آخر كلماتهم قبل الإعدامات.. عبد الخالق ، الشفيع والآخرون (صور). بقلم بكري الصايغ

Quote: احييك على نشاطك ومثابرتك وصبرك وقدرتك الفائقه على التوثيق وهذا جهد مقدر ولو كل الناس استطاعوا الكتابه والتوثيق لاندثرت عندنا ثقافة المشافهه هذه التى يستغلها الطغاة والكذابون والذيين يعملون بمبدا اكذب اكذب حتى تصدق كذبتك وهم قد ترسخت لديهم قناعه بان الشعب السودانى بلا ذاكره ان مثل جهدك هذا يسحب البساط من اقدامهم ويفقدهم واحد من شرائط وجودهم تاكد انك تسهم بكثير من المعرفه والمعرفه قوه

Quote: الأربعاء 11 ربيع الاخر 1424هـ - 11 يونيو 2003 -العدد188 منصور خالد: هذه قصة انضمامي لحكومة نميري وخروجي عليه حاوره: كمال حسن بخيت الدكتور منصور خالد مفكر وكاتب سوداني غزير الانتاج خصوصاً في شئون السياسة واستراتيجيات التنمية، ويملك قلماً جزلاً رشيقاً مقروءاً ومثيراً للجدل في آن.وفضلا عن علمه وثقافته الموسوعية التي كثيراً ما يبهر بهما خصومه قبل مريديه، وهم كثر في الجانبين، فان الرجل خبير بخبايا واسرار وتطورات واشكالات السياسة السودانية التي خاض اتونها منظراً فكرياً، ووزيرا، ومعارضا شرساً. لكنه في كل الاحوال كان دائماً، ولايزال، مشهوداً له بالكفاءة والتجويد. سطع نجمه عند العامة عندما تولى وزارة الشباب في بداية العهد المايوي «نظام الرئيس الاسبق جعفر نميري» الا انه لدى خاصة المثقفين كان معروفاً بينهم.. يتابعون انتاجه الفكري وكتاباته ومشاركاته في المؤتمرات الدولية.. وما تنشره له الصحف من مقالات تحمل وجهة نظره وفكره. كان احد ابرز من تولوا مسئولية وزارة الخارجية عندما كانت مايو في اوجها واعتبر حينذاك احد اعمدة النظام ومنظريه. وفي العام 1979 انقلب د. منصور على مايو بسبب أخطاء لم يتحملها ولا تتوافق مع ما يؤمن به من قيم وما يعتقد ويحمل من فكر.. وبدأ نقدها وتعريتها في كتابه «السودان والنفق المظلم».. ثم انضم الى الحركة الشعبية لتحرير السودان مستشاراً سياسياً لجون قرنق. ثلاثة عقود او اكثر ظل د. منصور شخصاً مثيراً للجدل كسياسي وككاتب ومفكر متميز وجريء يختلف البعض حول افكاره واطروحاته لكن الجميع يعترف بقوة قلمه وجزالة تعبيره. ما هي علاقاته بالإمام عبدالرحمن المهدي والمحجوب وقبلهما عبدالله خليل، بمن تأثر في بدايات حياته وما هي الظروف التي اسهمت في تكوين شخصيته وما علاقاته بالنخبة او الصفوة.. ما هو تأثير عمله بالأمم المتحدة عليه، وماذا تركت فيه الدراسة والعمل في الولايات المتحدة، كيف ينظر الى الداخل الى الصراع السياسي والبحث عن حل شامل واستقرار للسودان ما هي المحددات التي يراها للسودان الجديد وماذا يأخذ على قادة الاحزاب وكيف يعيش حياته الخاصة هذه الاسئلة وغيرها يجيب عنها د. منصور في اول حوار معه يتطرق الى الخاص والعام في حياته وينشره «بيان الاربعاء» في حلقات. وفي الحلقة الثانية من حواره الاستثنائي مع «البيان» يتطرق الدكتور منصور خالد الى تقييمه للحزب الاتحادي الديمقراطي وعلاقته بمحمد عثمان الميرغني، ويتناول باسهاب مشاركته في حكومة الرئيس الاسبق جعفر نميري وقصة انضمامه الى التشكيل الوزاري وخروجه منه، وانضمامه