنوات. ولا يتم سقي الابل خلال موسم الشتاء لعدة أشهر دون انقطاع لأن القطعان تتحرك شمالاً الى منطقة الجزو حيث يمكن للابل الرعي والحصول على الرطوبة الكافية الموجودة في الأعشاب الخضراء الخشنة Reid 1935:113-120.
المجموعات المستقرة ذات الأصول العربية
بني فضل: كان بنو فضل في أيام الحكومة التركية- المصرية قبيلة قوية جداً فس دارفور، وعاشت في مثلث شرقي دارفور، رأسه في الطويشة وقاعدته الفاشر- جبل الحلة. ومع أنهم فقدوا الكثير من مكانتهم خلال المهدية- فإنهم وجدوا بالتالي أن حكم على دينار لا يحتمل. وفي عام 1904 هاجر حوالي ثلثهم الى كردفان واستقروا في الشرق من النهود أما الباقون فقد سكنوا في منطقة صغيرة وسط دارفور عند الحدود الغربية لكردفان.
المسيرية: للمسيرية قرابة لصيقة بقبيلة الحمر التى تقطن جنوبي كردفان. ومع ذلك فإنهم في دارفور- رغم أنهم قبيلة مستقرة- فإنهم خلافاً لأبناء عمومتهم في كردفان- يحتلون منطقة صغيرة بين البرقد والداجو شمال شرق نيالا.
المعاليا : تعد المعاليا ذات قرابة مع قبيلة دار حامد في كردفان. وقد قسمت باستمرار بين دارفور وكردفان. عاشت أغلبية القبيلة قبل المهدية في دارفور، ولكن في عهد المهدية بدأ التحرك المنتظم للقبيلة الى داخل كردفان- وكانت في عهد على دينار أولى ضحايا هجماته- وزادت سرعة الهجرة الى كردفان ولكنها مع نهاية عهد على دينار بدأت في العودة مجدداً الى وطنها القديم في دارفور الذى يحده الرزيقات في الشمال الغربي MacMichael 1915: 43.
البدو رعاة البقر
تعرف القبائل البدوية التى تقتني الأبقار في السودان بشكل جماعي بـ البقارة. وقد استعملت الكلمة للقبائل البدوية وشبه البدوية التى تعيش ما بين خطي العرض 13 و 10 وتمتد من الأبيض حتى بحيرة تشاد. ويوجد في دارفور أربع قبائل رئيسة:
الرزيقات : وهم أشهر ثبائل البقارة وأغناها وأقواها. يحتلون منطقة تبلغ مساحتها 12 ألف ميل مربع شمال شرق دارفور، وينقسمون الى ثلاثة أقسام: الماهرية في الشرق والشمال؛ والنوابية في الغرب؛ والمحاميد في الشمال. يتكون إقليمهم في معظمه من الشجيرات الكثيفة عدا ما يتم تنظيفه لزراعة الدخن.
الهبانية : تعيش هذه القبيلة في دارفور وكردفان الى الغرب من الرزيقات في منطقة تبلغ ثلث منطقة الرزيقات وهم أقل بداوة من البقارة، ويزرعون دخناً أقل من الرزيقات وبعتمدون بشكل كبير على الأرز البري، وتنقسم القبيلة الى فرعين رئيسين: النارة والسوت.
التعايشة: ما زال التعايشة يعيشون غرباً الى مسافة أبعد من الهبانية الذين لهم معهم علاقة نسب قوية، ويحتلون الركن الجنوبي الغربي لـ دارفور- والقسمان الرئيسان هما قلادة واريك- وكانت قبيلة التعايشة في أيام الخليفة عبدالله من أقوى القبائل في السودان وأخطرها. وتم اقناع الآلاف منهم أو اجبارهم للارتحال الى امدرمان حيث وفورا الدعامة الأساسية لنظامه. وبعد دخول القوات الاستعمارية البريطانية- المصرية وهزيمة الثوار المهدويين، وبرغم عودة العديد منهم الى موطنهم فإنهم لم يستردوا أبداً ما كان لهم من سلطة سابقة إذ بقيت دارهم ذات كثافة سكانية قليلة.
بني هلبة : يعيش بنو هلبة شمال التعايشة. وكانوا في أزمان الحكومة الاستعمارية التركية- المصرية من أكبر القبائل وأغناها، إلا أن القسم الأعظم منهم دمر في المهدية، كما تعرضوا فيما بعد وبشكل مستمر لاضطهاد على دينار مما جعل أعداداص كبيرة منهم تهاجر الى ديار الرزيقات وسيلا وحمر، وبالرغم من أنهم بقارة، فإنهم يمتلكون بدرجة أقل الابل والضان.
ويمكن بشكل جيد فهم هجرات البقارة عن طريق طبيعة ديارهم، إذا أن ديارهم مكونة من سلاسل تلال رملية متناثرة هنا وهناك بأحواض ذات أرضية مغطاة بطمي صلب. والرعي في ديارهم أفضل من الأرض الطينية أو القوز اللتين تقعان الى الشمال، إذ أن تلك الأعشاب توفر الملح الذى تحتاجه حيواناتهم، كما أنها جيدة كعلف جاف. وهكذا فإن الهجرة تتألف من التحرك بعيداً عن الدار عندما يضطرهم شح الماء والمرعى والعودة إليهما حالما يتوفر ذلك.
وتشتي القبائل على طول بحر العرب أو في إقليم أرض الحديد الواقعة خلفه. ويعودون الى الديار في بداية الأمطار. ومع نمو العشب وتوفر المياه في البرك تتحسن صحة الحيوانات. ويتم الاحتفاظ بالماشية هناك الى أن يجبرهم تكاثر الذباب والحشرات الناتجة من المياه الراكدة على التحرك شمالاً للرعي في القوز. وخلال الفترة التى يمضونها في الديار يقومون بزراعة الحبوب على ثمم التلال في رعاية النساء العجائز عندما يذهب الرجال مع حيواناتهم شمالاً. وعند انتهاء موسم الأمطار تعاد القطعان الى الديار، وتشرب من المياه الموجودة في البرك وترعى العشب الجيد المتوفر، وعندما تجف البرك ينتهي الرعي حول الديار وتبدأ رحلة عجلى نحو المرعي الشتوي. وتوجد هذه المراعي بالنسبة لمعظم القبائل في الحزام الواقع شمال بحر العرب، ولكن هناك اختلافات، فالرزيقات يذهبون الى ما وراء النهر الى بحر الغزال حتى يصلوا الى منطقة ذبابة التسي تسي. ويشتي بنو هلبة على طوال الوديان الغربية لدارفور خاصة وادي أزوم، بينما يعبر العديد من التعايشة الحدود الى داخل إقليم دار سيلا. والتى تمضيها في الشمال صعبة بالنسبة للبقارة لأن الأعشاب الموجودة لا توفر علفاً جيداً للماشية، ويصبح الحصول على المرعى والمياه صعباً بشكل مضطرد، كما تصبح سقاية الماشية مرة كل يومين، ويأخذ فريق البقارة الشكل البيضاوي ويتم الاحتفاظ بالماشية في الوسط وتحاط بالزريبة لحمايتها من الحيوانات المتوحشة، وكل الأكواخ ذات سقف مستدير وأرضيتها بيضاوية الشكل وتبنى عادة في الصيف من القش أما في موسم الشتاء فتبنى من سعف النخيل على هيئة حصر مرفوعة على شُعب ويملك الرجل وزوجته في العادة حوالي العشرين بقرة. ويعد من الأغنياء من يملك أكثر من مائة بقرة. ولدى المرأة البقارية حرية كبيرة سواء قبل الزواج أو بعده. ولدى الفتاة القليل من الحرية الكاملة في اختيار زوجها الثاني. ويعني عدم الانجاب الطلاق. وعندما تكون المرأة مهددة بالطلاق فإنها تبحث عن وريث ومن هنا فإن قصة الحب تبدأ غالباً مع الزواج.
وليس لدى البقارة إلا القليل من وسائل الراحة، فهم غالباً ما يكونون على حافة الجوع إذ أن الأغنياء وحدهم الذين يستطيعون شراء الشاي واللحم، ولا يملكون وسائل لاتقاء المطر أو البرد، كما أن المستنقعات التى يعيشون وسطها طوال الوقت تعرضهم للإصابة بالأمراض، ومع ذلك فهم من بين أكثر القبائل جاذبية في السودان، لأن قياس الوقت الطويل الذى لا قيمة له قد مكنهم من تطوير الحديث الى فن جميل، ونما الضيق والحرمان الجلد والصبر، كما أن حياة التجوال خلقت عندهم روحاً استقلالية صارمة.
Sudan Government Gazette No. 847, 15 October 1952: 513; Sudan Almanace 1953:55.
Lampen G.D., ‘History of Darfur’, Sudan Notes and Records, vol. 31, part 2: 177.
Barbour K.M., ‘The Wadi Azum from Zalingei to Tlurnei’, Sudan Notes and Records, vol. 6: 111.
Tothill J.D., Agriculture in the Sudan, 1948: 851.
Gillan J.A., ‘Jebel Marra and Deriba Lakes’, Sudan Notes and Records, vol. 1: 263.
Beaton A.C., ‘The Fur’, Sudan Notes and Records, vol.29, part 1: 3.
Mac Michael H.A., A History of the Arabs in the Sudan, Cambridge 1926, vol. I: 84.
Reid J.A. 1935, ‘The nomad Arab Camel breeding tribes of the Sudan, In: J.A. de C.Hamilton (ed.),The Anglo-Egyptian Sudan from within, London: 113-120.
المصدر :-
موقع ابناء دارفور بالاتحاد الاوربي
http://www.darfor.8m.net/dinar.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
المجموعات الاثنية ذات النمط الحياتي المعتمد على رعي الابل
الزيادية : ويعدون الى حد بعيد أكبر المجموعات وأضخمها التى تقتني الابل في دارفور، وينتمون الى مجموعة قبائل فزارة التى ترعى الابل، وأشقاء قبيلة دار حامد في كردفان. كانوا يشكلون قوة كبيرة على عهد الاستعمار التركي المصري، لكنهم اضعفوا في أيام الثورة المهدية، مع ذلك كانوا يحتلون في عهد السلطان على دينار مساحة واسعة في شمال شرق دارفور بين الميدوب والبرتي.
يقوم الزيادية في شهور الصيف بسقي ابلهم من الآبار ويرعون داخل نصف قطر تبلغ مساحته خمسين ميلاً من مصدر الماء، كما تقام الخيام داخل نصف قطر مساحته خمسين ميلاً من مصدر الماء أيضاً. حالما تظهر السحب الممطرة يتحرك الزيادية جنوباً على أمل الحصول على مرعى في العشب الأخضر الذى نما على الأمطار المبكرة. ولا يتحرك الزيادية الى أبعد من حوالي خط العرض 13 ْ خوفاً من ذبابة التسي تسي. وعندما تجف مياه الأمطار تعود القطعان الى آبارها، والهدف هو العودة الى المخيم نفسه لعدة سنوات. ولا يتم سقي الابل خلال موسم الشتاء لعدة أشهر دون انقطاع لأن القطعان تتحرك شمالاً الى منطقة الجزو حيث يمكن للابل الرعي والحصول على الرطوبة الكافية الموجودة في الأعشاب الخضراء الخشنة Reid 1935:113-120.
المصدر :-
موقع ابناء دارفور بالاتحاد الاوربي
<a href="http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=post&board=80&msg=1131351800&rn=36" target=_self>Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
المجموعات المستقرة ذات الأصول العربية
بني فضل: كان بنو فضل في أيام الحكومة التركية- المصرية قبيلة قوية جداً فس دارفور، وعاشت في مثلث شرقي دارفور، رأسه في الطويشة وقاعدته الفاشر- جبل الحلة. ومع أنهم فقدوا الكثير من مكانتهم خلال المهدية- فإنهم وجدوا بالتالي أن حكم على دينار لا يحتمل. وفي عام 1904 هاجر حوالي ثلثهم الى كردفان واستقروا في الشرق من النهود أما الباقون فقد سكنوا في منطقة صغيرة وسط دارفور عند الحدود الغربية لكردفان.
المصدر :-
http://www.darfor.8m.net/dinar.htm[/B][/B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
السلطان علي دينار
بعد اغتيال أبو الخيرات اختار أهل دارفور علي دينار ليتولى قيادة سلطنة دارفور ورئاسة حكومة الظل لتحرير دارفور من المهدية وخاض معارك عنيفة مع المهديين منها معركة كرري التي استمرت ستة أيام في 2 من سبتمبر 1898م.
وفي هذه الأثناء تمكن السلطان حسين محمد عجيب أبو كودة من القيام بثورة والإطاحة بسلطة المهديين في دارفور في إبريل 1898م وأعلن استقلال سلطنة دارفور الإسلامية، وقال أمام الجموع الحاشدة من أهل دارفور: "يا أهلنا ربنا خلصنا من التركية والمهدية، وكل زول (أي شخص) يعيش حرا بدون عبودية، ربنا يا أهلنا أكرمنا وعتقنا".
وكانت العلاقة بين أبو كودة وبين علي دينار من العلاقات الشائكة التي تحتاج إلى تحديد دقيق في كيفية التعامل معها؛ ولذا استشار أبو كودة رجاله الثقات في هذا الأمر، ورأى هؤلاء المستشارون أن يحارب أبو كودة الأمير علي دينار.
وقد طلب علي دينار من أبو كودة أن يتنازل عن زعامة سلطنة دارفور وأن يتعاون معه في إدارتها، وكانت تلك الرسالة هي التي أشعلت نار الحرب بين الرجلين، وجمع علي دينار جيشا كبيرا للزحف على دارفور، وتيقن أبو كودة أنه ليس في وسعه المقاومة، فأرسل إلى علي دينار معتذرا ومعترفا له بالسلطة في دارفور.
أدرك السلطان علي دينار أن هناك رغبة من حكومة السودان (التي كانت تخضع لسيطرة الإنجليز وقتها) في ضم دارفور إليها، وتقويض استقلالها؛ لذا أرسل إلى حاكم السودان "كتشنر" يعلن قبوله بالتبعية الاسمية لحكومة السودان شريطة الاعتراف به سلطانا على دارفور، وشاءت الأقدار أن تكون سياسة حكومة السودان في تلك الفترة هي عدم التدخل في شؤون دارفور، حيث قرر الإنجليز أن يرضوا بسيادة اسمية على دارفور وترك أمرها لواحد من أبنائها؛ لذا تم الاعتراف بعلي دينار سلطانا على دارفور في مايو 1901م شريطة أن يرفع العلمين المصري والإنجليزي في عاصمته الفاشر، وأن يدفع جزية سنوية مقدارها 500 جنيه.
وقد قام علي دينار بإصلاحات في دارفور وأقام نظاما إداريا متطورا لتسيير دفة الحكم، فكون مجلسا للشورى، وعين مفتيا لسلطنته، ومجلسا للوزراء وأسس جيشا وأوكل تدريبه لضابط مصري، وخاض عددا من النزاعات الداخلية لتثبيت سلطته، منها عصيان بعض القبائل، واحتلال الفرنسيين لسلطنة دار وداي المجاورة 1909م، واستسلام سلطنة دار سلا للفرنسيين.
وأثناء الحرب العالمية الأولي التي خاضتها الدولة العثمانية ضد الحلفاء جاهر علي دينار بعدائه لحكومة السودان، بل جهز جيشا لاختراق حدود السودان بقصد احتلال كردفان، وأعلن استقلاله التام عن السودان.
وقد قررت حكومة السودان السيطرة على دارفور والإطاحة بعلي دينار الذي ناصر الدولة العثمانية ضد الحلفاء، ووقعت عدة معارك بين الجانبين استخدم فيها الإنجليز الطائرات، واستطاعت القوات الغازية أن تدخل العاصمة الفاشر بعدما تحالف بعض أعضاء مجلس الشورى ضد علي دينار، فطلب السلطان "الســـــلام" فرد عليه القائد الإنجليزي بأن: "الســـــــلام يتطلب الاستســـــــلام"، وانتهى الأمر بمقتل علي دينار في 6 من نوفمبر 1916 وهو يؤم المصلين في صلاة الصبح، وأعلن في 1/1/1917م ضم سلطنة دارفور إلى السودان.
قامت ثورات في دارفور بعد ضمها للسودان منها ثورة عبد الله السحيني عام 1921م، لكنها فشلت وأعدم السحيني شنقا.
المصدر دارفور اونلاين
www.darfuronline.com
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
محمد علي ودارفور
وفي الفصل الرابع من الكتاب تناول "أرباب" التواجد المصري في دارفور، ودوافع حاكم مصر محمد علي باشا لضم مملكة دارفور، حيث بدأت المعارك بين الجانبين في 16/4/1821م في مدينة بارا، وهزم جيش الفور، واستطاع محمد علي السيطرة على كردفان التي كانت تابعة لدارفور في ذلك العام.
وحاول محمد علي مصالحة سلطان دارفور لحاجة مصر للنحاس من دارفور، من خلال اتفاقية في هذا الشأن، لكنه لم يستطع، وكان عهد محمد سعيد باشا بداية لانفتاح في العلاقات بين الجانبين، أما عهد الخديوي إسماعيل فكانت العلاقة فيه ملتبسة بعض الشيء، فرغم التبادل التجاري بين الجانبين فإن سلطان دارفور شعر بوجود أطماع مصرية في مملكته، ولذا قام بتجنيد عشرة آلاف جندي وسلحهم بأسلحة حديثة، وتم إدخال المدفعية في جيش دارفور لأول مرة.
وفي عهد الخديوي إسماعيل قرر السيطرة على دارفور، وأن يكون غزوها من جهتين، وهو ما دفع سلطان دارفور للدخول في تحالف مع سلطنة وداي المجاورة لتوحيد الدفاع والمقاومة، لكن قوة الجيش المصري حسمت الأمر، فتم إسقاط مملكة دارفور والسيطرة عليها في 24/10/1874م، ودارت عدة معارك كبيرة في دارفور ساعد فيها "الزبير رحمة" أحد كبار تجار الرقيق في منطقة بحر الغزال المصريين، واستطاع الزبير أن يهزم سلطان دارفور "إبراهيم قرض" في معركة منواشي في 25/10/1874م، وقتل في هذه المعركة المئات من أمراء دارفور وكبار أعيانها، وأطلق الكاتب على هذه الهزيمة "مذبحة منواشي".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
ثورة بوش بن محمد
كانت فكرة الاستقلال مترسخة في أذهان أهل دارفور(على حد قول الكاتب)، فعقب هزيمة منواشي لم تضعف روحهم القتالية، بعد مقتل سلطانهم، فقاموا بتشكيل حكومة ظل تحملت عبء مسؤولية النضال من أجل الاستقلال، واستمر النضال حوالي تسع سنوات ونصف حتى تم لدارفور الاستقلال عن الحكم المصري، قامت خلالها عدة ثورات عنيفة، منها ثورة السلطان "حسب الله" في جبل مرة الذي استسلم دون مقاومة للزبير بن رحمة مما أثار غضب أهل دارفور، فقاموا بتتويج الأمير "بوش بن السلطان محمد الفضل" سلطانا على دارفور في مارس 1875م وكلفوه بمواصلة النضال من أجل التحرير.
وخاض الزبير بن رحمة حربا ضارية ضد الأمير بوش استمرت خمسة عشر يوما، خسر فيها بوش كثيرا من رجاله وعتاده فاضطر للانسحاب من جبل مرة، ثم ما لبث بوش أن ُقتل أثناء مطاردة الزبير له.
لكن روح النضال لم تهدأ وتولى حكومة الظل في دارفور السلطان "هارون بن سيف الدين" الذي قام بثورة كبيرة وناهض الحكم المصري التركي لكنه قتل عام 1880م، وقامت ثورة أخرى بقيادة الزعيم "مادبو"، كما قامت قبيلة "بني هلبا" بثورة في جنوب دارفور.
وانتهى الأمر بالحكم المصري في دارفور بعد أن أرسلت القاهرة رسالة سرية إلى الحاكم المصري في دارفور "سلاطين باشا" تأمره أن يجمع قواته المتفرقة في دارفور في منطقة الفاشر، ثم عليه أن يسلم الحكم في دارفور إلى الأمير "عبد الشكور عبد الرحمن شاتوت" وهو من أمراء دارفور، وشاءت الأقدار أن يتوفى "عبد الشكور" قبل أن يصل إلى دارفور قادما من القاهرة، وأن تقوم الثورة المهدية في تلك الفترة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
أبو جميزة الصوفي المحارب
بعد رحيل المصريين خضعت دارفور لحكم المهديين، وكان أول من تولاها من المهديين الأمير "محمد خالد زقل" بعدما سيطر عليها في (15 يناير 1884م) وكان أمراء دارفور يرفضون أن يخضعوا للمهديين، وأعلن الأمير "دود بنجة" بأنه لا يقبل بوجود أي نفوذ لدولة المهدي بدارفور، وساندت كثير من القبائل "دود بنجة" فيما ذهب إليه، وهو ما جعل العلاقات متأزمة مع المهديين، لكن معنويات "دود بنجة" ما لبثت أن خارت واعترف بسلطة المهدية وقابل المهدي وأقر بالولاء له وانضم إلى صفوف جيشه.
وقد دارت معارك من أجل استقلال دارفور عن المهدية، منها معركة دارة، ومعركة ود بيرة في 22 يناير 1888م؛ وهو ما أربك موقف المهديين في دارفور.
ومن الثورات التي أرهقت المهديين "ثورة أبو جميزة" واسمه محمد زين من قبيلة أرينقة في غرب دارفور، وكان رجلا صوفيا فصيحا، وأعلن "أبو جميزة" أنه عازم على تخليص البلاد من المهدية التي أرهبت الناس وأساءت استخدام السلطة، وأعلن أن ثورته على الكتاب والسنة، وكان لهذه الثورة أهداف وأبعاد دينية وسياسية، وساندتها بعض السلطنات المجاورة مثل سلطنة وداي وسلطنة دار سيلا، واستقطبت ثورة أبو جميزة اهتماما عالميا، لكن وفاته أعاقت هذه الثورة.
وفي ظل الحكم المهدي لدارفور قامت حكومة ظل ثانية بقيادة السلطان أبو الخيرات إبراهيم قرض الذي قام بتصعيد المقاومة وساعده في هذه المقاومة جيش أبو جميزة وعدد كبير من القبائل ودارت معارك طاحنة بين الجانبين، هزم فيها جيش أبو الخيرات، لكنه لم يهدأ وأخذ في التحريض على الثورة حتى اغتيل في 9 فبراير 1891م.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
حبال الفور وحفظ القرآن الكريم
وفي الفصل السادس من الكتاب تحدث "أرباب" عن الإسلام في دارفور، وذكر أن الإسلام دخل دارفور قديما قبل قيام سلطنة الفور، إلا أن سلاطين الفور هم الذين اهتموا ببناء المساجد وبناء الخلاوي واستقدام العلماء من تمبتكو في غرب أفريقيا، كما أن بعض القبائل غير العربية كان لها أثرها في نشر الإسلام في دارفور.
وتحدث "أرباب" عن طريق تفرد بها أبناء الفور في دارفور وهي التي عرفت بـ(حبال الفور)، وهي طريقة متفردة يستعين الحافظ فيها بالحبال لحفظ الآيات المتشابهة، وفي هذه المرحلة يعرف الحافظ أعداد حروف القرآن، ولا يعتبر الحافظ حافظا عند الفور إلا إذا كان عارفا بفن الحبال والحروف، وهو قمة المعرفة عند أبناء الفور.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
حبال الفور وحفظ القرآن الكريم
وفي الفصل السادس من الكتاب تحدث "أرباب" عن الإسلام في دارفور، وذكر أن الإسلام دخل دارفور قديما قبل قيام سلطنة الفور، إلا أن سلاطين الفور هم الذين اهتموا ببناء المساجد وبناء الخلاوي واستقدام العلماء من تمبتكو في غرب أفريقيا، كما أن بعض القبائل غير العربية كان لها أثرها في نشر الإسلام في دارفور.
وتحدث "أرباب" عن طريق تفرد بها أبناء الفور في دارفور وهي التي عرفت بـ(حبال الفور)، وهي طريقة متفردة يستعين الحافظ فيها بالحبال لحفظ الآيات المتشابهة، وفي هذه المرحلة يعرف الحافظ أعداد حروف القرآن، ولا يعتبر الحافظ حافظا عند الفور إلا إذا كان عارفا بفن الحبال والحروف، وهو قمة المعرفة عند أبناء الفور.
المصدر :-
دارفور اونلاين
www.darfuronline.com
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
( ساورا) رزاز مياه الشلال شديدة الاندفاع ... تنعش
القادمين عليه من مئات الأمتار ويزيد!
دارفور نيوز – خاص
تبعد شلالات ساورا عن قلول مسيرة نصف الساعة في طريق من أصعب الطرق في الجبل. ويبدأ بالصعود منذ البداية لزاوية حادة مع سطح الأرض .. شديدة الخطورة. ثم تبدأ الصخور والحجارة المصففة والمطبات في(غربلة) إطارات السيارات هذه مدعاة إلي دغدغة وراحة .. يشعر بها الزوار .. وحالاً ما ينامون.. الأمر أشبه بصعقات كهرومغناطيسية خفيفة ..!
وتشرف ربوة عالية ، لابد من الوصول إليها ، على منظر شلالات ساورا .. و هي تنثال على واد تحفة عدة تباب متوسطة الارتفاع .. وتتخللها أشجار السرو ..
من قمة هذه الربوة ... يبدو الشلال بعيداً ، وفي أسفل الوادي ! ولا يتمكن أحد من الزوار التقاط التفاصيل الجمالية ، نسبة لبعد المنظر ، ومن ناحية فإن الجزء المطل من الربوة نفسها .. يبدو بارزاً ومنحوتاً لدرجة مدهشة ومخيفة في آن . وعادة يتقدم الزوار في حذر ليصبحوا على القمة، حيث يتمكنون من مشاهدة الشلال..
فيما يبدوا أن الوصول إلى شلالات ساورا أفضل بكثير من رؤيته من أعلى الربوة وتلعب الخيول دوراً في تشكيل لوحة أقرب ما تكون إلى البادية والوديان الأمريكية المتسعة.
وبعد ثلاثة ساعات من اعتلاء ظهور الخيول يمكن الوصول إلى شلال ساورا . بعد متعة وإثارة المشاهد الطبيعية شديدة الخضرة أسفل الوادي .. وكلما أقترب من الشلال – في نحو ألف متر – يترطب الزوار ويدهشون من رزاز المياه المندفع مع الشلال.
ويتيح استخدام الخيول، إستشكاف خفايا الطبيعة في الجبل، بجانب الوصول إلى أماكن لم يكن من الممكن الوصول إليها من قبل .. فضلاً عن مهد طرق جديدة تربط أجزاء الجبال ببعضها .. والتي عند التحليق عليها في الجو تبدو كشبكة دقيقة تضيق حلقاتها باستمرار !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
البحيرات) بجبل مرة
بحيرة مالحة ضمن وادي شاسع تحوطه التلال الخضراء وبالالتفاف
حول ربوة عالية، تكمن بحيرة عذبة على (فوهة) بركان حامد
دارفور نيوز – خاص
على بعد (5) كيلو مترات، ضمن خط مستقيم ابتداءً من تورا تونقا تقع منطقة البحيرات لكن الطريق يزيد فعلياً بخمسة كيلو مترات أخرى، ويقطعه الأهالي على ظهور دوابهم في 3 ثلاثة ساعات حيث تتخلله الكثير من الوديان العميقة ويسير الراكب أحياناً فوق القمم ليهبط مرة أخرى لأسفل الوادي، كما أحياناً كثيرة يسيبر الطريق بين السفح والقمم الجبلية المخضرة في شريط ضيق، لا يسمح إلا بمرور شخص واحد فقط.
الطريق إلى البحيرات تبدو عديدة وكونها جميعاً خطرة ولا يمكن تجاوز إحداها ماعدا الطريق الأوسط، وهو الوحيد الذي يستعمله أهالي المنطقة في الوصول إلى البحيرات، كما تبدو عملية فتح الطريق في العقبات العظيمة أمام مسؤولي الغابات، من أجل الوصول إليها وكلما حدث، فإن مناظر أكثير روعة يمكن استطلاعها في الحال وتقع البحيرات على ارتفاع 2007 متر من على سطح البحر، وإلى الآن تستخدم الدواب، وسيلة رائجة للوصول إلى البحيرات وبإمكان الشخص قطع المسافة، راجلاً إذ أن السير على الأقدام بما فيه صعود المرتفعات والهبوط إلى الوديان، فيه متعة كبيرة خصوصاً عند التعلم ان ثمة مناطق تتطلب ان ينزل الراكب عن ظهر دابته، وتنطوي عملية الركوب، على مخاطر جمة، إذ ما انفلت الراكب أو انفك اللباب المثبت لـ(السرج) على ظهر الدابة أنه السقوط في الهاوية!.
وعند استشراف مناطق البحيرات، يهبط الزائر إلى أسفل، ويجد نفسه في واد شاسع تحوط به قمم وتلال خضراء في كل الجهات، وتوجد بالمنطقة بحيرة واسعة ماؤها مالح ونقربها في بعض المواضع عيون مياه حلوة لا تبعد الأولى عن الأخريات إلا أمتار معدودة وتمتاز المنطقة بمنظر طبيعي آخاذ.
وتوجد في منطقة البحيرات قطعان من المواشى والخيول البرية وبعض الأغنام ترعى في السهول القريبة وعلى مسيرة (45) دقيقة بواسطة ركوب الخيول و بالالتفاف حول ربوة عالية يمكن استشراف البحيرة الثانية والتي تظهر في شكل فوهة بركان حامد تلك البحيرة هي الأقل ملوحة من سابقتها ويمكن الشرب من ماءها بكل طمأنينة ويعود السائح بعد قضاء مدته بالبحيرات، إلى قرية تورا تونقا بنفس الطريق الذي أتى منه في (4)أربعة ساعات تقريباً وقد تطول المدة إذ هنالك عيون مائية ومناظر طبيعية لم يكن بالمستطاع التمتع برؤيتها، عبر طريق المجئ!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
حكامات دارفور .. وزارات أعلام القبائل
دايرين السلام … جبل مرة أبو خضارا شال:
السودان اليوم خاص (دارفور نيوز)
وفي دارفور الطيبة انفتح جرح دارفور التي ظلت على الدوام مهوى أفئدة جميع أهل السودان بكرمها الفياض ، وورعها الآسر ، وحضنها الدافئ لا يفرق بين هذا وذاك من أبناء السودان…
دارفور الضرع العطاء ، اتقم حلمته الجميع ، ونهلوا من حليبة الطيب ! .. دارفور الإنسان القنوع "أم صلمبيوتى" ولا كدكاى زولا أم صلمبوية ! .. دارفور الإنسان الساخر في مرح وطيبة (دبيب في خشمو جراداية ولا بعض ! ) .. بكن هاهو (الديب) الغادر فمه مكتظ بالكثير من (الجراديات) التي التقمها من شتى الجهات ! .. ها هو (يعضى) ويلدغ ويسرب سمعه النافع إلى أعضاء جسد (دارفور بلدنا) .. ولولا الجهود والجهود المتواصلة لعقلاء دارفور بمعاونة الجهات المسئولة والأصدقاء والأشقاء في تشاد الرئيسي دبى .. لا هترأت أوصالها ولعقدت عافيتها. السلام هو الأصل أما الحرب فعارض إلى زوال طال الزمن أم قصر!.
ومعلوم أن (الحكامات) في دارفور ، مثل كثير من أنحاء السودان الأخرى، هن وزارات أعلام القبيلة، وجهاز التوجيه المعنوي فيها، والحرس الصارم لعاداتها و وتقاليدها. وهن فوق هذا وذاك، أمهات وزوجات وأخوات، وقد ذقن الترمل وفقد الأب والأبن بسبب اقتتال مجانى ، لا يعلم إلا الله تعالى ، أهدافه ومراميه الحقيقية.
الحكامات لنشر ثقافة السلام
إنتبه إلى ضرورة تفعيل (الحكامات) وزارات الإعلام بلا مخصصات ، مركز دراسات السلام وتنمية المجتمع التابع لجامعة (نيالا) غرب دارفور. فنظم ورشة عمل للإستفادة من هذه الوضعية الإجتماعية المرموقة ـ الحكامة ـ لدى مجتمعات دارفور قاطبة ، في نشر ثقافة السلام!
وبالمثل ، ولربما تابعنا إلى هذا الحد أو ذاك فعاليات "قافلة نداء دارفور التي سيرها الإتحاد الوطني للشباب السوداني ، ومن ضمنها المخيم الشبابي الذي أقيم بمدينة "نيالا" والذي شاركت فيه بجناح جاذب ، فرقة الحكامات بالشرطة الشعبية.
وإذا كانت صورة (الحكامة) في أذهان الكثيرين مقترنة بالتحريض على القتال فإن (الحكامة) في ذاك المخيم كانت انحيازاً تاماً للسلام:
بوريكو يالجسار ما بقي ليو حار
ياأخواتي الحرب بطال
يخرب الديار وييتم العيال
سودانا هينة وغنية
فيها الناقة أم صرار عود أم الحوار
سراقة المسكين من الديار
وفيها الحلحة أم سمناً صافي رباية العيال
فيها الماعز وفيها الضأن
وفيها كجر بنات سعاد مركبات على الكرار
الفدن الرسول من حصار الكفار
الله أكبر السلام بالرجال
… كان هذا صوت الحكامة (فاطمة رحمة الله) أما الحكامة (حمرة يوسف)
فيرتفع صوتها وهي تدعو بالسلام:
دايرين السلام
جبل مرة أبو خضاراً شال
صفوا الضمير خلو التنمية تنشال
لما اتشوروا .. كلامى ما تلغو
الفي انجلا أرمو السلاح اتحاننو
أسود دارفور لم رأيكم جميع ما تفرقوا
سودانا هنياً فيها نعم الصبيان
خلو الحرب شيلو منه الهم
.. وتغنت غيرهن كثيرات بصوت شعبنا … هذا الشهب أراد الحياة ففرض إرادته حتى أصبح السلام بثعلة مضيئة من ضمائر وافئدة وقلوب كافة أهل السودان ولوكره الرافضون . وهذه ، الحقيقة الساطعة كالشمس في كبد السماء: أن الشعب السوداني ، وأهل دارفور قد جعلوا من السلام مطلباً ، لا يعلو عليه مطلب. وتوجهاً عاماً لا يستطيع أن يتحلل منه إلا من يؤثر الإنتحار المعنوي أو الخروج من دائرة الوطن !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
شخصيات مؤترة في دارفور
أحمد إبراهيم دريج
تلقى دريج تعليمه الأولى بمنطقة زالنجي والوسطى في الريفية بالدويم بولاية النيل الأبيض، لم تكن آنذاك مدارس وسطى بدارفور، ودرس الثانوية العليا بحنتوب الحكومية شأنه شأن العديد من جيل السياسيين الأوائل والتحق بجامعة الخرطوم حيث تحصل على بكالريوس الاقتصاد في 1957م.
مارس دريج نشاطه السياسي الجامعي، كمستقل، وكان معروفاً بولعه بالرياضة وبعد ثورة أكتوبر 1964م تم تعيينه رئيساً لجبهة نهضة دارفور وفيها تبلورت شخصيته السياسية ومن ثم ترشح مستقلاً في دائرة قارسيلا، غربي دارفور، وحقق فوزاً كبيراً ومستحقاً في حملته الانتخابية التي خاضها بثمن عربته الشخصية التي باعها لمقابلة المنصرفات.
إلى حزب الأمة
ضمن برلمان الديمقراطي الثانية، كان دريج أصغر الأعضاء سناً، حيث لم يراوح الثلاثين بعد ولم يمضي وقت طويل عليه كعضو مستقل حتى أعلن انضمامه لحزب الأمة جناح الصادق المهدي ليتم تعيينه وزيراً مركزياً في حكومة الصادق المهدي الأولى العمل التنفيذي القي بظلاله السالبة على العمل التنظيمي في جبهة نهضة دارفور فما ان انضم دريج للأمة وشغل منصبه حتى أعلن قيادات الجبهة عن مواقف متعددة انضم على أثرها علي حسن تاج الدين لذات حزب درج الأمة فيما أثر علي الحاج العودة إلى جبهة الميثاق بقيادة د. الترابي. وفي أعقاب انقلاب جعفر نميري (مايو 69) هرب دريج إلى الخارج الأمر الذي وجه إليه انتقادات عنيفة من قاعدته الأنصارية في دارفور وكان يتعلل بانشغاله بأعمال خاصة.
حاكماً لدارفور ضمن مايو
كان دريج أول حاكم على أهله بإقليم دارفور بعيد المصالحة الوطنية بين النميري والصادق المهدي وعين الرج لعقب حادثة الرفض الشهيرة لتعيين العميد المرضي والذي حدثت في عهده انتفاضة أهل دارفور حيث قتل خلالها 7 من أبناء الإقليم ليلتف حوله الأهالي بعد استقبال حاشد حظي به في مطار الفاشر غير أن الاتهامات عادت مجدداً تنتاش الحاكم الشاب على خلفية حدوث اشتباكات قبلية يرجع السبب فيها إلى سوء تقديره وتصريحاته غير المسؤولة في حق بعض القبائل ونشب الخلاف بينه والرئيس جعفر نميري الذي لجأ إلى عزله ومصادرة أملاكه.
دريج والإنقاذ
وفي عهد حكومة الإنقاذ الحالية، تحديداً في العام 1995م شد دريج رحاله صوب أسمرا وأنضم إلى صفوف التجمع المعارض للحكومة وشارك في مؤتمر العام نفسه الذي عقده التجمع باسم التحالف الفيدرالي، الحزب الذي ضم إلى جانبه محمد إبراهيم خليل وشريف حرير وآخرين وتشير بعض التقارير لاشتراكه في عمل مسلح ضد الحكم فيما أثبت تأييده وحماسته للثورة التي قادها داؤود بولاد، المنشق عن النظام، وبإيعاز من الحركة الشعبية الجنوبية.
وأخيراً ظهر دريج في أروقة التسوية بين الحكومة والحركة الشعبية وأفادت تقارير صحفية أنه اجتمع مع نائب الرئيس السوداني علي عثمان طه بنيفاشا مطلقاً تصريحات عقب الاجتماع بضرورة الارتكاز على الحل السلمي بكافة مشاكل السودان وأبدى عدم رغبته أو حماسه إلى أي عمل عسكري الأمر الذي دعا الحكومة إلى اتخاذ استراتيجية نحوه تقلل من أصابع الاتهام والهجوم عليه فهل يفعلها دريج.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
شخصيات مؤترة
الدكتور خليل ابراهيم محمد
ناشط سياسي من دارفور وطبيب بشري، كان عضوا بالجبهة الإسلامية القومية، ووزير للصحة بولاية النيل الأزرق، ووزيرا ولائيا للشؤون الاجتماعية في شمال دارفور, وزيراً للصحة ،
مستشاراً لحكومة النيل الازرق شعر بظلم اهله في دارفور فتقدم بأستقالة مكتوبة في سنة
2000م م ترك الجبهة الاسلامية نهائياً وغادر الي تشاد ومن ثم الي فرنسا التحق بالدارسة
هناك وحصل علي ماجستير ثم ذهب الي المانيا فكون حركة العدل والمساواة السودانية
وهو رئيس لهذه الحركة
الحركةالتي تطالب برفع التهميش والظلم عن دارفور، وتسعى للحصول على نفس الحقوق التي حصل عليها المتمردون في الجنوب، لكن لا يعتبر أن اتفاق الجنوب يصلح للتطبيق بكافة بنوده على إقليم دارفور.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
شخصيات مؤثرة :-
الاستاذ/ عبد الواحد محمد النور
خريج كلية القانون بجامعة الخرطوم، عمل بالمحاماة، وعرف بميوله السياسية اليسارية.
انتمى نور للحركة الشعبية قبل تكوينه مع آخرين حركة تحرير السودان، والتي تحمل نفس برنامج الحركة الشعبية لتحرير السودان بزعامة جون قرنق.
ثم التحق بحركة تحرير السودان انتخب رئيساً للحركة لفترة ثم اعيد انتخابة
رئياً للمرة الثانية ثم تم اقالته من رئاسة الحركة عبر مؤتمر الحركة التي
عقدت مؤخراً بحسكنيتة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
شخصيات مؤثرة
السلطان عبد الرحمن بحر الدين أندوكا
وابنه سعد الدين
هو ابن السطلان بحر الدين محمد اندوكا الذي استطاع هزيمة الفرنسيين في منطقة هابيلا ورأجع الغزاة عن مناطق المساليت، جلس عبد الرحمن على عرش والده الذي كان سلطاناً على المساليت عام 1951م، وشهدت المنطقة على عهده العديد من الأحداث الكبيرة من ضمنها معكرة نروي عام 1951م شرق الجنينة ومعركة تنقوري عام 1959م جنوب غرب إدري!
ترأس السلطان عبد الرحمن لجنة إبان الفتنة القبلية في دارفور ، للمصالحة بين الفور وبعض القبائل العربية بالمنطقة إلى ان تم الصلح بين الجانبين.
ويذكر ان السلطان عبد الرحمن كان هو الممثل لدار مساليت في أول مؤسسة تشريعية (برلمان) إبان العهد البريطاني في السودان عام 1948م.
وفي عام 1999م تنازل لأبنه سعد الدين من كرسي القيادة لكبر سنه إلى ان توفى عام 2000م، أما ابنه السلطان سعد الدين فقد ولد عام 1961م وتولى السلطة في ظروف حرجة مرت بها قبيلة المساليت منها ارتفاع وتيرة النهب المسلح وازدياد المواجهات بين بعض القبائل بما فيها دار مساليت ويتطلع إليه أبناء دار مساليت للقيام بمجهودات كبيرة لكونه شاب نشط ومهتم بغرس قيم وتعاليم التعايش السلمي وتشجيعه للطلاب والشباب تلقي العلوم وإكمال مراحلهم التعليمية ويرى السلطان سعد الدين ان المخرج الوحيد لأزمات منطقة دارفور عموماً هو نشر الثقافة والعلم وتقديم الخدمات والتنمية المستقبلية التي تراعى طبيعية تكوينات وتراكيب المجموعات السكانية والقبلية في المنطقة وكان يؤكد ان نهضة أي شعب أو قبيلة لن تكون إلا بالعلم والمعرفة والمال والمحبة والتعاون والوئام .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
شخصيات مؤثرة
الخليفة عبد الله بن محمد تورشين
رجل الدولة القوي
(دارفور نيوز ) خاص
في دار التعايشة، أشتهر علي (الكرار) جد الخليفة لأبيه بكتابة الحجبات، وشفاء المرضى بالرقى والتعاويذ، والتنبؤ بوقوع الأحداث عن طريق (ضرب الرمل)، حتى أصبح اسمه يذيع في هذا المجال، وأقبل الناس على زيارته للتبرك معجبين بقدرته على قضاء الحاجات وفي الحال سرى عليه لقب (تورشين) وهو الجاموس البري المشهور بشدة البأس!.
وبعد وفاة الشيخ (علي الكرار) جد الخليفة واصل والده السيد محمد وظائف الجد فتحمل مهام إدارة خلوته التي احتشدت بالصبيان من أبعد المناطق لتعلم وحفظ القرآن وعلومه ثم من بعد آلت المسؤولية إلى (الخليفة) عبد الله بعد أبيه.
.. وولد الخليفة عبد الله في بلدة المقدود بمنطقة رهيد البردي، وهي من أهم مراكز قبيلته التعايشية في غرب السودان، كان ذلك في 1846م، وهاجر بعد ان تلقى قسطاً وافراً من تعليمه الديني بخلاوي جده لأبيه، إلى جهة (البحر) حيث أوحى له أبوه بظهور (المهدي) وأنه سيكون خليفته!ّ وعليه وفد الإبن إلى الجزيرة أبا، بعد سماعه لأحاديث يتناقلها الناس عن دعوة السيد محمد أحمد، من أنه مهدي الزمان (المنتظر)...
دور متعاظم
حظي عبد الله باهتمام بالغ من السيد محمد أحمد المهدي، وقرئ ذلك إيعازاً له بلعب دور محوري في مسيرة الدعوة المهدية، حيث أقر المهدي بأن عبد الله (تورشين) هو أول خلفائه الأربع، وكان الرجل ألمع الخلفاء جميعاً وأقواهم شخصية في إدراكه لطبيعة ومغزى (ثورة) السيد محمد أحمد أعانه على ذلك كثرة ما كان يسمعه من أهله (التعايشة) وخصوصاً والده بالتنبؤ بظهور السيد المهدي الذي من شأنه إنهاء الوجود التركي المصري ومحو المظالم عن أهل السودان وإقامة دولة الشريعة التي امتدت تشمل أجزاء واسعة من السودان الحالي.
وكان الخليفة الأوفر حظاً وقدرة على توظيف مواهبه لدفع مسيرة الثورة وتنفيذ برامجها في غرب السودان من واقع الاستجابة القوية لقبائل الحمر والحوازمة والبديرية والجوامعة وانضوائها تحت (الراية الزرقاء، القوات التي أسندت مهامها العسكرية ليعقوب بن محمد شقيق الخليفة. وهي التي حققت أكبر نجاحات الثورة، بعد تحرير أمدرمان، مكانة، تحرير الأبيض في 19- يناير 1883م.
أزمة آل البيت
شهد الأنصار بحنكة وحسن قيادة (الخليفة) وتنفيذه للمهام التي أوكلت إليه من قبل السيد المهدي على مدى مراحل العمل والتنقل الجغرافي لخطة الثورة، حيث أبلى الخليفة بلاء حسناً في إرساء الفكرة ونشرها والدفاع عنها، لكنه واجه بعض الصد وعدم الرضاء من كبار رجال المهدية أبرز ما حدث، توجه نفر من أقرباء المهدي يشكون الخليفة ويطلبون إليه إعفاؤه! وجاء رد المهدي، أنصاف صاحبه، والأمر بطاعته والتأدب معه، بمنشور كُتب و قُرئ بأمدرمان، وأرسل إلى أنحاء الدولة بتاريخ 26- يناير 1883م، جاء فيه "أعلموا أيها الأحباب ان الخليفة عبد الله، خليفة الصديق المقلد بقلائد الصدق والتصديق، فهو خليفة الخلفاء، وأمير جيوش المهدية المشار إليه في الحضرة النبوية! فذلك عبد الله بن محمد، حمد الله عاقبته في الدارين، فحيث علمتم ان الخليفة عبد الله هو مني وأنا منه وقد أشار سيد الوجود، فتأدبوا معه كتأدبكم معي، وسلموا إليه ظاهراً وباطناً، كتسليمكم لي وصدقوه في قوله، ولا تتهموه في فعله فجميع ما يفعله بأمر من النبي، أو بإذن منا فحيث فهمتهم ذلك، فالتكلم في حقه يورث الوبال والخزلان وسلب الإيمان، وأعلموا ان جميع أفعاله و أحكامه محمولة على الصواب لأنه أوتى الحكمة وفصل الخطاب!." انتهى
نجاحات مقدرة
رغم المؤامرة الخارجية التي تزامنت وفترة حكم الخليفة عبد الله (تورشين). أبرزها المطامع من جانب إنجلترا ومصر وفرنسا بجانب الحبشة. فإن الخليفة نجح في إدارة دولته والحفاظ على حدودها في كافة الجبهات بل ويحفظ له في التاريخ تأثيره وإسهامه في تشكيل خارطة الأنظمة في الإقليم!.
ففي إثيوبيا استطاع الخليفة تغيير نظام الحكم بقتل الملك يوحنا و إنهاء حكم التقراي وبإتاحة الفرصة للامهرا لتنصيب كبيرهم منليك!
و على صعيد تأمين الدولة، أُكمل الاستيلاء على سنار لضمان ولاء المناطق الجنوبية حتى منابع النيل الأزرق كما عزز تأمين الحدود الشمالية بدعم الموقف في دنقلا، تحسباً لهجمات الحكومة المصرية.
أما في الشرق، ثارت قوات الخليفة بقيادة الأمير عثمان دقنة فحررت كسلا وأغارت على سواكن كما حررت هندوب وواصلت نشاطها حتى تمكنت من احتلال طوكر سنة 1889م.
إن النتيجة خلال 14 عاماً، هي عمر الخليفة عبد الله في الحكم حيث بدأ يوم وفاة المهدي في 22 يونيو 1885م وحتى تاريخ استشهاده بأم دبيكرات يوم الجمعة 24 نوفمبر 1899م، تمددت فيها الدولة المركزية، وعاصمتها أمدرمان، بين دارفور في الغرب وإلى البحر الأحمر شرقاً، ومن بحر الغزال في الجنوب إلى دنقلا عند أقاصي الشمال! كلها كانت تشكل وحدة حضارية واحدة تحت حكم الشريعة الإسلامية.
ثورة أولاد البحر
هزت الدولة المركزية في أمدرمان وخليفتها عبد الله بن محمد التعايشي وأثرت على بناءها الداخلي الحركة التي عرفت بـ(ثورة أولاد البحر) أو البلد وهي ثورة غاضبة اتهمت الخليفة (جوراً) بتركيزه الشديد على تقوية وجود (أولاد الغرب) في السلطة العليا والوظائف الإدارية الأخرى بالدولة.
وتحامل (الأشراف) وهم آل السيد المهدي كثيراً على الخليفة يسندهم موقفهم وشكواهم السابقة في حضرة مؤسس الدولة ورائد الدعوة الإمام وأوشكت ان تقع مواجهة دامية عند قبة المهدي في 24 نوفمبر 1891م لولا فطنة الخليفة وحرصه على عدم إراقة الدماء حيث أنهى الأزمة بالصلح والعفو العام! لكنه فيما بعد عندما تفاقم الوضع تعامل مع الأمر بحزم وقوة بادية.
سياسات الخليفة
تميز عبد الله تورشين التعايشي بنظرته الفاحصة وقراءته الممتازة لمآلات الأوضاع في دولة تترامى أطرافها دونما سابقة. ولربما عنى الخليفة بإحداث التوازن الاجتماعي و السياسي لدي شعبه. ورغم الفهم الخاطئ الذي لازم تعاطي (الأشراف) مع سياساته، تهجير أولاد (الغرب).. فإن نتائج باهرة نتجت عن تلك الهجرات فيما بعد. والشاهد، ما يشهده السودان، خصوصاً وسطه.. ترابط اجتماعي وتمازج وتماسك بمعزل عن النسيج القومي السودان كما لم يحدث من قبل. وتعمد الخليفة هذه النتائج. الأمر الذي تنتفي معه، فكرة تقربه لأبناء الغرب. هذا الشئ هو ثورة أبناء الغرب أنفسهم! حيث فيما بعد أبدوا تحفظهم على بعض ما أتاه. لقد شهد الخليفة وهو قادم من أقصى الغرب مدفوعاً بحماس الدعوة ونصرة المهدية، متاعب من قبائل كردفان ودارفور مثل الكبابيش والزريقات والفور والمساليت والميدوب والماهرية والزبادية والهبانية وبني هلبة هذا أكثر وأمر مما شهد من متاعب قبائل تقيم على النيل.
استشهد الخليفة عبد الله بعد كفاح المؤمن بمبادئه وأهدافه والمخلص لشعبه. في موقف بطولي يُلخص مآثر قبيلته وأهله، التعايشة، بغرب السودان.. كان ذلك بأم دبيكرات، وفي مواجهة قوات الغزو الثنائي الذي تساقطت تحت قوة سلاحه، المواقع والمدن ليس أقدر على تلخيص البطولة ،غير كلمات لقائد الغزو، لورد كيتشنر - وهو يقف على جثمان الشهيد التعايشي- ومؤدياً تحية عسكرية له: "ماهزمناهم ولكنا قتلناهم!".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
*السلطان إسماعيل عبد النبي
تقلد زمام الأمور في العهد التركي، بعيد الإطاحة بالسلطان هاجم، أول سلاطين دار مساليت وبايعت قبائل عموم دار مساليت السلطان إسماعيل، فحكم أربعة سنوات أهتم خلالها بإنشاء خلاوى القرآن الكريم. وتحكي روايات مكتوبة أنه عندما اشتد الخلاف بينه والسلطان هجام هجم عليه في (متري) طالباً القبض عليه ففر الأخير إلى أمدرمان فلحق به إٍسماعيل هناك وتوفيا معاً! وتمت مبالية ابنة السلطان أبكر إسماعيل سلطاناً على دار مساليت خلفاً لوالده.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
*السلطان إسماعيل عبد النبي
تقلد زمام الأمور في العهد التركي، بعيد الإطاحة بالسلطان هاجم، أول سلاطين دار مساليت وبايعت قبائل عموم دار مساليت السلطان إسماعيل، فحكم أربعة سنوات أهتم خلالها بإنشاء خلاوى القرآن الكريم. وتحكي روايات مكتوبة أنه عندما اشتد الخلاف بينه والسلطان هجام هجم عليه في (متري) طالباً القبض عليه ففر الأخير إلى أمدرمان فلحق به إٍسماعيل هناك وتوفيا معاً! وتمت مبالية ابنة السلطان أبكر إسماعيل سلطاناً على دار مساليت خلفاً لوالده.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
*السلطان إسماعيل عبد النبي
تقلد زمام الأمور في العهد التركي، بعيد الإطاحة بالسلطان هاجم، أول سلاطين دار مساليت وبايعت قبائل عموم دار مساليت السلطان إسماعيل، فحكم أربعة سنوات أهتم خلالها بإنشاء خلاوى القرآن الكريم. وتحكي روايات مكتوبة أنه عندما اشتد الخلاف بينه والسلطان هجام هجم عليه في (متري) طالباً القبض عليه ففر الأخير إلى أمدرمان فلحق به إٍسماعيل هناك وتوفيا معاً! وتمت مبالية ابنة السلطان أبكر إسماعيل سلطاناً على دار مساليت خلفاً لوالده.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
*السلطان إسماعيل عبد النبي
تقلد زمام الأمور في العهد التركي، بعيد الإطاحة بالسلطان هاجم، أول سلاطين دار مساليت وبايعت قبائل عموم دار مساليت السلطان إسماعيل، فحكم أربعة سنوات أهتم خلالها بإنشاء خلاوى القرآن الكريم. وتحكي روايات مكتوبة أنه عندما اشتد الخلاف بينه والسلطان هجام هجم عليه في (متري) طالباً القبض عليه ففر الأخير إلى أمدرمان فلحق به إٍسماعيل هناك وتوفيا معاً! وتمت مبالية ابنة السلطان أبكر إسماعيل سلطاناً على دار مساليت خلفاً لوالده.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
*السلطان تاج الدين إسماعيل:
هو شقيق السلطان أبكر الذي تولى الحكم عن أبيه وحكم لثمانية عشر عاماً (1886م -1904م) شهدت أحداث ومعارك خاصة مع (سلطنة الفور).. وقتل بالفاشر بعد خيانة وزيره (كتجر) الذي قام بتسليمه إلى سلطان الفور (علي دينار).
*أما السلطان تاج الدين إسماعيل فقد حكم من عاصمته (درجيل) لمدة خمسة سنوات (1904 -1910) وشهدت قبيلة المساليت في عهده القصير انتصارات كثيفة على كافة جبهات القتال أول انتصاراته كانت على قوات السلطان علي دينار في منطقة (فلاتة) فأحلاهم من دار مساليت ثم عاد وقاتلهم في وقعة (كجكجر) شرق الجنينة حالياً 1904م واستطاع القبض على (قمر الدين عبد الباقي) قائد جيوش الفور وهو أحد زعماء القبائل المتحالفة معهم، وفي عام 1906م أرسى السلطان (علي دينار) ضروباً عنه يدعى عبد النبي الحاج إبراهيم إلى السلطان تاج الدين لتوقيع معاهدة سلام بين الطرفين.
ويعرف السلطان تاج الدين بأنه الذي قاد المعارك الكبيرة بين المساليت والفرنسيين الذين غزوا تشاد وأرادوا الاستيلاء ظلماً على مناطق القبائل المعروفة بدار مساليت، ففي عام 1909م حارب السلطان تاج الدين جيوش فرنسا في وادي كجا في معركة قريندق وقتل قائدهم نيجشوف وغنم منه أسلحة وفي الرابع من يناير 1910م حاربهم في منطقة بيرطويل وقتل قائدهم النقيب فينشك والعديد من الضباط والجنود وانتصر عليهم ثم هاجمه الفرنسيين بقيادة العقيد (مول) بتاريخ 9 نوفمبر 1910م في منطقة دروتي شرق الجنينة فأنتصر عليهم بعد معركة حامية قتل فيها القائد الفرنسي (مول).
وعندما أنشغل المساليت في المعركة الأخيرة بجمع الغنائم، فاجأتهم الجيوش الفرنسية، بعد عودة التنظيم آلها، وأنقلب الفرح إلى حزن لقد وضع الجنود الفرنسيين كمين استهدف السلطان تاج الدين فلقي ربه شهيداً
لقد كان السلطان تاج الدين هو القائد العام للجيش كما وهو الإمام في الصلاة وكان محبوباً لعلمه وتقواه وعطفه على المساكين والفقراء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
*السلطان تاج الدين إسماعيل:
هو شقيق السلطان أبكر الذي تولى الحكم عن أبيه وحكم لثمانية عشر عاماً (1886م -1904م) شهدت أحداث ومعارك خاصة مع (سلطنة الفور).. وقتل بالفاشر بعد خيانة وزيره (كتجر) الذي قام بتسليمه إلى سلطان الفور (علي دينار).
*أما السلطان تاج الدين إسماعيل فقد حكم من عاصمته (درجيل) لمدة خمسة سنوات (1904 -1910) وشهدت قبيلة المساليت في عهده القصير انتصارات كثيفة على كافة جبهات القتال أول انتصاراته كانت على قوات السلطان عل%
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
رقصات دارفورية
رقصة النقارة
تعرف رقصة النقارة باسم رقصة المسيرية وهي من الرقصات التي تمارسها قبائل المسيرية، الزرق والحمر، والبقارة في غرب السودان.
وفي جميع المناسبات مثل الحصاد والصيد والختان والزواج (تؤدى) وهي رقصة سريعة، يشترك فيها الفتيان والفتيات و تعتمد على الإيقاع حيث تبدأ ضربات الإيقاع على آلة (النقارة).
والتي تصاحب الرقص وعادة ما تستخدم أكثر من نقارة متفاوته الأحجام في وقت واحد تكون مع بعضها البعض إيقاعات متقاطعة وإيقاعات مركبة، وتصنع النقارة من جذع شجرة يتم تجويفها من الداخل بينما يكون شكلها الخارجي شبه مخروطي أو تكون الفتحة العليا واسعة والسفلى ضيقة يشد الجلد البقري على الفتحتين بسيور جلدية تتخذ الشكل (Y) وتستخدم النقارة بواسطة رعاة الأبقار (البقارة) في كل من إقليمي كردفان ودارفور بغرب السودان.
يدخل الفتيان والفتيات حلقة الرقص ويتقدمهم الراقص الأساسي الذي يقود الرقص ويعتبر هو قائد الرقصة ويتحرك بسرعة وعنف مع خبط الأرجل وهز الجسم كله في حركات عنيفة تعبّر عن القوة والمتانة ورشاقة الجسم والتأكيد على المهارة في الرقص بثقة كما يلبس الفتيان ملابس نظيفة وفاخرة، و الفتيات ملابس جذابة ملونة، وبعد ذلك تعلو الايقاعات تضرب النقارة حتى يصل الإيقاع مداه وهنا تتجلى المهارات الخاصة ويتحول الشبان وخاصة القائد مستصحباً الحصان ويتحرك مثله ويرقص بمهارة، ثم يقصد هذا القائد أمهر الفتيات رقصاً ويقوز بها وبجائزة معها، وعادة تكون أمهر الفتيات تقمصاً للنعامة في حركاتها وسرعتها وتحريك رقبتها.
في هذه الرقصة حركة كر وفر واضحة في أسلوب الراقصين حماس واستعراض في أسلوب الراقصات كما يبين القائد عادة عزمه وإصراره في التقدم والنيل من ال%D
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
رقصات دارفورية
رقصة النقارة
تعرف رقصة النقارة باسم رقصة المسيرية وهي من الرقصات التي تمارسها قبائل المسيرية، الزرق والحمر، والبقارة في غرب السودان.
وفي جميع المناسبات مثل الحصاد والصيد والختان والزواج (تؤدى) وهي رقصة سريعة، يشترك فيها الفتيان والفتيات و تعتمد على الإيقاع حيث تبدأ ضربات الإيقاع على آلة (النقارة).
والتي تصاحب الرقص وعادة ما تستخدم أكثر من نقارة متفاوته الأحجام في وقت واحد تكون مع بعضها البعض إيقاعات متقاطعة وإيقاعات مركبة، وتصنع النقارة من جذع شجرة يتم تجويفها من الداخل بينما يكون شكلها الخارجي شبه مخروطي أو تكون الفتحة العليا واسعة والسفلى ضيقة يشد الجلد البقري على الفتحتين بسيور جلدية تتخذ الشكل (Y) وتستخدم النقارة بواسطة رعاة الأبقار (البقارة) في كل من إقليمي كردفان ودارفور بغرب السودان.
يدخل الفتيان والفتيات حلقة الرقص ويتقدمهم الراقص الأساسي الذي يقود الرقص ويعتبر هو قائد الرقصة ويتحرك بسرعة وعنف مع خبط الأرجل وهز الجسم كله في حركات عنيفة تعبّر عن القوة والمتانة ورشاقة الجسم والتأكيد على المهارة في الرقص بثقة كما يلبس الفتيان ملابس نظيفة وفاخرة، و الفتيات ملابس جذابة ملونة، وبعد ذلك تعلو الايقاعات تضرب النقارة حتى يصل الإيقاع مداه وهنا تتجلى المهارات الخاصة ويتحول الشبان وخاصة القائد مستصحباً الحصان ويتحرك مثله ويرقص بمهارة، ثم يقصد هذا القائد أمهر الفتيات رقصاً ويقوز بها وبجائزة معها، وعادة تكون أمهر الفتيات تقمصاً للنعامة في حركاتها وسرعتها وتحريك رقبتها.
في هذه الرقصة حركة كر وفر واضحة في أسلوب الراقصين حماس واستعراض في أسلوب الراقصات كما يبين القائد عادة عزمه وإصراره في التقدم والنيل من العدو، ويبين ذكاءه ومهارته في المراوغة والكر المفاجئ ليعود مرة أخرى حتى ينتصر في النهاية.
ورقصة النقارة تلفت الانتباه إلى مضمون يعكس طبعية الحياة والقيم الاجتماعية المتأصلة في نفوس هذه القبائل مضمون يرتبط بالصيد والفروسية، والقوة والفروسية عند قبيلة (المسيرية) الزرق والحمر والبقارة، حيث ترتبط بقيمة الحصان في صيد الفيلة لأن الحصان الجيد المدرب الأصيل دائماً يركبه فارس من فرسان القبيلة وهذا الفارس يستطيع ركوبه والصيد بواسطته الأفيال، والفيل عدو عنيد وعنيف ولكنه قيمة اقتصادية ويعني الثراء والمجد في هذه المنطقة.
ويؤكد ذلك الرقاص فرح بخيت الذي يُعتبر من أمهر الراقصين في مناطق غرب السودان ومن قبيلة المسيرية حيث أهلته قدراته واحتياجاته للانضمام للفنون الشعبية عام 1967م، وعمل راقصاً ثم مدرباً، يقول فرح إن رقصة النقارة تعكس معنى الفروسية والمجد وتشرح كيف استطاع الفرسان صيد الأفيال وصعوبة صيدهم، لما تعكس رجوع الفرسان من الصيد وكيف تستقبله النساء بالرقص والغناء والزغاريد.
مشاهد من نقارة الزغاوة صور من احتفال رابطة وادي هور بجامعة النيلين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
فوووووووووووووووق لغاية ما نجي بعد باكر
لانو باكر من الصباح مسافر لي سفرية قصيرة لحلفا وبجي
راجع بعد باكر المساء
يا محمدين ومحمد سليمان وتراجي
وحيدر حماد وعمر ادريس ومعتز تروتسكي محمد احمد النور
ابو كيفو , الهلباوي ,...........الخ
وجميع الزملاء بالمنبر امسكو لي البوست لغاية
ما اجي
وارجو ان لا ينحرف البوست عن مساره فهذا البوست خاص بالتعريف
عن تاريخ وقبائل وشخصيات وتراثيات دارفور
*** امانة حافظوا عليها
ودعتكم الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
فوووووووووووووووق لغاية ما نجي بعد باكر
لانو باكر من الصباح مسافر لي سفرية قصيرة لحلفا وبجي
راجع بعد باكر المساء
يا محمدين ومحمد سليمان وتراجي
وحيدر حماد وعمر ادريس ومعتز تروتسكي محمد احمد النور
ابو كيفو , الهلباوي ,...........الخ
وجميع الزملاء بالمنبر امسكو لي البوست لغاية
ما اجي
وارجو ان لا ينحرف البوست عن مساره فهذا البوست خاص بالتعريف
عن تاريخ وقبائل وشخصيات وتراثيات دارفور
*** امانة حافظوا عليها
ودعتكم الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
فوووووووووووووووق لغاية ما نجي بعد باكر
لانو باكر من الصباح مسافر لي سفرية قصيرة لحلفا وبجي
راجع بعد باكر المساء
يا محمدين ومحمد سليمان وتراجي
وحيدر حماد وعمر ادريس ومعتز تروتسكي محمد احمد النور
ابو كيفو , الهلباوي ,...........الخ
وجميع الزملاء بالمنبر امسكو لي البوست لغاية
ما اجي
وارجو ان لا ينحرف البوست عن مساره فهذا البوست خاص بالتعريف
عن تاريخ وقبائل وشخصيات وتراثيات دارفور
*** امانة حافظوا عليها
ودعتكم الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
فوووووووووووووووق لغاية ما نجي بعد باكر
لانو باكر من الصباح مسافر لي سفرية قصيرة لحلفا وبجي
راجع بعد باكر المساء
يا محمدين ومحمد سليمان وتراجي
وحيدر حماد وعمر ادريس ومعتز تروتسكي محمد احمد النور
ابو كيفو , الهلباوي ,...........الخ
وجميع الزملاء بالمنبر امسكو لي البوست لغاية
ما اجي
وارجو ان لا ينحرف البوست عن مساره فهذا البوست خاص بالتعريف
عن تاريخ وقبائل وشخصيات وتراثيات دارفور
*** امانة حافظوا عليها
ودعتكم الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
فوووووووووووووووق لغاية ما نجي بعد باكر
لانو باكر من الصباح مسافر لي سفرية قصيرة لحلفا وبجي
راجع بعد باكر المساء
يا محمدين ومحمد سليمان وتراجي
وحيدر حماد وعمر ادريس ومعتز تروتسكي محمد احمد النور
ابو كيفو , الهلباوي ,...........الخ
وجميع الزملاء بالمنبر امسكو لي البوست لغاية
ما اجي
وارجو ان لا ينحرف البوست عن مساره فهذا البوست خاص بالتعريف
عن تاريخ وقبائل وشخصيات وتراثيات دارفور
*** امانة حافظوا عليها
ودعتكم الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
Quote: فوووووووووووووووق لغاية ما نجي بعد باكر
لانو باكر من الصباح مسافر لي سفرية قصيرة لحلفا وبجي
راجع بعد باكر المساء
يا محمدين ومحمد سليمان وتراجي
وحيدر حماد وعمر ادريس ومعتز تروتسكي محمد احمد النور
ابو كيفو , الهلباوي ,...........الخ
وجميع الزملاء بالمنبر امسكو لي البوست لغاية
ما اجي
وارجو ان لا ينحرف البوست عن مساره فهذا البوست خاص بالتعريف
عن تاريخ وقبائل وشخصيات وتراثيات دارفور |
تقذف مهيرة و تمشي حلفا!!!!!!!!
امسك ده معاك 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: فيصل نوبي)
|
الاخ العزيز / بقال
لك التحية على هذا الجهد التوثيقى الرائع
طرقت بابا مهما فى طريق بناء السودان الواحد الموحد الذى يتساوى فيه وهذه احلامنا التى نراها مشروعة - انا مؤمن ان السودانيين اذا عرفوا من هم اولا فانهم سوف يجدون الصيغة التى تضمن تعايشهم دون ان يكون تهميش او تضخيم للنفس .
نعم يجب علينا ان نعرف بعضنا كسودانيين لنحتمل الاخر وان تتاح للجميع ان يعرفو انفسهم ولا لاى اشكال الاقصاء او التهميش او التمييز .
الاخ /فيصل نوبى
مرحبا بيك وتمشلى وتجى بالسلامة وسلامى لكل اهالى حلفا (القديمة والجديدة)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: محمد احمد النور)
|
الاخ/ محمد احمد النور
لك التحية والاحترام وشكراً علي المرور ورفع البوست حيث انني كنت في سفرية
قصيرة الي نهر عطبرة اول امس وعدت منها مساء امس
وحقيقة كما قلت طرق ه>ا الباب مهم جداً للتوثيق ولمعرفة الناس بعضهم
بعضاً ولكي يعرف الجميع ما هي دارفور وتاريخها والقبائل التي تسكن فيها
وعلاقاتها مع بعضها البعض
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
مع إختلافي الشديد في أسلوب ألأخ بقال .. في معظم أطروحاته ...
لكن للاسف تفنن البعض هنا لاصطياد أخطائه وجعلها موضوعا للتندر .. وتارة أخرىالسخرية ...
بقال حديث التجربة بالعمل السياسي لذا نراه مندفع بدون أي حساب لاقواله وعشمي انه بدأ في تغيير نهجه وألأستفادة من اخطاء الماضي ... فلنشجعه ونشد من أزره ونسدي له النصح لا أن نتصيد بوستاته ونبحث فيها عن ذلة لسان نوقعه فيها ........... وندق ليه الطار ونلم فيه ناس الحلة ........
من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر
نبداء معاك صفحة جديدة يا بقال .....و ما تخزلنا ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: محمد المبارك ابراهيم)
|
الاخ بقال
شكرا للمجهود فى استعراض الكتاب
لكن ارى هنا ضاآلة المساحة المفرودة لاحدى القبائل فى دارفور والتى لعبت دورا لا يقل عن مثيلاتها سواء فى التاريخ القديم او الحديث للمنطقة, الا وهى قبيلة البرتى والتى "موطنها" شمال وشرق دارفور, وحاضرتها مليط وما ادراك ما مليط!
اقول هذا رغم قناعتى التى تكاد تصل درجة الايمان ان لا احد يمتاز على غيره بمنشاْه القبلى او العرقى الا فى عرف وفهم الغوغاء, لكن ان يهمش المهمش , فهذا لعمرى شئ كئيب! فهذه القبيلة ليست اقلية فى دارفور وليست منبتة وان اندثرت لغتها, ففى ذكر الشخصيات المهمة اين ال ابو كدوك؟ المفكر احمد الطيب زين العابدين وغيرهم كالشهيد د.على فضل؟ فعندما استشهد على فضل كان غيره يلعق احذية العسكر, فهل ظهرت اهميتهم الان؟ واذا كان اخر ولاة لشمال دارفور من البرتى فان حاكم الاقليم فى الديمقراطية السابقة كان ايضا من نفس القبيلة! ايعقل ان تكون هكذا قبيلة لا ذكر لها الا عرضا!
سؤالى: هل هناك غرض؟
هناك "نفس" غير مريح كما ذكر محمد المبارك بالاستعراب وكاْن فحلا اوحدا قد اثر فى سلالة بعض القبائل او ان الجميع "عرب" فى اصولهم البعيدة, انه امر يدعو للاشمئزاز يا اخى وارجو ان ينتبه له "مؤرخونا".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: محى الدين ابكر سليمان)
|
Quote: الاخ بقال
شكرا للمجهود فى استعراض الكتاب
لكن ارى هنا ضاآلة المساحة المفرودة لاحدى القبائل فى دارفور والتى لعبت دورا لا يقل عن مثيلاتها سواء فى التاريخ القديم او الحديث للمنطقة, الا وهى قبيلة البرتى والتى "موطنها" شمال وشرق دارفور, وحاضرتها مليط وما ادراك ما مليط! |
انا في بحث دائم بكل المواقع المهتمة بشأن دارفور والكتب والمراجع وانشاء سأجد
تاريخ قبيلة البرتي ولو ساعدتني بالحصول علي تاريخ قبيلة البرتي ستكون خيراً
وما اعرفه عن قبيلة البرتي انها من القبائل الكبيرة وتسكن شرق دارفور شرقي الفاشر
في منطقة ام كدادة واللعيت جار النبي وفتاحة والتويشة من قيادات ومثقفي قبيلة البرتي
الفريق اول ركن ابراهيم سليمان حسن وعثمان كبر والملك معاز ادم جلال الدين والملك
حسين عليه رحمة الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
..
.
شكراً يا بقال للتعريف عن دارفور وقبائلها ..
ومجهودك فى إستعراض الكتاب.
ملاحظات:
* لم ار الكاتب تعرض لكل القبائل مثل قبيلة الرزيقات والتعايشة
* نسب رقصة النقارة للرقصات الدارفورية رغم توضيحه بأنها للمسيرية
ومعلوم ان المسيرية فى كردفان وليس دارفور. مع عدم توضيح الفرق
* لم يغط الكتاب كل النواحي الانثربولجية والجغرافية هل من بقية..
* هناك قصيدة لعالم عباس تتحث عن مرحلة تاريخية فى دارفور لا اذكرها
يا ليتك لو اضفتها هنا.
تحياتى؛
مخــرج.. على الشمال
الناس بتاعين البلح والتركين
والمرور عبر الجمل الوضيعة احرى بهم الإستفادة وترك سفاسف الأمور..
ومرراً أوضحنا لا يسخر قوم من قوم عسي أن يكونوا خير منهم
لم نر لك هنا سوا الزبد .. والدردشة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: Tabaldina)
|
| Quote: * لم ار الكاتب تعرض لكل القبائل مثل قبيلة الرزيقات والتعايشة |
قبيلة الرزيقات والتعايشة تاريخها والتعريف عنها موجود في الصفحة الاولي
من المشاركات ارجع قليلاً للوراء واقراء البوست ستجدهم
| Quote: * نسب رقصة النقارة للرقصات الدارفورية رغم توضيحه بأنها للمسيرية |
رقصة النقارة لم يكن للمسيرة لوحدهم وانما لقبائل اخري ايضاً نفس رقصات النقارة
واي الة للعزف والرقص عند عرف كل قبيلة تسمي بالنقارة مثلاً الزغاوة عندهم الة الرقص
وتسمي بالنقارة والفور لديهم اله الرقص تسمي بالنقارة والمسيرية .......... الخ
Quote: * هناك قصيدة لعالم عباس تتحث عن مرحلة تاريخية فى دارفور لا اذكرها
يا ليتك لو اضفتها هنا. |
انا ايضاً لا اتزكرها ياليت تبحث معي وحال ما وجدتها سأنشرها لك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
قصة عن حياة داود يحيى بولاد بقلم/الأستاذ/ عبد السميع عبد الرحمن آدم أطبع هذه الصفحة
قد نقلت وسائل الإعلام المختلفة في السودان أحداثاُ عن داود بولاد عام 1991م وذلك حول خلافه مع قيادته في الحركة الإسلامية و دوافع خروجه من السودان إلى أن سقط في يد زميله الحزبي/ الطيب إبراهيم محمد خير حاكم إقليم دارفور في تلك الفترة ومع الأسف اتبعت الصحافة والإعلام الموجه أسلوب التمويه والتضليل أكثر منه تمليك الحقائق للمجتمع السوداني، وما سنوردها عبر هذه الصفحات المتواضعة في قصة عن داود بولاد في جزئها الأول تعبر عن حقائق ملموسة، يمكن أن تصحح الكثير من المفاهيم التي وردت حول أحداث بولاد.
ولد الأستاذ المهندس/ داود بولاد عام 19952م، بقرية (بليل) شرق مدينة (نيالا) من أسرة تنتمي لأسرة فقيرة، ودرس القرآن قبل دخوله المدرسة، ثم تلقى تعليمه الأولي في منطقته عام 1959م ونافس بولاد مثل كل الأطفال لدخول المرحلة المتوسطة عام1963م، ثم انتقل ليدرس المرحلة الثانوية العليا بمدرسة الفاشر الثانوية عام 1969م، ثم دخل جامعة الخرطوم كلية الهندسة المدنية(قسم معمار) في عام 1973م، وتخرج بولاد في الكلية عام 1978م متأخراً عامين وذلك لشدة ارتباطه بنشاط الأخوان المسلمين.
وقد تم ضم بولاد وعدد كبير من أبناء جيله إلى عضوية الإخوان المسلمين بواسطة أساتذتهم أثناء المرحلة المتوسطة وبدأ اسمه يلمع وسط طلاب إخوان المسلمين في مدرسة الفاشر الثانوية عام 1970م، في ذلك الوقت كانت سلطة مايو تضع أقدامها على القصر الجمهوري وأياديها على مفاصل الدولة، بشعاراتها الحمراء مثلت استفزازا صافعاً للإسلاميين الذين بدؤوا يتحسسون أدوات المقاومة وكانت في تلك الفترة وقوف بولاد بجانب طلاب الأخوان مهماً وذلك ما عرف بشراسته وشجاعته وكان يتقدمهم في مواجهاتهم.
في جامعة الخرطوم كان عضواً في المجلس الأربعيني لاتحاد طلاب الجامعة في الفترة من 1974- 1975م، ورئيساً للاتحاد في دورة 1975-1976م ولذلك أصبح بولاد من أبرز قيادات الإسلام السياسي، لقد كان العمل السياسي المعارض في ذلك الوقت يقع على عاتق طلاب الإخوان المسلمين في الجامعة، من هنا تدرج بولاد إلى أعلى الدرجات، بحكم المعايير التنظيمية الداخلية إذ لم يكن اتحاد الطلاب مجرد هيئة تمثل مصالح طلاب فقط؛ بل هيئة تنفيذية للحركة الإسلامية تقوم بقيادة العمل المعارض لنظام الرئيس جعفر النميري على المستوى القومي، ذلك كان رئيس الاتحاد يلعب دور الوسيط بين قيادة الحركة الإسلامية والأخوان من جهة وقيادة المعارضة الوطنية في الخارج من جهة أخرى، بالإضافة إلى المساهمة في تنظيم التظاهرات في الشوارع كما حدث في عامي 1971و1978م وذلك عندما تم توقيع اتفاقية المصالحة الوطنية، ومن جانب آخر كان رئيس الاتحاد يعمل مباشرة مع الدكتور حسن عبد الله الترابي، رئيس الإخوان في تلك الفترة.
بعد تخرجه قررت قيادة الحركة الإسلامية انتداب بولاد لإدارة التنظيم في جنوب دارفور بعيداً عن المركز، هذه هي الوظائف التي قام بها بولاد الذي ينتمي لقبيلة الفور بامتياز، ولكن هذا التمييز لم يكن كافياً ليتساوى بولاد مع أصدقائه في الحزب لأن كثيراً مما قيل أن لأحزابنا السودانية التقليدية خطوطاً حمراء لا يسمح لأعضائها من الأقاليم المهمشة تجاوزها، وهذا الوضع ينطبق على الحركة الإسلامية أسوة بالأحزاب الأخرى! ولكن الأستاذ بولاد لم يكن خياله يصل إلى هذه الحقيقة إلا أخيراً عندما اكتشف أن إقليم دارفور تعامل مجرد مصدر للأيدي العاملة الرخيصة ومصدر الرجال للحرب في الجنوب، وللسخرية فإن أهل دارفور هم الركائز الأساسية للسودان في حالتي الأمن الاقتصادي والأمن القومي المتمثل في حمل السلاح ضد إخواننا في الجنوب، وبالنسبة للأحزاب السياسية الطائفية التقليدية تقدم السند إلى حزب الأمة والأنصار.
في الفترة ما بين 1987-1989م تحالفت 27 من القبائل ذات الأصول العربية ضد قبيلة الفور التي تنتمي إلى أصول إفريقية بإقليم دارفور، وشنت حرب إبادة شاملة بتخطيط من حكومة الوسط التي ضمت حزبه وتحالف حزب الأمة والاتحادي، وفي هذا الوقت بدأ بولاد وعدد من الذين ينتمون إلى المجموعات ذات الأصول الإفريقية في دارفور وأعضاء في الجبهة الإسلامية القومية إعادة النظر في ولائهم للجبهة القومية، وقد وضع بولاد وجيله الذي كان يحلم بتنفيذ مشروع الوسط للوحدة الوطنية عن طريق الإسلام السياسي في موقف حرج، لقد كانوا ينتظرون الحكومة أن تقوم بدور يمنع تدفق السلاح من الجارة ليبيا ووضع حداً لأعمال المعارضة من الجارة تشاد وحلفائها من القبائل التي تنتمي إلى أصول عربية لذلك بدلاً من التعامل مع هذه المشاكل عملت الحكومة على تكوين المليشيات على تكوين المليشيات القبلية من القبائل ذات الأصول العربية ومدهم بالسلاح لمحاربة الجيش الشعبي لتحرير السودان، وقد استخدم هذا السلاح ضد قبيلة الفور التي تنتمي إلى أصول إفريقية، وقد تطورت هذه المليشيات فيما بعد إلى قوات الدفاع الشعبي وبدؤوا في احتلال قرى قبيلة الفور، وبدؤوا يطلقون عليها اسم المناطق المحررة!، لقد تمت هذه المؤامرة الكبرى بواسطة القبائل ذات الأصول العربية ضد المواطنين الأصليين الذين ينتمون إلى الأصول الإفريقية في إقليم دارفور عن طريق حدود دولتي الجارة ليبيا وتشاد،وذلك تم بمساعدة عسكرية من تلك الأطراف!، والحكومة السودانية التي تسيطر عليها النخبة الشمالية لم تستطع فعل شيء تجاه ذلك، حتى ذلك الوقت كان بولاد وجيله لم يكونوا مقتنعين حتى قام القبائل التي تنتمي إلى الأصول العربية بتكوين تنظيم (التجمع العربي) يضم 27 قبيلة من قبائل ذات الأصول العربية وتم تحديد الأهداف بمحاربة المجموعات الغير العربية، وذلك لأجل توطيد الأقدام على مناطق القبائل الزنجية، ولقد أرسلوا وفودهم إلى الخرطوم العاصمة لمقابلة رئيس الوزراء السيد/ الصادق المهدي الذي استمع إليهم بدون وصفهم بالعنصرية.
هذا الموقف الذي اتخذه بولاد وأصحابه دليل واضح يعبر عن موقف القيادة السياسية العليا في البلاد، وقد كشف بجلاء مدى التفرقة العنصرية بين أولاد البلد( أولاد الأصول العربية) في مواجهة الأعراق الإفريقية.
في هذا المناخ السياسي المعين اكتشف بولاد أن الأشكال المتعددة من الإسلام السياسي قد استغلت لتمكين القومية الشمالية التي تعبر عن وسط السودان، وعندما تيقن بولاد أن مشروع التجمع العربي والذي يرمي إلى احتلال منطقة جبل مرة قبل عام 2000م بعون مادي ومعنوي من حكومة الجبهة الإسلامية القومية يتجه نحو التنفيذ فوضع في عاتقه مسئولية الكفاح لإنقاذ أهله فغادر بولاد السودان عبر مطار الخرطوم لكي يعود بعد عام إلى جبل مرة قلب إقليم دارفور كقائد لأحد فصائل الجيش الشعبي لتحرير السودان.
على حطام (العنصرية المدعية) ماتت النزعة القومية العريضة لبولاد وترك في مكانه أساس الانتماء الوطني لهويته الأصلية وهي الفور.
في الأيام الأخيرة من حياة السيد/ داود يحيى بولاد أواخر عام 1991م ظهر على شاشة التلفزيون المحلي بمدينة نيالا في برنامج (الوهم القاتل) وهو يرد على أسئلة الصحفي أمام زميله في الجبهة الإسلامية ونائبه في اتحاد جامعة الخرطوم سابقاً وحاكم إقليم دارفور في ذلك الوقت ومستشاراً للشئون الأمنية لرئاسة الجمهورية حالياً / الطيب إبراهيم محمد خير، ويمكنني ذكر بعض الأسئلة التي مازالت عالقة بذهني في حوار طويل جمع بين أصدقاء أمس.
سئل ما إذا كانت الحرب الدائرة في دارفور بين القبائل ذات الأصول العربية ضد قبيلة الفور التي تنتمي لأصول إفريقية سبباً في تمرده ورد قائلاً (أن القبائل التي تنتمي إلى الأصول العربية ليست وحدها التي تحارب ضد قبيلتي الإفريقية لأنها فقط تقوم بتنفيذ أوامر الحكومة في الخرطوم، وأن ما قمت به كان واجباً وقد سبقني في ذلك أخواني أبناء المناطق المهمشة في جنوب السودان وجبال النوبة) ووجه له الصحفي ـ في تلفزيون نيالاـ سؤالاً آخراً : أنك قمت بتدمير المساجد و مزقت المصاحف في المناطق التي تقطن فيها القبائل العربية من منطقة( كفن دبي) و(ردوم) و(عد الفرسان) إلى أن وصلت في منطقة (وادي صالح) ولم تمزق المصاحف وتدمر المساجد في مناطق جبل مرة،سؤال ما الفرق بين مساجد ومصاحف جبل مرة وبين مساجد ومصاحف (كفن دبي، وردوم، وعد الفرسان؟؟؟) فهو رد قائلاً: ( قلت لكم من قبل أنه ما عندي مشكلة مع أهلنا العرب حتى أحرق مساجدهم وإنما مشكلتي مع الحكومة .) سؤال ثالث: هل كنت تتوقع أن ينتهي مصيرك في يد الحكومة؟؟ رد القائد بولاد قائلاً( حتى في الحياة العادية كل شيء وارد فليذهب بولاد ويأتي بولاد آخر!!؟) وهناك أسئلة كثيرة وردت في ذلك الحوار الطويل بحضرة جنرالات الحكومة منهم الطيب إبراهيم محمد خير، واللواء سمير في القوات المسلحة، ولا مجال لذكرها هنا! ولكن هنالك أمران أثيرتا حوله جدل واسع هما: أن الحكومة لم تعلن قتل داود يحيى بولاد إلا بعد سنين، والأمر الثاني هو: التعامل مع بولاد بالطريقة التي عومل بها من قبل محمود محمد طه على يد الرئيس جعفر النميري فإن الحكومة رفضت تسليم جثة بولاد لأهله ما هو متبع في السودان وهذا لإجراء ضد بولاد أزعج الكثير من أبناء المهمشين في السودان بمختلف أقاليمهم وأعراقهم ودفع بعضاً منهم إلى مغادرة الحركة الإسلامية، ومن جانب آخر الذين كانوا يتقلدون مناصب وزارية قاموا بانتقاد شديد لبولاد وحركته لدرجة أنهم اعتبروه مرتداً عن دينه ومبادئ الدولة الإسلامية، كالدكتور على الحاج انتقد بولاد لأنه شعر بالانفراد في زعامة الإسلاميين البارزين في إقليم دارفور ولكنه نسي أن الخط الأحمر الذي يحرم أبناء الهامش الاقتراب منه لازال قائماً في حركته الإسلامية كسائر الأحزاب التقليدية الأخرى لذلك لا يمكنه أن يدوم هو الآخر طويلاً في وزارته وبعض أن انقسمت الحركة الإسلامية في السودان إلى مجموعتي البشير والترابي، أرسله شيخه إلى جنيف لتوقيع مذكرة التفاهم مع الحركة الشعبية لتحرير السودان، وعندما سمع بأن البشير قد اعتقل قيادته في المؤتمر الشعبي لم يستطع العودة للسودان، ونقلاً عن جريدة الرأي العام السودانية، كتب الأستاذ /ضياء الدين بلال قصة عن داود بولاد فقال (اتصلنا بالدكتور على الحاج في مقر إقامته الحالية بألمانيا وسألناه عن بولاد وعن سبب العداوة بينهما لكن على الحاج نفى ذلك نفياً قاطعاً وقال إنما بيننا لم يكن سوى خلاف على وجهات النظر ويضيف على( بولاد كان يشعر بمرارة على الخرطوم لأنه في رأيه تصطفى بعض القيادات تتجاهل أخرى، وكنت أحاول أن أغير في قناعته تلك).
على الحاج كان وهو يتحدث عن بولاد من ألمانيا يبدو متأثراً بما آلت إليه الأوضاع الحالية لذا قام بإسقاطها على الماضي فقال: ( يبدو أن بلاد في خلافه ذلك ـ مع الحكومة ـ كان إلى حد ما على صواب) ويبدو هذا اعتراف واضح من الدكتور على الحاج بتهميش أبناء أطراف السودان في الحركة الإسلامية، فأراد أن يستدل ببولاد ليعبر عن نفسه.
الأستاذ/ عبد السميع عبد الرحمن آدم
الاقتصاد والعلوم الإدارية
جامعة القضارف
http://www.sudanfda.com/personalDetails.asp?id=4
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
تاريخ الإسلام في دار فور
الاستاذ الباحث - أحمد عبد القادر أرباب
دخل الإسلام دارفور منذ عصور، وربما يرجع للقرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، أي منذ سلطنة الداجو وسلطنة التنجر، ثم ازدهر في عهد سلطنة الفور الكيرا والسلطان شاو دورشيد آخر سلاطين التنجر، وقد كان هذا السلطان -كما ذكر الثقات- مسلمًا وقد زوج ابنته خيرة لأحمد سفيان المشهور بأحمد المعقور، ولم يأخذ السلطان شاو دورشيد الإسلام من يد أحمد المعقور كما جاء في كتب بعض المؤرخين، وقد وفد الإسلام لهذه السلطنات الثلاث من شمال أفريقيا وشمال غرب أفريقيا، وأخيرًا نزح إليها العلماء من سودان وادي النيل.
ومن أبلغ الدلائل على وجود الإسلام بدارفور منذ القدم وجود أوقاف التنجر بالمدينة المنورة منذ عهد السلطان أحمد رفاعة التنجراوي، دلالة على أسلمة سلطنة التنجر كما تم العثور على آثار لأنقاض جوامع بمدينة أورى حاضرة سلطنة التنجر بشمال دارفور أي بالقرب من مدينة عين فرح الأثرية، والتي تعتبر إقليما جغرافيا متميزا يعد سجلا لتاريخ الحضارة الإسلامية في دارفور
http://www.darfor.8m.net/darislam.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
حركة انتشار الإسلام
وقد تعددت العوامل في انتشار الإسلام في دارفور قبل قيام سلطنة دارفور الإسلامية قبيل منتصف القرن الخامس عشر الميلادي بزمن طويل، هذه العوامل كانت تؤتي ثمارها منذ أن انتشر الإسلام في بلدان غرب أفريقيا ووسط أفريقيا المعروفة جغرافيا باسم بلاد السودان الغربي والأوسط، منذ القرن الحادي عشر، حيث كان يمر حجاج هذه البلاد في طريقهم إلى بيت الله المقدس بإقليم دارفور، إضافة إلى الاتساع في حركة التجار العرب وغير العرب من المسلمين في هذا الإقليم والتي لاقت ترحيبا من سكان الإقليم؛ وهو ما ساعد على انتشار مسيرة الإسلام وتوطيد العربية لغة القرآن الكريم، والتخاطب في شتى المجالات الثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية.
وعندما أسس السلطان سليمان سلونق سلطنة الفور الإسلامية عام (848هـ- 1445م) اهتم ببناء المساجد وفتح المدارس وتعمير الخلاوى بالمدن والقرى، كما واصل حفيده السلطان أحمد بكر (1726م-1746م) نهج أسلافه في هذا المضمار، فقد شجع هجرة العلماء للعمل بدارفور لنشر دين الإسلام بطريقة علمية مؤسسة، فأرسل رسله للدول المجاورة، فوفد نفر كريم من العلماء الأجلاء من تمبكتو غرب أفريقيا ومن دار شنقيط ومن سلطنة البرنو، وسلطنة باقرمي والمغرب العربي، ومصر وتونس وفزان والحجاز وسودان وادي النيل بناء على دعوته، دخل هؤلاء العلماء سلطنة دارفور في فترات متعاقبة واستقروا بها لأداء مهمتهم الجليلة، فوجدوا من السلاطين الرعاية والاحترام والتقدير والتكريم، فمنحوهم الأراضي والمال الوفير والخدم لراحتهم واستقرارهم، اعترافًا برسالتهم المقدمة، واستقروا بوطنهم الجديد دارفور، ونشطت مدارسهم، وازدهر العلم في ربوع البلاد، وقوي الإسلام، وتبحر الناس في علوم الدين.
http://www.darfor.8m.net/darislam.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
هجرة العلماء لدارفور
كما هاجرت إلى دارفور قبائل أخرى ليست عربية الأصل، وكان لها أثرها في نشر الإسلام، نذكر منها قبيلة الفولاني التي جاءت من غرب جالون في القرن الثامن عشر، فكان منهم العالم مالك علي الفوتاوي، حفيد العالم عثمان دان فوديو، والعالم التمرو من شمال غرب أفريقيا، وأبو سلامة، والفقيه سراج.
أما العلماء الذين وفدوا من سلطنة برنو فنذكر منهم العالم الشيخ طاهر أبو جاموسي الذي تزوج شقيقة السلطان تيراب، أيضا وفد من سلطنة باقرمي علماء مقدرون. أما الميما فكان لهم دور عظيم في نشر الإسلام خاصة أيام سلطنة التنجر بشمال دارفور. كان لهؤلاء العلماء دور كبير في نشر الثقافة الإسلامية، كما كان لهم الفضل في تعليم مذهب الإمام مالك، والكتابة بخط الورش قبل العمل بالخط العمري.
واستفاد أهل دارفور من مدارس أخرى كمصر وتونس والحجاز وسودان وادي النيل، إلا أنهم في ذلك العهد تأثروا كثيرًا من ثقافة غرب أفريقيا الإسلامية وأيضًا المغرب العربي.
http://www.darfor.8m.net/darislam.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
تعليم القرآن وعلوم الدين
ويعتبر أهل دارفور تعلم القرآن والقراءة والكتابة واجبًا دينيًّا على كل شخص -رجلا كان أو امرأة- خاصة في طور الطفولة؛ لذا كان يهاجر بعض التلاميذ إلى خلاوى بعيدة؛ وهو ما جعل حركة المهاجرين سمة من السمات الاجتماعية البارزة في دارفور، وهناك اعترافات بأن قبيلة الفور جعلت خلاوى المهاجرين مؤسسات قائمة بذاتها، لها نظم وقواعد ومفاهيم وقيم مرتبطة بها، ومن الطريف أنك قد تجد في بعض هذه الخلاوى تلاميذ كبار السن لم يحفظوا القرآن في سن مبكرة أيام طفولتهم، ثم اقتنعوا بأن طالب العلم ليس له حد في العمر، والعلم واجب تحصيله؛ لأن طالب القرآن في ذلك الزمان كان مقدرًا ومحترمًا من قبل سكان البلد، وبعد حفظ الطالب القرآن وتخرجه، تذبح له الذبائح، ويعرض له الزواج بواحدة أو اثنتين أو أكثر؛ لأنه أصبح شخصا مهما في المجتمع، ومن ميزات حفظ القرآن أن صاحبه لا يُطلب منه دفع المهر لزواجه إثر تخرجه إكرامًا له
http://www.darfor.8m.net/darislam.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
حبال الفور.. وحفظ القرآن
ولفقهاء الفور طريقة معينة لحفظ القرآن عُرفت بحبال الفور، وهي علم خاص، وفن راق له طريقة تعليم معينة، لا تجد مثله عند القبائل الأخرى الموجودة بدارفور، فلا يرضى العالم عند الفور بتحفيظ القرآن إلا إذا كان متبحرًا في علم الحبال، والحبل هو أولا عبارة عن وسيلة في عملية حفظ الآيات المتكررة، ثم يستعين بالحبال في حفظ الآيات المتشابهة، وهو أن يذكر جميع السور التي وردت فيها كلمة معينة وهذا أيضا بمساعدة الحبال، مثل الحبل "فبلاو" الذي يشير إلى الآيات التي فيها كلمة مصر والحروف المذكورة هي التي تلي كلمة مصر.
لذا لا بد لدارس القرآن في تلك المرحلة أن يعرف أعداد الحروف الواردة في الكتاب، ولا يعتبر الحافظ عارفا بالقرآن، إلا إذا كان عارفًا بفن الحبال والحرف، فمعرفة الحبال تعتبر قمة المعرفة عند أفراد قبيلة الفور، وعندهم علم التجويد وهو من العلوم التي يدرسها التلميذ المتخصص.
ويوجد نوعان من الامتحانات للشهادات العليا في تعلم القرآن، فالنوع الأول هو امتحان القوني، فيجتمع عدد من العلماء الفقهاء، ثم يحضر الممتحن، وعليه أن يكتب ويقرأ من حفظه دون أن ينظر إلى المصحف، ثم عليه بالتجويد، وقد يطلب منه أن يقرأ من ثلاث عودات أو أكثر، كتابة وقراءة قبل أن تجاز له هذه الشهادة وهي لقب "قوني".
أما النوع الثاني فهو صعب غاية الصعوبة؛ لأن هذا الامتحان تحت إشراف وتنفيذ كبار المشايخ أي الفقهاء الذين اشتهروا بين الحفظة وبين أهل فن الحبال منذ سنين، في هذه المرحلة المتقدمة لا يسأل الممتحن عن حفظه بالقرآن، بل هذا الامتحان يرتكز على الحبال، فإذا نجح الطالب في الامتحان، فقد امتاز، ويسمح له بفتح خلوة جديدة، كما تقام له احتفالات ومهرجانات قد تستمر أسبوعًا كاملا، يحضرها الحفظة والمشايخ والقواني، هذه هي العادات والنظم التي يتميز بها التعليم عند مجتمع الفور.د
http://www.darfor.8m.net/darislam.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
حبال الفور.. وحفظ القرآن
ولفقهاء الفور طريقة معينة لحفظ القرآن عُرفت بحبال الفور، وهي علم خاص، وفن راق له طريقة تعليم معينة، لا تجد مثله عند القبائل الأخرى الموجودة بدارفور، فلا يرضى العالم عند الفور بتحفيظ القرآن إلا إذا كان متبحرًا في علم الحبال، والحبل هو أولا عبارة عن وسيلة في عملية حفظ الآيات المتكررة، ثم يستعين بالحبال في حفظ الآيات المتشابهة، وهو أن يذكر جميع السور التي وردت فيها كلمة معينة وهذا أيضا بمساعدة الحبال، مثل الحبل "فبلاو" الذي يشير إلى الآيات التي فيها كلمة مصر والحروف المذكورة هي التي تلي كلمة مصر.
لذا لا بد لدارس القرآن في تلك المرحلة أن يعرف أعداد الحروف الواردة في الكتاب، ولا يعتبر الحافظ عارفا بالقرآن، إلا إذا كان عارفًا بفن الحبال والحرف، فمعرفة الحبال تعتبر قمة المعرفة عند أفراد قبيلة الفور، وعندهم علم التجويد وهو من العلوم التي يدرسها التلميذ المتخصص.
ويوجد نوعان من الامتحانات للشهادات العليا في تعلم القرآن، فالنوع الأول هو امتحان القوني، فيجتمع عدد من العلماء الفقهاء، ثم يحضر الممتحن، وعليه أن يكتب ويقرأ من حفظه دون أن ينظر إلى المصحف، ثم عليه بالتجويد، وقد يطلب منه أن يقرأ من ثلاث عودات أو أكثر، كتابة وقراءة قبل أن تجاز له هذه الشهادة وهي لقب "قوني".
أما النوع الثاني فهو صعب غاية الصعوبة؛ لأن هذا الامتحان تحت إشراف وتنفيذ كبار المشايخ أي الفقهاء الذين اشتهروا بين الحفظة وبين أهل فن الحبال منذ سنين، في هذه المرحلة المتقدمة لا يسأل الممتحن عن حفظه بالقرآن، بل هذا الامتحان يرتكز على الحبال، فإذا نجح الطالب في الامتحان، فقد امتاز، ويسمح له بفتح خلوة جديدة، كما تقام له احتفالات ومهرجانات قد تستمر أسبوعًا كاملا، يحضرها الحفظة والمشايخ والقواني، هذه هي العادات والنظم التي يتميز بها التعليم عند مجتمع الفور.د
http://www.darfor.8m.net/darislam.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
مراكز العلم بدارفور
نذكر من أشهر مراكز العلم بدارفور كريو لمؤسسة مالك الفوتاوي وأسرته، ومركز كوبي للعالم عبد الرحمن كاكوم، ومركز جديد السيل الذي درس فيه فقهاء الجوامعة، ومركز هبيلة للفقيه عبد النبي ساجا، ومركز شوبا شمال جبل مرة، ومركز الدامرة شمال كتم لمؤسسة الشيخ عبد الباقي المسيري الفليتي، ومركز كونو شمال زالنجي.
كان بكل قرية مسجد يتعلم فيه القرآن، وكان لكل عالم مسجد بالقرب من منزله يصلي فيه الصلوات الخمس وبجواره خلاوى المهاجرين، كان بعض المهاجرين يذهب إلى الأزهر بالتعريف بالقاهرة، حيث بدأت هجرتهم منذ 1850م، وخصص لهم في ذلك الوقت رواق بالأزهر، اسمه رواق دارفور ما زال محتفظا بهذا الاسم إلى يومنا هذا كما هاجر أهل دارفور إلى تونس وغرب أفريقيا طلبا للعلم
http://www.darfor.8m.net/darislam.htm
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: نبذة تعريفية عن تاريخ وقبائل دارفور (Re: ابراهيم بقال سراج)
|
أكابر العلماء في عهد سلاطين الفور
هنالك عدد من العلماء اشتهروا بسلطنة دارفور الإسلامية، نذكر منهم العالم عبد الرحمن كاكوم، الذي أتى دارفور من سودان وادي النيل، وهو من أبرز العلماء الذين نشروا العلوم الإسلامية في دارفور، زامن عصره عهد السلطان محمد تيران الذي تولى حكم سلطنة دارفور من 1768م إلى 1787م بعد فترة غادر الفقيه عبد الرحمن كاكوم سلطنة دارفور إلى الأزهر ودرس كل ما يخص علوم الدين، ومكث هنالك قرابة ثلاثين سنة، وكان يصوم السنة فأطلق عليه الضويمر أي صايم ديمه، ثم عاد إلى دارفور عالما في زمن السلطان عبد الرحمن الرشيد الذي حكم دارفور في الفترة من 1787م إلى 1806م.
فاستقبله بحفاوة بالغة، واستقر بمدينة كوبي، وشيد مسجده الذي صار معهدًا، وجذب الكثير من طالبي العلم حتى من سلطنة وداي المجاورة لدارفور.
ذكر الثقاة أن الإمام كاكوم هو الذي أشار للسلطان عبد الرحمن الرشيد بصلاحية الفاشر كعاصمة لدارفور، ظل أحفاد العالم كاكوم يزاولون مهنة العلم والتدريس والإمامية إلى عهد السلطان علي دينار الذي استشهد في نوفمبر 1916م.
ومن مشاهير العلماء في دارفور آنذاك الفقيه حسين ود عماري الذي ولد بطويلة وهو من قبيلة العريفات، فقد سافر حسين ود عماري إلى الأزهر بصحبة قافلة تجارية، ومكث هناك أكثر من خمس وعشرين سنة، درس علوم الدين الإسلامي وتفقه فيها.
بعدها عاد إلى السودان، وزار في طريقه دنقلا وشندي وأم درمان وكوستي والأبيض، وكان يقوم بحلقات دراسية في هذه المدن، ثم وصل الفاشر في عهد السلطان محمد الفضل أكرم السلطان محمد الفضل الفقيه حسين ود. عماري وقربه إليه، وجعله معلمًا ومربيًا لأولاده، ثم رئيسًا لديوان السلطان.
أيضًا من أكابر العلماء مولانا فخر الدين بن الفقيه محمد سالم شيخ الشغا، والفقيه سالم شيخ العزيمة، والإمام الضو بن الإمام المصري، إمام السلطان، والعالم عز الدين من الجوامعة حضر من كردفان وملاونا القاضي أحمد طه بكوبي، العالم سعد من أهل الخبير والفقيه أبو سلامة بن الفقيه مالك شيخ الموطأ والفقيه الشيخ الدرديري من كردفان
http://www.darfor.8m.net/darislam.htm
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ابراهيم بقال سراج
Tragie Mustafa
osly2
فيصل نوبي
Ahmed Abdallah
bakri abdalla
صلاح الدين عبدالله محمد
محمد المبارك ابراهيم
ayman haroun
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست