|
|
 الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله
|
فرضت أبيي على صغر حجمها وبعدها من مناطق الاحتراب والاستقرار النسبي الذي تعيشه ونموذج السلام الاجتماعي الذي تمثله ، فرضت نفسها كعنصر شد وجذب في مسيرة السلام واصبح الناس يحبسون أنفاسهم كلما ورد ذكرها وأصبحت أبيي الآن إختباراً صعباً لكافة الأطراف بدءاً بالحكومة التي ستتهم بالضعف والخور لو تراخت قبضتها وهي تمسك بهذا الحق التاريخي والجغرافي والسياسي ومروراً بالقوى السياسية في الشمال والجنوب اذا عمدت للمناورة والمجاملة وسكتت عن الحق الوطني لكل السودان حتي ترضي مزاج طرف من الأطراف وانتهاء بالحركة التي تكاد رغبتها غير المبررة قانونياً ولا سياسياً تعكس وجهها الآخر ووجهها غير الوحدوي وغير الديمقراطي وذلك بسبب ضربها بعرض الحائط بالثوابت السياسية والحدود الجغرافية وحقوق الأغلبية في أي بقعة من بقاع الوطن . . . .
ومن كل هذه المواقف يبدو موقف القوى السياسية هو الأكثر ارتباكاً وضعفاً فبدلاً من الجهر بالصوت العالي في وجه هذه النزعة الانتقائية التقسيمية الانعزالية التي تتمثل في موقف الحركة وسعي هذه القوى للدفاع عن الحقوق والحدود المتفق عليها فاذا بأكثر من فصيل في هذه القوى مدفوعاً بالمكايدة وروح الضرار للحكومة يكشر في وجه المفاوض الرسمي المغلوب على أمره ويبتسم في وجه مفاوض الحركة الذي يحمل خنجراً يريد أن يقتطع به أطراف البلاد هنا وهناك مرة بحجة المناطق المهمشة ومرة بحجة الروايات التاريخية القديمة التي لم تعد دالة على حدود الدول ولا المناطق حيث اصبحت المرجعية في الحدود المعتمدة بعد نهايات الحرب العالمية هي السائدة والمقبولة قانوناً وذلك درءاً لفتح باب المواجهات في كل مناطق التماس الجغرافية في هذا العالم المتشابك ولكن مفاوضوا الحركة ووراءهم لجان مشبوهة في الكونغرس الأمريكي تدعمهم قوى دينية مناهضة للسودان وغير السودان ووراءهم قوى سياسية شمالية مرتبكة وحائرة وكل همها أن تتقوى بالحركة رغم كل الاهانات والازدراء الذي تتلقاه من هذه الحركة ، وأمامهم حكومة حائرة في أمرها تمسك أمريكا برقبتها والمعارضة بأرجلها والحركة تتشابك معها بالأيدي . . . . وكل ذلك قد يؤدي الى سقوط الوطن قطعة قطعة حسب ما تختار هذه الحركة او اى حركة من قطعة فى الشرق او قطعة فى الغرب ، من قطعة في الناصية أو قطعة مهمشة أو قطعة تجرى من تحتها الانهار اويجري من تحتها البترول خاصة أن الحركة اصبح لها نهم وشره غير محدود تجاه السلطة والثروة والعملة الخاصة واستحواذ الأرض ولهم الحق فالذي ( يجد الهواء يضرّي عيشه) والذي يجد الهوان والمسكنة في الآخرين فليضرّي رغباته ونزواته ويختار منها ما يشاء (ويا بخت من كان العمدة خاله) أو بالأحرى يا بخت من كان الكونغرس خاله . . . .
هوامش : الخرطوم اليومى - الخميس 18 مارس 2004م
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
الأخ الدكتور كرار
سلامات وتحايا
حقيقة كنت قد قرأت موضعك هذا الخاص بأبيي في صحيفة الخرطوم وانتظرت الي حين انزاله هنا في البورد حتي استطيع أن اختلف معك في بعض رؤاك وربما نتفق في البعض الآخر وسوف اوجز ملاحظاتي :
• صراحة اراك متحمل علي الحركة اكثر من غيرها ،، وكأن الحكومة مبرأه من من العيوب رغم انها هي من اوصلنا الي هذا المربع ،، بأنقلابها ،، وتمسكها بالسلطة ،، ومحاولة ابعاد القوي الأخري من دائرة التفاوض
• انت تقول أنه يجب علي الحكومة أن تتمسك بحق تاريخي وجفرافي في ابيي ولا ادري من اين اتيت بهذا الزعم القاطع ، الم تسمع بعموديات الدينكا التسع ،،وان ابيي الحقت لكردفان بقرار اداري ،، وان للحركة مستندات تاريخية فندت ادعاءات الحكومة امام الوسطاء ،، كما أن هذة الحكومة التي تطالبها بعدم التخلي عن حق تاريخي ،، قد سبقت وتخلت عن حقوق تاريخية وسيادة وطنية مقابل أن تبقي في السلطة وتجلس علي رقاب العباد ،، الم تتخلي الحكومة عن حلايب،، الم تسمح للجيش الأوغندي بالتوغل داخل الأراضي السودانية ، وكذلك فعلت مع الجيش الأثيوبي ابان الحرب الأثيوبية الارترية وذلك لتطويق القوات الأرترية ،،
• كما انك يا اخي تتكلم عن ثوابت سياسية ، اي ثوابت تعني ،، صراحة يا دكتور انا اخشي أن تعني ثوابت الأنقاذ ،، ويا للهول ،، لأنه في هذه الحاله لايمكن لأي طرف أن يفاوض الأخر وفق ثوابته ،،، وألأ لما كان التفاوض اصلا !! اما إذا كنت تعني ثوابت غير ثوابت الأنقاذ ،، فأنا حسب علمي المتواضع نحن كسودانيين لم نتفق حتي الأن علي ثوابت معينة يرضي عنها الجميع وتمثل الوطن بتعدده وتنوعه ،، بل كان لكل حكومة ثوابت واجندة خاصة بها ،، وهذه هي السبب الأساسي لما نعانيه اليوم ،، وما حكومة الأنقاذ الأ جزء من هذا الضياع
• المعارضة يا دكتور – وانا لا ادافع عنها – حاولت مرارا أن تشارك في مباحثات السلام القائمة وكانت الحكومة هي الأعلي صوتا في رفض مشاركة الجميع ،، حيث لا تستطيع أن تقبل أن يشاركها احد في نصيبها من الثروة والسلطة ،، ولكنها تقبل أن يشاركها الجميع في المسئولية التاريخية مشاركة معنوية فقط ،، وكأداه ضغط تفاوضية ،، اما اتفاق جدة فهو مثل تمومة الجرتق والأ لماذا اتت الحكومة الي جدة بعض أن فرغت من وضع الترتيبات الأمنية واقتسمت الثروة ووضعت الخطوط العريضة لأقتسام السلطة
• كما احب يا دكتور أن تكون منصفا في الشره تجاه الثروة والسلطة ولو كانت الحركة تريد هذا فقط ،، لكانت نالته منذ عقود خلت ،، ولكن حكومة الأنقاذ لم يعرف الوطن حبا للسلطة كمثل هؤلاء القوم ،، وانت تغفل ذلك ،، وهذا الحب للسلطة والثروة والتمسك بالكراسي هو الذي يقود الي تقطيع الوطن ،،
• شكرا لك د . كرار لعرض هذا المقال هنا لينفتح الحوار ،،بما يفيد الوطن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
د. كرار
لك التحية
فاذا بأكثر من فصيل في هذه القوى مدفوعاً بالمكايدة وروح الضرار للحكومة يكشر في وجه المفاوض الرسمي المغلوب على أمره ويبتسم في وجه مفاوض الحركة الذي يحمل خنجراً يريد أن يقتطع به أطراف البلاد هنا وهناك
لماذا يكايدون الحكومة ويكشرون في وجه المفاوض الرسمي ، ويبتسمون في وجه الآخر وهم يرون خنجره ؟ أعتقد أن الحكومة لابد أن تسأل نفسها وتجيب ..
ولكن مفاوضوا الحركة ووراءهم لجان مشبوهة في الكونغرس الأمريكي تدعمهم قوى دينية مناهضة للسودان وغير السودان ووراءهم قوى سياسية شمالية مرتبكة وحائرة وكل همها أن تتقوى بالحركة رغم كل الاهانات والازدراء الذي تتلقاه من هذه الحركة
الحكومة تشيد بالدور الأمريكي وتنفي ممارسة أي ضغط خارجي وأنت تثبت عكس ذلك ،، لكن من دفع القوى السياسية لأن تتقوى بالحركة وهي تزدريهم ، وهل هم يرون هذا الازدراء أم أن العين الفاحصة فقط هي التي ترى ؟
وأمامهم حكومة حائرة في أمرها تمسك أمريكا برقبتها والمعارضة بأرجلها والحركة تتشابك معها بالأيدي
فيم الحيرة ، ولماذا تسمح الحكومة لأمريكا بالامساك برقبتها ،، وماللمعارضة وأرجل الحكومة أليست هي مكايدة لها ومكشرة في وجهها ؟ أو ليس التشابك بالأيدي أفضل من التشابك بالسلاح ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: ودقاسم)
|
د. كرار
لكي نفهم منطلقات الأطراف الثلاثة في هذه المفاوضات لا بد من استحضار المواقف المثبتة تجاه كل طرف وكيفية تعاملها مع القضية ككل:
أولاً: المتمردين، حركة اندلعت قبل أكثر من خمسين عاما و كانت الحجة الأولى للتمرد الإشاعة التي راجت قبيل إعلان الاستقلال بأن البرلمان السوداني سيصوت لصالح الوحدة مع مصر! كانت هذه هي حجتهم، بعد ذلك توالت الحكومات عسكرية ومدنية على أنواعها ولكن التمرد كان في كل مرحلة يغير أجندته تبعاً لمؤثرات خارجية لا علاقة لها بالتمرد، مما يعني أن المسألة ليست مسألة حكومات الشمال فقط إنما الشيء المؤكد في تاريخ التمرد حتى الآن هو وقوعه بالكامل تحت سيطرة قوى خارجية وبديهي أن يكون كذلك طالما أنه يستمد منها المال والسلاح الذي يقاتل به!
في أبوجا عام 94 (غير متأكد من السنة) كانت الحركة على وشك توقيع اتفاق إطار مع الحكومة، ولكن للأسف و في اللحظات الأخيرة نشطت المعارضة الشمالية ومحركيها و نجحت في إفشال المباحثات وكانت رسالتهم (لماذا تتفقوا مع نظام آيل للسقوط و يلفظ أنفاسه الأخيرة؟)
ثانياً: أحزاب المعارضة
حقيقة نحن لدينا معارضة عجيبة وغريبة في كل شيء، معارضة لا تقرأ التاريخ و لا تتعظ بالعبر معارضة يسهل عليها تغيير ثوابتها بالسهولة التي يبدل بها أي إنسان قميصه! ويتضح ذلك في مواقف الأحزاب التي كانت في السلطة ديمقراطياً وذاقت مرارة الاحتقار من قبل الحركة حينما رفض التفاوض معها كحكومة! وهي التي قلنا كانت حكومة ديمقراطية. نفس الأحزاب التي كانت في السلطة وتقاتل المتمردين وسقطت المدن مدينة تلو الأخرى في عهدهم هم أنفسهم اليوم يستجدون التمرد ليشملهم بعطفه و يبقي لهم شيء من الكيكة!! كيف بالله عليك نتوقع من قرنق أن يحترم مثل هذه الأحزاب، والشيء المؤسف فعلاً ما صار معروفا عن السودان بأن الحكومات العسكرية أكثر التزاماً من الحكومات المدنية المنتخبة!!!
نعم المعارضة تمسك بأرجل الحكومة، لأنها كما قلت معارضة غريبة لا يوجد لها مثيل:
معارضة تدمر الوطن و بنياته بكل فلس كسبته من التسول باسم الوطن وتدعي أن ذلك يخدم المعارضة!
معارضة تؤلب دول الجوار من أصحاب المصالح تؤلبهم وتؤجج الفتنة بينهم و بين الوطن و تدعي أن ذلك يخدم المعارضة
معارضة لا يهمها المحافظة على مقدرات الوطن الذي تتهافت على حكمه فقط يهمها أن تحكم، تحكم ما تبقى من ركام وأطلال.. لا يهم
معارضة استمرأت سرقة إنجازات الآخرين والقفز على أكتافهم لكراسي الحكم، كم من مرة قامت هذه الأحزاب بسرقة مجهود القوى الحديثة من طلاب و نقابات والتي كانت وقوداً لتغيير أنظمة الحكم وقطفت ثمار تلك الجهود؟؟
هذه هي المعارضة السودانية هؤلاء هم (آل بوربون ) لم ينسوا شيئاً و لم يتعلموا شيئا طوال الأربعين عاماً الماضية! هم اليوم يمارسون ما تعلموه على قاعدة عدو عدوي صديقي، ويعملون بكل قوتهم على إعمال خناجرهم في ظهر الحكومة و إضعاف موقفها بالباطل والزور والبهتان و غداً يأتون ليقولوا لقد فرطت الحكومة !!! يا أمة كيف .. كيف تلقوه في اليم مكتوف اليد وتقولوا له إياك أن تبتل كيف؟
في أبوجا عام 94 (غير متأكد من السنة) كانت الحركة على وشك توقيع اتفاق إطار مع الحكومة، ولكن للأسف و في اللحظات الأخيرة نشطت المعارضة الشمالية ومحركيها و نجحت في إفشال المباحثات وكانت رسالتهم (لماذا تتفقوا مع نظام آيل للسقوط و يلفظ أنفاسه الأخيرة؟)
أما الحكومة:
و هي تدير هذه المفاوضات تضع في اعتبارها المقولة التاريخية (الجنوب مقبرة حكومات الشمال، ديمقراطية كانت أم عسكرية) و تسعى لتحقيق إنجاز في هذا الملف، حتى لو كان ذلك بتقرير المصير الذي قنن مسبقاً في مقررات أسمرا بمباركة أحزاب الشمال.
الحكومة تدرك أنها تواجه الحركة في أوضاع ومعطيات مختلفة كلياً عما كانت عليه الأوضاع مع الحكومات السابقة إقليمياً ودولياً.
الحكومة التي واجهت المتمردين عسكرياً لأكثر من عشر سنوات واستطاعت أن تسترد جل الأراضي التي سقطت في عهد الحكومات السابقة، أدركت الآن أنها لا تستطيع مواجهة أمريكا و حلفاءها 10 أشهر، فقد قالتها أولبرايت صراحة ذات يوم أنهم أي الأمريكان سيدعمون ثلاثة دول بالمال والسلاح لإسقاط نظام الحكم في الخرطوم، وبالطبع أيضاً دعم المعارضة الشمالية في ذات الاتجاه!! ثم جاءت البارونة كوكس ومجلس الكنائس ليؤازر ذلك المخطط.
كل ذلك أدركته الحكومة والتقطت القفاز حينما بدلت أمريكا سياستها 100% و انتقلت من مربع إزالة النظام كلياً إلى مربع العمل على مساعدة الحكومة في تحقيق السلام والاستقرار في البلاد، و كان عين العقل أن تستجيب الحكومة لهذه المتغيرات في السياسة الأمريكية!
و نواصل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: ودقاسم)
|
الكريمين احمد و ودقاسم
التحية والتقدير الصادقين سعدت كثيرا بهذه الزيارةوهذا التصدى العاقل
وقبل ان ادخل فى التفاصيل ،فالفكرة فى مجملها ان هنالك صور كثيرة متداخلة،حكومة تحظى بالكراهية عند نفر مقدر من القوى السياسية قد يكون ذلك بسبب ادائها او طبيعة ظهورها الى السطح وكيفية تبوئهاللسلطة او بسبب ماانطوت عليه من فكر سياسى لايطيقه البعض اوبسبب خلاف سياسى او عقائدى لافكاك منه او بسبب اخطاء الممارسة والملل السياسى الذى يجعل الحاكم فى غالب الاحوال مذموما وملطخا بوحل سمعته مهما ادعى الطهر ،،والملل السياسى هو الذى يجعل السياسى اى سياسى مكروها فى السطة ومحبوبا فى المعارضة (فنصف الناس اعداء للحاكم هذا ان عدل)كما ورد فى الاثر عن معاوية بن ابى سفيان او كتبه جون تراقون فى (الحكومة النقية) The popular goverment is not a good goverment ...الصورة الثانية حرب قائمة اسبابها ضاربة فى اعماق التاريخ بادعاءآت متباينة _لامجال للخوض فى تفاصيلها_ كثير من القوى السياسية التفت حول هذه الحرب لاسبابها الخاصة والقاسم المشترك بين الكثيرمن هذه القوى هو القضاء على الحكم القائم فى كل العهود لان النظرية السائدة فى الفكر السياسى المعاصر فى السودان هى (ان حرب الجنوب هى مصرع القادة قصيرى النظر فى الشمال) هذا ماكتبه منصور خالد وهومن الذين ساهموا فى وضع الاطار الفكرى لهذه الحقيقة التاريخية وذلك من خلال الربط بين سقوط الانظمة فى الشمال واشتعال الحرب فى الجنوب بدءا من ابراهيم عبود الذى كان موضوع الجنوب هو الشرارة التى اشعلت لهب الثورة السياسيةعليه فى الشمال ثم اكتوبر والتى نفقت يوم تمرد ضباط صغيروا الرتب على القائد العام للجيش فى جوبا وحاصروه لبرهة من الزمن بسبب تردى الاحوال هناك ثم اطلقوا سراحه وتركوه ليعود هولاء الشباب الذين داسوا على حاجز الرهبة العسكرية فى جوبا ليكسروا رقبة النظام الدستورى فى الخرطوم فى الخامس والعشرين من مايو 1969 ولم يسلم نميرى من لعنة حرب الجنوب رغم تمدد نظامه امنيا وعسكرياوهكذا توالت الدالة العكسية فى معادلة الحرب فى الجنوب واستقرار النظام فى الشمال وطافت على كل الانظمة الساسية والعهود التى جاءت بعد اكتوبر وبدأت تنخر الان فى تجربة الانقاذ... الصورة الثالثة حركة سياسية جهوية تداخلت اجندتهافى بعضها البعض الى درجة الغموض وتحول فكرها من اقصى اليسار الى شبهات اخرى كثيرة عن هجين سياسى يجمع الدينى والعلمانى والامريكى والماركسى والعرقى والوطنى والقومى والشعوبى .....سأواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: nazar hussien)
|
العزيز نزار
اتدرى ما هو خبر هذا المساء ؟ المبعوث الامريكى قسم ابيى كما يشاء اعطى 42% من بترولها للحركة واخضع مصيرها للاستفتاء يعنى اخذ نصيب كل اطفال الوطن فى الشمال والجنوب من البترول واعطاه لجماعة الحركة الشعبية لتحرير السودان ..لماذا لايخضع اقليم الباسك للاستفتاء ويعطى 42% من موارده لمنظمة ايتا؟ لماذا لايخضع اقليم الشيشان للاستفتاء ويعطى موارده للمعارضة المسلحة فى الشيشان لان
من يهن يهن الهوان عليه مالجرح بميت ايلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
Obviously (ya Dektor), you do not know what are you talking about what so ever…
So, let us start with this and I will be having a long talk with you.
Abyei: The Ambivalent North-South Border
By Dr. Francis M. Deng
Chief Deng Abot, one of the two Deputy Paramount Chiefs of the Ngok Dinka, once said of Abyei, the Ngok Dinka area at the North-South border, that it is like an eye, which is so small, but sees so much. Deng Abot’s perspective has now come into full bloom as the North-dominated government in Sudan’s capital, Khartoum, and the Southern-based Sudan People’s Liberation Movement and Army, SPLM/A, argue over whether Abyei is part of the South or the North. To appreciate the complexities of the issues involved, it is necessary to understand how the Ngok Dinka came to be at the borderline between North and South, the anomalies of their administrative position under the Condominium Anglo-Egyptian rule, the post-colonial developments that have turned their region from a North-South bridge to a point of confrontation, and the challenge Abyei poses for the nation.
Historical Roots of Border Relations
Oral history and historical documents date the first contact of the Ngok Dinka and their Northern counterparts, the Homr Arabs, at1745 . There are conflicting claims about the territory which these groups occupied at which historical points. The Ngok Dinka claim that their territory extended to the areas the Homr Arabs now occupy and even attribute the name of the Homr administrative center, Muglad, whose indigenous name is Denga, to a Ngok leader by the name of Deng, who was supposed to have had that as his headquarters. The Homr on the other hand contest this claim and argue that the area belonged to the Nuba, from whom the Homr captured it. Their claim over the land extends into areas that have been occupied by the Ngok for seven generations.
The Ngok Dinka trace their history through their paramount leaders of whom they count eleven generations. Kwoldit, eighth in the line, is the leader who is believed to have settled the area around1745 . His great grandson, Biong, encountered the upheavals of the19 th century when the people of the South were devastated by slave hunters from the North. Biong’s son, Arob, established peace with the Homr Arabs by entering into a "brotherhood pact" with his Arab counterpart. This fostered cordial relations between their respective peoples. During the Mahdist revolution of1882 -85, Arob went to pay his allegiance to its Islamic leader, Mohammed Ahmed, the Mahdi, from whom he received additional support against slave raids from the North. Homr oral history has it that Arob embraced Islam and was given the name of Abdel-Rauf. But, while the account of the Ngok asserts that Arob went to "Jennah," Paradise, and prayed with the Mahdi, they do not mention any conversion to Islam or the alleged change of name. Dinka anecdote has it that while Arob Biong and his companion, Allor Ajing, were praying with the Mahdi, their ######### bent on the ground, Allor asked Arob, "Arob, do you see God?" Arob said, "Allor, I do not see God, but let us leave matters as they are." Although Arob’s friendship with the Arabs was based on mutual respect for each other’s beliefs and customs, the interaction with the Mahdi indicates the beginnings of prosyletization and religious intolerance.
The Dinka initially saw the Mahdi as a spiritual leader, a man of God whom they expected to redeem the nation from the corrupt Turko-Egyptian rule. In line with their liberal religious beliefs, the Dinka saw the Mahdi as a spiritually inspired leader for all, not just for the Arabs or the Muslims. Indeed, they attributed his spiritual authority to The Spirit of Dengdit, The Great Deng, the most powerful spirit next to God. They composed hymns in praise of the Mahdi as the Son of Deng, imploring him to redeem them from the upheavals of the19 th century, which represented the total destruction of the world as they knew it. When the ansars, followers of the Mahdi, later turned out to be themselves a source of destruction, reviving slave raids with a vengeance, the Dinka withdrew their support for the Mahdist revolution. But even during the hostilities with the Mahdists, the Ngok area remained relatively peaceful because of the cordial ties between their leaders and their Arab counterparts.
Relations Under the Anglo-Egyptian Administration
With the Anglo-Egyptian re-conquest, Arob’s son, Kwol, who had succeeded his father in 1905 at a very young age, went to register his allegiance to the new Government in the Northern province of Kordofan. The objective of his mission was to secure the protection of his people by the central government, as his father had done.
What should be emphasized in this context is that the protection both Arob and his son Kwol sought from the central government was not only for their immediate tribe, the Ngok Dinka, but for all the African tribes neighboring them to the South, the Rek, the Twich, the Ruweng and the Nuer. In his appeal to the Mahdi, Arob presented himself as the leader of all these Southern peoples. It is said that the Mahdi released many slaves and gave them to Arob as a gesture of good will. Most of them were from further South. There is an area in Abyei called Mit-rok, "Building a Fence," where the freed slaves were kept and word was sent to Southern chiefs to come and identify their people. When the Anglo-Egyptian administration was formally structured into Provinces, Districts, and Chieftainships, Kwol Arob was recognized as the Paramount Chief of the Ngok Dinka and the neighboring tribes of the Twich and the Ruweng. Taxes from these tribes used to be paid to Kordofan Province through Chief Kwol Arob and appeals from Southern chiefs also came to him as the highest judicial authority in the hierarchy of customary courts. Later on, the British severed these tribes from Kwol Arob’s jurisdiction on the ground that the area was too big for one chief. They were accordingly affiliated to Bahr el Ghazal and Upper Nile, while the Ngok Dinka remained in Kordofan.
It should be noted that although Kwol remained in the North, Dinka tribes in the South still regarded him as their leader. Indeed, the historical legacy of leadership at the North-South borders for which the Ngok leaders had become known, combined with Kwol’s personal attributes as a divine leader of great wisdom and charisma, gave him considerable influence among all Dinka tribes, North and South. His historical friendship with the Arabs, combined with the high regard he was accorded by the British administrators, gave him a prominent position as a uniquely influential leader at that important Arab-Dinka crossroads. When Chief Nimir Ali Julla of the Homr Arabs died in1924 , leaving a fourteen year old eldest son, Babo, Chief Kwol was instrumental in ensuring Babo’s succession to his father. According to British sources, the Government hoped that Babo would learn from Kwol’s experience and wisdom, "as indeed he did," in the words of a former British administrator in the area.
In the late1930 ’s, the British offered Chief Kwol Arob the option of joining Bahr el Ghazal or the Upper Nile. They even had chiefs from the neighboring tribes in those Southern provinces to come and persuade him to join the South. In the public discussion of the matter, chief Kwol argued that his father had sought protection for his people through his connections with the North and that he too had followed his father’s footsteps; he saw no reason to break that connection and the cooperation it established between the Dinka and the Arabs. According to the accounts of Southern Chiefs who were at the assembly, Chief Kwol later intimated to them that his decision was not preference for the Arabs over his people, the Dinka, but a protection for the land of the Dinka. He argued that if he were to join the South, the Arabs who now came to water and graze their animals as appreciative guests would become insecure and turn around to claim that the land was theirs. The time would come when their people would become secure enough to re-unite, but that for the time being, they should see him as their shield at the border.
Deng Majok, who succeeded his father, Kwol Arob, as Paramount Chief of the Ngok Dinka in1943 , cultivated even closer ties with the Arabs through personal relationships, especially with Chief Babo Nimir, Paramount Chief of the Missiriya Arab tribes in Southern Kordofan. In a move reminiscent of his grandfather, Arob Biong, Deng Majok entered into a "brotherhood pact" with Babo Nimir, which had profound effect on the relations between their respective tribes. In their account for a biography of Deng Majok, Arab sources assert that Deng Majok was so admired and respected by the Arabs that they saw him as their chief. And yet, Deng Majok jealously guarded the autonomy of his tribe and successfully resisted having Babo Nimir’s authority as Paramount Chief of the Missiriya conglomerate of tribes extended to his area. Deng Majok was the highest administrative and judicial authority in his tribe from whom appeals went not to Babo Nimir, but rather to the central government judicial authorities. Since his judgements were rarely questioned by the national authorities, Deng Majok became virtually the ultimate authority for his people. This gave him a unique position in comparison to both Southern and Northern chiefs whose power was subject to the authority of intertribal councils or appellate authorities. So accepted on his own terms was Deng Majok that although he adopted many Arab-Islamic cultural ways and even engaged Muslim functionaries for his spiritual protection, he never converted to Islam although he allowed a few of his sons to convert to Christianity and encouraged most of them to become Muslims. Otherwise, he openly defended Dinka cultural values and practices against Northern assimilation, one of the reasons he resisted having appeals from his court seen by Arab Chiefs.
Towards the end of colonial rule the British offered Deng Majok the same option which they had offered his father, to disaffiliate his people from Kordofan and join one of the neighboring Southern provinces. Southern chiefs were encouraged to visit him and persuade him to join the South. And Deng Majok was invited to tour Bahr el Ghazal Province in1951 to facilitate his decision. Among the arguments used by the British administrators and the Southern chiefs was that once the British left and the Ngok Dinka found themselves under Northern rule, their position would be considerably relegated by the Arab dominance, and even his Homr friends would treat him as a subordinate. But Deng Majok, trusting in the neutrality and fairness of the central government, believed that justice would prevail in favor of the Dinka. Around1952 , Deng Majok opted for remaining under the administration of Kordofan.
The British decided to give the Ngok Dinka five years within which to change their minds. But as it would turn out, British departure from the Sudan, which was not anticipated then to take place in the near future, was accelerated. Most of the British administrators left during the 1953 - 56transitional period, ahead of the declaration of independence on January1 ,1956 .
It is worth noting that the dominant view among the educated Ngok youth whom Deng Majok consulted, which included his sons, was that annexing the Ngok to the South was part of the British design to make a clear North-South racial division as a prelude to their continuing colonial rule in a racially identifiable African South, once they were expelled from the North. Naïve as it clearly is now in hindsight, the Ngok felt that by maintaining the linkage with the North, they were facilitating the independence of the Sudan as a whole.
Many reasons have been given for Deng Majok’s choice to remain in the North. Some of these are personal and have to do with the privileged position he enjoyed in the North with his Arab neighbors and the central government. Others have to do with his belief that the best interest of his people lay in being a bridge between the North and the South. An aspect of this was what his father had seen, that being in the North was the best way of protecting the ownership of the land again of potential Arab claims. During the transitional period, around1954 -55, with the British gone and the shift of power to the North evident, the Ngok began to realize the potential risks of their remaining in the North in an independent Sudan. The educated Ngok youth decided that it was time to exercise the option given them by the British to change their minds and join the South within a period of five years. A student movement initiated consultations with chiefs at all levels, clan, section, sub-tribe, and tribe, and secured the full support of the Ngok people for reversing the earlier decision in favor of remaining in the South. The matter was then brought to Chief Deng Majok who decided to back the will of the people, but argued that since the decision to remain in the North had been his, he did not consider it appropriate for him to be the one to advocate joining the South. He was, however, prepared to tell the authorities that since this was the will of his people, he did not want to stand in their way and that contrary to his earlier position, he would now follow whatever the people wanted. It was agreed among the educated youth that representatives be sent to the District Headquarters at Rigl el Fullah to convey the wish of the Ngok Dinka to join the South. Justin Deng Biong and Osman Koj Aguer, who were sent to convey the message, were arrested. And Kordofan daily newspaper published an editorial drawing attention to the dangerous separatist tendency that was growing among the Ngok Dinka and calling for ruthless measures to suppress it. As a result of Deng Majok’s conciliatory intervention, the emissaries were eventually released, but Ngok demand for exercising the option given to them by the British within five years was silenced.
Independence and the Deterioration of Border Relations
For a while into independence, Deng Majok still enjoyed to a degree the distinction of being a Dinka among Arabs, who not only treated him as an equal, but even gave him an honored position among them. Indeed, as an expression of their confidence in him, though partly as a result of rivalries among Arab chiefs, they even elected him as the President of the joint Missiriya Rural Council, which included the Dinka and the Nuba, in preference to their Paramount Chief Babo Nimir. This added to the tension already created by Deng Majok’s successful resistance to Babo’s authority as Paramount Chief over the whole District thereby intensifying the rivalry over power between close friends and "contractual brothers."
And yet, independence made Deng Majok see the difference between the positives of equality with the Arabs which he had enjoyed under the British and the independence pursued which clearly favored the Arabs, especially as Babo Nimir became very closely associated with the dominant Umma Party and their patrons, the Mahdi family, into which he married.
For a decade since the outbreak of the 1955 disturbances in the South that extended into the17 -year civil war between the North and the South, Abyei area remained peaceful, barely affected by the war in the South. But by1965 , the war had extended into the Ngok Dinka area and many Ngok youth joined the Southern Sudan Liberation Movement and its military wing, Anyanya. Ironically, Justin Deng Biong and Osman Koj Aguer , who had been the emissaries on the decision to join the South, joined Anyanya and became the leaders of the rebels in the area. Deng Majok delicately balanced between maintaining law and order in cooperation with the security forces and interceding with the rebel leaders, whose cause he identified with, to ensure the security of the Ngok area. Deng Majok died in1969 , when the challenges of the war in the South had fully invaded his area and the balance between cooperating with the warring factions had become most formidable.
At the Addis Adaba talks that resulted in the 1972 peace agreement which halted the war in the South, the position of Abyei was disputed, with the Southern Sudan Liberation Movement representatives asserting that Abyei was part of the South and the Government representatives claiming that it was part of the North. The compromise reached in the end was that the people of Abyei would be given the right to choose whether to remain in the North or to join the South. However, as the Addis Adaba Agreement was being implemented, it soon became obvious that the Government had no intention of implementing that part of the agreement and that the regional government in the South was not about to risk going back to war over Abyei. The people of Abyei felt betrayed. Efforts to find a compromise by building the area as a North-South bridge through local autonomy for the people of Abyei and a program of economic, social and cultural development of the area, though supported by the central government, met with suspicion and hostility on the part of the Homr Arabs and the regional government authorities. Although peace and security prevailed in the South as a result of the Addis Adaba Agreement, the lot of the Ngok Dinka continued to be oppression, reminiscent of the civil war era in the South. Out of desperation, Ngok youth resorted to rebellion in1982 -83, triggering the first phase of the return to hostilities in the South under Anyanya II, the forerunner of the Sudan People’s Liberation Movement and Army-SPLM/A. During the current war, even more than in the1955 - 1972war, the Ngok are fully involved in the struggle and some of them occupy leadership positions in the SPLM/A as Southern Sudanese committed to the Movement’s vision of a New Sudan, free from any discrimination based on race, ethnicity, religion, culture or gender.
The Challenge of Abyei for the Nation
The issue of Abyei is now once more at the center of North-South conflict and potentials for a peaceful resolution. As the issue is debated, several considerations should be borne in mind.
First, there has never been any question that the Ngok Dinka are part and parcel of their Dinka conglomerate in the South.
Second, their autonomous position in the North was a strategic choice made by their leaders aimed at providing protection for not only the Ngok, but indeed the whole Dinka people and their kindred tribes in the South.
Third, while the Sudan remained united, this bridging role spearheaded by the leadership made the Ngok Dinka a microcosm of North-South relations and an intermediary between the two racial, cultural and religious parts of the country.
Fourth, it follows that in a situation of choice between the North and the South as potentially separable parts, there can be no doubt that the Ngok would choose to be with the South. There is no way their being in the North with the South as a separate entity can be justified.
Fifth, while the decisions about their administrative status were made in the past by the leadership, the time has come for the will of the people to prevail. There is no doubt that the people of Abyei, given the choice, would identify with their kith and kin in the South. But since there is controversy over the issue, that choice should be tested through a free and fair exercise of self-determination by a popular referendum.
Sixth, the Ngok problem underscores the artificiality of colonial borders and the arbitrary restrictions they impose on the freedom of movement and cooperation among nomadic peoples. Any administrative and political arrangements must therefore put into consideration the needs of the neighboring tribes for access to water and grazing lands, the very concerns which Chief Kwol Arob tried to address by opting to remain under the administration of Kordofan.
Finally, it should be made obvious to all concerned that peace between the North and the South will never materialize as long as the problem of the Ngok Dinka is not resolved. And the only amicable solution must be one that unequivocally identifies the Ngok with their kith and kin in the South, but recognizes their vital role as a conciliatory link or bridge with the North, whether within a unified or a divided Sudan. Whatever the political and administrative arrangements, the Ngok and the Homr will remain neighbors who must either coexist peacefully or confront each other violently with repercussions for the whole country. To reverse the metaphor of Chief Deng Abot, who compares Abyei area to the eye that is so small but sees so much, so many eyes, - - local, regional, national, and global are now focused on Abyei as either a peaceful meeting ground or a potential source of persistent conflict between North and South. The Ngok Dinka have a remarkable legacy of peacemaking at the North-South borders. It would be a tragic irony if they became the victims rather than the beneficiaries of North-South reconciliation. But worse, no peace settlement between the North and the South is achievable or sustainable without a satisfactory arrangement for the Ngok Dinka. That hard reality must inform and guide the mediators in the Sudan peace process.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
الاخ همام:
اتفق معك فيما اوردت جملة وتفصيلا وارى ان الحركة الان تسلك طريقا اكاد اجذم بانة سيقود الى بلبلة لا قبل لنا بها واراها الان هى التى تضع العراقيل فى وجة السلام وتستمع الى مشورة الغير وتسلك طريقا قد يجعلنى انا الداعى لوقف الحرب والمساند للحل السلمى اتسائل ماذا يفعل جون قرنق و محاورية لماذا وضع العراقيل واين نقطة الالتقاء؟.
الا يعلمون ان في سبيل الوصل الى السلام الدائم تقدم التنازلات لتقترب وجهات النظر اكثر فاكثر ؟الا يعلمون ان سياسة لى الزراع لن تجدى؟
عزيزى همام:
انى اشتم رائحة تزكم انفى وتجعلنى اتردد فيما يصبوا لة الاخوة فى ال SPLA اهذا ما يريدون ام هى اوامر كتبت لهم وما عليهم الا التنفيذ اذا ما ارادوا دعم مجلس الكنائس العالمى والكرستين كوولشن؟؟
واتساءل لماذا يقدم الكنجرس الامريكى اجندة كهذة تدعوا الى تقرير مصير اببييى وما الفائدة منها؟كل هذة تساؤلات تدور فى راءسى.
حسنا حتى وان سلمنا بها وبتقرير مصير ابييى من الذى يضمن ان الكنجرس لن يطالب بتقرير مصير بورسودان وودمدنى وحلفا وا وا ؟
ارجوا من الاخوة المفاوضين فى الطرفين الانتباة الى ما يحاك ضدهم ويساق اليهم على انة فى منفعتهم ويجب الاتزام بة والا... فعليهم ان يتمعنوا كل البنود ويدرسوا تبعيات كل المطالب التى يسعون الى تحقيقها حتى ولو بلى الزراع هل ستقود الى سودان متماسك هل ستقود الى ود واحترام وسلام دائم ام سيحس احد الطرفين بانة وافق على ما اتى بة الاخر وهو مجبور ؟ وماذا عن الاجيال القادمة هل ستتفق على ما تم التوصل الية فى الماضى الذى تسطروة انتم الان ام سيحملون الكراهية والبغضاء لبعضهم البعض؟
اعيد مرة اخرى ان ما اراة الان لا يطمئن فالدعوة لتقرير مصير اببيي
ولوى زراع الحكومة التى لا تمثل شعب السودان واخذ او الحصول على اكبر كمية من المطالب منها فى ضعفها قد يوقد نارا سيصعب معها اطفاء سعيرها ولن يقرر مصير ابييى ولا الجنوب ولا بورسودان ولا مدنى ولن يهناء اى حاكم يحكمنا بما يراة فى حلمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
| Quote: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله |
الأخ/ كرار
عنوان موضوعك فعلاً يستحق المناقشة. لقد صمتم(أقصد بها معظم المثقفين الشماليين) على كل السودان وهو يستباح بحكومة الجبهة الإسلامية المجرمة وفعلت في السودان ما فعلت وهي ألان تواصل تدميرها للسودان بتكتيك مختلف فماذا أنتم فاعلون؟ وما هو الخطاء الأكبر؟ الصمت على أبي أم على كل السودان يا دكتور كرار؟ وما هو الفرق بين تبعية أبي للجنوب أو للشمال في حالة الوحدة فماذا قدمتم( أقصد بها الأحزاب الشمالية) أنتم لوحدة السودان؟
Deng.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Deng)
|
العزيز دينغ
كل السودان يبقى موحدا ...
تتدحرج رؤوس وتظهر رؤوس اخرى تأتى انظمة فتأثم وتغرب ليشرق غيرها
حيكومات نجى وحيكومات تمر ...احزاب تتسيد وتتمددثم تتبدد
مذاهب وعقائد تموع كالزبدة فى شمس الحقيقة,,,
ديموقراطيات واشباه ديموقراطيات
عسكر وحرامية
ويبقى الوطن واحدا وحرا
لا لسرقة الوطن فى زمان الحرب
لالتقسيم اطرافه بسكاكين الجنود
نحن السودانيين لانعرف العنصرية والتطهير العرقى
كلنا سمت واحد ملونون وغبش وسمر الادمة
عندما تدور الحرب فى الجنوب يأتى اهل الجنوب الى مدن الشمال
مدن الجلابة والمندركورو
يعيشون ويتناسلون ويتاجرون
هذى ظاهرة سودانية لاتتكرر فى مناطق الصراعات العرقية
لم نسمع بتطهير عرقى فى امدرمان ولابابنوسة ولامدنى
ليس بيننا صرب ولاكروات
كراهيتنا لحكوماتنا لاتمنعنا ان نحب بعضنا
فقط هنالك مثقفون بعيدون عن هم الوطن
يتكلمون عن الرق والعنصرية والتهميش
يعيدون تدوير هذه البضاعةالامبريالية
ويسوقونهالاساطين الحرب فى هذا العالم
لم نسكت على سرقة الحريات
ولن نسكت على اجتزاء الوطن
حتى لوكان المساح امريكيا
صارم القسمات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Deng)
|
العزيز دينغ
كل السودان يبقى موحدا ...
تتدحرج رؤوس وتظهر رؤوس اخرى تأتى انظمة فتأثم وتغرب ليشرق غيرها
حيكومات نجى وحيكومات تمر ...احزاب تتسيد وتتمددثم تتبدد
مذاهب وعقائد تموع كالزبدة فى شمس الحقيقة,,,
ديموقراطيات واشباه ديموقراطيات
عسكر وحرامية
ويبقى الوطن واحدا وحرا
لا لسرقة الوطن فى زمان الحرب
لالتقسيم اطرافه بسكاكين الجنود
نحن السودانيين لانعرف العنصرية والتطهير العرقى
كلنا سمت واحد ملونون وغبش وسمر الادمة
عندما تدور الحرب فى الجنوب يأتى اهل الجنوب الى مدن الشمال
مدن الجلابة والمندركورو
يعيشون ويتناسلون ويتاجرون
هذى ظاهرة سودانية لاتتكرر فى مناطق الصراعات العرقية
لم نسمع بتطهير عرقى فى امدرمان ولابابنوسة ولامدنى
ليس بيننا صرب ولاكروات
كراهيتنا لحكوماتنا لاتمنعنا ان نحب بعضنا
فقط هنالك مثقفون بعيدون عن هم الوطن
يتكلمون عن الرق والعنصرية والتهميش
يعيدون تدوير هذه البضاعةالامبريالية
ويسوقونهالاساطين الحرب فى هذا العالم
لم نسكت على سرقة الحريات
ولن نسكت على اجتزاء الوطن
حتى لوكان المساح امريكيا
صارم القسمات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
دكتور كرار
لك الود
هناك من ينصح بقوله : لا تقترب من اللوحات لكي تراها ومن الحقائق أيضاً. انا لا أعلم شيئاً تاريخياً عن أبيي ولكن بصفتي كنت بها من أربعة أعوام مضت وجدت فيها الآتي : ملتقى الحضارتين الدينكاوية والعربية وبعبارة أخرى التمازج والتصاهر ، والحياة الإجتماعية والعاطفية تغري والمجتمع منفتح 90 درجة، في حين الغالبية من سكانها دينكا ولكن المسيرية والقبائل العربية الأخرى لهم وجودهم القوى متمثلاً في التجارة . ولو خٌير أهل ابيي عن تقرير مصيرهم لفضلوا الإنفصال عن الجنوب والشمال حتى لا تفسد عليهم وحدتهم التي تعتبر نموزج يحسدهم البعض عليه رغم كل ما يرويه أصحاب المآرب الخاصة ورغم الخوف الذي يعتريك عندما تحل ضيفاًعلى أرض النعام دين مجوك بوابة ابيي الشمالية رغم آثار الدمار الذي خلفته الحربي على النعام دين مجوك إلى ان الرقبة التي تتفرع من بحر العرب تحمل معها نوع من الأمل بأن الشمس التي غابت هنا لابد ان تشرق من جديد والسلطان الذي أقام بعض الوقت لابد ان يكون له قوله الفيصل ، وعندما نذكر فرانسيس دينج من الواجب ان نذكر احد دينج ،
وفي ابيي تجد الناموس والملاريا والتيفودا وإذا سرت بين الأعشاب يجب ان ترتدي الأحذية والبنطلونات الطويلة .. ففي الأعشاب ثعابين لا تميت بسرعة ، ولا تقترب بن البنطون
عفواً دكتور لقد اخذت الحديث كما أردت
وهكذا اردت المشاركة في هذا البوست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ماذا لو ان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (Re: Elmosley)
|
غضبك جميل زى بسمتك
ايها الرائع حتى فى اختلافك
انت صاحب رسالة عابرة للمذهبيات ....