الى حركة جون قرنق الذي وصفه بالعقلاني وينتقل الدكتور منصور خالد في هذا الجزء من الحوار الاستثنائي معه الى واقع الاحزاب السودانية وكيفية مواجهتها للازمة السودانية.. فيقدم تشريحاً علمياً متغلغلاً في الماضي، ماراً بالحاضر ومستشرفاً للمستقبل.. ما هي سلبيات التنظيمات السياسية.. لماذا ظلت جامدة، قاعدة لا تواكب ما يحدث حولها من تطور في الافكار والوسائل والاهداف ثم يقدم رؤيته للحل السياسي الشامل ومحدداته ثم ينتقل الحوار معه الى الاسلام السياسي وصراع الحضارات. القيادات الاتحادية والشعارات ـ هناك وجهة نظر عند الكثير من الناس تقول انه كان من المفروض ان تكون من قيادات الحزب الاتحادي وانه اقرب الى قناعاتك الفكرية والسياسية وخاصة في فترة من الفترات انت اقتربت من مولانا قرباً شديداً؟ ـ يمكن ان تكون مراحل التكوين هي التي شكلت دكتور منصور حتى فيما يتعلق بالبنية غير التقليدية ولذا لابد من المرور عليها وما اضيفه هنا اني تركت السودان في فترة حكم عبود وهي من أكثر الفترات التي أثرت على تفكيري وعلى منهجي في الاقبال على الامور سواء كان سنين الدراسة في اميركا او العمل في الأمم المتحدة في نيويورك او العمل في الجزائر وفي باريس فيما بعد ويمكن هذه الفترة مكنتني من ان اعيد التقييم لذاتي واحاول ان امتحن بعض الثوابت التي ورثتها، احاول ان انظر نظرة ناقدة للتجارب السودانية خاصة في تعامل السودانيين فيما بينهم آخذاً في الاعتبار الفروقات العرقية او الدينية ايضا في النظر لافريقيا، افريقيا بالنسبة لنا كانت كما مهملا، صحيح نحن نعيش جغرافيا في افريقيا ولكن ثقافياً لا أظن اننا نحرص على الإلمام بأي شيء منها ما عدا المعلومات الجغرافية التي يتلقاها التلميذ في المدرسة، لكن الثقافات الافريقية، تداخلها في بعضها البعض، اثرها في تكوين القارة والتماذج الذي حدث في هذه القارة وايضا حركات التحرير الافريقية بالنسبة لنا كانت في الماضي عبارة عن شعار، ولكن عند وجودي في الجزائر، والجزائر كانت في ذلك الوقت ـ هي محط كل قيادات حركات التحرير الافريقي، مكنني من ان اطلع ايضا على محتوى فكر التحرير الافريقي، محتوى الفكر حول الشخصية الافريقية ماذا تعني في المدارس المختلفة سواء كانت المدارس التي تنظر الى الافريقانية نظرة عرقية، او التي كانت تنظر لها نظرة سيسيولوجية ثقافية تأخذ في الاعتبار كل وجوه التنوع والتعدد في القارة بدون شك هذه الفترة لعبت دوراً كبيراً في اعادة تكويني من الناحية المعرفية والفكرية. اما فيما يتعلق بقرب قناعتي الفكرية والسياسية من الحزب الاتحادي، ان سألته: ما هي هذه القناعات الفكرية والسياسية التي يذهبون الى انني انتمي اليها، الحزب الاتحادي حزب سياسي وطني لعب دورا مهما جدا في تاريخ السودان ومؤهل لان يلعب ويستمر في لعب ذلك الدور، ولكن الحزب الاتحادي الان خشم بيوت، وهنالك توجهات، وخلافات جذرية داخل هذا الحزب وهناك عناصر مازالت تعيش وتقتات على شعارات الماضي ـ رفع العلم ـ بعد اكثر من خمسين عاما من رفع العلم كانت كلها مآسي لم يتدبر المرددون بهذه الشعارات من هو المسئول عنها وما هي قيمة هذا العلم والاستقلال ان كان فقد المحتوى وصحبته كل هذه الخيبات. المشاركة في مايو ـ كيف تم اختيارك للمشاركة في حكومة مايو، هل كانت لك علاقة مع قادتها وهل كانت لك قناعة بتوجهها وما سبب خروجك منها ولماذا عارضتها؟ ـ اولا انا لم اكن اعرف من القيادات العسكرية سوى رجلين هما جعفر نميري ابن الدفعة وبابكر النور ابن الحي، ثم بابكر عوض الله الذي عرفته كمحامي وكان واحدا من اهل القانون الذين نتطلع لهم دائماً في بداية الطريق، كان ايضا من خارج مجلس قيادة الثورة الصديق محجوب عثمان الذي كان وزيرا للاعلام وعقب وصولي الى الخرطوم بدعوة من مجلس قيادة الثورة كان محجوب هو اول من التقى بي وطلب مني ان اكون بجانبه في وزارة الاعلام، اعقب ذلك عرض تقدم به مجلس قيادة الثورة بأن اكون مستشاراً له، وهو عرض لم اقبله ـ ترددت في قبوله ـ لأنني ظننت ان المستشار السياسي لمجلس قيادة الثورة هو بابكر عوض الله ولا معنى لخلق بؤر تقود الى خلاف، وجاء لفكر بابكر ان اتولى وزارة الشباب ورحبت بالفكرة خاصة وقد جاء ذلك في أعقاب ثورة الشباب في باريس المشهورة، واهتمام اليونسكو انذاك حيث كنت اعمل بقضية الفجوات الجيلية ومشاكل الشباب وضرورة العناية بها من منظور علمي ـ كانت هذه الأفكار تعتمل في ذهني ـ هي التي جعلتني اقبل هذا العرض ولكن قبل ان أعمل ابلغت نميري اني اريد وقتاً للتفكير ورد نميري ضاحكاً «هل تريد ان تفكر ام تشاور؟» ـ ضحك د. منصور خالد وواصل حديثه ـ قلت لنميري «المشاورة تمت» ـ دون ان اوضح ما اعني ـ وفي واقع الامر قبل مجيئي الى الخرطوم من باريس مررت على جنيف للقاء رجل كان لي ود كبير نحوه تقديرا لفكره هو ميرغني حمزة، كان انذاك في جنيف وذهبت للغداء معه في منزل ابنه المرحوم كمال ميرغني وكان معنا ـ من طرائف الامور ـ في ذلك الاجتماع عثمان خالد مضوي، وعندما رويت لميرغني تجهم وجهه وقال لي: «انت سايب باريس واليونسكو عشان تواصل مع الاولاد العساكر ديل».. ضحك د. منصور خالد واستطرد قلت له: «هذا هو ما افكر فيه» ولا اظن ان هذا الامر قد ارضاه، ولكن هذه القصة جديرة بأن تذكر في واقع الامر الحكم على موقفي هذا لابد ان يتم بادراك للظروف التي احاطت به ونحن كنا نعيش في عصر هو عصر ثورات في كل المنطقة سواء كانت في الدول العربية او في افريقيا، فترات عصر الحزب الواحد عصر الزعامات الكارزمية، كانت كل دولة في الوطن العربي، كل دولة في افريقيا تبحث لها عن ناصر، ويعني كانوا كلهم يفكرون بالطريقة التي يفكر بها الفنان عبدالحليم حافظ الذي كان يغني «يابطل هات لينا نهار» يعني الكل يبحثون عن النهار وعلى يد بطل، وطبعاً هذا المنهج في التفكر قائم على نظرية الاصلاح من أعلى الى أسفل وهذا نوع من الاصلاح لا يصطحب الناس، واثبتت التجارب انه يقود دائماً الى كوارث وقد فطنت الى ما فطن اليه الكثيرون مؤخرا عندما خرجت من النظام والنظام في عنفوانه في لانني ايقنت بعد تجارب مريرة انه برغم كل الانجازات التي يمكن ان تحقق في 1979 سنة ظل نظام كهذا، هذه الانجازات يمكن ان تهدر بالسرعة نفسها، بل بأسرع مما تم بناؤها، لان نظام الحزب الواحد ينتهي دوماً الى نظام الرجل الواحد، وتجارب عديدة من جوزيف ستالين الذي كان يسمى «بقاطرة التطور للتاريخ» قالها د. منصور خالد وضحك. قرنق ليس ماركسيا ـ انت المستشار السياسي للعقيد جون قرنق، هناك علامة استفهام حول هذا الامر، اولا متى التقيت بالرجل، ثانياً، الحركة بدأت شيوعية وانت من تيار ديمقراطي كيف اقتنعت بالتوجهات الماركسية ومتى انضممت رسمياً للحركة وأصبحت مستشاراً لها؟ ـ علامات الاستفهام هذه ستظل تتردد وطالما ان الناس لا يفيد معهم الا التكرار لكي يفهموا، لان كثيرا من الناس الذين يصدرون الأحكام لا يقرأون حتى ما تقول به وكأنما المهم ليس الجواب وانما السؤال، على أية حال انا التقيت بقرنق عام 1984م، بعد عام من قيام الحركة. ـ قلت ـ مقاطعاً ـ يقال انك انت الذي دبرت له امر البعثة الى اميركا؟ ـ لا دبرها له عبدالماجد حامد خليل، ومضى قائلا: سبق لقائي بقرنق تبادل رؤى في لندن، وبدأت في كتابة مقالاتي ضد نظام مايو وكان الكثيرون يتوافدون الى داري للتشاور حول المستقبل اذكر من بينهم المرحوم عز الدين علي عامر، المرحوم مبارك شداد الدكتور خليل عثمان، كان تواصلي عن طريق احد اقرباء قرنق وهو مسئول كبير الان في الحركة وهو الدكتور وليم بيور الذي كان يعمل في السفارة السودانية «المركز الثقافي» ثم استقال بعد اعلان نميري للشريعة، وايضا كان هناك اتصال مع دول اشويل واحد من قيادات الحركة وكان نائباً لرئيس المجلس التنفيذي في الجنوب هذه اللقاءات شارك فيها الدكتور خليل عثمان وخليل ايضا كان واحدا من الناشطين في المجموعة التي كانت تلتقي في داري، ولكن اللقاء المباشر كان في اديس ابابا ومهدت له كل هذه اللقاءات وكان الهدف الاساسي في كل هذه اللقاءات هو التعرف على ما تريده ليس فقط بالنسبة لحل مشكلة الجنوب وانما بالنسبة للمشكلة ككل. اما بالنسبة للحركة وتوجهها الماركسي فهذا حديث يرد كثيراً، ومن المؤسف حتى اللحظة ان المثقفين والباحثين حاولوا ان يجعلوا من هذه القضية قميص عثمان، الماركسية ليست وصمة وهي فكرة مثل اية فكرة تحتمل الخطأ والصواب وفيها منهاج في التحليل اثبتت نجاعته، وأذكر عندما كنت في الامم المتحدة اقمنا ندوة، ندوة للسكرتارية كان الحديث فيها كيف يمكن ان تتحول الامم المتحدة الى حكومة عالمية وكان لداج همر شولد الامين العام انذاك تعليقاً طريفاً اتفق كل المتحاورين على ان العقبة الكؤود في سبيل تحقيق هذا هي تحقيق فكرة القومية، وهمر شولد في نهاية خطابه قال: «ان الفكر الغربي توقف بموت ماركس» يعني هناك اعتراف، وهذا الرجل ليس ماركسيا وليس شيوعيا ولكنه مثقف وقاريء وفيلسوف ويستطيع ان يميز بين الفكرة وبين التطبيق السيء وبين الجوانب الناجعة في الفكرة وغير الناجعة، فالحركة في واقع الامر لم تكن ماركسية وانما كان بها افراد متمركسون وكان بها ايضا ليبراليون، والمتمركسون الى حد كبير قوى شوكتهم وجود نظام متمركس في افريقيا في الفترة التي كانت تتخذ من اثيوبيا مرتكزاً لها، قرنق لم يكن من هؤلاء مطلقاً قرنق رجل عقلاني وان كان قريباً من مثل هذه الافكار فهو اقرب الى فكرة الاشتراكية الافريقية التي انجبتها مدرسة دار السلام وهي الجامعة التي تعلم فيها، وفي كثير مما كتبت اشرت الى ما يكرره قرنق انه ليس ماركسيا وليس اشتراكيا وليس رأس مالي، هو ان شئت وجودي بمعنى هو يسعى الى ان يكون سودانياً قبل ان يكون اي شيء، وان كانت هناك ايديولوجية فايديولوجيته هي السودانوية، يريد في الاول ان يعترف به وان يكون له وجود حتى ينتقي ويختار ما شاء من الافكار. ضرب همشكوريب ـ ماذا عن اسم الحركة الشعبية لتحرير السودان، التحرير مِنْ مَنْ، وكذا ضرب شرق السودان «همشكوريب» جاء خصماً على شعارات تحرير السودان والان الحركة تعمل من اجل السلطة والثروة، وقبلاً لتقرير المصير للجنوب ماهي رؤيتكم لمسيرة الحركة حتى الان؟ ـ يجب ان نعلم ان الحركة هي حركة سياسية عسكرية وأعلنت هذا منذ البداية ان النضال المسلح جزء من الوسائل لتحقيق اهدافها، وان القضية في نهاية الامر قضية سياسية، لا النضال المسلح وحده يمكن ان يحلها ولا النضال السياسي وحده سيحلها، وكان في حاجة للاعتراف ان هناك مشكلة لابد ان تجلس كل الاطراف لمعالجتها. ـ قلت ـ مقاطعاً ـ التحرير مِنْ مَنْ؟ ـ «قبل الدخول في المحور الخاص بهمشكوريب» ـ قال التحرير من ماذا؟ ومضى مجيباً، التحرير من الهيمنة، التحرير من التخلف وبالطبع ليس من العنصر العرقي، اذا قرأ الانسان ما كتبه جون قرنق وهو يتحدث عن السودانوية يصعب على المرء ان يفهم لماذا يأتي سؤال كهذا لانه في طوال خطبه يتحدث عن تضافر عناصر تاريخية وعناصر راهنة في خلق الشخصية السودانية، هذه العناصر التاريخية تشمل الدولة النوبية وتشمل الدولة العربية الاسلامية وتشمل الممالك الافريقية، والعناصر الراهنة تعرف حالياً انه تخلق من كل هذا كيان جديد ظل يتعايش مع بعضه البعض منذ عام 1920م. والذي يفكر بهذا الاسلوب لا يمكن ان يكون واحدا من أهدافه تحرير السودان من العنصر العربي، والحديث عن تحرير السودان من العنصر العربي يأتي من اناس عنصريين وهؤلاء الناس يخافون من اطروحة قرنق لان اطروحة قرنق تقلب المناضد على الذين ظلوا يظنون منذ مؤتمر الخريجين وشعار نشيد مؤتمر الخريجين «امة اصلها للعرب دينها خير دين يحق». اصلها للعرب هذه ليست الدولة التي كان يحكمها بعانخي، لا يمكن نسميها امة اصلها للعرب هؤلاء يريدون ان يقولوا ان تاريخ السودان بدأ بدخول العرب الاسلام وهذه ليست حقيقة لانهم عاشوا في هذا الوقت، ولكن بسبب هذا الوقت وما تحيط به من ظلال عنصرية استأثروا بكل شيء اقتصادياً وسياسيا فهذه الحملة الغرض منها هو الحفاظ على مكتسبات غير مشروعة، فاذن قضية التحرير من العرب هذه قضية غير موضوعية. ـ وماذا عن موضوع همشكوريب؟ ـ موضوع همشكوريب يفهم في اطار ان الحركة من التجمع وان التجمع قبل مبدأ النضال المسلح وان القوات الموجودة ودخلت همشكوريب هي قوات التجمع وبالتالي اصبح الحديث عن غزو الجنوبيين للشمال لا معنى له. ـ قلت ـ مقاطعاً ـ وهل للتجمع قوات؟ ـ نعم في الجيش الموجود تستطيع ان تقول ان الغالبية «العناصر غير العربية» وهذا يجب ان نأخذه في الاعتبار حقيقة فالسودان بلد غريب لان التكوين العسكري منذ الاستقلال اغلب ضباطه من الشمال وكل قواه الضاربة اغلبها من غير العرب من الجنوبيين او النوبة وحتى اليوم هنالك الجنوبيون الذين يقودهم شماليين في الحرب، فلماذا نحن نسمي هذا غزو، فهناك واقع في التكوين المجتمعي يجعل العناصر غير العربية لديهم قدرات في تجميد العمل العسكري وهذه قديمة حتى عندما جاء محمد علي وأنشأ جيشه واعتمد فيه على الرقيق كان يعتمد على ثلاث قبائل فقط، على الشلك والدينكا والنوبة، هذه المجموعات كانت تمثل الثقل الاساسي لجيش الغزو. ـ الا ترى ان الازمة السودانية، تلقي بظلالها على الاحزاب السودانية نفسها، اي على القوى التي تنذر نفسها لاجل الخلاص الوطني. هل يمكن بناء سودان جديد بالاستناد على قوى تنتمي كلياً الى القديم الذي يتداعى؟ ـ الاحزاب بالضرورة هي الحاضنة الاجتماعية للتغيير.. عندما تقول ان الاحزاب ورموزها وخطاباتها عفى عليها الزمان اخالك تشير باصابع الاتهام للاحزاب التقليدية المشكلة اعمق هذا يصدق على كل الاحزاب، خاصة بعد انهيار الايديولوجيات اليقينية، القومي منها والاممي وبعد تساقط الهياكل التنظيمية التي افرزتها تلك الايديولوجيات التغيير الحقيقي بدأ ينقد تجارب الماضي نقدا غير تبريري. لا يدعو المرء الاحزاب لجلد الذات فهذا غير مرغوب ما يدعو له هو التحليل العقلاني والاعتراف بالخطأ لان ذلك وحده هو الذي يقود للسكة الناجية، كما يعين على الاستبصار الرشيد للمستقبل. الاسلوب التبريري في النقد يجعل المرء يتوجس خيفة في شيئين، الاول هو عدم القدرة على استبطان معاني التعددية السياسية والديمقراطية الليبرالية التي تبشر بها جميع الاحزاب، والثاني هو الخشية من تسريب بعض الافكار والمسلمات القديمة الى رحاب الديمقراطية بصورة تتعارض مع مراميها وانساقها. بالرغم من هذا سعدت لسعي الحزب الشيوعي في مؤتمراته وفيما ينشره لمراجعة نفسه نتيجة لاهتزاز اليقين في المسلمات الماضية، الفكري منها والتنظيمي. وسعدت ايضا للمقالات الجريئة لمحمد علي جادين حول مسلمات البعث، خاصة رؤاه للانقلابات العسكرية كوسيلة للتغيير هذه تحولات مباشرة والنقد كما قلنا تمحيص لا جلد للذات. كثيرون ينبذون نقد الذات لاعتبارات لاتمت للعقلانية بسبب «رجاله» او «جعلية» وعملاً بالمقولة البلهاء «الاتبلبل بعوم». ـ كل مشاكل السودان لها جذور في الماضي الاحزاب التي توصف بالتقليدية بدأت هي الاخرى تعقد الاجتماعات وورش العمل لتهيئة المجتمع لديمقراطية راكزة. هذا النمط من التفاطن بين اهل تلك الاحزاب ظاهرة ايجابية الا انها تفتقد النقد المعرفي لتجارب الماضي. ولا اعرف حزباً واحدا منها بدأ في تمحيص الماضي باسلوب عقلاني غير دفاعي فليس في سودان اليوم مشكلة دون ان تكون لها جذور في سياسات الماضي، كلها بفعل فاعل. فمن هو هذا الفاعل؟ كما ان معالجتها في جمل اعتراضية او بين قوسين حصر لا يفيد الاحزاب، جميع الاحزاب تظلم نفسها ايضا ان غابت عن خريطتها الادراكية امور ثلاثة: اولاً: ان العالم يعيش اليوم في حالة فاصلة لاسيما وقد اضحى كالقرية الكل فيه يلم بأدق التفاصيل عن الكل وكل فرد في تلك القرية يتأثر بالآخر ويؤثر عليه. التواصل في هذا العالم القرية يتغير بمعدلات لا عهد لنا بها، فان كانت وسيلة الاتصال عبر القاريء منذ 1890 «عام اكتشاف صموئيل مورس الاميركي للتلغراف» هي التلغراف الكهربائي الا ان الفاكس في النصف الثاني من القرن العشرين ضاعف معدلات التواصل عشرة الاف مرة اخرى مما انتهت اليه في عهد الفاكس. هذه الارقام تضاعفت في الاعوام الاخيرة بعشرات الالاف بعد قيام شبكة المعلوماتية وستتضاعف بمعدلات اعلى في informatic cyperhigh way عهد اوتوستراد المعلوماتية. ثانياً: ان السودان ـ للمرة الاولى منذ استقلاله ـ يكاد يصبح سودانين، هذا واقع لا ينكره الا مغالط ولا يتجاهله الا مستكبر، ذلك الواقع المرير هو نتاج طبيعي لفعل فاعلين بداية في حماقة 12 ديسمبر 1955 وانتهاء بالغاء نميري الاخرق لاتفاق السلام وفي الحديث «الخرق شؤم» ما وقع بعد ذلك كله تداعيات. ثالثاً: ان نصف اهل السودان اليوم دون سن الثامنة عشرة، فحسب احصائيات اليونسيف «عام 1997» يبلغ عدد سكان السودان 000,098,28 منهم 000,215,14 دون الثامنة عشرة. ما هو مكان هذه الحقيقة في الخريطة الادراكية لمن يخططون لمستقبل السودان وهي حقيقة ذات حمولات اقتصادية واجتماعية ثقيلة، الامم لا تبنيها الثروات الطبيعية: المائية والزراعية والحيوانية والمعدنية والاحفورية «البترول والغاز» ولا الموقع الاستراتيجي. ثروات الامم يبنيها الانسان المؤهل المتميز. ذلك في اختصار هو سر نجاح النمور الاسيوية. وان تجاوزنا التنمية ـ والتنمية حسب مواصفات اليوم ـ هي التنمية الانسانية وليس الاقتصادية فحسب. ان تجاوزنا التنمية بمعناها القديم الذي ما انفك يسود عقول بعض صناع القرار السابقين والراهنين واللاحقين وذهبنا الى الديمقراطية التي كادت ان تصبح تميمة ـ نقول بأن حماة هذه الديمقراطية والمنتفع الحقيقي منها في ربع القرن المقبل هو mezzanine هذه الجموع من الفتية والفتيات.. هؤلاء يكادون يعيشون في طابق مسحور او كما يقول اهل مصر يرقصون على السلالم «لا اللي فوق شافهم ولا اللي تحت سمع بيهم» ثمة درس ينبغي على الاحزاب ان تتعلمه من الجبهة في مكان اخر، تدريب كوادرها تدريباً متقدماً وحديثاً. مشكلة الجبهة في مكان اخر، عدم الوعي بأن بين الحداثة والتحديث صلة عضوية. نعم حماية الديمقراطية تتطلب اول ما تتطلب العمل على انضاج الذات الفردية لكل واحد من هؤلاء الفتية والفتيات، كما ان اللغة التي يخاطبون بها لا يمكن ان تكون هي لغة الامس. ـ كيف نبني السودان الجديد؟ ـ اذا قرنت بداية هذا الحديث بما نزعم به حول ما يجب ان نتجه اليه جميعاً الا وهو بناء سودان موحد ينعم بالاستقرار، لانتهيت بلا محالة الى سؤال بسيط، ما الذي نتمنى ان يكون عليه السودان بعد ربع قرن من الزمان؟ وكيف نحقق ذلك؟ في المنطق البدايات هي نقطة الانطلاق للخواتيم، ولكن في السياسة الخواتيم «بمعنى الاهداف المرجوة» هي التي تقرر البدايات، هذه حقيقة يدركها اي رجل اعمال. «لا اعني بذلك القوموسنجية الذين ظلوا يتناسلون في السودان ويطلقون على انفسهم لقب رجال اعمال، وليس بين هؤلاء المتناسلين من نباهي به الامم». الاحزاب ليست بحاجة الى دراسة جدوى حول كيف يحكم السودان. حقيقة بسيطة مبذولة لاي طالب اقتصاد لو وعينا بها لوفقنا الله الى السداد. تلك الحقيقة هي ان افضل النتائج هو انجعها في تحقيق الاهداف المرجوة بأقل التكاليف. نحن نعرف جيداً ماهي المدخلات والمؤثرات المتوفرة، ونعرف جيدا البيئة التي نريد ان نستثمر فيها هذه المدخلات، ونعرف جيدا المؤثرات الخارجية على تلك البيئة، ونعرف جيداً التكاليف الباهظة التي دفعها السودان لا خلال العقد الاخير فحسب بل وعلى مدى اربعة عقود من الزمان. نعرف جيداً كل هذا او يفترض علينا ان نعرف، كما نتفق جميعاً على ان هدفنا الاخير هو تخليق سودان افضل. هذه هي الاسئلة التي ينبغي على الاحزاب والقادة توجيهها لانفسهم. ـ يثير الحديث عن الحل السياسي الشامل العديد من الاسئلة ذات الصلة بالوضع الراهن بقوى المعارضة الا يفترض الحل السياسي المنشود تقديم الانقاذ لرأسها طوعاً واختياراً، وعلى طبق من ذهب ـ ما أمكن ـ لخصومها السياسيين على مائدة التفاوض؟ ـ يقود هذا الى سؤال حول الحل السياسي الشامل: ماذا نعني بالشمول. ان كان مفهومنا له هو المفهوم الصوري الذي لا يتجاوز تنادي القوى السياسية الى اجتماع اسميته ملتقى او لقاء جامعاً او مؤتمراً دستورياً، فهذا لا يحقق الشمول الموضوعي، الشمول الحقيقي هو شمول الاجندة للقضايا المحورية ثم الاقبال الجاد للحوار بشأنها ثمة محددات للحوار ايضا ان لم نعها سينتهي الحوار الى حوار طرشان والى منبر للتشاطر. اولاً: الاعتراف بأن هناك مشكلا يتجاوز الصراع على السلطة. ثانياً: الانقسامات العرقية والبيولوجية والتشظي الثقافي، والتنوع الديني معطيات فرضت وجودها على الواقع السياسي بسبب العجز منذ الاستقلال عن حل سياسي بسيط لخصه الامام عبدالرحمن في حديثه النصيح. ثالثاً: الكف عن مخادعة النفس بأن السودان بلد لا شبيه له او نظير. فالسودان ليس وحده الذي يعاني من الانقسامات العرقية والتعدديات الدينية والثقافية واللغوية، فلماذا لا نفيد من تجاربها؟ ولماذا نحسب ان في مقدورنا تجاوز تلك التجارب؟ تلك الدول ذهبت الى تقليص القواسم وتكثيف الجوامع بحسبانها السبيل الوحيد الذي يجعل من التنوع تنوعاً خلاقاً ويبعد من غوائل التمزق. انتقل في هذا الى حديثك عن تسليم الانقاذ لرأسها، ما الذي تعنيه بهذا؟ ان كان المقصود هو ان هناك تياراً سياسياً اسلامياً بين قوى المجتمع الفاعلة لابد له من التعبير عن نفسه فهذا امر لا تنتطح فيه عنزان. شريطة ان يعبر ذلك التيار عن نفسه بحجمه الطبيعي ودون تغول على حقوق الاخرين او الاستئثار بفكر او الادعاء بأنه «بلغة الفلسطينيين» هو الممثل الشرعي والوحيد للاسلام بالسودان اما ان كان المراد هو فرض رؤية معينة او الحفاظ على قوانين ومؤسسات بعينها فهذا افتراض يعني اننا مازلنا في موقع مكانك سر. مازلنا نفكر بعقلية التشاطر الذي اقترعناه في 12 ديسمبر 1955 دون ان نعي مدلول المتغيرات التي طرأت على السودان والعالم منذ ذلك التاريخ كما نتجاهل واقعاً مماثلاً على الارض. فجون قرنق ليس هو بينجامين لوكي والشمالي الذي يتزيد عليه البعض باسم الاسلام ليس هو عبدالخالق محجوب في يونيو 1968 «عام حل الحزب الشيوعي» وانما هو الحسيب النسيب محمد عثمان الميرغني والذي ما استذكره مناصروه من مسلمي السودان الا واستذكروا حديث جده رسول الله صلى الله عليه وسلم «اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي».