د. ياسر الشريف كما تبديه كلماته

Quote: يا سادة، العالم تغير.. صلوا لأنفسكم واتركوا الآخرين.

Quote: نحن اليوم بسبيل حركة وطنية تسير بالبلاد في شحوب أصيل حياة العالم هذه المدبرة ، إلى فجر حياة جديد ، على هدى من الدين الإسلامي ، و برشد من الفحولة العربية ، و بسبب من التكوين الشرقي.

Quote: و آمل ان يستفيد الجمهوريون - بدورهم - من التعامل مع احمد الريح و نقاشهم معه؛ و الرد على ما يطرح؛ دون ايراد وصلات و ملفات صوتية.

Quote: هذه المرة، أطلب منك أن تأتينا بمقال للأستاذ محمود يدعو فيه لنبذ تطبيق الحدود وتبديلها بقوانين أخرى وضعية.

Quote: لقد كتبت كثيرا.. أنا لا أدعو إلى تطبيق الفكرة الجمهورية الآن، فذلك أمر يرتبط بقبول فكرة تطوير التشريع من أساسه، ولكن الواقع غير هذا.. أنا فقط أعرف الناس بها.

Quote: فالدعوة الاسلامية الجديدة التي تقوم ، أول ماتقوم ، على الفكر الحر ، والتي يتعلق بها أمل الأنسانية للخلاص من افلاس الحضارة الغربية قد جاءت قوية ، مفجرة لطاقة الفكر ، مذكية لحرارة الوجدان ،منذ اليوم الأول لميلاد الفكرة الجمهورية .. لم يجد فيها جديد ، اللهم الا زيادة تفصيل ، ودقة تبيين.

Quote: والسفور في الإسلام اصل لأنه حرية.. وقد أسلفنا القول بأنه، في الإسلام، الأصل في كل إنسان أنه حر، إلى أن يسئ التصرف في الحرية، فتصادر حريته بقانون دستوري.. وقد سلفت الإشارة إلى القانون الدستوري.. اقرأ في حكمة الحجاب قوله تعالى (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم، فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت، حتى يتوفاهن الموت، أو يجعل الله لهن سبيلا.) إذا توفرت الأدلة على اعوجاج سلوكها بما لا يرقى إلى الحد تصادر حريتها بحرمانها من حقها في حرية السفور، وتحبس في المنزل (حتى يتوفاهن الموت) إن لم يبد من احداهن أنها قد انتفعت بالعقوبة، وأنها استقامت، مما يجعلها مرجوة لحسن التصرف في السفور.

Quote: ربما يكون لدى نساء أخر الاستعداد للتعايش مع هذه الفكرة.. لكني لا اعتقد أني قادره على هذا بل وارفضه واشترطه على زوجي قبل الزواج...

(عدل بواسطة عاطف عمر on 05-26-2005, 11:11 AM)
(عدل بواسطة عاطف عمر on 05-26-2005, 11:26 AM)

Quote: كانت هناك فاجعة اكبر واهول وهي انفضاض المؤمنين بتلك الفكرة عنها و التوقف عن الدعوة لها لا بل واعلان التوبة عنها وكانوا علي حق وانا اعلم مدي صدق الاخوة الجمهورين مع انفسهم و سعيهم نحو الحقيقة اينما كانت والرجوع عن الفكر الخطأ مهما كان ظنهم فيه اول الامر ومهما كانت التضحيات التي بذلوها من اجلها

Quote: و قد كنت شاهد عيان لركن نقاش (الوداع ) الذي ( بشر / حذر ) فيه من إضطرار الأستاذ محمود لإظهار ( كرامة ) تعيق تنفيذ حكم الإعدام .ولا تزال كلماته رغم السنين ترن في أذني حيث قال ( دي مركب وانطلقت وسط البحر وزي ما بقولوا الصوفية غير مكة تاني مافي فكا ) . و لعل هذا هو الذي دعاني أن أعمل المستحيل لحضور تنفيذ الحكم .

Quote: ماذا يقول الأستاذ عن الصلاة كوسيلة وليست غاية ؟ الأستاذ: الصلاة أعظم عمل العبد ، أعلي العبادة اللفظية قولك "لا إله إلا الله" و أعلي العبادة العملية "الصلاة" ، وقد جمعن هذه في العبارة القرآنية "إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه" ، فالكلم الطيب "لا إله إلا الله" و العمل الصالح علي قمته الصلاة وكما سبقت الإشارة في إجابة سابقة أن الفرد هو وحده الغاية من جميع السعي من إنزال القرآن و إرسال الرسول وتشريع الشريعة ، والصلاة الشرعية المعروفة عندنا في الدين بهيئتها و أوقاتها هي أكبر وسيلة لتوصيل الفرد إلي مقام حريته ، و الصلاة تقع علي مستويين كلاهما ورد في الحديث: "الصلاة معراج العبد إلي ربه" .. و هذه هي الصلاة الصغرى التي جاء بها جبريل إلي النبي في مكة. جاءه بأوقاتها و بهيئة وضوئها وبهيئة أدائها. "والصلاة صلة بين العبد وربه" و هذه هي الصلاة الكبرى التي لم يكن جبريل حاضرها لحظة فرضها. كلا مستويين الصلاة وسيلة كما قررنا ، ولكن وسيلة الصلاة الكبرى اقرب إفضاء إلي الغاية ذلك لأن بها تتم الشريعة الفردية. الصلاة الصغرى هي تكليف النبي بالأصالة و تكليف الأمة بالتبعية والتقليد ، فالنبي فيها أصيل و الأمة فيها مقلدة له. هي وسيلة إذا أحسن التوسل بها و ذلك بإتقان تقليد النبي. توصل إلي الصلاة الكبرى و ذلك بسقوط التقليد و قيام الأصالة. و النبي الكريم هو داعي الصلاة الصغرى بقوله ، وعمله .. وهو داعي الصلاة الكبرى بقوله ، وعمله ، وحاله. فإذا سار المقلد بإتقان فإنه يصير إلي حال يشبه حال النبي من صدق التوجه إلي الله و حضوره معه وفراغ باله عما سواه وهذه الحال هي الأصالة في مقابل التقليد .. فالتقليد المتقن يفضي إلي الأصالة و هذا ما نقول به .. نحن لا نقول بإسقاط الصلاة ، و إنما نقول بإسقاط التقليد حتى يفضي إلي الأصالة و يسقط التقليد .. و تقوم الأصالة تأسيا بالنبي الكريم .. وعند الأصالة يأخذ الأصيل صلاته بلا واسطة .. فهو إذن علي صلاة و لكن شريعته فيها شريعة فردية و ليست شريعة جماعية. نسب إليكم (إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر و أنا لا أفعل الفحشاء والمنكر لذلك لا أصلي) ما رأيكم ؟ الأستاذ: فالقول المنسوب لي بأني قد إنتهيت عن الفحشاء والمنكر ولذلك لا أصلي ، قول خطأ .. جاء من عدم الدقة في فهم ما أقول. فإن غرض الصلاة ليس فقط أن تنهي عن الفحشاء و المنكر و إنما غرضها الأعظم من هذا ، و الأبعد مدى هو الذي يجعلها لا غنى عنها لأحد ، إنما هو إنشاء العلاقة بين العبد و الرب وهى علاقة دائما و أبدا "سرمدية" تحتاج إلي إعادة ومراجعة.

Quote: عزيزي أبو منيب تحية طيبة صلاة الأستاذ محمود كما وصفها مرة لأحد السائلين هي حياته كلها في منشطه ومكرهه، في نومه وصحوه، هي باختصار حضوره مع الله وذكره له.. والأستاذ محمود لم يكن يدعو أحدا إلى تقليده هو، وإنما كان يدعوهم إلى تقليد عمدة التقليد ـ النبي محمد عليه السلام ـ وكان يقرأ قول الله عز وجل : "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله".. فنحن مطالبون باتباع النبي محمد في الصلاة، واتباعنا للنبي عليه السلام في طريقة الصلاة المعروفة ، يسوقنا إلى ذكر الله أو الحضور معه.. أرجو أن تقرأ كتاب : تعلموا كيف تصلون، وهو موجود في موقع الفكرة الملحق هذا المنبر به.. وقد ظهر صدق الأستاذ في زعمه بصلته بالله في يوم تنفيذ الحكم عليه، فلم يكن عليه من خوف أو وجل، ولم يكن منشغلا بماضيه ولا بمستقبله وإنما كان يعيش اللحظة الحاضرة، وتلك هي الغاية من الصلاة، الحضور مع الله في اللحظة الحاضرة.. ذكر الله اقرأ إن شئت قول الله: "ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا" لقد كتب الأستاذ محمود ردا على المدعي، في محكمة الردة، الذي قال بأن الإسلام يعرف صلاة واحدة، هي الصلاة ذات الحركات المعروفة، وذلك في كتاب بيننا وبين محكمة الردة الموجود في هذا الرابط http://www.alfikra.org/books/bk016.htm ، ما يلي: وقال المدعي الأول أمام المحكمة في حقنا: ((وفات عليه كذلك أن الاسلام لا يعترف الا بصلاة واحدة هي التي تلقاها المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم)) والمدعي يجزم بهذا القول ولا يتعرض، بأدني اعتبار، للحديث المدعم بالآيات الكريمات الوارد في صفحة 15 من كتابنا، رسالة الصلاة، تحت عنوان ((الصلاة وسيلة)) حيث جاء .. ((والصلاة التي هي وسيلة، الصلاة الشرعية المألوفة في الحركات المعروفة، والأوقات، وهي وسيلة الي المقام الذي يكون فيه الفرد في صلة تامة، وجمعية شاملة بربه، والقرآن في هذا الباب لا يحوجنا الي طويل تفكير، فهو حاسم وقاطع .. فاسمعه يقول ((واقم الصلاة، ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون)) واسمعه يقول أيضا ((واقم الصلاة لذكري)) وذكر الله في هذه الآية، وفي سابقتها، الحضور مع الله بلا غفلة، ووسيلته الصلاة) هذا ما ورد في كتاب رسالة الصلاة .. والآن فما رأي المدعي، وما رأي المحكمة، اذا قيل لهما أن ذكر الله الوارد في هذه الآية، وفي سابقتها هو الصلاة التي (يعترف) بها الاسلام اعترافا بوأها مكان الغاية من صلاته الشرعية .. وهي الصلاة التي عبر عنها النبي بقوله ((الصلاة معراج العبد الي ربه))؟؟ ان الأمر في هذا الباب أعمق وأجل من أن يقابل بهذه البساطة، وهذه السذاجة، لأنه أمر يتعلق بالحقائق المتصلة بأصول الدين، وبحرية الانسان، وبحياة الانسان .. نحن نعلم أن هذا الأمر غريب علي الشيخ المدعي، ولكنه حق، وقد تكون غرابته مدعاة صحته، عند كل ذي بصيرة .. ألم يقل المعصوم ((بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا كما بدأ..)) الا يوجب هذا القول الكريم اصطناع الاناة، والتريث، والاعتصام عن التقحم الطائش؟؟ كلمة أخيرة أقولها لك، وهي أنني لا أحاول إقناع الناس بأن الأستاذ محمود كان على صلاة أكمل من صلاتي وصلاة من أعرف من المسلمين، فهذه قناعتي الذاتية ، وقد مضى الوقت الذي كنت أهتم بإقناع الناس بذلك.. ولكني مهتم بتعريف الناس ولفت نظرهم إلى الأستاذ محمود وإلى الفكرة الجمهورية.. ولا أحتاج أن أسمع من أحد أن ترك الصلاة الشرعية المعروفة في الشريعة يستوجب إقامة الحد، فأنا أعرف ذلك، والأستاذ محمود كان يعرف ذلك، ولكنه أصر على موقفه في معارضة قوانين سبتمبر في جملتها وتفصيلها، ولم يسمح لأحد أن يتدخل في صلاته أو علاقته بربه، وهذا الأمر لم يرد أساسا في محكمة المهلاوي، وإنما الذي ورد هو اتهامه بما جاء في منشور "هذا .. أو الطوفان" كما يعرف الجميع.. وأنا الآن أقول أن هذا المستوى من الدين، الذي يدعو إلى قتل تارك الصلاة هو عينه المستوى الذي دعا الأستاذ محمود إلى تطويره عندما تحدث عن تطوير التشريع.. وفي أمر العبادات، فإن التطوير الذي يلحقها، أن الشخص العاقل الرشيد لا يُحمل على أداء الشعائر بالجبر أو الفرض، وأن تاركها لا يجب أن يتعرض إلى أي مساءلة أو ملاحقة من السلطة أو من المجتمع.. ولك شكري والسلام ياسر