لذلك حو م فوق الرؤوس كلها..
دع الجيف الفكرية لام رخم الله..
وخوجل بفنك فى العلالى
تأخرت فى الرد عليك
لاننى لااجد حتى الوقت الذى هو من قصدير
واسير بطيئا بين ردهات البورد
بيد ان الوصول اليك يستحق المشقة
ساوافيك بالمزيد من التعليق
على وجهة النظر السليمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
بين الشيطان الأخرس و الشيطان الدكتور حرف ال(د) قبل الأسم.
الدكتور ديفد هويل …
( David Hoile)
Director of European_Sudanese Pubic Affair Council
د.ديفيد هذ يدير ما يسمى بالمجلس الأوربى السودانى للعلاقات العامة ، و هو منظمة دعائية خاصة ، تعمل لمن يدفع لخدماتها دونما لف أو دوران، و لاتنكر أنها تجمل وجل زبائنها و تشوة وجة أعداء زبائنها لقاء الأجر المتفق عليه.
كتب ال د. هويل عدة كتب منها:
Images of Sudan: case Studies in Propaganda and Misrepresentation (2003)
و الدكتور ديفيد هذة الأيام بروفيسور زائر فى جامعة الخرطوم، كلية العلوم السياسية ، و مركز الدراسات الأفروآسيوية.
وهذا الديفيد رغم كذبة الغبى فى تأسيس المنطلقات، الا أنة يعرضها بقدر مقبول من التخصصية التقنيه. فالرجل يؤدى عملة و حسب . الدكتور ديفيد رجلا ضخم الجثة تبدو علية (البدانة) من الأفراط فى الكذب و غذاء ، و الدكتور ديفيد دائما يلبس بدلة أنيقة ... زرقاء ...مثل التى تظهر بها على يمين الشاشة. و أن كانت صورتك و أنت ماسكا بالقلم يادكتور تقول أذا ما أتى لك شخصا بأوراق ابييى لوقعتها للصوص السودان المسلمين (الجبهة) دونما طرفة عين، أو ألتفاتة للوراء...و أن فعلت ، لن تفعل مثلما دفع مأجور الحكومة السودانية د. ديفيد و الذى تشترك معة فى الدكترة و البذة الزرقاء، و يتفوق عليك بالتلفيق (العلمى) المقبول للسذج رغم سطحيته..أى منطلقات التلفيق، راجع:
The search for peace in the sudan: a chronology of the Sudanese peace process 1989-2001(2002)
و كحال و عادة أهل السودان (الكتبه) أفندية يتهاوون بين الكذب و الجهل، فأنت فيما كتبت هنا تلفق و عن جهل و دعنى أثبت هذا.
كتبت يادكتور:
| Quote: وأصبحت أبيي الآن إختباراً صعباً لكافة الأطراف بدءاً بالحكومة التي ستتهم بالضعف والخور لو تراخت قبضتها وهي تمسك بهذا الحق التاريخي والجغرافي والسياسي |
من أين أتيت بهذة الحقوق؟
و أين هى، أى الحقوق التاريخيه هذه؟ فقد قلت أن هنالك حقوق و لكن لم تقل ماهى و أين هى، و من اين اتيت بها. فيادكتور أن تقول أن هنالك حقا لايكفى لأان يكون هذا الحق موجود أوليس كذلك؟
لابد أن حليفة الطلاق بالثلاث داخل دهاليز المبانى الحكومية السودانية تعطى ورثة الزبير باشا أبييي
حقا حلالا بلالافأذا ماكان هذا ماتستند علية لجعلناك فى مرتبة السيد هويل....
أجزم أنك لاتعرف مايعرفة د. ديفد هويل من أن العلاقة مابين العقل الواعى و الباطن يمكن أختبارها بأبسط أساليب التطبيل...(الساكت عن أبييى شيطان أخرس) ! شعار مستفز. يردده و يدعوا له دكتور (آآآد الدنيا) ثم أدعاء الحق التاريخى و الجغرافى و السياسى و (الألهى) معا.... أيضا يرددها دكتور (آآآد الدنيا) و علماء الأتصال يقولون أن ترديد و تكرار نجوم المجتمع و أعيانة ال(آآآآآد الدنيا) للمقولات العامة و الشعارات قد تجعل من الشعار المطروح أو المقولة المرددة تلتصق بالعقل الباطن و الواعى، و يتعرض المتلقى أو القارى لتأثير نفسى عاطفى يجعله هدف للأختراق .. و لو بالأكاذيب و المعلومات المضلله فى هذة الحالة طبعا...فعلى ضوء هذه البدهيه خلق قادة الخرطوم المسلمين المجاهدين . و الدكتور هنا (من غير وعى طبعا) يحضر للوضع السيكلوجى لخلق مدافعين أشداء من سيوف الله المسلولة قد يذهب بهم الحال الى أنشاد الجنة و الحور العين لأاجل بقاء أبييى لاجنوبية ...شمالية عربية أسلامية مية الميه... أوليس هذا مايدعوا لة الدكتور؟
الوضع السيكولوجى الأقرب (للحيوانى) من تشنج و لا عقلانية.. سطحي، و سطحية ماكتب الدكتور من شعارات يمكن أختبارها جنبا الى جنب مع سطحية الدكتور نفسة و جهلة بما تطاول بالأفتاء فية ، فقد قال الدكتور أن هنالك حقا تاريخيا ، و أعاب و قرر عدو صلاح (الشفاهية) ...شعار...لم يقل ماهو الحق التاريخى و أين الحق التاريخى فى هذة الحالة؟ و لا ياتى أيضا (بمستندات) مكتوبة و لو باللغة المسماريه لتدعم مايقول!!!
فأنا أتبنى حرفا بشولة ماكتبة الدكتور فرانسيس دينق و أسس علية الأحقية التاريخية فى أبييى ...و ان كانت يادكتور لديك أقوال اخرى غير تلك اتى وردت فى المداخلة المنقولة عن د. دنق ، و التى لم تقل عنها حرفا فهلا لك بها، و حتى ذلك الوقت يكون أدعاءك التاريخى عن أبييى مليئا بالأخرام.
و هراء. محض هراء.
أما عن الحق الجغرافى و السياسى...هل هنالك حقا بحكم الجغرافيا يادكتور؟
ماهى هذة الحقوق الى تعطيها جغرافيا أبييى لحكومة فاشية؟
ووالله بعد دا مافضل ليك الا و أن تنادى (ببفر زوون)
أفيدنا ليكفينا الله شرك و امثالك ..
و ماذا عن الحق السياسى؟ هلا لك أن تحدثنا عن الحقوق السياسية أطلاقا...و تطبيقاتها على كيف تأتى لتضع الجبهة المسلمة فى الخرطوم يدها سياسيا على أبييى لتصبح حقا بوضع اليد او بوضع حافرات البترول الصينية أو الكندية أو الهندية ..أو حتى بوضع مثقفى السودان الفقراء؟
يادكتور أن الأرض ملكية تاريخية لمن عاش فيها و لمن يعيش و لمن سيعيش مستقبلا ، يتوارثونها جيلا بعد جيل، و لعلمك أن هذة الملكية لاتسقط أبدا، لا تسقط بالحروب عالمية كانت أو محلية، لاتسقط بأعادة تقسيم الساسة للحدود، دولية كانت أم داخلية، و لا تسقط يا دكتور حتى لو وقع كل سكان أبييى الأحياء من غير العرب و غير المسلمين على أنهم تنازلوا جماعيا عن أرضهم للشمال المسلم العربى...أذ لا يحق لجيل يادكتور أن يتنازل عن الأرض التى لايمتلكها بمفردة...فالأرض يادكتور ملكية تاريخية لأجيال مضت ، و أجيال على قيد الحياة (معاصرة) ، و كذلك مملوكة للأجيال القادمة.. فمابالك تتحدث فيما لاتعرف؟ فالتلفيق و التزوير لن يفيد هنا، و كذلك شحن الرأى العام و الأعداد لمجاهدين (طبالين) على نمط (دبابين) لن يفيد ايضا. و فى الحق التاريخى فى الأرض الذى لايسقط أبدا ، أسأل أى طفل فلسطينى...أو فيليب يوك من اولاد أبييى المفقودين.
و فوق هذا وذاك كيف و لا تدعى و أمثالك أن أبييي ملككم...فأنتم أدعيتم ملكية البشر ( خلى أبيى)..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Roada)
|
كتبت:
| Quote: ومروراً بالقوى السياسية في الشمال والجنوب اذا عمدت للمناورة والمجاملة وسكتت عن الحق الوطني لكل السودان حتي ترضي مزاج طرف من الأطراف وانتهاء بالحركة التي تكاد رغبتها غير المبررة قانونياً ولا سياسياً تعكس وجهها الآخر ووجهها غير الوحدوي وغير الديمقراطي وذلك بسبب ضربها بعرض الحائط بالثوابت السياسية والحدود الجغرافية وحقوق الأغلبية في أي بقعة من بقاع الوطن . . . . |
الحق الوطنى؟
ماهو الوطن يادكتور، و أين هو الحق الوطنى هنا؟
لا حولة و لاقوة الا بالله.
و متى أصبح تبرير الرغبات قانونيا و سياسيا فرض عين؟
و متى أصبحت للرغبة فى الدفاع عن النفس و العرض و الأرض أن تبرر قانونيا أو سياسيا؟
و متى أصبحت للرغبة فى الدفاع عن أول حق أنسانى...الحق فى الحياة الى الحق الدينى و الثقافى أن تبرر قانونيا؟
و متى أصبحت للرغبة فى الثورة أن تبرر قانونيا؟
فالحركة يادكتور ثورة، ثورة للدفاع عن النفس ضد نظام أرهاب فاشى أنشا المحارق العرقيه ...
و الثورة يادكتور هى أعتراض على النظام القانونى و السياسى السائدين ...
بل و الثورات يادكتور تقوم لتحطيم النظم القانونية و السياسية السائدة...تلك التى تريد من الحركة أن تبرر أعتراضها عليها و تحترمها !!!
تحترمها؟
(دة كلام شنو يازول؟)
فمن أجل عدم أحترام النظام السياسى فى الخرطوم و تدميرة قامت الحركة، و من أجل عدم أحترام النظام القانونى القائم فى الخرطوم و تدميرة قامت الأحزاب المعارضة... و أتفقت الأحزاب المعارضة الشمالية معها أى الحركة فى هذا... (مفترض) ، بعد كل هذا أنت تريد من الحركة أن تاتى و تحترم و تبرر مواقفها قانونيا و ... أى قانون الذى تتحدث عنه هنا يادكتور؟ لابد و أنك لا تتحدث عن نفس القانون الذى سعت و لاتزال تسعى الحركة و حلفاءه على أسقاكة و تدميرة.
و يازول..ماهى الثوابت ، و من الذى ثبتها، متى و كيف تم تثبيت هذة الثوابت السياسيه و الحدود الجغرافية و حقوق الأغلبية؟
نعم... للكثير من أعضاء الحركة و جه غير وحدوى، كذلك للكثير من أهل جنوب السودان و جبال النوبة و جنوب النيل الأزرق و جة غير حدوى ، و العار عليك أن كنت لا تعرف لماذا ...
تخيلوا أيها القراء هذا الدكتور لايعرف لماذا قد يقول أحد أهل الجنوب أريد أن أكون أبعد ما أكون عن هؤلاء الفاشست!
على كل حال أنا يمكننى أن اتيك بمائة سبب لتفضيل الأنفصال عن الشمال، أولهما وجود أمثالك...و لكن هل لك أن تأتينى بسبب و احد للمناداة بالوحدة فى مثل الظرف الذى نعيشة اليوم؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Roada)
|
كتبت:
| Quote: ومن كل هذه المواقف يبدو موقف القوى السياسية هو الأكثر ارتباكاً وضعفاً فبدلاً من الجهر بالصوت العالي في وجه هذه النزعة الانتقائية التقسيمية الانعزالية التي تتمثل في موقف الحركة وسعي هذه القوى للدفاع عن الحقوق والحدود المتفق عليها فاذا بأكثر من فصيل في هذه القوى مدفوعاً بالمكايدة وروح الضرار للحكومة يكشر في وجه المفاوض الرسمي المغلوب على أمره ويبتسم في وجه مفاوض الحركة الذي يحمل خنجراً يريد أن يقتطع به أطراف البلاد هنا وهناك مرة بحجة المناطق المهمشة ومرة بحجة الروايات التاريخية القديمة التي لم تعد دالة على حدود الدول ولا المناطق حيث اصبحت المرجعية في الحدود المعتمدة بعد نهايات الحرب العالمية هي السائدة والمقبولة قانوناً وذلك درءاً لفتح باب المواجهات في كل مناطق التماس الجغرافية في هذا العالم المتشابك. |
وهذا رأى عجيب و موقف تعيس و قراءه ساذجه...وربطة عنق فى الفاضى ساكت.
أولا ...أتفاق على ماذا و بين من و من؟
أى ماهى هذة الحقوق التى يتفق عليها؟
(و هل سمعته ليك بى حق بيتفقوا عليه يادكتور؟)
الحق يادكتور لايتفق علية، لأانة حق فمن طبيعتة كحق الايتوقف على رضاء الأخرين بالتالى أمتلاكه لايحتاج الى الأجازه من أحد الأطراف و الا لم يعد حقا من أصلة. ( أها لو لم يتفق معى زيد أو عبيد على حقى فى الحياة يكون قتلى واجبا و أموت فطيس؟)
المكايدة و روح الضرر للحكومة؟
الحكومة المغلوب على أمرها؟
أجزم أنك أما لاتعرف شيئا عما فعلتة هذة الحكومة التى تصفها بالمغلوب على أمرها و تاريخها، أو أنك مؤيد لما فعلت و لازالت تجاة أهل السودان. و فى الحالتين يالك من مسكين .
فالطرف الرسمى المغلوب على أمرة يادكتور كما تدعى أرتكب أبشع أنواع الجرائم المقززة فى التاريخ الأنسانى و سط سمع و بصر بل وتبرير و أستهبال المثقفين الجهلة و المزورين أمثالك، التصفية العرقية. هذا النظام فاشى أعلن مشروعا حضاريا أعتمد على فهم أصولى أقصائى ، متخلف و رجعى لدين من القرون الوسطى. هذا النظام شحذ من الكلمات العنصرية مماتم أزالتة من معظم معاجم الخلق، و هذا النظام كرس هذه المفاهيم القاتله فى وجدان أبناء و بنات السودان الشمالى، غسل أدمفة الناس فحولهم الى قتلة...ماكينا لاقلوب لها ، لاتعرف سوى القتل فى سبيل هذا الرب الذى يدعون أنه أمرهم بذلك!!! قتلة..قتالة... هذة الحكومة المغلوب على أمرها قادت فى ال18 عاما الماضية حربا ضروسا على كل ماهو غير عربى و غير مسلم ، ضحايا هذة الحرب أكثر من ضحايا الحرب فى بوسنيا و رواندا و الصومال مجتمعبن.
قتلة... قتلة...
أكثر من مليونى ضحية،
واحد من كل خمسة بنى آدميين جنوبيين فقد حياتة .
أكثر فقد فى الحياة للمدنين منذ الحرب العالمية الثانية.
أربعة مليون نازح داخليا، و مليون لاجى فى الدول المجاورة..
80% من أهل الجنوب مروا بتجربة النزوح على الأقل مرة واحدة فى حياتهم..
ضربت الجنوب و جبال النوبة المجاعات كنتيجة لقفل الحكومة السودانية الطريق أمام اللأعانات و الصدقات من اللأكل ...مارس من تدافع عنهم أسوا أنواع الأسلحة ، و أقلها وضاعة...قتلونا جوعا..و أستعبد البعض منا...و أغتصبت النساء فرادى و جماعات و لايزلن فى قرى السلام...قصفت المدارس بطائرات النظام المغلوب على أمرة و الذى (دبل) ميزانيته العسكرية أخيرا لشراء المزيد من الطائرات....
وووو......وهذة الحكومة مغلوب على أمرها، أولا تستحى يارجل؟ و الحركة ، و أهل الجنوب يحتاجون الى جوازات لتبرير ما يطالبوا بة؟ أولا تستحى يارجل ثانى و ثالث؟
الحكومه تحضى بالكراهية يا دكتور ليس بسبب الأخطاء السياسية فى الممارسة أو الملل السياسى كما تحاول تصوير الوضع..و لكنها تحظى بالكراهية لأانها حكومة فاشية نصبت المحارق العرقية و أرتكبت جريمة الأبادة العرقية تجاة اهل الجنوب و جبال النوبة رغم محاولة نكران أمثالك و غيرهم من متعلمى و مثقفى الشمال المسلمين لهذة الجريمة البشعة، و التى لن يغفرها التاريخ أبدا.
فدعك من الأستهبال على نمط مقولة شيخ فلاسفة العصر سيدى ود المهدى (أنا جبهة..أذن أنا مكروة...)
يادكتور الأسباب التى تدفع أهل الجنوب و غيرهم من المناطفق المهمشة و التى لايزال البعض منهم تمتهن أنسانيتة بشكل يومى فيما يسمى بقرى السلام لكرة الحكومة و أبواقها أمامك...فقط أفتح عينيك، و هذة هى الأسباب التى دفعتهم للدفاع عن و جودهم و كرامتهم ، و تدفعهم الى حمل خناجرهم و أقتطاع أرض أجدادهم من النازى الأسلامى الحاكم فى الخرطوم و أبواقه التعيسة.
لمن يحب الأفلام، ظهرت قبل أعوام أفلام (Austin Powers) فأضحكت العباد..تم تجميد السيد أوستن لستين عاما . و عدوء السيد (أوستن) ...أسمة (والله بمحض الصدفة) أسمة (Dr. Evil) يحب أن يلبس بذه زرقاء (و الله بمحض الصدفه)، و أن كانت ليس مصممة لأرتداء ربطاط العنق، لكنها بذة زرقاء ، هذا الدكتور الشيطان لدية حلم بأن يحكم العالم...فكلما تتم هزيمته يجمد نفسهة و يمتطى سفينة فضائية يكون قد أعدها سلفا للهرب...و يهرب الى الفضاء ليعود بعد حين ليحاول أن يحكم العالم وعندما يأتى ...يأتى (بخطاب) من (الديكيتسن) السابقة...لذا يضحك المتفرجون عليه...و هكذا تفعل يادكتور أنت..نفس الخطاب القديم فقط يردده دكتور(آآآآد الدنيا)....أما نزعتك الشيطانية فتكمن فى محاولتك لتصوير الصراع بأنة مجرد خلاف سياسى...ململة سياسية، و أخطاء فى الممارسة...أنة التصفية العرقية...و الأبادة الجماعية
( Genocide and Ethnic Cleansing )....و ما أكثر الشياطين الدكاترة.
وفوق هذا وذاك قالها لك دينق..أذا ماكنت و أمثالك تنون تغيير سلوككم للدفع فى أتجاة الوحده و جعلها مقبولة..ماأهمية أن تتبع أبييى الى الجنوب أو الشمال...؟
و الحديث معك فى بدايتة...و سأعود لمنطقك الأعرج و الأحوص.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: NEWSUDANI)
|
| Quote: ولكن مفاوضوا الحركة ووراءهم لجان مشبوهة في الكونغرس الأمريكي تدعمهم قوى دينية مناهضة للسودان وغير السودان ووراءهم قوى سياسية شمالية مرتبكة وحائرة وكل همها أن تتقوى بالحركة رغم كل الاهانات والازدراء الذي تتلقاه من هذه الحركة |
ما المقصود باللجان المشبوهة؟؟ كلمة غامضة غير مفسرة؟؟؟؟؟؟ انت لا تكتب قصيدة او موضوع عن جمال الطبيعة في جبال التاكا فمثل هذة الاوصاف صارت فارغة ولا تعني شئ بالنسبة للقراء، او شبهتها اتت لانها ضد التصفية العرقية في السودان؟ ففي عرفكم كل من تصدى لحكومة الجبهة وخدامها فهو مشبوه؟؟؟ اما فيما يخص القوى الدينية
فان القوى الدينية التي تتحدث عنها انت هي التي انقذت الانسان السوداني الذي شردتة الحرب وجوعته
هذة القوى الدينية هي التي قدمت يد المساعدة لاخوانك السودانيين المظلومين الذين كانوا يموتوت في الشوارع وقدمت الرحمة والمأوى حينما كانت حكومة المجاهدين تستعين بالعراق وايران لابادة اخوانك في الجنوب، واذهب الى ابعد من ذلك اذا شئت ان تقول انها جماعات مسيحية حتى اذا كان ذلك فلماذا تستغرب انهم يمدون يد العون لانقاذ اخوانهم في الدين؟ اليس انتم تنادون كل صباح لنصرة المسلمين في فلسطين؟ هل هنالك شبهة؟ ولعلمك ان ما تسمية قوى مناهضة للسودان رايتهم بنفسي يقدمون المساعدة للمسلمين الصوماليين والمسلمين البوسنة وللمسلمين السودانيين لا يفرقون بين البشر كما تفعل منظماتكم الدعوية المدعومة من السعودية وايران وغيرها، ولو لا هذة المنظمات الدينية المناهضة لحكومة السودان لما عرف العالم فضائح المجاهدين وصور ابادتهم لمواطنيهم ولما عرف العالم الوجه المشين للانظمة العسكرية الاسلامية ،
| Quote: فاذا بأكثر من فصيل في هذه القوى مدفوعاً بالمكايدة وروح الضرار للحكومة يكشر في وجه المفاوض الرسمي المغلوب على أمره |
بالله عليك من هذا الذي تصفة بالمفاوض الرسمي؟؟ حكومة حوش بانقا؟؟ وجوقة الاسلاميين من قطاع الطرق؟ انهم يتفاوضون نيابة عن جيوبهم ولحاهم، انهم لا يتفاوضون حماية لتاريخ السودان او ثروات السودان او اراضي السودان ؟ وهذة لا تغيب عن فطنة اي طفل له علاقة باحداث السودان.
| Quote: أن الحركة اصبح لها نهم وشره غير محدود تجاه السلطة والثروة والعملة الخاصة واستحواذ الأرض ولهم الحق فالذي ( يجد الهواء يضرّي عيشه) والذي يجد الهوان والمسكنة في الآخرين فليضرّي رغباته ونزواته ويختار منها ما يشاء (ويا بخت من كان العمدة خاله) أو بالأحرى يا بخت من كان الكونغرس خاله . . |
وكنت وين انت يا دكتور وين قلمك ؟ وبلاغتك وقتين الانقاذ والمهوسين كانوا بيضروا عيشهم في الغلابة في بيوت الاشباح وفي السجون ولامن كانوا بنتهكوا في الاعراض ويغتالوا في الشرفاء؟ والدبابين ينططوا في قرى الجنوب ويكبروا ويهللوا في اجساد النساء والاطفال؟ وينك من اسافل ما يعرف بامن الحكومة والامن الداخلي والخارجي بيعربدوا في بيوت الناس من غير رادع او مانع وغيرها وغيرها؟؟؟
| Quote: والذي يجد الهوان والمسكنة في الآخرين فليضرّي رغباته ونزواته ويختار منها ما يشاء |
وبالله عليك ده منو غير البشير؟ ناس تتكلم عن السكر والعلاج والرغيف وهو ينادي بالتعدد والزواج؟؟؟
واتمنى انك ما تكون لقيت الهواء وجيت تضرّي عيشك على روؤس الغلابة بالدفاع عن حكومة موتورة؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: maryoud ali)
|
الاخ مريود سلامى وتحياتى
تاخرت نوعا ما عن تناول افادتك حيث لم تكن هنالك اختلافات حادة فيما طرحت باستثناء القليل وكلمة مشبوهة لاشك انها واضحة المعنى واقصد بها تلك المجموعات الضاغطة وهى غير المنظمات والجعيات الخيرية والانسانية التى كما ذكرت تقدم العون دون شبهةاجندة خاصة وبعضها له مآرب سياسية مرتبطة بمصالح اقتصاديةهى التى تحركه وليس خدمة بنى البشر
التصفية العرقية وهم كبير الحرب هى الحرب لكن السودانيين جنوبيين وشماليين لم يمارسوا هذه الجريمةوجون قرنق لايختلف مع البشير الان على التصفية العرقية فهم الان متصالحون واختلافهم فقط على قطعة ارض.....
