سيناريو البحث عن بطل قومي: فليكس دارفور نموذجاً

Quote: فيلكس.. دارفور بقلم: محمد الفيتوري * من هو هذا الرجل الذي يدعى فليكس؟ هو رجل عانى العبودية حتى تحرر وانطلق الى الفضاء الرحيبب.. فضاء الحرية له ولكل الاخرين من انحاء كل العالم. من هو فيلكس دارفور الذي يكتب عنه كاتبنا الكبير محمد الفيتوري هنا؟ يكتب الفيتوري دونما تعصب او اشفاق بل هو يكتب انصافاً لذلك المناضل السوداني الضائع النسب في اوراق التاريخ.. وفيلكس هو احد ابناء الوطن المفترى عليه الذي يتعرض هذه الايام لهجمة استعمارية شرسة. ولا شك انها فرصة سانحة في ضوء هذه الكلمة التي كتبها شاعرنا الكبير محمد الفيتوري ان نطلب من «الرأي العام» ان تعمل مع الجهات المختصة على اطلاق اسمه على احد الشوارع بالخرطوم او تخصيص قاعة في احدى الجامعات لدراسة سيرته حيث نولي هذا الرجل الاهتمام اللائق به خاصة ونحن على مشارف الخرطوم عاصمة ثقافية.. وهذا ما يساعد المختصين في جمع المعلومات عن السيرة الذاتية لهذا الرجل العظيم فتصبح سيرته نبراساً يهدى الى الطريق القويم. فيلكس دارفور * منذ قرابة مائتي عام او اكثر قليلاً تلاشت آثاره ولم يعد احد يذكره بين افارقة الابداع الادبي والنضال الفكري والمعاناة الانسانية القاسية التي كابدها اولئك الرواد الخالدون وهذا ما دفعني منذ تصادف ان قرأت اسمه الى تقصي اسباب تجاهله واشعل في روحه بمنأى عن مشاعر التعصب القبلي او حتى القومي نار الرغبة في المعرفة والحرص على اكتشاف وتبيان الحقيقة وراء كل ذلك. * ومنذ ذلك الحين وانا ماض في التساؤل مع نفسي ترى لماذا يحدث مثل هذا التجاهل لمثل هذا الانسان بالذات انهم وهذا من النادر يذكرون اسمه عبوراً ولا يقفون عن صنوف العذابات التي قاساها والتضحيات التي قدمها ـ راضياً او مكرهاً ـ رفضاً لكافة مظاهر واساليب العبودية والعمل على تحرير الانسان الاسود ومحو وصمة التخلف عن تاريخه والارتقاء به الى المستوى الحضاري والاجتماعي اللائق. الذي هو ابسط حقوقه رغم سيادة عصور القهر والاستبداد والطغيان. بلى ان العديد من المؤرخين والباحثين والمتسكعين اخيراً على ابواب القارة الافريقية الا القليلين منهم احتقروا مجرد ذكر اسمه وتشاغلوا بمن هم اقل منه عطاءً واهمية متجاوزين تلك الرؤى والتجارب والصراعات المهينة والقاسية التي انعكست صورها وحقائقها وتأثيراتها على حياته وحياة كل اولئك الذين اتوا من بعده التي تجسدت بدورها في ذلك المصطلح السياسي الايدولوجي الجغرافي الثقافي واعني به مصطلح «NEGRETYD» الذي طالما تعمدت به افواه واقلام النقاد والباحثين محليين وعالميين منذ نهاية القرن التاسع عشر وحتى بدايات القرن العشرين. * ترى ما هي هذه الاسباب الخفية وراء هذا التجاهل المتعمد بينما تزدحم كتاباتهم وافواههم باسماء ايمى سيزار وليو بولد سنغور وديفيد بولس وليون داماس واخرين من هنا او هناك. وابادر مستدركاً ان ليس في مقدور احد مهما يكن انكار اهمية هذا او ذاك من كبار المبدعين الافارقة لكني اعود واتساءل: هل مرجع هذا التجاهل الى نشوء ما اصطلح على تسميته خلال القرن التاسع عشر بالعنصرية العلمية التي تقوم اساساً على اعتبار التفوق هبة الهية اختص بها الابيض على ما عداه من الوان البشر. * او ربما يعود ذلك الى حالتي الغموض والالتباس اللتين تحيطان بجوهر شخصيته من حيث الديانة المتوارثة والدم الخالص والانتماء الافريقي.. هل هو مسيحي ام مسلم؟ هل هو زنجي خالص ام مهجن؟ هل هو سوداني عربي او سوداني زنجي؟ ولربما تكون الظروف السياسية المستجدة في دارفور تسمح لنا بان نتعرف على واحد من ابنائها العظام الضائعين.. * ان اسمه فليكس دارفور«!» بلى هذا هو الاسم الذي حفره على جبينه ذلك الجنرال الذي اشتراه او ربما اهداه احد النخاسين اليه ولعدم معرفته باسمه الحقيق وذوبان قبيلته بين القبائل آثر الاكتفاء بنسبته الى الاقليم الغربي من المستعمرة البريطانية الفرنسية السابقة.. منطقة دارفور بالسودان حيث جرى اختطافه صغيراً والانزواء به بعيداً عن اهله في دارفور ومن ثم حشره ضمن شحنات العبيد عبر درب الاربعين والهروب به الى مصر التي كانت خاضعة بدورها للنظام النابليوني الفرنسي وقتذاك «1798 ـ 1801م». * وهكذا وجد الطفل فليكس دارفور نفسه ضمن مقتنيات احد معاوني الحاكم الفرنسي وهو الجنرال اردوان ذي الاصل الكاريبي ولربما كان من حسن حظ فليكس انه صار قريباً من هذا الرجل الذي تسري في عروقه بعض الدماء الزنجية من ما جعله يتعاطف معه ويرمقه بعينين حانيتين جعلتاه يقرر اعادة حريته الكاملة اليه واعتاقه من ربقة العبودية ثم اصطحابه معه عند عودته الى باريس اثر انتهاء الحملة الفرنسية وهناك ازداد شغفاً به واهتماماً بوضعه الانساني فاتاح له فرصة التعلم والشعور بالثقة والاندماج في الحياة الاجتماعية المتاحة لامثاله حينذاك. * لعلني استطردت بعض الشئ في محاولة التعرف على شخصية ابن دارفور الذي تجاهله المؤرخون ولا شك انه ليس وحده الذي يجابه بهذه الحقيقة المؤلمة. * قبل ان ادعو الى انصافه باعتباره رمزاً من رموز السودان.. * ارى من واجبي ان اضع تحت اعيننا هذه النقاط المستقاة من تاريخه منذ ان عرف طريق الحرية والانعتاق.. * من ما لا شك فيه ان حركة التحرر الافريقية من مظاهر واشكال العبودية كافة لم يكن لها ان تقوم وتنتصر وان تتوج جهودها بالغاء عصر النخاسة البغيض لولا تضافر مجموعات عديدة من الشخصيات الفردية والجماعية المتناثرة هنا وهناك وبخاصة في زوايا ومنعطفات القرنين التاسع عشر والعشرين. «ان افريقيا ليست لغير العرق الافريقي وحكمها لا ينبغي ان يكون الا لابنائها السود». * تلك المقولة الصاعقة هي التي ازدهرت وتبلورت في عيني فليكس وفي جسده وروحه خلال تواجده العملي وتحركاته المتفاعلة المستمرة ما بين متاحف ومعارض ومظاهر الحياة الاجتماعية والثقافية الفرنسية وبخاصة تلك التغيرات الجوهرية التي اجتاحتها عقب الثورة الفرنسية ولذلك كان لا بد له من التفكير بحثاً عن نقطة ضوء افريقية يستطيع من خلالها التفاعل الايجابي والخلاق مع تاريخ امته وبلاده التي حلم بها وماضيه الذي لم يزل يعيشه ويتحرك في ظلاله ونواحيه.. وكانت «هايتي» التي علم باستقلالها كجمهورية للسود الافارقة المحررين «1804م» هي نقطة الضوء التي ابصر في نهاياتها مستقبل ايامه فقرر مغادرة باريس متوجهاً اليها حاملاً كل ما اكتسبه من معارف وتجارب وخبرات في مختلف الحقول الفنية والادبية والاعلامية وفي هايتي اكتشف فليكس ان من حقه قانونياً كمواطن افريقي الحصول على جنسيتها بعد عام واحد من استقراره. وهكذا بدأت الرحلة الاخيرة والنهائية من حياته.. استثمر موهبته الثقافية وخبرته الفنية في مجال العمل الصحفي والاعلامي مدفوعاً بتطلعاته وطموحاته الشخصية في نقل افكاره الثورية عن معاني الحرية وتعميق مثله العليا في نفوس الاخرين من جماهير الجزيرة السوداء الكادحة فاصدر عدداً من الصحف الوطنية قام ولعدة سنين بتحريرها وكتابتها وطباعتها وتوزيعها بمجهوده الفردى المتواصل الامر الذي اثقل كاهله فلم يتمكن من مواصلته طويلاً ووجد نفسه مضطراً الى الاشتغال بالمحاماة تارة وبالهندسة المعمارية تارة اخرى وكان في كافة توجهاته الحركية والساكنة صوتاً مدوياً مدافعاً عن الغالبية العظمى من سكان الجزيرة السوداء مطالباً بترقية احوالهم والاصغاء الى فقرائهم ومعوزيهم والنهوض بهم معيشياً وتعليمياً ومنحهم حقوقهم في الحرية والعدل والمساواة. * ولم يطل به المقام طويلاً.. بعدما امعن في الاحتكاك والملامسة الجريئة ضد عناصر السلطة الحاكمة والمكونة من البيض والمهجنين والملونين الذين رأوا في وجوده بينهم خطراً داهماً تجب ازالته قبل استفحاله. * وهكذا انفجرت في وجهه تلك القنبلة الزمنية التي كانوا يختزنونها للتخلص منه عام 1922م اذ تواطأت الاحقاد والعنصرية والمصالح الشخصية والقوى السلطوية ضد هذا النموذج الثوري بينهم وصدر الحكم عليه دونما سابق انذار بالاعدام رمياً بالرصاص!.

Quote: الصادق إسماعيل،.. محبَّة وسلامات،.. فليكس دارفور يبدو أنَّ حكاية المكتبة الوطنية تُعيد نفسها، وبنفس الشخوص،.. يا صديقي الحكاية أقرب لما نتصوَّر،.. لقد تداخل معي وقتها، حول المكتبة الوطنية، الأخ عبد الله إبراهيم الطاهر، وذكر من شأن كتابيه في الببلوغرافيا، وشاركنا الأخ السموأل حينها،.. وأنا قلت له إنّ كتابيك يا ود أبراهيم رَفَّان في ابتدار تلك المكتبة الوطنية المحلوم بها، وها نحن في القصة من جديد،... لقد بلغتني النسخة التي أهداها لي حول ببلوغرافيا (الصحافة السودانية في قرن 1898 – 1998م). ولأطايب الصدف.. كان كتابه مُهدَى لفليكس دارفور، وأظنَّه لم يلمح سؤالك عن الرجل هنا،.. والكتاب كتاب مكين ومودّك، فعليكم به، لتعرفوا لكم نحن "جنائز" بفعل تماوتنا وليس كنتيجة لكون أرضنا وأمتنا من طينة القبر،.. ببلوغرافيا (الصحافة السودانية في قرن 1898 – 1998م)، كتاب عبد الله إبراهيم الطاهر مُهدى لفليكس دارفور كما أسلفت، وورد في المقدمة التي كتبها عبد الله ما يأتي: (وللدكتور عبد الله حمدنا الله مقال بمجلة (الدراسات السودانية) العدد الصادر في شهر أبريل 1992م "العدد الأول المجلَّد الثالث عشر، بعنوان "الصحيفة السودانية الأولى واتجاه المقال فيها"، حيث يذكر (صحيفة السودان) التي أصدرها محمود القباني في القاهرة، في العشرة الثانية من يوليو 1898م، قبيل معركة كرري بـ45 يوماً. وهو يصفها بأنَّها أول صحيفة سودانية، بالرغم من اتفاقنا مع الدكتور عبد الله حمدنا الله، في أنَّها أوَّل صحيفة سودانية إلا أنَّنا لا نتفق معه على أنَّ القباني هو أوَّل صحفي سوداني، ذلك لأنَّ هنالك صحفي سوداني أقدم منه، وهو الصحفي والأديب السوداني (فليكس دارفور). يقول عنه عبد الهادي الصديق في كتابه "السودان والأفريقانية" (يناير 1997م)، مركز الدراسات الاستراتيجية الخرطوم. "أخذه أحد الجنرالات الفرنسيين يدعى "أتيان" معه إلى فرنسا وهو طفلٌ صغير وربَّاه هناك". وقد أصدر "دارفور صحيفة" بجزيرة هاييتي باسم المستنير الهاييتي، بعد أن وصل إليها عام 1818م، وقد أطلق عليها فيما بعد "المواطن الصالح" وينقل عبد الهادي الصديق ما أورده "روبير كورنيفان" عنه حيث يقول: (إنَّه من الناحية التاريخية فإن أول أديب مولود داخل إفريقيا كتب أدباً باللغة الفرنسية هو سوداني يدعى "فيليكس دارفور")، وكانت صحيفته هذه تصدر ثلاث مرات شهرياً وتُعْنَى بالشؤون السياسية والاجتماعية والأدبية، وقد تم إعدامه في 2 سبتمبر 1822م رمياً بالرصاص بعد أن قدم مذكرة احتجاج لمجلس النواب الهاييتي دفاعاً عن الزنوج. إن فيليكس دارفور أقدم صحفي سوداني، فإذا كان محمود القباني مصري الأصل سوداني الجنسية، فإن فيليكس سوداني الأصل فرنسي الجنسية، وفرنسيته لم تأت باختياره بالرغم من أن صحيفته التي أصدرها لم تكن سودانية الموضوع، لكنها كانت تناقش القضايا الإقليمية والانتماء الإفريقي الذي لا ينفصل عنه السودان وهو من بعد ذلك صورة مشرقة للسودان في تاريخ حركة الأفريقانية وكلاهما القباني ودارفور أصدرا صحيفتيهما خارج السودان. إن فيليكس دارفور أول سوداني وربما على الإطلاق يعمل في المجال الصحفي)، انتهى. وهنا دعوة للأخ عبد الله إبراهيم، كي يأتي ويخلّص على "طقَّاق" هذا الفليكس الرائع، وأنا على الدوام في عشق الرجال الذين تستدعيهم للقبر البندقية، أو هكذا تظن البندقية المغفلة، لأنَّ دعوتها في الأصل هي "أتفضَّل يا شجر" يقولها التراب،...

Quote: ان يرجعو الي كتاب (السودان و الافريقانية) للاستاذ : عبد الهادي الصديق و هو مرجعية مهمة لكل من يود ان يكتب عن الافريقانية او الزنوجة او حركات التحرر الافريقانيةو حتي عن الابطال السودانيين و أثرهم في دعم الافريقانية في العالم و يذكر الاستاذ عبد الهادي الصديق عدد منهم (فليكس دارفور....محمد علي بك دوسة و الشيخ حسونةو الاديب الفيتوري)

Quote: نرجو ونتمنى من الأخوة في المنبر المتواجدين بفرنسا مراجعة دار الوثائق والمحفوظات بباريس ... والمكتبات إن وجدوا شئ عن فليكس فليمدونا به ... ...