الخلط الاكبر هو ربط مصير حق اى انسان فى هذا الوطن بحكومة حوش بانقافلتذهب هذه الحكومة الى الجحيم هل يمكن بعد ذلك ترك ابييى نائمة فى احضان تاريخهاوحياتها الهادئة الهانئة؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
Quote: حن السودانيين لانعرف العنصرية والتطهير العرقى
كلنا سمت واحد ملونون وغبش وسمر الادمة
عندما تدور الحرب فى الجنوب يأتى اهل الجنوب الى مدن الشمال
مدن الجلابة والمندركورو
يعيشون ويتناسلون ويتاجرون
هذى ظاهرة سودانية لاتتكرر فى مناطق الصراعات العرقية
لم نسمع بتطهير عرقى فى امدرمان ولابابنوسة ولامدنى
ليس بيننا صرب ولاكروات
كراهيتنا لحكوماتنا لاتمنعنا ان نحب بعضنا
فقط هنالك مثقفون بعيدون عن هم الوطن
يتكلمون عن الرق والعنصرية والتهميش
يعيدون تدوير هذه البضاعةالامبريالية
ويسوقونهالاساطين الحرب فى هذا العالم |
You must be kidding Yadector,
This is just another bad jock , I will be back to it later.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Roada)
|
قالت الحكاية:
و عندما أشتعلت الحرب فى الجنوب و جبال النوبة و أشتد سعيرها، بدا المواطنين العزل من هذة المناطق المتأثرة بالحرب الترحال الى المدن الشمالية ، ألى كوستى و مدنى و الخرطوم و الخرطوم بحرى و أمدرمان و شندى و بورتسودان، و حلفا، و كل القرى التى وقعت بين هذة المدن. لم يكن هؤلاء المواطنين يحملون سوى مايلبسون و هى خرق من الملابس القديمة الممزقة ، تلك التى لم يتم غسلها لشهور و شهور...اذ أن المسافة بين (اماكن الحرب) و المدن المزكورة تتطلب أيام، أ و أسابيع و شهور للوصول أليها على الأرجل طبعا (كدارى) ..
عند مشارف أى من هذة المدن كان الأهالى يستقبلون القادمين الجدد...كانت الأسر بكاملها، برجالها و نسائها و أطفالها..يقفون صفوفا صفوفا حين وصول أى فوج من الهاربين من الجحيم، يصطفون مستقبلين و مرحبين بالقادمين الجدد الى قراهم و مدنهم، كانوا (يحلفون عليهم بالحرام) أن تبقى الأسر (النازحه ) معهم فى منازلهم. و حينما تذهب أى من الأسر النازحة مع أى من الأسر المستقبلة كان الكرم هناك...لقد تقاسم أهالى السودان فى المدن الشمالية غرف منازلهم المتواضعة مع الأسرة التى قرروا أستضافتها...فأغاثة الملهوف من شيم أهل السودان من المسلمين ...أشترك الأطفال القادمين مع أطفال الخرطوم المسكن الملبس و المشرب...كانوا يذهبون الى المدارس جنيا الى جنب ، و حتى سندوتشات الفطور تقاسموها سويا.
أما الرجال و النساء العدل فقد كان الود الوردى بينهم...فأشترك المستضيفين مع ضيوفهم فى كل شىء حتى الفقر...حمى أهل السودان الشمالى الهاربين من المحرقة بحياتهم، دافع رجال السودان الشمالى على نساء الجنوب و جبال النوبة كما سيدافعوا على أمهاتهم ، و بناتهم و زوجاتهم تماما...
لماذا يأتى المتضررين من مناطق الحرب شمالا؟
لأن مثل الحكاية التى وردت فى مقدمة المداخلة تنتظر أى هارب من الحرب فى الجنوب الى المشال!!!
لم تعد هنالك معسكرات من الجحيم فى أطراف المدن..كيف توجد مثل هذة البيوت التى بنيت من الخيش و الكرتون و الذكريات الدامية التى تطاردهم فردا فردا كالأشباح التى تود أمتصاص المزيد من الماء...مجاهدى الدفاع الشعبى و قوات الأمن فى هذة المدن كانت حليمة..و دائما على قدر غير محدود من الأنسانية يساعدون كا من أحتاج الى المساعدة.
كيف لا و قد أتخذ هؤلاء النازحين من منازل أخوانهم الشماليين ملاجى و ملاذ لهم من البرد القارص و الشمس المحرقة التى تغلى الرؤؤس أذا جاء وقتها... المطر و هلمجرا...على حد تعبير السيد الذى ينام كل يوم على ملاءة بيضاء أو موردة...دائما نظيفة...و دائما مفسولة و مكوية..
أو لا تستحى يارجل؟
سياسات المناطق المحروقة تتطلب أزالة العباد بقتلهم ...أو تهجيرهم ...تهجيرهم الى المكان الذى يضمنوا فية أنهم لن (يساعدوا المتمردين) و لا يهم أن كان هذا الأدعاء صحيحا أو لا، ثم و أن هؤلاء الكفار بذهابهم شمالا سيدرون المال الوفير من صدقات الدول الشفيقة، و فوق هذا وذاك ، كسب للأجر فى كل الأحوال...بالقتل ، فهذا تخليص لأحدى الأرواح المعذبة، و أن دخلوا الأسلالم قد يسلموا و هنا أجر أكبر و هكذا دواليك..
و ما قرى السلام...تلك التى نصبها النازى الأسلامى الا معسكرات لقتل أنسانية من نجأ من القتل المادى
( و سأكتب عن هذة المعسكرات قريبا فى بوست منفصل)
كتبت:
| Quote: لم نسمع بتطهير عرقى فى امدرمان ولابابنوسة ولامدنى |
صدقت ..فأن الحرب ليست فى أى من هذة المدن التى ذكرت ، و ليست فى عطبرة أو كريمة أو مروى ، ليست فى شندى أو أبو حمد أو حلفا الجديدة، الحرب لم تشتعل فى سنار أو الحصاحيصا أو رفاعة..و االمحارق لم تنصب فى أى من هذة المدن، أنما فى بانتيو و أكوا و كبويتا و توريت و أكوبو، و فاثيا و مادى و كودا و و كلوجى و تلودى و كادقلى و المجلد و أويل و الرنك ويرول ووووووو
فسكان الشمال لم يعرفوا ماهو الموت اليومى ، لم يعرفوا ماهى التصفية العرقية ..فعندما نقول أن و احد من كل خمسة بنى آدميين فى الجنوب قضى نحبة فى ال18 سنة الماضية ..أولايعنى هذا شيئا؟ أن الذين تمت تصفيتهم ليس الشايقية او الدناقلة أو الجعليين، أو المحس أو الحمر أو البقارة أو الرشايدة أو وووو أنما الدينكا و النوير و البارى و النوبة و الزاندى و الشلك ووووو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Roada)
|
كتبت:
| Quote: ليس بيننا صرب ولاكروات |
و هذا أيضا صحيح...لأنكم أسوا من الصرب و أسوأ من الكروات ، و أسوأ منهم مجتمعين...فمن تم قتلة من أهل السودان بسبب عرقهم أكثر من الذين قتلوا فى بوسنيا...زائد رواند و زائد الصومال مجتمعين...أولا يعنى هذا شيئا...
مالك تزيف الواقع يادكتور...
كتبت:
Quote: كراهيتنا لحكوماتنا لاتمنعنا ان نحب بعضنا
فقط هنالك مثقفون بعيدون عن هم الوطن
يتكلمون عن الرق والعنصرية والتهميش
يعيدون تدوير هذه البضاعةالامبريالية
ويسوقونهالاساطين الحرب فى هذا العالم |
أنك تكذب يادكتور، و تنكر أن البعض منكم مارس النخاسة تجاة المغلوب على أمرهن... أنت بنكرانك و كذبك هذا تسرق حتى حق هؤلاء النسوة فى أن يعبرن عن آلامهن تجاة ماتعرضن لة من أذى مادى و معنوى...هؤلاء الذين تم أسترقاقهن واقع حى فكيف تسول لك بذتك الزرقاء هذة أن تقرر أن من يتحدث عمن لا صوت لة ممن طالتة تجارة أحفاد الزبير أبن رحمة (حدباى)...يدور بضاعة للأمبريالية...
سيموك الزبير فارسا تشد الحيل
سموك الزبير فارسا تصد الخيل
سموك الزبير صالحا تقيم الليل
و سموك الزبير بتفير هوية الليل
أما العنصرية يادكتور...أهههههه...دا أنت متعب خالص.. و تحتاج الى للكثير من من الدروس فى أبجديات الصدق، هلا لى أن أهديك مرآة لتنظر الى وجهك؟
كتبت:
| Quote: لم نسكت على سرقة الحريات |
لم تسكت ، و لكنك كذبت.
| Quote: ولن نسكت على اجتزاء الوطن |
هنا الموضوع خارج أيديك...و سكوتك من عدمة لايهم فأبناء الجنوب هم الذين يحددون أن كانوا يريدون
أن يذهبوا لوحدهم أم يبقوا فى دولة واحدة مع الشمال..فقد قاتلوا لهذا الحق حتى أقتلعوة من براثن الوحش النازى الشمالى ......
كتبت:
Quote: حتى لوكان المساح امريكيا
صارم القسمات |
هو أنتو (حتة دكتاتور) ماقدرتوا علية عاوزين تقدروا على أمريكا؟
يا دكتور بطل كلام جرائد..بما فيها جريدة الخرطوم.
أولم أقل لك أنك لاتدرى ماتقول و العياذ بالله..
عموما.... أنا عائدة لك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Roada)
|
الأستاذة روضة
لامعنى لهذا العنف اللفظي حتى لو كنت تنطوين على قضايا ومرارات خاصة لا تجدين لها مخرجاً إلا من خلال الحدة والتي تصيب الآخرين وكلما زاد اقتدار المرء زادت قدرته على الفصل بين مشاعره وأفكاره حتى لا يقيم حاجزاً من الكراهية والهواجس بينه وبين غيره ، قصدت من طرح الموضوع للملأ هو أن هذه المنطقة لم تكن يوماً ضمن حدود الجنوب الإدارية المرسمة في مراحل مختلفة من تاريخ السودان وظهر ذلك في اتفاقية أديس أببا وفي التقسيم الإداري في الخمسينيات وان هذه المنطقة هي منطقة تمازج ثقافي واداري وقبلي وكانت بعيدة عن الصراعات وان قيادتها مهما كانت الأسباب اختارت كردفان الموحدة في كل المراحل رغم رغبة المستعمر .
المطروح للحوار ليس لون بدلتي ولا عنصرية العرب وسقوط الإنقاذ إنما المطروح للحوار هو :-
1. هل بالإمكان القفز على اتفاقيات الحدود القائمة وهل حدث ذلك في أي مكان في العالم ؟
2. هل يمكن اقتلاع منطقة ظلت لمدة أربعة قرون جزءاً من كيان جغرافي لأي سبب من الأسباب ؟
3. لماذا تقاسم السكان خلال مئات الأعوام الماء والكلا والفقر والآن يتجه فصيل واحد لشفط كل خيراتها ؟
ولقد قرأت مداخلاتك وعلى وجه الخصوص مقال فرانسيس دينغ ولم أجد سنداً لما تتعرض له منطقة أبيي الآن من لجاج وصراع بالعكس تماماً أكد الدكتور فرانسيس دينغ على الخلفية الاجتماعية التي دعمت وحدة المنطقة ولم يؤكد على الجذور التاريخية للمنطقة حيث ادعى كل طرف أسبقيته كما أدعى المسيرية الحمر على وجه الخصوص الحصول عليها من النوبة وانطوت هذه الادعاءات في الترتيبات اللاحقة حيث أصبحت المنطقة جزءاً من كردفان إدارياً واجتماعياً واقتصادياً حتى عندما كانت البلاد في قبضة الإنجليز الانتماء لكردفان أكثر من مرة .
الأخت روضة أرجو ألا تبدأي الرد بالتبكيت والشتائم فهذا عمل لا يحتاج لعقل ولا لشجاعة أو عضلات إنما يحتاج إلى لسان نزق يتبرأ صاحبه منه ووقت زائد يتم تبديده في تجريح الآخرين أو لأسوأ الفروض يتم تبديده في غير طائل ، كما أرجو من الأخوة المشاركين أن يساهموا بموضوعية في الحديث ولا ينحو في هذا الاتجاه اللفظي الغير موضوعي ، فمن أسهل الأشياء أن نبدأ في البصق على بعضنا البعض والكلمة النابية لا تحتاج إلى اكثر من أربعة حروف نرصها فوق بعضها البعض . . . لكن الفكرة هي الأصعب والفكرة تموت إذا خلطناها بالبصاق .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Deng)
|
الاخ دينغ
اشكرك على الادب الجم والنفس الهادى قد يكون رأيك صواب او رأئي صواب او رأى غيرنا هو الاصوب لكن بالهداوة يمكن ان نصل الى قاسم مشترك او ننحاز كلية الى تصور افضل اما الصدمة والترويع بالتهكم واللغوسيغيب الفكرة وينشر البضاعة الفاسدة ...ساعمل على الرد مفصلا لاسئلتك الموضوعية فالوقت يخوننى كثيرا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
يبدو لى ان الدكتور يريد الانسحاب والجرى كما فعلها المك نمر من قبل. فهم اما قتلة وظالمين او هاربين كما فعل صدام اخيرا. اتمنى ان ارى بعض الخونة الحقيقين من داخل المشروع الاسلاموعروبى يعتذرون عن قتل مليوني شخص فى جنوب السودان وقتل اكثر من عشرة الاف فى سنتين فى دارفور وابادة شعب النوبة والانقسنا. وبعد كل هذه الابادة للانسان تراهم حريصين على الارض كحرصهم على انفسهم انهم قوم لايفقهون.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
أكدت تمسكها بخيار الوحدة وحذرت من "كشمير جديدة"
أبرز الأحزاب السودانية تتحفظ على المقترحات الاميركية
البيان:
ابدت بعض القوى السياسية السودانية الرئيسية تحفظها حيال المقترح الاميركي لحل مشكلة ابيي التي شكلت حجر عثرة امام التوصل لاتفاق ينهي الحرب الاهلية الدائرة في جنوب البلاد. وقال على محمود حسنين عضو المكتب التنفيذي للحزب الاتحادي الديمقراطي المعارض بزعامة محمد عثمان الميرغني لـ "البيان" أن الاقتراح الاميركي ارجأ حسم ملف ابيي إلى وقت لاحق الامر الذي سيحول المنطقة إلى كشمير سودانية تندلع بسببها الحرب من جديد بين الشمال والجنوب.
وأوضح ان اصرار الحكومة والحركة على حل المشكلة اولاً قبل البحث في بقية القضايا يمثل ترسيماً للحدود بين دولة شمالية واخرى جنوبية خاصة وأنه يتوقع ان يقود تقرير المصير إلى ترجيح خيار الانفصال لان معظم الاتفاقات التي تمت في كينيا تعزز من الانفصال.
واوضح حسنين ل"البيان" ان شخصه وحزبه متمسكون بخيار الوحدة الا ان ما تم بشأن ابيي يستدعي اجراء وقفة حقيقية وبحث جغرافية المنطقة وتاريخها وحاضرها ومستقبلها لحسم تبعيتها لأي من المناطق.
وقال حسنين ان جميع الحلول التي تمت بشأن مجمل القضية السودانية في كينيا مفروضة ولم تأت نتيجة لاتفاق بين القوى السياسية السودانية، وأوضح أنه لو كانت اتيحت الفرصة لاشتراك القوى السياسية في الحوار هناك لما احتاج السودانيون لحلول خارجية.
وقال يوسف حسين الناطق الرسمي باسم الحزب الشيوعي السوداني ل"البيان" أن الحزب اقترح ادارة المنطقة بواسطة ابنائها حلاً للمشكلة وان يتم استفتاء اهلها فيما بعد لتحديد خيارهم للانضمام لأي من المناطق، الا انه شدد بأن الحزب متمسك بوحدة السودان وبقومية الثروات الموجودة في ظاهر الارض او باطنها، وأكد ان وحدة الوطن توفر مقومات اساسية للتنمية خاصة وان السوق الداخلية تكون متسعة.
واوضح ان الحزب يرى ايضا ان تحصل المناطق التي تحتوي على ثروات على نصيب معين من عائدات تلك الثروات سواء كانت ذهباً او بترولاً تذهب لتنمية تلك المناطق ودعم البنية الاساسية فيها.
وقال د. أدم موسى مادبو عضو المكتب السياسي لحزب الامة القومي بزعامة الامام الصادق المهدي رئيس الوزراء الاسبق ان لجنة الشئون السياسية سلمت زعيم الحزب توصيات بشأن تكوين موقف محدد حول المقترحات الاميركية واوضح ان رأي الحزب سيعلن بعد اجتماع المكتب السياسي.
ووصف د. بشير ادم رحمة القيادي البارز بحزب المؤتمر الوطني الشعبي بزعامة د. حسن عبد الله الترابي حاكم غرب كردفان الاسبق المقترح الاميركي بأنه عبارة عن قنابل موقوتة لان قسمة البترول تمت على اساس قبلي وليس وفق التقسيم الجغرافي.
وقال ل"البيان" أن المقترحات الاميركية بشأن ابيي تفتح الطريق امام مختلف القبائل مستقبلاً للمطالبة بالثروات. واضاف ان حزبه يرى ان يحدد ابناء دينكا نقوك والمسيرية الذين ظلوا يتعايشون سلمياً منذ مئات السنين في المنطقة مستقبل ابيي من خلال مؤتمر يتم فيه التداول حول اوضاع المنطقة. واوضح ان ما يقرره الطرفان يجب ان يؤخذ به كحل للازمة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
تخيلوا هذا الدكتور يتهمنى بالعنف اللفظى والشتم ووووالخ، و هو الذى يقرر أن الذى وقع فى السودان ليس بالأبادة العرقية! هل هنالك بذاءة أكثر من هذا؟
أنة ينكر و يزيف و يسرق آلام العباد، و يتهم من يتحدث عن الرق بأنة يروج أكذوبة مبرالية...و يتناسى أن هنالك بنى آدميين من لحم ذهبوا ضحايا لهذة الممارسة.
هو الذى يقول أن هذة الحكومة هى المفاوض الرسمى و هى مغلوب على أمرها! هل هنالك أحتقار للنفس و للغير أكثر من هذا؟ و هو الذى يريد أن يحمى أبييى من أيدى هؤلاء الجنوبيين، و هو الذى يريد أن يجند المجاهدين لحماية الأرض الذى تحصلوا عليها بوضع اليد...
أن الدكتور يقول أن أهل السودان مسالمين و طيبين و رقيقين و حليمين و كرماء وووو...وكيف تفسر يادكتور هذا الموت الذى تم بأيادى نفس أهل السودان الطيبين هؤلاء... هل هناك كذب أكثر من هذا؟
أولا تقرأ ماتكتب؟ أن كلماتك أما الجميع، و أنا رددت على ما كتبت.
أما لون (بدلتك) و مسائل الموضوعية يادكتور فهى موضوعنا لأاننى رأيت (الدكاترة) ألسودانيين و الشماليين تحديدا من أمثالك يأتون من كل فج عميق بدكترتهم هذة ، يتحدثوث فى محافل أتخاز القرارات ببدلهم الأنيقة وربطات أعناقهم المكلفة و أن كانت ذات ذوق رخيص،
رأيتهم يتحثون كما تفعل هنا عن ال (a great desire to remain "objectively") ، يتحدثون عن الموضوعية و هم يتناولون حياة بنى آدميين من لحم و دم بالكذب و التلفيق و الأستهتار و الجهل!!! يتحدثون عن الناس بتجريد لامثل لة ، و أبتعاد غير مسبوق ، و كأنهم يتحدثون عن مخلوقات من كوكب آخر..... أنكم يادكتور ( the reality detached from) مره بحجة الأكاديميه و مرة بحجة (التهذيب) و ما أدراك ...
أنت يادكتور كتيت، و أنا رددت عليك بكل (تهذيب) فماقلتة فى بالنسبة لما كتبت لايعدو و أن يكون أعتراض خجول...فأنت تفهم الأشياء بالمقلوب...فمجرد أن تنكر التصفية العرقية فى السودان أو تنكر أسترقاق الناس أو فاشية الحكومة هذة و غيرها من الأدعاءت التى كتبت مجرد فعل هذا كان من شأنة أن يقيم الدنيا و لايقعدها..و كلامى لاشى أمام جرمك فى المحاولة لتزييف واقع السودان و سرقة تجارب العباد و آلامهم...و هنا مايهمنى من بدلتك و ربطة عنقك ليس لونهما، و لكن أن يعرف القراء أنهما (فى الفاضى ساكت)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Roada)
|
تخيلوا هذا الدكتور يتهمنى بالعنف اللفظى والشتم ووووالخ،......................
.......................................
..................................
...............................
....................
..............
........
.....
...
.. هنا مايهمنى من بدلتك و ربطة عنقك ليس لونهما، و لكن أن يعرف القراء أنهما (فى الفاضى ساكت)
.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
Quote:
Obviously (ya Dektor), you do not know what are you talking about what so ever…
أن كانت صورتك و أنت ماسكا بالقلم يادكتور تقول أذا ما أتى لك شخصا بأوراق ابييى لوقعتها للصوص السودان المسلمين (الجبهة) دونما طرفة عين، أو ألتفاتة للوراء...و أن فعلت ، لن تفعل مثلما دفع مأجور الحكومة السودانية د. ديفيد و الذى تشترك معة فى الدكترة و البذة الزرقاء، و يتفوق عليك بالتلفيق (العلمى) المقبول للسذج رغم سطحيته..أى منطلقات التلفيق،
فأنت فيما كتبت هنا تلفق و عن جهل و دعنى أثبت هذا. أجزم أنك لاتعرف مايعرفة د. ديفد هويل من أن العلاقة مابين العقل الواعى و الباطن يمكن أختبارها بأبسط أساليب التطبيل
الوضع السيكولوجى الأقرب (للحيوانى) من تشنج و لا عقلانية.. سطحي، و سطحية ماكتب الدكتور من شعارات يمكن أختبارها جنبا الى جنب مع سطحية الدكتور نفسة و جهلة بما تطاول بالأفتاء فية
أفيدنا ليكفينا الله شرك و امثالك ..
و فوق هذا وذاك كيف و لا تدعى و أمثالك أن أبييي ملككم...فأنتم أدعيتم ملكية البشر ( خلى أبيى
)..
على كل حال أنا يمكننى أن اتيك بمائة سبب لتفضيل الأنفصال عن الشمال، أولهما وجود أمثالك...
وهذا رأى عجيب و موقف تعيس و قراءه ساذجه...وربطة عنق فى الفاضى ساكت.
أجزم أنك أما لاتعرف شيئا عما فعلتة هذة الحكومة التى تصفها بالمغلوب على أمرها و تاريخها، أو أنك مؤيد لما فعلت و لازالت تجاة أهل السودان. و فى الحالتين يالك من مسكين .
أولا تستحى يارجل؟
فدعك من الأستهبال على نمط مقولة شيخ فلاسفة العصر سيدى ود المهدى (أنا جبهة..أذن أنا مكروة...)
و سأعود لمنطقك الأعرج و الأحوص.
أنك تكذب يادكتور، و تنكر أن البعض منكم مارس النخاسة تجاة المغلوب على أمرهن... أنت بنكرانك و كذبك هذا تسرق حتى حق هؤلاء النسوة فى أن يعبرن عن آلامهن تجاة ماتعرضن لة من أذى مادى و معنوى
أما العنصرية يادكتور...أهههههه...دا أنت متعب خالص.. و تحتاج الى للكثير من من الدروس فى أبجديات الصدق، هلا لى أن أهديك مرآة لتنظر الى وجهك؟
لم تسكت ، و لكنك كذبت.
|
قمة التهذيب يا Roada الله لا ورانا عدم التهذيب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
دكتور كرار سلامات.
واضح او هكذا بدي لي، انك رافض ترد علي اختي الحبيبة رودا من باب الاحتجاج علي اسلوب او لغة تخاطبها معك. اذا صح افتراضي فهذا يحسب عليك وليس لك يا دكتور، باعتبارك راجل ديمقراطي، حسب مفهوم الديمقراطية الشمالي والعروبي، السائد في هذا السودان المصري الانجليزي، حتي اليوم.
فيا دكتور وانت سيد العارفين، وكما ظللت اردد منذ قدومي لهذا المنبر، ان لا معني لعبارات "حوار راقي وهادئ" او "ادب الحوار" ...الخ من دون حد ادني من الارضية المشتركة.
اصرارك علي صيغة او صورة محددة تفرض فرض علي خصمك في الراي، لهو ضيق بالرآي الاخر وتعدي علي حرية محاورك في الرد عليك باي صيغة يرتضيها او ترتضيها وبكامل الارادة الحرة.
من الجانب الاخر وفي حالة الاخت رودا بالتحديد كصوت يتيم لمقهوري السودان بهذا المجتمع الشمالي العروبي الاسلامي والاقصائي- مثل هذا الاصرار من جانبكم علي صيغة معينة للحوارا و الصراع الفكري، يندرج شئت ام ابيت، قاصد ما قاصد، في خانة الارهاب الفكري من الكل، وتجاه فرد واحد احد وغريب.
من جانبي ارفض بشدة اي محاولة من مجتمع المنبر لاحتوائي او تدجيني وتحويلي الي قطة اليفة ومطيعة لارادة التيار الغالب هنا او قضاء السودان العريض، تحت اي مسمي كان، سوي اساءة للمعتقدات كما حدث للموناليزا، او خروج عن قوالب وانماط ونمازج الحوار "الراقي" كما صاغتها الاغلبية الشمالية العروبية والاسلامية، بهذا المنبر.
بنفس القدر الذي تري فيه خروج الاخت رودا عن اللياقة في مخاطبتها لسيادتكم، من جانبي ايضا اري كثير من الاستعلاء المبطن، المعهود، وبالتحديد صفة الشيطان والاخرس لكل من تسول له نفسه الوقوف في وجه فهمكم المحكوم بمصالحكم كشماليين وعروبيين ومسلمين في هذا الصراع الدموي والمليوني والنصف قرني.
كشمالي الملود وجنوبي الهوي والهوية، حسيت بالاستفزاذ من جانبكم بوصمي بالشيطان الاخرص لوقوفي مع الحركة في موضوع ابيي. نعم الحركة نجحت بدهاء تحسد عليه في عزل الاسلام السياسي عن محيطه الشمالي والطائفي بالذات، لتنفرد بعلي عثمان بعد انقلابه علي شيخه، ليمضي "شيك علي بياض" عن يد وهو صاغر.
الحبيبة رودا.
ابدا ما تغيري من اسلوب المواحهة ولا تترددي من قول "اعور" للاعور في وشو، فراسة كده او حمرة عين. العجبو عجبو والما عجبو يشرب من المالح. واتذكري كلام الدوش، كيف "الحق في ساحة مجزرة، والحق للفاس، والرجال".
كل البطلبوا منك، ومن نفسي انو كلامنا يكون مسنود، بي معني اقامتو علي دليل. فلا تلتفتي ابدا لترهات النقاش "الهادي" و "الراقي" الي خر ادبيات "التجريك". التجريك لمن لا يعلم مصطلح مستخدم في الشمالية، لوصف عملية تطويع "الدحش" من متوحش غير مستأنس "اي حر" الي حمار يحمل الاسفار، اي مركبة عامة.
من جانبي افضل ان اظل دحش متوحش "حر" وغير "مجرك" علي ان اكون حمار محبوب باسم العقلانية والرقي.
طبيعي ان لاينتبه دكتور كرار وهو يتحدث عن التسامح لحقيقة ان الشمالي من امثاله يولد سيد وغيره يولد عبد او "فرخ" لانو فوراوي او نوباوي او شلكاوي، وليس بجعلي "حر" او شايقي او دنقلاوي!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Bashasha)
|
| Quote: لااقولل ذلك خوفا من بذاءة او اسفاف لاننى لوكنت كذلك لاختفيت وراء اسم مستعار حتى لو كان مؤنثاسالما اوادعيت سحنة غير سحنتى ودينا غير دينى ولسانا غير لسانى وتخبيت كما يتخبى العشرات فى هذا المنبر وراء وجه كرتون ووضعت صورة حرباء محل صورتى سيئة الحظ التى يبدو ان صاحبها لم يكن يعرف اصول اللعبة عندما جاء الى هذه الساحة |
| Quote: فمن أسهل الأشياء أن نبدأ في البصق على بعضنا البعض والكلمة النابية لا تحتاج إلى اكثر من أربعة حروف نرصها فوق بعضها البعض . . . لكن الفكرة هي الأصعب والفكرة تموت إذاخلطناها بالبصاق |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
دكتور كرار سلام مرة تانية.
شايفك بترد بي انتقائية شديدة خالص!
طبعا من حقك تسوي الدايروا، لكن من حقنا برضو نعلق علي الدرتو او سويتو!!
بالذات كونك معارض لنظام الانقاذ ومؤمن بالديمقراطية حتي ولو علي الطريقة الشمالية.
فيا سيدي هذا البوست بالسوداني وبعيد عن قيم الديمقراطية "الطق حنكية" هو في مقام داركم العامر.
كضيوف عندك وان كلامنا ما عجبك مفروض ترحب بي زوار دارك، اقصد بوستك وتكتفي بي كده لو عايز.
في الختام دي ما شكوة ولا لوم وانما اشتشهاد بي واقع ماثل، للانفصام الحاصل ما بين الشعار والممارسة ممن يتصدون للدفاع عن الديمقراقطية وضد شمولية ودكتاتورية الجبهة الاسلامية[افتراضا].
الطريف انكم بعد ده كلو تستغربوا في براءة الاطفال ليه نطام السيدين اقصد "النظام الديمقراطي!" مابستمر؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Bashasha)
|
البشاشة انت علامة تجارية فى هذا المنبر...
وكلامك من بين الكلامات الاخرى كان الاخف على القلب كزيت العافية
فيه روح ترابلة وريحة بحر و تجريك
قراته مرتين لكن كنت ماش بالصف وماقادر اكفى
(القيمان)ـ جمع قوم ـ هجمت لتعضينى وتعضى كلماتى بل حتى صورتى
الناس هنا( قيمان) من ثلاثة فما فوق
وقبل ان تفكر فى الصاح او الخطأفكر فى القوم
اناغلطت طرحت فكرة جماعية والموضوع قطعة ارض
وفى كل ماانبعث من قول على قول لم اجد نصيرا
مداخلات خجولة وحذرة
لاننى مقطوع من شجرة فكرية
فى زول ماعنده قبيلة ولاعندو اولاد عم يدخل ليه فى عركة زى دى؟
الزمن يطرق الباب سأواصل التجريك ايها التربال
مع تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
دكتور كرار
ما اكضب عليك، في الاول ضحكت لمان فشفاشي وجعني من منظرك وانت ما عارف تصرف كيف، لانو واضح انك فعلا "جديد ورقة"، او ما ليك دراية بي "رمي الصاجات" في "الفرناغات" الذي دي!!
اهو في الاخر تجربة او زاد او مران ديمقراطي عنيف في التعامل مع وجهة النظر الاخري القادمة من ويلات الظلم والقهر، للمرة الاولي في الخمسين سنة الماضية.
لو كان في صراع فكري حر ذي ده، في وسائط اعلامنا، لما كان ما هو كائن.
مانشاهدوا معا اليوم في هذا الخيط، هو ثمرة شجرة سقتها دماء ملايين الضحايا.
من جانبي اتقبل بكل اريحية ما تقوله الاخت الحبيبة رودا، وكوكبة من الفرسان مثلها في المنبر الاخر لانها المرة الاولي احنا كشماليين نحس ولو جزء ضئيل بي المرارة اللتي تعتصر قلوب مقهوري ومنبوذي وملفوظي السودان.
تبلد احساسنا تجاه معاناة السنين بل القرون من اهلنا في جوبا والجبال ماهو الا طرف جبل جليد محنة السودان.
كتجلي لازمة الهوية حدث ويحدث هذا العصاب النفسي الذي يجعل من السوداني الجنوبي اجنبي قادم من كوكب اخر كما الاطباق الطائرة، في نظر الشمالي، باعتبار الاول "زنجي" دون، والثاني عربي عباسي قرشي شريف!
عشان كده ومن دون تدخل اجنبي شلالات الدم لا يمكن تقيف، لانو شمال وجنوب سودان اليوم يمثلان، خطان متوازيان لا يلتقيان ولن يلتقيا ابدا، طول ما بننظر لي انفسنا، كزنوج في مواجهة عرب!
علي العموم او ذي ما بقول المثل، الما بقتلك بقويك. فمرحب بيك في اتحاد الملاكمة الفكرية!
اخوك من شدة ما شوهو حي، بيخرم عديل اذا الشغلانة مافيها "دقش فكري"!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Bashasha)
|
د0 كرار
أحي فيك رحابة الصدر (وطول النفس ) وانت تعمل جاهدا لاطفاء الحرائق المشتعلة من خلال الردود الساخنة 0التي لاتتناسب وأجواء السلام وبيئة التسامح ( واكرر التسامح لانها قيمة أصيلة تقرها كل الاديان والشرائع الدينية والدنيوية ) التي تظلل أجواء نيفاشا 0
أما الحديث عن الاضهاد العرقي والاسترقاق فهذه فرية كبري سوقتها الدوائر المعادية لوحدة وقوة السودان كما أشعلت هذه الحرب وزرعت مسبباتها لتظل قنبلة موقوتة 0
المجتمع السوداني بكل قبائله يمثل نموذجا يحتذى للتعايش السلمي 0 مع احترام كل اخر لخصوصية ثقافات وعادات الاخر 0
اما اذا كان ثمن السلام ووقف هذه الحرب اللعينة التي طالت واقعدت بالتنمية في الشمال قبل الجنوب 0 وذهب شباب الشمال قبل شباب الجنوب وقودا لها فمرحبا بالخيار المر وهو الانفصال 0
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: mahmed alhassan)
|
محمد الحسن تحية
كتر خيرك انك مديت رقبتك فى هذا الدواس و(مديت رقبتك) عبارة قالها المرحوم الرشيد الطاهر الذى كان مرشدا عاما للاخوان المسلمين قبل الترابى وشارك الرشيد دون علم التنظيم فى انقلاب عسكرى على حكومة عبود،فشل الانقلاب واعدم فيه عدد من الضباط وحكم على الرشيد بالسجن لستة اعوام وعندما خرج من السجن وجد الترابى متزعما حركة لاقصائه من قيادة التنظيم بحكم تصرفه الفردى الذى وضع الحركة فى المحك ونجح الاخير بدهائه فى تحقيق ذلك وترك الرشيد الطاهر ذلك المحامى السياسى البارع النقى الحركة الاسلامية الى الابد،،وفى دراسة لحسن مكى عن الحركة الاسلاميةفى السودان ـ اعتقد شهادة الماجستير ـ سأل حسن مكى الرشيد عن رايه فى ذلك الانقلاب وما هو موقف الحركةمن تلك الاحداث قال له الشيد( بكل اسف فى تلك الايام عندما مد بعض الناس رقابهم مد بعض الناس السنتهم) وهو يقصد بذلك موقفه وموقف الترابى وانت الان مديت رقبتك فاركز وتحمل دفشة او دفشتين...ثم ارم لى قدام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
تشكيل جنوب سودان حر: ذكريات كفاحنا 1934م ــ 1985م
العلاقات اليهودية .. السودانية والسودان والصهيونية: (1 ــ 2)
سياحة تاريخية سريعة:-
علاقات أهل السودان باليهود قديمة فقد تزوج نبي الله موسى كوشية ولم يعبأ باحتجاج اهله على ذلك كما سارت جيوش الفاتح السوداني ترهاقا استجابة لدعوة من احد انبياء اليهود لتخليص القدس الشريف من قبضة الآشوريين بقيادة سارهدون الثاني، وظل السودانيون على الشريعة الموسوية الى ان ذهب ابان المملكة المروية وزير مالية الكنداكة ملكة مروي الى المسجد الاقصى للزيارة والحج وهناك قابل حواري المسيح فليبس، ومن الخدمات المتناولة بين اهل السودان والمسيحية، ان وزير الكنداكة خلص فليبس حواري المسيح من جلاديه كما اعتنق وزير الكنداكة تعاليم العقيدة المسيحية التي توطنت في السودان بعد قرون من ذلك وقد شاع في الادبيات اليهودية ان مملكة مروي عمل فيها اليهود كفنيين واختصاصيين في صهر الحديد حتى اصبحت مروي برمنجهام افريقيا في تلك العصور السحيقة.
ماذا تقول الاساطير المؤسسة للعقل اليهودي؟
كما شاع في ادبيات اليهود ان اليهود فروا ابان اضطهاد الرومان السحيق لهم الى السودان حاملين معهم التابوت الذي فيه الواح موسى حيث ساروا مع النيل الازرق الى ان انتهوا الى بحيرة تانا ثم الى اكسوم حيث دفنوا فيها التابوت الذى لا تزال بعض الاساطير اليهودية تتكلم عنه.
ثم ان المخطوط الوحيد الذي نقل طرفاً من سيرة عمارة دنقس مؤسس مملكة سنار كتبه اليهودي رابين الذي جاء إلى سنار من جزيرة العرب.. وفي الحقبة التركية ــ المصرية نشط اليهود في السودان ولعل كتاب الحاخام مالكا عن يهود المهدي يكشف طرفاً من سيرة اليهود في السودان في الحقبة المهدوية وحقبة الحكم الثنائي انتهاء بالحقبة الوطنية، ويحمل اليهود السودانيون ذكريات طيبة عن السودان حيث لم يصادفوا تمييزاً ضدهم بل وجدوا تسامحاً وحباً من ما جعلهم حتى اليوم يحنون للمجتمع السوداني وما فيه من اسباب المودة والالفة.
وبرز كثير من يهود السودان في دينا المال والسياسة خصوصاً بعد قيام اسرائيل ويكفي ان ساسون اول سفير لاسرائيل في مصر من يهود السودان وكذلك صاحب شبكة منظومة فنادق الهيلتون في جنيف وغيرهما.
ومع ان علاقات اهل السودان باليهود ظلت حميمة وطيبة الا ان علاقة السودان بالصهيونية كانت على غير ذلك فقد رفض السودانيون منطق الصهيونية باقامة دولة على انقاض مساكن الفلسطينيين بعد طردهم وذبحهم لذا فقد كان السودانيون في قلب معركة فلسطين في 48 كشعب وفي عام 1973م كحكومة وشعب.
ولم تقف الصهيونية مكتوفة الايدي ازاء ذلك فقد سعت لاختراق النخب الحاكمة ممثلة في جبهة الاستقلاليين كما برز ذلك في كتاب «امراء الموساد» وكذلك ما كشفت عنه الوثائق البريطانية من اتصالات برجال السياسة في السودان، ولكن لم يثمر التوجه الصهيوني في السودان شمالاً الا في الحقبة المايوية حينما بارك السودان اتفاقية كامب ديفيد في 1978م وجنوباً حينما دخلت في علاقات تحالفية مع قيادة حركة التمرد في الجنوب المعروفة بانانيا ابتداء من الستينات، حيث كشف طرفاً من ذلك احد قادة انانيا في مذكراته وهو سيفريانو فولي «Severino Fuli » في كتابه تشكيل جنوب السودان الحر «Shaping Free Southern Sudan» في ص 354 ــ 355 انه تم تعيينه سكرتيراً ادارياً في يوليو 1963م الى حين اعتقاله في يوغندا اكتوبر 63م وان جوزيف أودهو قام بتقديمه الى السفارات الصديقة في كمبالا وعلى رأسها السفارة الاسرائيلية واصبح حلقة الوصل الاساسية مع اسرائيل وانه تابع هذا الدور كذلك في دورة اقري جادين «1964 ــ 1965م» وتابع الاتصالات باسرائيل عبر مسئول الانانيا المهندس سيرافينو واني سواكا وفي عهده تمت زيارة كل من اقرى جادين وغوردون مورتات وجوزيف لاقو لاسرائيل، حيث تمّ تنصيب جوزيف لاقو مسئولاً عن التنسيق مع اسرائيل في ما يختص بالتدريب والتسليح، كما تم اعداد مطار اوبيخ قي بول وارسلت اسرائيل اعضاء من قواتها المسلحة للاشراف على اسقاط السلاح وارسال ضباط الانانيا للخارج للتدريب.
المخابرات الاسرائيلية تطيح بالرئيس ابوتي لعدم
تعاونه معها في امر جنوب السودان:-
وحينما قامت حكومة الرئيس ملتون ابوتي بالتضييق على حركة التمرد وكذلك اعتقال وتسليم المرتزق الالماني الشهير اشتاينر لحكومة الرئيس جعفر نميري التي قامت بمحاكمته لدوره في حرب جنوب السودان مدى الحياة، قامت المخابرات الاسرائيلية بتنسيق الاطاحة بالرئيس ابوتي الذي كان يحضر اجتماعات رؤساء دول الكمنولث في سنغافورا في 5 يناير 1971م، وظهر الملحق العسكري الاسرائيلي بارليني في يوم الانقلاب يجوب كمبالا مع الرئيس عيدي امين الذي ذهب في اكثر من دورة تدريبية عسكرية في اسرائيل ولكن لم يدم شهر العسل طويلاً حيث انقلب الرئيس عيدي امين بعد اقل من سنة على اسرائيل وتم اغلاق السفارة الاسرائيلية في يوغندا وانتقل التنسيق مع حركة التمرد الى سفارتي نيروبي واديس ابابا.
وسعت اسرائيل لتعويق اكمال التوقيع على اتفاقية اديس ابابا ولكن تدخل الامبراطور هيلاسلاسي محذراً السفير الاسرائيلي من انه اذ قامت اسرائيل بتعويق مسار المفاوضات فان ذلك سيضر بالعلاقات الاثيوبية ــ الاسرائيلية ولم يكن امام اسرائيل الا الحفاظ على علاقاتها مع اثيوبيا والانسحاب التكتيكي من جنوب السودان.
تهجير الفلاشا دلالة على تجذر الاستخبارات
الاسرائيلية في السودان:
وركزت اسرائيل جهودها في الفترة التالية لاتفاقية اديس ابابا للسلام على مشروع تهجير الفلاشا الى اسرائيل على الاخص بعد انهاء الجيش الاثيوبي في عام 1974م لوضع الامبراطور هيلاسلاسي وقيام النظام العسكري الجمهوري.
واحست اسرائيل بعد حرب اكتوبر مع مصر في 1973م انها اذا ارادت تأمين بقائها فلا بد لها من زيادة طاقتها البشرية زيادة تمكنها من مواجهة النمو السكاني الفلسطيني والعربي في وقت برزت فيه الهجرة المضادة بالنزوح من اسرائيل.
ومع بروز الثورة الاثيوبية احيت اسرائيل مشروع تهجير الفلاشا الذي كان مبثوثاً في الاوراق والسجلات منذ ايام اللورد كرومر المندوب السامي البريطاني في مصر. وفي عام 1975م تم الاعتراف الديني من قبل الزعامات الروحية الاسرائيلية بيهودية الفلاشا ومشروعية تهجيرهم الى اسرائيل في وقت بنت فيه المخابرات الاسرائيلية بنية تحتية في السودان مربوطة بشبكات لتهجير الفلاشا من منطقة غندر الى السودان ثم تسريبهم افراداً وجماعات بمطار جوبا ونيروبي الى محطات اخرى تنقلهم الى اسرائيل، كما تواترت انباء عن اتفاقيات عقدتها اسرائيل مع اثيوبيا في عامي 1976م ــ 1977م يسمح بمقتضاها «للفلاشا» بالهجرة الى اسرائيل مقابل خدمات عسكرية تؤديها اسرائيل لاثيوبيا، وكذلك لمجموعات المقاومة العسكرية انانيا التي بدأت تتشكل في جنوب السودان بدعم من الاستخبارات الاثيوبية.
وكان من الممكن لهذه العملية ان تستمر لولا زلة لسان من وزير الخارجية الاسرائيلي السابق موشى ديان كشف فيها وبتاريخ 6 فبراير 1978م عن عملية ترحيل الفلاشا الى اسرائيل من ما احرج الحكومة الاثيوبية وادى الى توقف عملية الترحيل، من ما ادى ايضاً الى مضاعفة اهمية البوابة السودانية كنافذة لترحيل الفلاشا وقامت بعض الجهات المصرية بالتمهيد لاتصالات اسرائيلية سودانية وعلى مستويات عليا مثل لقاء الرئيس السوداني بوزير الدفاع الاسرائيلي ارييل شارون لبحث قضية ترحيل الفلاشا واتبع ذلك بلقاء له آخر مع مناحم بيجن في ظروف تشييع جثمان الرئيس المصري انور السادات في اكتوبر 81م.
وبدأ ترحيل الفلاشا عن طريق قرية عروس السياحية على البحر الاحمر ومطار الخرطوم بدعوى اعادة التوطين، ولكن العملية الكبرى تمت بعد موافقة الكونجرس الامريكي على تمويل مشروع تهجير الفلاشا في سبتمبر 84م بدأت المخابرات الاسرائيلية بالتعاون مع المخابرات الامريكية والسودانية عمليتي «موسى» و«سبأ» الشهيرتين.
في وقت طغت فى وسائل الاعلام قضايا تطبيق الشريعة الاسلامية في السودان واعدام محمود محمد طه وتلى ذلك تطورات داخلية ادت الى الاطاحة بنظام الرئيس جعفر محمد نميري.
اسرائيل من دعم انانيا الى دعم الحركة الشعبية:
لم ينقطع سعي اسرائيل الى التغلغل في الشأن السوداني عبر البوابتين الشمالية والجنوبية، ولكن لماذا ارادت اسرائيل ان تجد لها مواطئ قدم في السودان؟ وما هي اهداف اسرائيل في السودان؟ واين وصلت اسرائيل من اهدافها.؟
يمكن تلخيص ذلك في ان اسرائيل قسمت الدول المحيطة بها الى دول طوق ودول محيط، اما دول الطوق فهي مصر وسوريا والاردن ولبنان وقد تمكنت تماماً من كسر الطوق حيث تتمتع بعلاقات مباشرة مع مصر والاردن كما لها جسور مع لبنان، كما انها بوجودها في الجولان تسعى لضبط علاقاتها مع سوريا.
اما عن دول المحيط فهي تركيا وايران والعراق واثيوبيا والسودان والسعودية وليبيا فقد تمكنت في مرحلة من عزل تركيا عن محيطها وكانت بذلك تركيا اول دولة اسلامية تعترف باسرائيل وتقيم معها علاقات في عام 1994م وتطور ذلك الى تحالف استراتيجي في عام1996م. اما على الصعيد الايراني فقد شهدت العلاقات الايرانية ــ الاسرائيلية نكسة بقيام الجمهورية الاسلامية في ايران عام 79م وقيام الامام الخميني بتسليم السفارة الاسرائيلية فى طهران لمنظمة التحرير الفلسطينية.. ولكن عوضت اسرائيل عن ذلك بالحرب العراقية ــ الايرانية ثم الاجتياح العراقي للكويت من ما مهد اخيراً لدفن النظام العربي باجتياح امريكا وحلفائها للعراق، حيث يدخل العراق مرحلة الفوضى والتفكيك باسم الديمقراطية واقتصاد السوق الحر.
أما اثيوبيا فهناك وجود دبلوماسي وامني اسرائيلي وعلاقاتها متطورة مع اسرائيل من ما مكنها من تنفيذ برنامجها تجاه الفلاشا وكذلك التنسيق في ما يتعلق بالسياسات المائية لحوض النيل. وكذلك دخلت اسرائيل في علاقات تحالف تكتيكية مع اريتريا مكنها من الاطلالة على البحر الاحمر والدول التي تستشرفه، كما نجحت في استخدام اريتريا في مخططاتها تجاه السودان.
وخبر ليبيا معروف، حيث انتهت الى اقتراح صيغة اسراطين وهي في النهاية مشروع للحوار مع اسرائيل بدأت مقدماته في تسليم ليبيا لترسانتها العسكرية لامريكا.. أما السعودية فتجري جهود كبيرة لاحتوائها تحت مختلف التسميات.
ومع أن السودان اعترف بمعاهدة كامب ديفيد وبمبادرة الامير عبدالله للجامعة العربية الا ان اسرائيل ترغب في اقامة علاقات دبلوماسية كاملة مع السودان وعلى طريقة موريتانيا نسبة لان لاسرائيل لها طوق من السفارات الدبلوماسية شمالاً وجنوباً «كمبالا ــ نيروبي وكنشاسا» جنوباً وعمان والقاهرة شمالاً واديس واسمرا شرقاً فلماذا ليس الخرطوم؟!
كما ان اسرائيل بوجودها في ميناء ايلات الذى يعطيها 3.5 ميل على البحر الاحمر تجد نفسها في منظومة دول البحر الاحمر وتريد ان تدخل نادي البحر الاحمر كقوة اقليمية مهابة. كما تنظر اسرائيل الى السودان كسوق ومدخل سوق لافريقيا لان مستقبل تجارة اسرائيل في افريقيا حيث يمكن ان تمتد التجارة الاسرائيلية عبر السودان الى مئات الملايين من الافارقة، كما ان اقرب انبوب بترول لاسرائيل هو الانبوب السوداني حيث لا تكاد تفصل ما بين اسرائيل وبورتسودان الا مسافة لسان ايلات للبحر الاحمر. كما ان وجود اسرائيل في السودان يفتح اسرائيل على الشارعين الافريقي والاسلامي.
كما تنظر اسرائيل الى ان اكبر استثماراتها في المنطقة تمثل في المقاومة الجنوبية التي غذتها بالمال والسلاح والتدريب والتسهيلات الدبلوماسية.
اثمرت الانطلاقة الاسرائيلية النشطة في افريقيا في فتح اكثر من اربعين سفارة وقنصلية في القارة اي قرابة عدد السفارات السودانية في كل العالم. كما يجوب افريقيا اكثر من خمسة آلاف خبير اسرائيلي يعملون في الزراعة والصناعة والامن والتجارة ويرتبطون بمؤسسات العمل الطوعي والمدني حسب مقولة الرئيس السابق المؤسس لاسرائيل ديفيد بن غوريون:«ان الجهد الاسرائيلي لاضعاف الدول العربية لا يجب ان يحشد على خطوط المواجهة بل الى الجماعات غير العربية التي تعيش على التخوم فى شمال العراق وجنوب السودان وجبال لبنان..» ومنذ الخمسينات شكل بن غوريون فريق عمل من العقول الاسرائيلية لوضع الاستراتيجيات الملائمة وتحويل دول المحيط الى عوامل قوة في الحسابات الاسرائيلية.
تفكيك السودان في العقل الاسرائيلي:
نظرة العقل الاسرائيلي الى المجتمع السوداني كمجموعة عرقيات واقليات بدون تاريخ موحد لذا سعت الى اختراق قلب وعقل النخب بأوهام ان لكل اقلية او عرقاً تاريخاً وشخصية على حده واضعة في الاعتبار تهديد العمق المصري اذ السودان يعاقب ويحاصر لانه عمق مصر وجنوب مصر ولم يقدم على ما اقدمت عليه مصر من تطبيع.
لذا اخذ العقل الاسرائيلي يسعى باصرار لتمكين الاقليات او الاعراق الافريقية من الشأن السوداني وتمليكها المزايا الاستراتيجية التي تهم اسرائيل كالممرات البحرية والمجالات الجوية وخطوط المواصلات والثروات المعدنية.
ويعتبر أوري لوبيراني مستشار الزعيم ديفيد بن غوريون للشئون العربية هو مهندس هذه المرجعية بخصوص الشأن السوداني التي اصبحت مدرسة في السياسة الاسرائيلية تجاه افريقيا، وقال لوبيراني:«لا بد من ملاحظة ورصد كل ما يجري في السودان.. وضرورة ايجاد مقومات لتقديم الدعم الى حركات التمرد والانفصاليين في جنوب السودان». لذا كان التفكير المنطقي في ان تكون هذه القواعد اثيوبيا واوغندا وكينيا ولكن هذه المحطات توسعت في مرحلة حتى شملت ليبيريا حيث اصبح الجواز الليبيري متاحاً للمتمردين في اطار جهود ارسالية السودان الداخلية هناك.
ونجحت اسرائيل في اختراق اجهزة الامن في هذه الدول الثلاث من مرحلة مبكرة حتى اصبحت جاهزة كمواقع للوثوب والانطلاق نحو السودان. كما تم انشاء الواجهات الاستثمارية والخيرية والتجارية ومن ابرزها شركة «اينكودا» العاملة في مجال الثروة الحيوانية واللحوم وكان يديرها بن ناتان وهو اول من تولى اجراء اتصالات مع زعماء جنوبيين.
كما اقامت اسرائيل عدة قواعد جوية في الدول المحيطة بالسودان وجزر البحر الاحمر وحتى في تشاد حيث كانت تملك بحيرة ايرو ومطار الزاكومة ومطار مقور.
كما ورد سابقاً، فإن في المرحلة الاولى ركزت اسرائيل على تجنيد الاستوائيين من النخب وكذلك الذين خدموا في الجيش السوداني وبدأ تدفق المساعدات الانسانية ادوية واغذية واطباء ثم التدريب على فنون القتال في مراكز خاصة في اثيوبيا، ووجدت اسرائيل في العناصر الكنسية والجمعيات الطوعية بنية جاهزة للاستخدام ومهيأة للثورة ــ وتمثل التغذية بالسلاح للتمويه في ارسال الاسلحة الروسية التي غنمتها اسرائيل من مصر والدول العربية في حروبها المختلفة وحينما تسلم اوري لويراني منصب سفير اسرائيل في اوغندا «65 ــ 1966م» ثم سفيراً لاسرائيل في اثيوبيا «67 ــ 1972م» تطور هذا الدعم الى حد انتقال ضباط وجنود من الوحدات الخاصة الاسرائيلية لتدريب المتمردين، كما برز تاجر الاسلحة الاسرائيلي جابي شفيق كوسيط بين شركات السلاح والاستخبارات الاسرائيلية والمتمردين كما قامت اسرائيل بانشاء مدرسة لضباط المشاة في «ونجي ــ كابول» كما اشتركت عناصر اسرائيلية في بعض المعارك التكتيكية.
وبرز في السفارة الاسرائيلية في يوغندا كل من العقيد باروغ بازير ورجل المخابرات حاييم ماساتي في التواصل مع المتمردين. كما برزت جهود للربط الروحي والتاريخي والفكري بين الحركة الصهيونية والحركات الزنجية الافريقية برغم رابطة الاضطهاد المشترك والتجربة التاريخية بينما كانت اسرائيل تدعم النظام العنصري في جنوب افريقيا وتقيم معه شراكة استراتيجية.
وقد نوه بذلك ديفيد كمحي في ندوة اقيمت في مركز الدراسات الاستراتيجية بجامعة تل ابيب في عام 1990م في تحليله للاوضاع في جنوب السودان، حيث اعلن بان الدور الاسرائيلي تجاه حركة التمرد لتحرير الجنوبيين كان حاسماً وان دوافعه الاخلاقية كانت بمثابة الجسر الذي خلق الاستراتيجية الاسرائيلية التي وضع اسسها القادة الاسرائيليون الاوائل منذ بن غوربون ومروراً بقولدا مائير وحتى الوقت الراهن..
سجلت اسرائيل نجاحاً باهراً في عدوانها على السودان اذ لا يزال هذا العدوان مستمراً دون معرفة الاصابع الاسرائيلية، لان جهابذة من العقول الاسرائيلية تولوا امر هذا الملف كما نجحت في توريط الحكومات الافريقية والامريكية والاوروبية في هذا الشأن، فقد نصت مثلاً معظم الاتفاقيات العسكرية بين حكومة اسرائىل ومنجستو على تخصيص نسبة مقدرة من الاسلحة المرسلة من اسرائىل الى اثيوبيا لحركة التمرد في جنوب السودان، كما تم استيعاب كثير من النخب الجنوبية في المعاهد العسكرية الاسرائيلية بما في ذلك الطيارين على قيادة مقاتلات خفيفة والطائرات العمودية والمروحية.
مقتل ضباط اسرائيليين في معارك بالجنوب:
ووصلت الثقة الى حد طلب فيه العقيد جون قرنق كما ورد في كتاب «اسرائيل وحركة تحرير جنوب السودان» من رئيس اركان الجيش الاسرائيلي دان شمرون ووزير الدفاع الاسرائيلي اسحق رابين تقديم تسهيلات واسعة لرجاله في القواعد البحرية والبرية الاسرائيلية في اثيوبيا لاستقبال الاسلحة التي ستصل اليه وذلك لمنع احراج الحكومة الاثيوبية بشكل رسمي.
وقامت اسرائيل بتقديم الدعم والمعلومات بالاقمار الصناعية عن تحركات الجيش السوداني كما تم الكشف عن مقتل خمسة ضباط اسرائيليين في معارك داخل الجنوب السوداني في نهاية عام 1988م.
ويمكن ان تصل المساعدات التي قدمتها اسرائيل واجهزة المخابرات الامريكية والغربية وحدها الى قرابة الخمسمائة مليون دولار، وكانت اسرائيل وراء نقل المعارك الى شمال السودان واسقاط الكرمك وقيسان، وضمن هذه التسهيلات اعلن مئير بوحاس سفير اسرائىل في زائير عام 1990م ان اسرائيل تؤيد بلا حدود التطلعات القومية لسكان جنوب السودان، كما والت في ذات الوقت قيادة الحركة الشعبية لتحرير السودان باجنحتها المختلفة زياراتها لاسرائيل.
ومع انهيار حكومة منجستو لجأت اسرائىل الى قناة اخرى لايصال مساعداتها للحركة الشعبية من ما مكن الحركة من اعادة بناء قاعدتها العسكرية بعد النكسة التي اصابتها نتيجة لعمليات صيف العبور، حيث تم تدريب الف عنصر من المتمردين في اسرائىل وحدها بالاضافة الى الآلاف في يوغندا وكينيا وزائير تحت اشراف ضباط اسرائيليين..
في المرة القادمة نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
عبدالرسول النور: الحكومة افرغت (جرابها) من التنازلات ولن تتراجع عن موقفها من أبيي
حوار: عبود عبدالرحيم
اديس ابابا في 18/فبراير 2004
الي السيد الفريق الركن عمر حسن احمد البشير رئيس الجمهورية
الي الزعيم القائد /د· جون قرنق دي مبيور رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان
المحترمين
نحن سلاطين وامراء وعمد واعيان مناطق الدينكا والمسيرية والرزيقات وممثلوهم في المجالس النيابية والعاملون في المنظمات الطوعية بهذه المناطق واعضاء وفدي حكومة السودان والحركة الشعبية لتحرير السودان المجتمعون في اديس ابابا بحثاً عن السلام والتعايش السلمي بيننا بعزيمة قوية واصرار اكيد لطي الماضي القريب المرير وفتح صفحة جديدة يسودها الاخاء والوئام والسلام والتعاون والتقدم والرفاهية بين قبائلنا نناشدكم بالاسراع بتحقيق رغبة قبائلنا واهلنا في تحقيق السلام العادل والشامل واستقرار الوطن العزيز · كما نناشدكم بالتكرم بنقل رغبتنا الصادقة هذه بسرعة الي المتفاوضين بنيفاشا في كينيا الشقيقة للاهتمام والاسراع في تحقيقها·
كانت هذه هي البرقية التي بعث بها اعضاء المؤتمر التحضيري للسلام والتعايش السلمي بين قبائل الدينكا والرزيقات والمسيرية الي رئىس الجمهورية وقائد الحركة الشعبية من اجل الاسراع بتحقيق السلام
{ رأينا ان تكون هي المدخل لحوارنا الشامل مع رئيس وفد المسيرية في المؤتمر القادم والقيادي المعروف الاستاذ عبدالرسول النور حول ما دار في لقاء اديس ابابا اضافة لبحث معضلة المفاوضات المتمثلة في قضية ابيي·· فالي مضابط الحوار·
{ توقفت مفاوضات نيفاشا بين وفدي الحركة والحكومة خلال عودة النائب الاول الي الخرطوم مما اثار الكثير من التساؤلات ·· كيف تنظر لعودة النائب الاول خاصة وان بعض المراقبين وصفوا العودة بانها تتعلق بعقبة ابيي ؟
- من حيث المبدأ فان الاستشارة والوقوف علي وجهات نظر الاخرين تمثل ظاهرة صحية تستحق التقدير لان ( رأى الجماعة لا تشقي البلاد به رغم الاختلاف ورأي الفرد يشقيها ) والمفاوضات لتي لازالت جارية في نيفاشا تواجه عقبات بعضها موضوعى نتيحة لتراكم المشكلات وتباين وجهات النظر واهتزار الثقة بين الجانبين وهناك عقبات مصطنعة اما لرفع سقف التفاوض أو أنها اجندة شخصية لبعض جماعات الضغط في كلا الطرفين
{ اذن في اي محور يمكن وضع قضية ابيي؟ ·· هل تمثل عقبة موضوعية ام مصطنعة؟
- هي بالتأكيد من العقبات غير الموضوعية فهي خارج نطاق التفاوض المفترض وفق اعلان مبادئ الايقاد الذي وقع عليه الطرفان عام 1997 بان الجنوب هو المعروف بحدوده في الاول من يناير 1956 عند الاستقلال وابيي لاتقع في هذا التعريف كما ان حقائق الجغرافيا والتاريخ والامر الواقع ورأي اهل المنطقة لايقول بذلك ولكن وجود مجموعة معتبرة من دينكا نقوك يشكلون قيادات عليا في الحركة الشعبية وعددهم لا يقل عن 80 قائدا بارزاً خلق صراعاً خفياً مع المجموعات الجنوبية الاخري فكان سعي ابناء ابيي في الحركة لضمها الي بحر الغزال لحل مثل هذه المشاكل والحصول علي قاعدة في الجنوب حتي لا تتم معاملتهم مثل منصور خالد وياسر عرمان دون سند او قاعدة وايضاً عندما حدث الانشقاق الكبير في الحركة الشعبية عام 1991م وقفت شريحة دينكا نقوك باخلاص وصرامة خلف د· قرنق عندما تخلي عنه الاخرون والان يريدون المكافأة علي ذلك الموقف بضم ابيي لبحر الغزال حتي تكون قاعدة انطلاق لهم·
يبدو ان قضية ابيي اصبحت خارج نطاق الحلول ؟
- لا ·· نحن نعتقد ان الحل الذي يحقق السلام ويديمه هو النابع من اهل المنطقة الذين عاشوا معاَ ما يقارب (خمسة) قرون لانهم شركاء في الارض وخيراتها في الباطن والخارج وعاشوا معاً سنوات الرخاء وعانوا معاً من سنوات الشدة والقحط·
{ نعود لمشاورات السيد النائب الاول في الخرطوم ·· هل شملتكم هذه المشاورات كأبناء ابيي ؟
- بالتأكيد فقد اجتمعنا نحن خمسة من ابناء المسيرية مع النائب الاول لرئيس الجمهورية في اطار المشاورات التي اجراها وقد شارك في الاجتماع اضافة الي شخصي كل من الحريكة عزالدين والفريق مهدي بابو نمر وحسن صباحي والخير الفهيم·
{ وماذا دار في الاجتماع؟
- اطلعنا الاخ النائب الاول علي سير المفاوضات وعلي موقف الحكومة القائم علي الحقائق والوثائق ونحن قدرنا موقف الحكومة واعلنا تأييدنا لكل مواقفها المعلنة
{ الم يتم التداول حول موقف منطقة ابيي ؟
- ابلغنا الاخ النائب الاول برؤية الحركة للمنطقة والتي لم تخرج من المطالب غير المبنية علي اساس موضوعي بالاضافة الي موقف ابناء ابيي في الحركة وايضا هناك عامل البترول الذي اظهرت البشائر بوجود مخزون كبير منه فازداد تمسك الحركة بمواقفها ·
{ هذه مواقف ظلت متباينة بين المتنازعين حول تبعية ابيي هل هي شمالية ام جنوبية وكل جانب ينظر الي احقيته بها؟
- معظم اهل المنطقة لايرون جديداً يستدعي ان تكون منطقتهم عقبة في المفاوضات لانها تأثرت بالحرب ولم تكن سببا للحرب فأبناء الدينكا والمسيرية في الحركة الشعبية لم يحملوا السلاح من اجل ابيي فهي اذن ليست جوهر المشكلة ولكنها جاءت عرضا واذا ما فتح باب مراجعة الحدود فان شراً مستطيرا سيندلع من كاكا التجارية حتي حفرة النحاس وديم زبير ·· وستدخل مناطق اخري كانت منسيه الي حلبة الصرع
{ اذن هل تطيح عقبة ابيي بمجمل المفاوضات حول السلام؟
- لا اعتقد ذلك لأن المكاسب التي تحققت للحركة في اتفاقيتى الترتيبات الامنية وقسمة الثروة ومانتوقعه من مكسب في اتفاق قسمة السلطة المرتقب لا يمكن ان تركله لان مطلبها بتعديل الحدود في الشمال لم يتحقق فعلي الحركة ان تعقد مقارنة بما كسبته ومايمكن ان تخسره اذا اطاحت عقبة ابيي بالمفاوضات وفي الاساس ان كل الوسطاء يعلمون ان الحركة لا حق لها في هذه النقطة كما ان اهل المنطقة من مسيرية ودينكا لا يقبلون ان تكون منطقتهم هدية المفاوضات ومستعدون ان يلتقوا ويناقشوا قضاياهم وتظلماتهم مع ابناء ابيي من جانب الحركة في اطار الوضع الحالي للمنطقة·
{ تواترات الانباء عن تحديد الميقات الاخير للوصول الي اتفاق شامل في هذه النقطة تحديداً؟
- لا أؤمن بمسألة السقف الزمني للمفاوضات فاذا صبرنا على الحرب وتحملنا جحيمها عشرين عاماً فعلينا ان نتحمل تطاول المفاوضات واعطائها الوقت الكافي والنفس الهادئ للوصول الي الحقيقة التي تدعم السلام الشامل بدلا عن وضع حلول مستعجلة ربما تكون هى نفسها قنابل موقوته تنفجر فتحرق وجه السلام القادم·
{ بعض المراقبين وايضا الوسطاء في نيفاشا قالوا ان اي تراجع من الحركة حول موقفها من أبيي يعني عملية انتحارية تؤدي لتمزيق الحركة الشعبية ·· ماقولك؟
- ابداً هذا غير صحيح ، لأن الحركة اتخذت خطوات كبيرة في التوقيع والالتزام بما تم في جنيف بخصوص جبال النوبة وقرارها بوقف العدائيات ايضا قرار كبير لان اي حركة ثورية مسلحة اذا اوقفت اطلاق النار تتعرض لمشكلات كبيرة من حملة السلاح الذين لا يعرفون الحالة الوسطي بين اللاحرب واللاسلم ثم ايضا وقعت الحركة اتفاقات الترتيبات الامنية وقسمة الثروة تدل علي ان الحركة قادرة علي اتخاذ القرار المناسب ويمكن للاطراف ارجاء موضوع أبيي لانه موضوع ثانوي الي مابعد الفترة الانتقالية والبحث عن حلول معقولة تدعم السلام القادم ·
{ اذن هل يمكن ان تقدم الحكومة تنازلاً عن موقفها من ابيي ؟
- الحكومة قدمت تنازلات اكبر مما قدمتها الحركة اهمها الاعتراف بالحركة كجسم موازى لها في كل شئ وغيرها من القرارات الشجاعة التي اتخذتها الحكومة بل اعتقد ان (جراب) الحكومة قد فرغ تماماً من التنازلات المفروضة واية محاولة للضغط لمزيد من التنازلات من الحركة او حلفائها او الوسطاء غير المحايدين سيجعل الامر صعباً للغاية للحكومة التي لم يتبق امامها اية مساحة للحركة او التنازل لذلك فانه من غير الوارد ابداً تقديم الحكومة لاي تنازلات حول ابيي ولا اتصور ذلك·
{ استاذ عبدالرسول ننتقل الي جانب اخر من ذات الموضوع المتعلق بالمناطق الثلاثة فقد شاركتم في اجتماع باديس ابابا حول التعايش بين القبائل في ابيي ·· كيف جاءت فكرة اللقاء وماذا دار فيه؟
- ما حدث في اديس ابابا كان اجتماعا تحضيريا لوفود اختارتها القواعد من المسيرية والدينكا والرزيقات في مناطق الحركة ومناطق الحكومة والفكرة هي ان يكون هناك سلام وتعايش بين القبائل يجري مساره موازيا لما يحدث في نيفاشا دون التأثر به لان هذه القبائل المتعايشة في منطقة مساحتها تزيد عن مساحة (سوريا) وبها ما يقارب ربع سكان السودان او يزيد وبها موارد كبيرة في باطن الارض وعلي ظاهرها من بترول ونحاس وحديد وبحيرات وانهار وبها مايزيد عن ثلثي الماشية وثروة غابية وحيوانية ·· فهي منطقة مهمة جدا وفي كل الاحوال سواء كان قدر الله ان يكون السودان موحدا او كانت مشيئته غير ذلك فان هذه القبائل لابد ان تتعايش
{ ولكن كيف انطلقت فكرة هذا اللقاء ؟
- بدأت الفكرة في لقاء بنيروبي جمع الاستاذ احمد عبدالرحمن محمد امين مجلس الصداقة الشعبية العالمية والسيد ألدو أجو دينق نائب رئيس الوزراء والوزير السابق في الحكومات الديمقراطية بالسودان وايضا عبر نقاش داخل وخارج الوطن بين المهتمين من ابناء هذه المناطق وكنت منهم نريد ان تعود المنطقة الي ايام الاجداد حينما كانت القواعد تعيش سلاما حقيقيا وتعاونا ووئاما ولم تضطرب الاحوال الا نتيجة الحرب لأسباب سياسية وليست لأسباب قبلية ·
ورغم هذه الظروف عملت القبائل لتحقيق السلام وعقد عدد من ابنائها اتفاقات مع الطرف الاخر واقامة اسواق للسلام والتفاكر وبالرغم من عدم حماس الحركة الشعبية ومعارضة الحكومة فان اسواق السلام والقائمة الان مثل( واروار ، أبنداو) وغيرها ساهمت بفاعلية في تطبيع العلاقات بين القواعد ونشطت الصلات التي كادت تنقطع ولكن عدم حماس الحركة والحكومة حال دون تحقيق اهدافها الكبري فكان اجتماع اديس ابابا الاخير
{ بصراحة استاذ عبدالرسول ماهي الجهات التي نظمت لهذا اللقاء ؟ ومن شارك فيه؟
- الاجتماع تبنته ومولته منظمات دولية مثل صندوق سلام السودان واشرفت علي التحضير له منظمة برنامج الامم المتحدة الانمائى وقد وجهت الدعوة لخمس وفود تمثل الحكومة برئاسة ضيو مطوك وزير الدولة بمستشارية السلام ومساعديه ووفد الحركة برئاسة القائد الفرد دينق ألوك نائب حاكم بحر الغزال وعضوية (14) من المسؤولين والسلاطين ولمنظمات الطوعية العاملة في مناطق الحركة ووفد ثالث من الدينكا في مناطق الحكومة والحركة بقيادة السلطان نل جان نل سلطان قوقريال ووفد الرزيقات برئاسة وكيل الناظر محمود موسي ابراهيم ومعه بعض العمد والمثقفين من ابناء المنطقة والوفد الخامس هو وفد المسيرية برئاستى وامراء القبيلة ورئيس لجنة العرف وممثل للشباب·
{ وما هى الاهداف التي سعي لتحقيقها الاجتماع ؟
- كان اجتماع اديس ابابا يهدف للاجابة علي اسئلة محددة حول رغبة هذه القبائل في العودة الي حياتهم الطبيعية وماهي المشاكل التي عصفت بتلك العلاقة الطيبة هل يمكن علاج تلك الاسباب وماهي التحديات التي توجه رغبة القبائل لتحقيق سلام القواعد (التعايش)··
{ وهل وجد الاجتمع اجابات شافية علي هذه التساؤلات ثم ماهي نتائج اللقاء؟
- بعد اجتماعات مكثفة من 14 - 18 فبراير 2004 تم فيها حوار صريح اتسم بموضوعية تم الاتفاق علي الاسباب التي اثرت علي هذه العلاقة وكانت في مجملها حوالي (37) سبباً تبدأ من المهم جدا حتي السبب العادي · اولها الاثر المباشر للحرب وافرازاتها من انتشار السلاح غير المشروع وتكوين المليشيات القبلية للدفاع عن النفس في كل جانب والاختطاف المتبادل بالاضافة الي غياب السلطة واجهزتها وضعف الادارة الاهلية والنزعة الاستئصالية والاقصائية والاستعلاء لكل الاطراف ثم شح الموارد بسبب التصحر والجفاف وضعف التنمية وانعدام الخدمات وقد اقترحنا الحلول المناسبة تحت ظروف السلام المأمول بحصر السلاح ونزعه عن طريق الاقناع وايجاد دور قوي للدولة ودعم الادارة الاهلية ومدها بالصلاحيات والامكانيات ولاسراع بتقديم الخدمات الضرورية في التعليم والمياه والصحة واقترحنا عددا من الطرق لربط المنطقة كما طالبنا بمشاريع تنمية عاجلة لتحسين اوضاع المواطنين وشغل الفاقد التربوي بكسب العيش والعمل المفيد بدلاً عن العطالة والضياع ولاعمار ما خربته الحرب·
{ ولكنك تحدثت عن عدم حماس الحكومة والحركة الشعبية لانفاذ سلام القواعد والتعايش السلمي بين القبائل كيف تم التغلب علي ذلك من خلال اجتماع اديس ابابا؟
- نعم تداولنا حول التحديات في مظانها المحتملة مثل عدم حماس الحكومة او الحركة لمشروع سلام القواعد لاسباب سياسية وعسكرية لكل منهما او عدم جدية احد الاطراف في تنفيذ مايتم الاتفاق عليه او قيام مجموعة منفلته من هنا او هناك بتعكير صفو العلاقة ومن التحديات ايضاً عدم متابعة قرارات المؤتمر مما يجلب شعوراً بالخيبة والاحباط او عدم توفير المال اللازم لتقديم الخدمات المطلوبة حتي يشعر المواطن العادي بالتغيير في حياته اليومية ·
{ وماهي الآلية المقترحة لتنفيذ هذه المقترحات؟
- تم الاتفاق علي عقد مؤتمر كآلية لبرنامج التعايش الجديد والتأكيد علي سلام القواعد علي ان يعقد هذا المؤتمر الذي يتم الاعداد له جيدا داخل الوطن بحضور وفود تمثل الحركة والحكومة والقبائل الثلاثة (الدينكا - المسيرية - الرزيقات) اضافة للمنظمات الداعمة والممولة واقترحنا ايضا ان تحضره القبائل المجاورة بصفة مراقب وناصح ومستشار مثل قبائل (الحمر - النوير - النوبة والهبانية)·
{ تعقدون الاجتماع التحضيرى باديس ابابا وتقترحون المؤتمر ان ينعقد بالداخل ·· كيف ذلك؟
- اختيار اديس ابابا لعقد اللقاء التحضيرى باعتباره مكاناً محايداً بسبب مشاركة وفد الحركة وبعض القيادات في وفد الدينكا بمناطق الحركة وتواجد عدد من قيادات الحركة بنيروبي وقد تم استبعاد نيروبي كمقر للاجتماع التحضيرى حتي لا تكون هناك ظلال من الشك كأنما هذا الاجتماع له علاقة بما يجري في نيفاشا وفي الحقيقة هو لاعلاقة له بما يحدث هناك ·· وانعقاد المؤتمر بداخل البلاد جاء نتيجة للمؤتمر التحضيري فقد اتفق طرفا الحكومة والحركة اضافة للقبائل بعقد المؤتمر بالداخل وهي خطوة اعتبرها متقدمة بل اننا وفي اطار البرنامج التعبوي والتبشيري بعقد المؤتمر وزيادة في الثقة المتبادلة قررنا تبادل الزيارات بين مناطق الحكومة والحركة وبالعكس وقد التزمت الحكومة والحركة بضمان حرية الحركة وضمان سلامة المشاركين وعدم التدخل في مجريات هذا العمل الكبير الا بما يفيد ايجاباً ·· بل ان الاجتماع التحضيرى قرر بالاجماع ان تكون رئاسة الجلسات سودانية وبالتناوب بين وفدي الحكومة والحركة·
{ وهل تم تحديد موقع او مدينة لاستضافة هذا المؤتمر؟ ومتي ينعقد ؟
- حددنا للمؤتمر بالاكثر في او قبل شهر مايو القادم اما مكان المؤتمر فقد وضعنا مواصفات بأن يكون الموقع سهل الوصول اليه لكل الاطراف ويمتاز بالامن الكافي واماكن الاقامة وتوفر الخدمات وان توافق عليه الحكومة والحركة·· وتقدمت الحركة الشعبية بطلب استضافة المؤتمر بمناطق سيطرتها في ملوال كون وهي منطقة شرق اويل وتقدمت الوفود الاخري بمقترح اربعة مناطق لاستضافة المؤتمر هي الضعين ، أبيي ، الميرم والمجلد وتم الاتفاق بان يترك تحديد المكان المناسب للحكومة والحركة الشعبية واللجنة العليا المشرفة علي المؤتمر والتزمت جميعاً باحترام الاختيار وعدم النقاش حوله او نقضه
{ اللجنة العليا للاشراف علي المؤتمر التي ذكرتها كيف يتم تكوينها؟
- الاجتماع التحضيرى وافق علي تشكيل لجنة عليا من (7) اعضاء: ممثلين لكل من الحكومة والحركة وممثل لكل قبيلة من القبائل الثلاثة دينكا -مسيرية ورزيقات ولكن بناء علي طلب الدينكا بمنحهم ممثلا اخر نسبة لان عددهم اكبر تمت الموافقة بالاجماع علي الطلب باضافة عضو آخر من الدينكا وعلي الفور تم انتخاب السلطان نل شان نل ممثلاً للدينكا في مناطق الحركة وتمت تسمية الامير كوال دينق كوال ممثلا للدينكا في مناطق الحكومة ومحمد علي مسار ممثلاً للرزيقات وشخصي ممثلا للمسيرية وتبقي فقط تحديد كل من الحكومة والحركة لممثليهما في اللجنة العليا للاشراف علي المؤتمر ومن ذلك الوقت اعتمد الاجتماع الاعضاء الذين حضروا لقاء اديس ابابا كلجنة تسيير مؤقته لحين انعقاد اللجنة العليا·
{ وماهي مهام اللجنة؟
- التنوير بما جري في اجتماع اديس ابابا والتبشير بالسلام وتهيئة المواطنين للمؤتمر القادم الذي يؤسس لسلام القواعد المستدام هذا كله خلال شهر مارس الجارى وفي الاول من ابريل تدخل المرحلة الثانية وهي مرحلة الزيارات المتبادلة بين القبائل في مناطقهم المختلفة ثم اختيار ممثلي القبائل وتجهيز مقر المؤتمر·
ومنذ عودة الوفد قمنا بتنوير بعض المسؤولين والقادة السياسيين والمنظمات ذات الصلة (سيواك) ومجالس شورى القبائل واتحاداتها وروابطها وقد وجد الوفد ترحيباً كبيراً من اجل تحقيق الهدف المنشود وتعاونا ودعماً من السيد رئيس الجمهورية ونائبه الاول ومساعده السيد مبارك الفاضل ورئيس البرلمان مولانا احمد ابراهيم الطاهر ومنظمة سيواك والفريق الطيب عبدالرحمن والي غرب كردفان الذي تبني الفكرة ومنحها دعمه الكامل كذلك قدمنا تنويراً للسيد الصادق المهدي وقيادات حزب الامة كما وجدنا دعما كبيرا من مستشارية السلام وديوان الحكم الاتحادي وكافة القيادات التي التقيناها ·
{ اذن بدأتم مرحلتكم الاولي بتنوير القواعد فكيف كان تقبل المواطنين في تلك المناطق بفكرة المؤتمر؟
- التنوير للقواعد يجرى الان علي قدم وساق في كل من غرب كردفان وجنوب دارفور وبحر الغزال عبر المشاركين فى اللقاء التحضيرى ومعلوماتنا تفيد ان المواطنين قد استبشروا كثيرا بهذه الاخبار وابدوا استعدادهم لانجاح المؤتمر بل ان المواطنين من دينكا ومسيرية قد احتفلوا جماعيا بهذا الحدث في اسواق السلام وفي موارد المياه المشتركة واعلنوا انهم قد قاطعوا الحرب للابد·
{ هل تريد القول انه لا توجد معارضة لهذا المؤتمر ؟
- في الحقيقة حتي الان لم يبلغنا اي رأي مخالف لان الحكومة والحركة عملا بجد لانجاح هذا الامر·
{ ختاما استاذ عبدالرسول النور هل تعتقد ان الحركة الشعبية لها اهتمام وجدية بهذا المؤتمر؟
- نعم ·· فان جدية واهتمام الحركة بالمؤتمر يؤكدها الوفد الرفيع الذي شاركت به في الاجتماع التحضيري بقيادة الدو أجو دينق والقائد الفريد دينج اوك وكوال ديم مدير التوجيه المعنوي بالجيش الشعبي وجوزيف لوال محافظ قرقريال وعدد من السلاطين المعروفين بل احضروا معهم مونيكا نيبول ممثلة المرأة وداعية السلام المعروفة وبعض ممثلي المنظمات الطوعية العاملة في مناطق الحركة·
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
عارف يادكتور كرار
بالنسبة لي اجمل ما في المنابر الذي دي بالنسبة لي هو مشاهد ال Summer Slam في المصارعة الحرة، زمان في التمنينات، لو كنت من عشاقها. طبعا كل اللعيبة بكونوا في الحلبة، وكل واحد الله او رقبتو!
الطريف في الوضع ده الواحد ما بعرف اطلاقا الضربة جاية من وين ولا متين، ولا ذاتها حتقع وين! وانت رافع ايدك تخبت، يكون هبتوك في الضهر، مسافة تتلفت التانية تجيك في نص النافوخ..وهكذا دواليك!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Bashasha)
|
الاخ/د كرار
صباحك بطعم الليمون ( لانه بروق الاعصاب )
يبدو أن شعار الكثيرين في هذا البورد ( من ليس معنا فهوضدنا )
كما ذكرت خذ فضائل الفكر في كل مذهب وفضائل الاخلاق في كل سياسة وشجع اللعبة الحلوة وخلي روحك رياضية 0 وانت الرياضي المطبوع0
كن كنخيل شمالنا يرمي بالحجر فيرمي بأطيب الثمر
وكشجرة الصندل تعطر فاس القاطعها 0
-----
دينق
أنا أكتب وجهة نظري !!
أي عالم تقصد لكي نصدقه؟
لي عودة بعد أن توضح أي عالم؟
---
بشاشة
اتفق معك في تبعات الا نفصال ومايترتب عليه ولذلك وصفته بالمر 0 ولكن الوحدة تتطلب تضحيات وتنازلات كبيرة من جميع الاطراف المتصارعة وبعد من المزايدات والمكايدات السياسية 0
ثانيا سؤال يبحث عن اجابة
الي متي يظل الشمال يدفع فاتورة حرب الجنوب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
ابيي ستان في ذمة الله
محمود الدقم/اليونان
[email protected]
ظللت اتابع السيرك المسمى مفاوضات السلام بين طه وقرنق. في ظل غيبوبة متعمدة من قبل النظام عن توسيع قاعدة المشاركة. في البدايات كانت الاطراف متحمسة لموضوعات السلام وشيئا فشيئا بدا قرنق يمرر الاجندة المشبوه التي لم تتغير بقدر ما يتغير جلد الثعبان.
قال انه وحدودي وها هو الان يعاند في ثلاث مناطق سودانية قامت في اثنتين فيهما ا قوى حضارة اسلامية في وسط القارة مملكة تقلي الاسلامية في مناطق جبال النوبة مثلا.
قال السيد الدكتور جون قرنق انه "ارسين لوبين" التعابة الفقراء الذين نال منهم الهامش اي منال. لكنه ها هو الان يختطف نفط الجنوب السوداني لمصلحة الجنوبيين!! مع ادراكنا ان اهلنا بالجنوب فقراء مثلهم مثل بقية السودانيين بالغرب والشمال والشرق الفارق هو زنار النار الذي حصد منهم ما حصد وهي مسؤولية نتحملها كلنا كسودانيين لكنها باي حال لا يمكن جعلها مسوغ اعتباري لقرنق كي يستاسد بالنفط القومي للشعب السوداني مستغلا حالة الرعب التي ضربت كراسي سدنة النظام بالخرطوم والذين بداو بالبصم بالعشرة للعم سام.
وثالثة الاثافي تذكر قرنق منطقة اببي وبعد ربع قرن من الاهمال الذي ضرب اهالينا الدينكا هناك هاهو "دنجوان العصر" والمخلص جاء ليخلص ابيي والدينكا من المسيرية والجلابة ويضمها لدولته الجديدة دولة الاماتونج كما طرح هذا الاسم في بداية الثمانينات في واشنطن او ما فيما سمي ب"المركز الامريكي لدعم الديمقراطية" وهنا نسال فقط اليس جون قرنق كان يرسل بمافياته لعمد الدينكا في عموم ابيي كي يرسلوا له الاطفال ليزج بهم في اتون معارك ملعونة؟ اليس ابيي اليوم كانت بالامس نسيا منسيا من قبل حركة التمرد وما طلب الحركة اليوم ضم ابيي للدولة الجديدة التي قضي امرها بليل الا مشروع حروب عرقية يضمرها قرنق في حق مجموعات المسيرية التي عاشت جنب لجنب مع اخوتهم الدينكا عبر اسواق الواروار وغيرها؟ اليست المسيرية والدينكا كانو يعيشون اخوة في الدم والانسانية والجوار لافرق بين احدهم الا بمقدار الخريف الذي يحيل بحر العرب الى الى سوق عكاظ بينهم؟ في الوقت الذي يريد فيه النظام والتمرد ان يجعلوا من سوق عكاظ سوق عكاز؟
ان اسمه مطروح من قبل نواب في الكنغرس الامريكي في ملف دارفور. من جهة اخرى ان نظام البشير ايضا كان يستغل حال الجهل والامية وسط شباب المسيرية ويزج بهم في معمعة القتال بحجة انهم اي الدينكا نصاري غلف واعطاء دور اعلامي للهداي -بتشديد الدال- والحكاما كي تاجج زيت القتال؟ ولكن بالرغم من كل هذه الفوضويات كانت الحكمة بين حكماء المسيرية والدينكا تلعب دورها المميز في حل هذه الاشكالات.
اليوم الدينكا والمسيرية يتعرضون لسيناريو دولي على غرار كردستان العراق اي دق اسفين بين قومية تدين بالاسلام واخرى تدين بالمسيحية في جغرافيا تطفح بالنفط والغاز الطبيعي وقيل الالماس من هنا المعادلة صعبة بالنسبة للحكومة والمسيرية. البشير لن يفرط في ابيي لان ارتباطه بالمسيرية وعلمه بجبروت وقوة وبسالة المسيرية ليست محل شك. اضف الى ذلك ان مجموعات المسيرية تمثل خط حماية من الخلف في حال طمع قرنق في توسيع دولته التي من المرتقب ان تنبلج في عام 2010 بتغطية دولية شاءت الخرطوم او ابت. ولكن المسيرية لن تخسر كثيرا ان هي ذهبت الى بحر الغزال فكما الاسماك لا تستطيع العيش خارج الماء للحظات. فكذلك المسيرية لا تستطيع ان تعيش بدون ابيي حول واحد. فاذا ذهبوا مع قرنق فان قرنق سيحاول ان يمنحهم امتيازات وخيرات وتعمير بنية تحتية حتى يضمن بطشهم وعدم اثارتهم اي توترات من جهة. ومن جهة اخري ارسالهم كمحاربيين ضد جيش الحكومة انطلاقا من مقولة "هاهي بضاعتكم ردت اليكم" اذن ما الحل؟
الحل هو ان لا يفرط ابناء المسيرية والدينكا في تاريخ العيش المشترك بينهم وان يمنحوا بكل وضوح حق تقرير المصير وهذا المصطلح الاخير ينبغي ان ان لايثير اي حساسية من قبل النظام الحاكم لان النظام مسؤول عن تخلف ابناء ا لمسيرية والدينكا معا. عليهم ان يقرروا الى اي دولة سينتمون؟ دولة شمال السودان؟ ام دولة الاماتونج؟...
* من ابناء الميريم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Mahadi)
|
الاخ د. كرار
لك العتبي ان كان ردنا السابق قد حمل ما اعتبرته انت شخصنة للموضوع- وهو ما لم نقصده، و قد يكون عسيرا احيانا الفصل بين الموضوعية و الشخصنة عندما يأتي الامر الي نقد العقل الجمعي ممثلا في مقولة فرد..ولكننا نري ردودك تذهب بالعاقل كل مذهب..
واقتباساتك للمتنبي لا تجعل لي مجالا الا تحميل كل كلمة تكتبها ما قد وصلنا له من مدلولات..
انت ترد علي بشاشا- علي ما اتي به من هجوم كاسح، هو خصلة من اهم مميزات بشاشا- قائلاQuote:  وكلامك من بين الكلامات الاخرى كان الاخف على القلب كزيت العافية
فيه روح ترابلة وريحة بحر و تجريك).. |
وهذه لعمري مقولة قد تتململ بين سطورها ان نحن ممرنا عليها مرور الكرام- وان لم تنقصنا شيمة الكرم ان نحن فعلنا-.. تـُرى، هل لاصل صاحبها الدنقلاوي شان في تخفيف وقع كلماته.. ام هذا هذا نوع من اساليب التحييد.. فان كانت الاولي فهي لعمري دعوة مبطنة (او صريحة- حسب فطنة القارئ) للجهوية و القبلية (ولا اقول العنصرية)..اذ انت تضع (الترابلة و ريحة البحر و التجريك) في جهة وتضع (الاخر) في ().. و في لغة العرب ان النفر من الناس مما جاوز الاثنين يسمى قوما، و يجمع (اقواما) مدحا كما قالت الشاعرة:
يا ابنة الاقوام ان شئتِ فلا.....تعجلي باللوم حتي تسألي
فاذا انت تبينتِ الذي..........يوجب اللوم فلومي و اعذلي
اما جمع قوم في حالة الذم Quote: : وماقادر اكفى
(القيمان)ـ جمع قوم ـ هجمت لتعضينى وتعضى كلماتى بل حتى صورتى
الناس هنا( قيمان) من ثلاثة فما فوق |
ثم ان استعمال | Quote: (هجمت لتعضينى وتعضى كلماتى بل حتى صورتى ) |
، يثير التساؤل، حيث ان الانسان قد يهجم ولكنه لا يعضي.. ولابد ان هذه كناية عن حيوان اخر يقصد الاسأة به.. رغم انه في زمان غابر كانت الاعراب تمدح به:
انت كالكلب في الوفاء... وكالتيس في قراع الخطوب
ثم ما حوجتك لابناء العمومة ههنا.. فنحن لسنا في (مُعتـَرك الفوارس في الوغى)، ولكننا في (معترك ارتيابنا بالحجى).. ولم استنجادك ببشاشة بالذات، والرجل علامة تجارية لمواقفه التي هي- لسخرية الاقدار- علي النقيض مما تطرحه من افكار..فما اراك الا مسترشدا بقول الشاعر:
وما انا الا من سرية ان تغزو...غروت وان ترشد غيا ارشد
وما ادراك ان من لم ينصرك من بني عمومتك(رغم ضياع وثائق اشجار النسب بين دفاتر مزوري التأريخ) انما لم يفعل نصرا للحق ودرء للظلم(وان كانت بهم خصاصة):
ولم تزل قلة الانصاف قاطعة... بين الرجال وان كانوا زوي رحم
(المتنبي)
و نحن ننبه الي اننا لسنا مع أو ضد احد، لاي غرض غير توخي العدل.. وما كنا لننصف اخا ظالما:
وآنف من اخي لابي و أمي ... اذا ما لم أجده من الكرام
(المتنبي)
خلاصة
ولضيق ما تبقي لي من الويك اند، الخص مداخلاتك بالاتي( ليس ثمة فكرة محددة يمكن تفنيد عناصرها، ولكن شحنة من الكلام العاطفي المساق بلغة راقية تثير في الانفس (المع و الضد) ما تثير... و قد ختمتها(او بالاحري ختمت افكارك في بوست اخري) بنقض ما يوحي به العنوان من ان الحق هو المراد حيث انك اقتبست (الساكت عن الحق شيطان اخرس) مما يفهم انك تقف مع الحق حيث هو الحق فاذا بك تخلص الي دعوي
| Quote: !!!!وين المسيرية الحمر؟؟؟وين اولاد كردفان؟؟؟؟ وين الكيزان؟؟ وين اولاد الجلابة والمندوكوروالذين لحقهم راس الصوت؟؟.... |
لتضع حدا لامكانية النقاش
عن التأريخ
لماذا نصر المك نمر ود دكين البطحاني؟
لان ملوك الفونج والعبدلاب وقفوا مع المك محمد (الذي حارب معهم ضد السلطان هاشم في المسبعات) وفي تلك المعركة التي هـٌزم فيها النمراب استطاع المك نمر (الذى كان فتى صغيرا) الهرب.. و قد اواه البطاحين.. وبعد عدة سنين غزى المك نمر مع البطاحين شندي.. وقد تدخل المجاذيب (ناس الدامر) و اتقف الطرفان علي ان تخضع شندي للمك نمر و المتمة للمك مساعد ود المك محمد..
اي ان البطاحين هم الذي اتوا بالملك للمك نمر..وقد كان حريا به ان ينصر ود دكين اذ استنصره
و قد تدخل المجاذيب مرة اخري بين المك نمر و الشكرية عندما عسكر الاخيرين علي مشارف شندي استعدادا لغزوها
واخيرا لك العتبي علي ما تظنه شخصنة و لم نقصده كذلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
محمد الحسن.
| Quote: أما الحديث عن الاضهاد العرقي والاسترقاق فهذه فرية كبري سوقتها الدوائر المعادية لوحدة وقوة السودان كما أشعلت هذه الحرب وزرعت مسبباتها لتظل قنبلة موقوتة 0 |
هل أنت مدرك حقاً ما تكتبه هنا أم تريد فقط الكتابة من أجل الكتابة؟
أن التطهير العرقي في السودان بدأ منذ فترة طويلة في مناطق العمليات المختلفة في السودان, وكل المنظمات الدولية والسودانية لحقوق الإنسان تشهد بذلك حتى أعضاء الانقاذ نفسهم صاروا ألان يتحدثون عنها. ودارفور اليوم أكبر مثال لذلك. وهل يوجد اضطهاد ديني أكبر من إعلان قوانين الشريعة الإسلامية؟
Quote:
اما اذا كان ثمن السلام ووقف هذه الحرب اللعينة التي طالت واقعدت بالتنمية في الشمال قبل الجنوب 0 وذهب شباب الشمال قبل شباب الجنوب وقودا لها فمرحبا بالخيار المر وهو الانفصال |
لقد أنطبق عليك هنا حكوة " ضربني وبكى ثم سبقني وأشتكى"
Deng.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: Deng)
|
بلبل الثأر يغرد في دارفور وجبال النوبة
محمد المكي إبراهيم [email protected]
تسببت حكومة الجبهة القومية في تعاطف شعبي كبير مع قرنق وحركة تحرير السودان التي يقودها بسبب قسوتها الجهادية في معاملة الجنوب والجنوبيين. وهو تعاطف عام شمل قيادات الأحزاب الشمالية المعارضة وامتد منها إلى الجمهور العريض ولكنه تمحور بصفة خاصة في قطاعات الشباب ممن ولدوا بقلوب سليمة بعيدا عن الموروثات العقيمة التي نشأت عليها الأجيال السابقة. والآن وقد عادت الحكومة المتأسلمة إلى بعض رشدها وفتحت مفاوضات السلام مع الجنوبيين فقد أبت إلا أن تفسد علينا بهجة يومنا بقسوتها وقبحها ودمامتها في التعامل مع دار فور الثائرة ومطالبها العادلة، مثبتة للمرة الألف أنها حكومة ضد الفرح وضد التصافي بين أبناء السودان.
تخصصت حكومة المتأسلمين في قطع الأرحام ومعاداة ذوي القربى فبدأت بأبناء وسط السودان لتصفي معهم حزازات أيام الدراسة التي لا يعبأ بها إلا حاكم صغير العقل ضيق الصدر لا يفقه شيئا عن فنون الحكم وأخلاق الحاكمين. فامتلأ رصيدها بالحاقدين وطلاب الثأر ممن ذاقوا عذاب الآخرة في غرف التعذيب وبيوت الأشباح وأصبح بلبل الثأر يغرد في قلوبهم حتى في ساعات التسامي والانشراح. ومن بعد الأقربين التفتت على أهل الجنوب وارتكبت ضد المدنيين البسطاء أبشع جرائم الإبادة الجماعية والتجويع والتهجير بطريقة توحي بموت الضمير وانعدام الرأفة وتحجر القلوب وكلها صفات معهودة في الحكومات المتمسحة بالدين منذ عهد اليزيد إلى محاكم التفتيش وحتى انبثاق عصر الحرية والعلمانية الذي وضع حدا لتلك الممارسات في البلاد المحظوظة –بلاد الديموقراطية والعدل القائم على الضمير.
وما حدث لجبال النوبة هو الأخر وجه آخر لعملة الجبهة الإسلامية المتداولة –عملة الأرحام المقطوعة والأرض المحروقة وإلحاق الظلم بالأقربين. فليس في السودان من هو اقرب إلى القلوب من هذه القبيلة الشجاعة المجيدة.ذات الخلق العالي والذكاء المتوهج والغنى الثقافي الكبير. وهي بنفس الوقت من اكثر القبائل اندغاما في نسيج السودان الحديث فقد تزوجوا من القبائل المستعربة وزوجوها وتبنى اغلبهم دين الإسلام وطرقه الصوفية. ولقد كنت انوه شخصيا بأنني وزعيم الحركة المسلحة لجبال النوبة نحمل نفس الاسم-اعني بذلك البطل الراحل يوسف مكي كوة كما أن عائلتينا تنتمي إلى نفس الطريقة الصوفية. ويروي المنصفون من الجنود الحكوميين انهم كثيرا ما باغتوا قرى النوبة ومؤذنها يرفع الأذان لصلاة الفجر فلم ينفع ذلك في عصمة دماء السكان الأبرياء وأعراضهم وممتلكاتهم ولم يمنع جلاوزة الحكومة من معاملتهم معاملة الكافر المرتد.
ثم نأتي إلى الجرح الطازج النازف في دار فور، ففي أول عهدها بالحكم استقوت حكومة المتأسلمين بجماهير دار فور مستغلة تدينهم الفطري وغيرتهم على دين الإسلام. ولطالما استعرضهم تلفزيونها وهم يقومون بتلك التلاوة الجماعية التي تجعلهم يفرغون من تلاوة كامل الكتاب الكريم في ساعة أو بعض ساعة. ولكن جشع المتأسلمين وأنانيتهم حجبت عن أهل دار فور كل مقومات النهضة والحياة فقد استأثروا لأنفسهم بكل شيء وحرموا آهل السودان من كل شيء.وحين فرقع الغضب في دارفور نثرت دولة المتأسلمين كنانتها وعجمت عيدانها ورمت دار فور بأمرها عودا وأصلبها مكسرا وأطلقت على الأهالي العزل جحيما من القتل والقصف والتشريد.
تلك هي سياسة النظام الثابتة:أن يكسروا كل فم ينفتح في المطالبة بالحقوق وان يستغلوا فترات صمتنا الخائف المرعوب ليأكلوا استحقاقاتنا من الماء والطرق والعلاج. وإذا فاض الكيل وأحدثنا فرقعة صغيرة هنا أو هناك هجموا علينا بقضهم وقضيضهم وجندوا من اخوتنا من ينصرهم علينا ويؤذينا ليرضيهم . فهكذا حرضوا النوير على الدينكا وعرب دار فور على فورها ومساليتها ولهم في تمزيق نسيج الوحدة في السودان رصيد كبير. ومن كل ذلك تبوء الجبهة الإسلامية بعداوة ومقت الناس فالذي يحدث الآن هو رفض للجبهة من كامل آهل السودان جنوبا وغربا ونوبة . وهو رفض متدرج بعضه يحمل البندقية وبعضه يحمل القلم وأكثره يعبئ الناس ليوم فصل يرونه بعيدا ونراه قريبا.
في غضون ذلك يتحدث المتحدثون عن زوال السودان القديم الذي نشأنا فيه يريدون بذلك فناء الغابات والميادين والمكتبات وازدحام المدن وزوال الرحمة من قلوب الحاكمين.وليتهم يفكرون بزوال حقيقي يتمثل بفناء البشر وموتهم واختفاءهم من وجه البسيطة هو فناء وإفناء أهلنا الفور والمساليت والنوبة إلى جانب مليونين من الجنوبيين ماتوا بالسيف وبالجوع والمرض والهجرة الإجبارية من الأوطان.
إن دماء هؤلاء جميعا في عنق الجبهة القومية الإسلامية وسيظلون من مسئوليتها بعد انفضاض الحفل وحين يمثل الخلق بين يدي خالقهم . أما في الحساب السياسي العادي فلا مهرب للجبهة من كل هذه الآلام التي تسببت فيها للوطن وأبناؤه من كل جهة وكل عرق. ومتى شالت الكفة فلسوف تلقى سوء المصير. ومن طبيعة الأشياء أن يحدث ذلك فهكذا يرث الله الأرض ومن عليها أم انهم لا يوقنون بذلك ويحسبون أنفسهم خالدين فيها أبدا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الساكت عن أبيي شيطان أخرس . . يا بخت من كان الكونغرس خاله (Re: د.كرار التهامي)
|
اهلا دكتور كرار التهامي
يبدو لي ان الكثيرين ما زال يحاولون ان يكون ملوك اكثر من الملك وما ابلغ مثلنا القائل التركي
ولا المتورك واعتقد ان مرد ذلك الي ان المتورك في لا وعيه يريد ان يثبت انه تركي لذا فهو يقوم
بي اعمال قد لا يفعلها التركي ومن هنا ات هذا المثل ليدليل علي عبقرية الذهنية الشعبية
حكومة الجبهة اعترفت بي ممارسة الرق وحتي لا ندخل في مغالطات سوف انقل لك حديث احد قادة النظام
فازت لجنة سودانية تحارب اختطاف النساء والأطفال «سيواك» بجائزة أطفال العالم والشهيرة ب«نوبل الأطفال» وهذه هي اكبر جائزة عالمية في مجال حماية حقوق الاطفال وتمثل أهم شيء حصل عليه اطفال العالم وهو «معاهدة الامم المتحدة لحقوق الطفل».
وانشأ هذه الجائزة التي تبلغ قيمتها 50 الف دولار اميركي منظمة «عالم الاطفال» وهي منظمة سويدية غير حكومية في عام 2000. واقيم الحفل الذي شهدته الملكة سيلفيا ملكة السويد مساء الاثنين الماضي وحضره جميع الفائزين بالجائزة. واختار 288 الف طفل في 26 دولة جيمس اقوير للفوز بهذه الجائزة لدوره في دعم حقوق الاطفال. وتمكن اقوير والعاملون معه من توثيق حالات 20 الف امرأة وطفل اختطفوا من منازلهم في جنوب السودان. وسجن 33 مرة نتيجة لكفاحه الذي استمر 13 عاما لاعادة الاطفال المخطوفين وقتل اثنان من العاملين معه عندما حاولا اطلاق سراح اطفال من العمل الجبري.
Quote: وقال الدكتور أحمد المفتي رئيس اللجنة في بيان ان جيمس أقوير عضو لجنة سيواك الاتحادية تسلم الجائزة من ملكة السويد في احتفال كبير. وعمل اقوير رئيسا للجنة الدينكا في مجال مكافحة الاختطاف لمدة 10 سنوات وفي عام 1999 انشئت «سيواك» اهتداء بتجربة لجنة الدينكا التي اتبعت الطرق السلمية في عملها واشركت كافة القبائل.
وصارت اللجنة عضوا مؤسسا وفاعلا في سيواك التي نشط دورها في مكافحة ظاهرة اختطاف النساء والأطفال عقب التوقيع على اتفاق جبال النوبة بين الحكومة والحركة الشعبية لتحرير السودان نهاية عام 2001 برعاية السيناتور الاميركي جون دانفورث الذي كان من بين شروطه مكافحة الاختطاف.
وقال المفتي في تصريحات سابقة ان سيواك استطاعت أن تحدد مكان وجود الفي مختطف من النساء والأطفال واعادت مئات لاسرهم معظمهم من قبيلة الدينكا حيث تكثر ظاهرة الاختطاف بينهم وقبيلتي المسيرية والرزيقات العربيتين لوقوع نزاعات مسلحة بين هذه القبائل المتجاورة.. رويترز
03-07-2003, 11:32 PM
sign |
.
Registered: 04-06-2003
Total Posts: 82
Re: آلاف العبيد في السودان (Re: sign)
يا تري هل ما زلت مصر علي انه لا يوجد رق وان مجتمعنا متاسمح
ياتري هل قرات بوست العم شوقي اعني بوست بعنوان المسكوت عنه
ياتري هل تعتقد ان الاستاذ شوقي يكذب في ذلك البوست
امريكا خاضت حرب لمدة 78 يوم بي الطائرات ومن بعد ذلك دخلت جيوشها لي انقاذ مسلمي البوسةوالهرسك مع العلم انه لا اوربا ولا الدول الاسلامية استطاعت فعل شي العمل الوحيد كان هو التنديد لكن امريكا الشيطان كما تقول نصر اولئك المسلمين حين تخاذل العالم اجمع يا تري هل تستطيع ان تزعم انه في ذلك الحين كانت امريكا شيطان ام ان المصالح تبيح الاستفادة من الشيطان وقت الحوجة
لماذا علينا ان نلوم الحركة الشعبية لانها رضيت بي الوساطة الامريكية ثم من دفع الاوضاع الي هذة المرحلة الا تعتقد انك مشارك وذلك بي انكارك لهذا الواقع المتعفن بل انت تحاول ان تبرير له وتنكر اشياء اقر بها النظام
عديد ضحايا الحرب في الجنوب 2مليون وعديد الضحايا الفلسطينين منذ 48 والي الان لم يتجاوز 55الف هذه الاحصائية ماخوذة من منظمات فلسطينية ويمكنك الرجوع للتاكد يا تري وبعد كل هذا العديد من الضحايا علي الحركة الشعبية ان ترفض يدالشيطان حين قدم يدالمساعدة وعليها ان تثق في حكومة الاسلام والمسلمين ومن خلفهم مجموعة المستعربين هل يستوي ذلك نعم انه المنطق المعوج الذي لا يستطيع ان يري في الاخر الا عدو وعبد لا قيمة له
لا حسد لكن حقيقة يا بخت من كان الكونغرس خاله لانه سوف يملك حليف قوي يمكنه من ردع قوي الجهل والتسلط التي تغتال الاخر لانه فقط اخر مختلف فهولاء المهوسين في موخرة دماغهم انهم يمتلكون كل الحق كيف لا وهم خير امة اخرجت للناس اكاد اجزم حد اليقين ان اولئك المعتوهين قبل ان يتغرصنو علي الطائرات في الحادي من سبتمبر انهم جميعا قال الحمد لله الذي سخرنا لنا هذا وما كنا له مقرنين فهم لا يشغلون بالهم بمن اخترع الطائرة او الكمبيوتر ولكنهم موقنين ان ربهم يسر لهم هذة الاشياء لضرب اعدائهم
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ahmed haneen
ودقاسم
nazar hussien
Hisham Amin
Deng
EMU إيمو
Elmosley
حبيب نورة
aymen
elsharief
Ahmed Osman
هاشم نوريت
abuguta
Elawad
Bashasha
mahmed alhassan
Mahadi
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست