مدخل نقدى إلى الفلسفة اليونانية /د. صبري محمد خليل

مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 03-29-2024, 04:47 PM الصفحة الرئيسية

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات    مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مدخل أرشيف اراء حرة و مقالات
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
05-09-2011, 05:55 AM

بكرى ابوبكر
<aبكرى ابوبكر
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 18724

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube

20 عاما من العطاء و الصمود
مكتبة سودانيزاونلاين
مدخل نقدى إلى الفلسفة اليونانية /د. صبري محمد خليل

    بسم الله الرحمن الرحيم





    مدخل نقدى إلى الفلسفة اليونانية



    د. صبري محمد خليل









    بسم الله الرحمن الرحيم

    مقدمه
    يهدف هذا الكتاب إلى التعريف بالفلسفة اليونانية نشأتها، أهم إعلامها ومدارسها، أهم القضايا التي تناولتها،أثرها على الفكر الانسانى الغربي والشرقي،وذلك من منظور نقدي يبين ايجابياتها وسلبياتها.










    نشأة الفلسفة اليونانية
    هنالك رأيين أساسيين حول نشأة الفلسفة اليونانية:
    الرأي الأول:
    إنها ذات نشأة يونانية خالصة، أي أن الشعب اليوناني القديم هو الذي أنشأ الفلسفة، ولم يتأثر في هذا الإنشاء بأي شعب من الشعوب الأخرى المعاصرة له، وبالتالي لم تلعب هذه الشعوب أي دور في هذه النشأة، لذا أطلق أنصار هذا الرأي على الفلسفة اسم (المعجزة اليونانية). ويستدل أنصار هذا الراى بان مصطلح الفلسفة ذو جذور في اللغة اليونانية فهو مكون من كلمتي فيلو اى محبه وسوفيا اى الحكمة.
    كما يميز أنصار هذا الرأي بين الفلسفة التي هي عندهم غاية في ذاتها ومستقلة عن غيرها والحكمة التي هي شكل من أشكال الفلسفة ولكنها وسيلة إلى غاية أخرى (في الغالب الدين) ومختلطة بغيرها من المعارف كما عند الشعوب الشرقية القديمة..
    تقويم:
    هذا الرأي يضمر نظرة عنصرية ترى أن الشعوب الوحيدة التي يمكن أن تنتج فلسفة هي الشعوب الأوربية وإذا كانت العنصرية من خصائص أطوار التكوين الاجتماعي القبلي حيث مناط الانتماء إلى القبيلة وحدة الدم (النسب) الحقيقي أو المتوهم فإن التطور الاجتماعي في أغلب مجتمعات العالم قد تجاوز هذه الأطوار وخصائصها (العنصرية) إلى طور الأمة التي مناط الانتماء إليها الهوية الحضارية ووعائها اللغة لا العنصرية أو الجنس.غير أن استمرار هذه النظرة العنصرية في أوربا إلى بداية القرن العشرين كان الدافع ورائه تبرير الاستعمار الأوربي للمجتمعات الشرقية بدعوى نقل الحضارة لهذه الشعوب التي تفتقر إليها.
    كما أن هذا الرأي يقوم على إنكار قانون (السنة الإلهية) التأثير المتبادل أي أن أي مجتمع لابد أن يؤثر في غيره ويتأثر بغيره.
    الرأي الثاني:
    إن الفلسفة اليونانية جاءت كمحصلة لإسهامات العديد من الشعوب ولا ينفرد بها شعب معين، فالفلسفة اليونانية ما هو إلا محصلة أخذ وتنمية وتطوير لما يسمى بالحكمة الشرقية القديمة أي أن اليونانيين القدماء قد أخذوا بذور المعرفة من هذه الشعوب الشرقية ثم نموها وطوروها. كما أخذ العرب والمسلمون في مرحلة تالية هذه المعرفة من اليونان ونموها لتتلاءم مع مفاهيم الدين الإسلامي لتصبح فلسفة عربية إسلامية.
    ويمكن إيراد العديد من الأدلة لإثبات صحة هذا الرأي منها ما يلي:
    • إن الفلسفة اليونانية بدأت بمدرسة أيونية (ملطية) وهي جزيرة بها موانئ تجارية وذات علاقات بالشرق.
    • إن أعداد كبيرة من الفلاسفة اليونانيين قد زاروا الشرق منهم طاليس وأفلاطون وبالتالي من غير المعقول عدم تأثرهم بأفكار الشرقيين.
    • إن أغلب أفكار مدرسة أيونية كانت موجودة عند الشعوب الشرقية مثل فكره أن الماء هو مبدأ الوجود عند طاليس كانت موجودة في الأسطورة الفينيقية وأن النار هي مبدأ الوجود عند هيرقليطس كانت موجودة عند المجوس في إيران. غير أن الشعوب الشرقية كانت تسلم بصحة هذه الأفكار دون دليل حسي (خرافة) أو دليل عقلي (أسطورة) فأخذ الفلاسفة هذه الأفكار فأوردوا عليها أدلة تجريبية (لتتحول إلى علم) أو أدلة عقلية (لتتحول إلى فلسفة).
    مصطلحات
    الاسطوره : هي فكره تحاول تفسير الوجود الكلى بدون دليل عقلى.
    الخرافة :هي فكره تحاول تفسير الوجود الجزئى بدون دليل حسى.
    العنصرية : من خصائص أطوار التكوين الاجتماعي القبلي حيث مناط الانتماء إلى القبيلة وحدة الدم (النسب) الحقيقي أو المتوهم.
    مراجع
    1- أمام عبد الفتاح إمام، مدخل في الفلسفة دار الثقافة، القاهرة ، 1972.
    2-جون هرمان، مدخل إلي الفلسفة، ترجمة ملحم قربان، دار العلم للملايين، بيروت1963.
    3- محمد علي أبو ريان، الفلسفة ومباحثها دار النشر الجامعي، الإسكندرية 1989م.




    المدرسة ألايونيه(ملطيه)
    تعريفها:
    أول مدرسه فلسفيه غربيه ظهرت في جزيرة ملطيه أعلامها طاليس اناكسمنيس اناكسمندريس هيرقليطس.
    وقد اتفق فلاسفتها على تناول مشكله الكون كيف بدا وكيف سينتهي وما هي القوه التي أوجدته، كما اتفقوا على أن هناك ماده أولى صدرت منها سائر الموجودات افترضوا أنها لا تخرج من احد العناصر الاربعه الماء النار التراب الهواء التي ترمز إلى حالات الوجود السيولة الطاقة الصلابة والغازية، ولكنهم اختلفوا في ماهية هذه المادة الأولى.
    الماء


    النار الهواء


    التراب
    طاليس:
    الماء هو المادة الأولى: افترض أن الماء هو المادة الأولى التي صدرت منها سائر الموجودات ،وقد سبقه إلى هذه الفرضية الفينيقيون(سكان الشام القدماء) ،ولكنه دعم فرضيته بادله منها ملاحظته أن الكائنات الحية تنشا في البيئة الرطبة عند زيارته لدلتا النيل في مصر. وان الماء يتحول إلى حالات سيوله (ماء )صلابة (ثلج) غازيه (بخار الفلسفة الحيوية:كما ينسب له قوله(الأشياء مليئة بالنفوس والالهه) وفى المقولة نجد بذور الفلسفة الحيوية القائلة أن كل الموجودات حيه، فالجماد فيه حياه كامنة والكائن الحي فيه حياه نشطه، وفى المقولة النفوس تمثل الأرواح داخل الجسد والالهه تمثل الأرواح خارج الجسد .هذه الفلسفة هي معادل فلسفي لديانة عباده أرواح الأجداد(الروحية)التي تفسر كافه مظاهر الحياة بالأرواح الخيرة والشريرة ،ولكن طاليس دعمها بدليل حسي هو قوله (المغنطيس حي لان فيه قوه تحريك الحديد) اى أن القدرة على تحريك الأشياء هي من خصائص الكائنات الحية ،وللمغنطيس هذه الخاصية ،إذا هو حي، والمغنطيس جماد، إذا كل الجمادات حيه.
    اناكمندريس:
    اللانهائي:يرى أن المادة الأولى هي اللانهائي الابيرون ويرمز له بدائرة تضم العناصر الاربعه.

    الماء
    الهواء
    النار

    التراب
    المراحل الثلاثة:وتنشا الموجودات عن هذا اللانهائي عبر ثلاثة مراحل:
    الأولى:مرحله اللانهائي الذي لا يحده شي لان كل الموجودات فيه ولا يتميز فيه شي لان الموجودات كانت مختلطة ببعضها البعض (العدم الأول)
    الثانيه مرحله اتحاد العناصر الاربعه وخروجها منه بفعل حركه الدوامة(الوجود الأول اى الخلق)
    الثالثة مرحله فناء الموجودات وفسرها بالتكفير عن خطيئة الميلاد بالفناء اى مفهوم الخطيئة الاصليه (العدم الثاني اى الموت)
    ولا توجد عنده مرحله البعث كما في الأديان السماوية فالوجود عنده دائري.

    الوجود عند اناكسمندريس
    1 3
    1 مرحله اللانهائي الذي لا يحده شي ولا يتميز فيه شيء(العدم الأول)
    2 مرحله اتحاد العناصر الاربعه وخروجها منه(العدم الثاني)
    2 3 مرحله فناء الموجودات(العدم الثاني)




    الوجود في الأديان السماوية
    1 2 3 4 1 العدم الأول
    2 الوجود الأول (الخلق)
    3 العدم الثاني (الموت)
    4 الوجود الثاني(البعث)
    التطور العضوي: كما كان من رواد نظريه التطور العضوي التي تفترض أن الكائنات الحية تتطور من الكائنات الأدنى إلى الأعلى فقرر أن جميع الإحياء كانت أشبه بالأسماك وان الإنسان تطور عن نوع من الأسماك.
    اناكسمنيس:
    الهواء هو المادة الأولى:افترض أن الهواء هو المادة الأولى بدليل أن الهواء لا يحتاج إلى حامل وله قدره على النفاذ والتغلغل في كل الأشياء.
    التكاثف والتخلخل وفسر وجود الكائنات بالرجوع إلى حركتي التكاثف التماسك بالبرودة والتخلخل التفكك بالحرارة وعندما يتخلخل الهواء يتحول إلى نار وعندما يتكاثف يتحول إلى ماء وعندما يتكاثف الماء يتحول إلى تراب وأورد دليل هو حركه الشهيق والزفير حيث اعتبر الكون كائن حي يتنفس الهواء.
    التخلخل والتكاثف عند اناكسمنيس
    تخلخل حراره نار
    الهواء
    تكاثف بروده ماء
    تراب



    تقويم عام:
    معرفه الطبيعة كشرط لتسخيرها:أثارت المدرسة مشكله البحث في طبيعة الكون لان الطبيعة طرحت ولا تزال تطرح مشكله تسخير الطبيعة لتحقيق الغايات وهو ما يقتضى أولا معرفته.
    المنهج العقلاني: أما على مستوى الحل فلا تكمن قيمه المدرسة في مضمون الأفكار التي طرحتها فقد سبقتها إليها الشعوب الشرقية القديمة ولكن في كيفيه طرحها لان هذه الأفكار كانت مختلطة عند الشرقيين بأساطير فدعمتها بادله عقليه لتحولها إلى فلسفه أو مختلطة بخرافات فدعمتها بادله حسية فحولتها إلى علم.
    الخلط بين الفلسفة والعلم والدين كما أن المدرسة خلطت بين الفلسفة والدين الذي يبحث في ماهية الوجود(بدايته نهايته القوه التي أوجدته)والعلم الذي يبحث في كيفيه الوجود(ضوابط الحركة).
    المادة الأولى ووحده الأصل القبلي:كما أن قولها بماده أولى صدرت عنها سائر الموجودات هو انعكاس لواقعهم القبلي اى أن للقبيلة أصل واحد تنحدر منه يتمثل في صله الدم وهى صله ماديه ومعنوية كما أن مفهوم الخطيئة هو انعكاس للمفهوم القبلي للعدالة واقتصاد الندرة حيث يتحدد نصيب معين من الصيد لكل فرد واعتداء اى فرد على نصيب غيره يترتب عليه هلاك هذا الفرد.
    الوحدة المادية: والمدرسة الأيونية أهم ممثلي مذهب الوحدة المادية في الفلسفة اليونانية وهو مذهب يرى أن المادة وحدها ذات الوجود الحقيقي أما ما سواها (مثل الفكر أو الروح) فما هو إلا انعكاس للمادة ليس له وجود حقيقي. حيث نجد طاليس يرجع جميع الأشياء إلى مبدأ واحد ظهر عنه وتقوم به كل شيء هو الماء، ثم نجد اناكسمنيس يذهب إلى أن مبدأ الأشياء هو الهواء، ثم نجد هيرقليطس يرى أن الأشياء جميعاً صدرت عن مبدأ مادي هو النار.
    مصطلحات:
    الفلسفة الحيويه: هي الفلسفة القائلة أن كل الموجودات حيه، فالجماد فيه حياه كامنة والكائن الحي فيه حياه نشطه .
    الوحدة المادية: هو مذهب يرى أن المادة وحدها ذات الوجود الحقيقي أما ما سواها (مثل الفكر أو الروح) فما هو إلا انعكاس للمادة ليس له وجود حقيقي.
    التطور العضوي: نظريه تفترض أن الكائنات الحية تتطور من الكائنات الأدنى إلى الأعلى

    مراجع
    أميره حلمي مطر،الفلسفة اليونانية دار جامعة القاهرة للطباعة والنشر 1988م.























    هيرقليطس
    أولا:فلسفته
    النار هي المادة الأولى: افترض أن النار هي المادة الأولى وقد سبقه إليه الزرادشتيه وهى ديانة فارسيه قديمه ولكنه دعم هذا الافتراض بدليل مضمونه أن التغير هو مبدأ الوجود (اى هو صفه كمال للموجودات) وبالتالي يجب أن تتصف به المادة الأولى ولما كانت النار هي أكثر العناصر الاربعه تغييرا فهي بالتالي المادة الأولى.
    الطريق إلى اعلي والطريق إلى أسفل: كما افترض أن النار تنطفئ وتشتعل بحساب فعندما تنطفئ تتحول إلى ماء وجزء من الماء يتحول إلى تراب بالطريق إلى أسفل وعندما تشتعل تتصاعد الابخره لتكون السحب التي تشتعل فتتحول إلى الأجرام السماوية وهو الطريق إلى اعلي.
    النفس الانسانيه: والنفس الانسانيه تكونت بالطريق إلى أعلى ،اى عند تحول الابخره إلى ماء ثم نار ،ويزداد نصيبها من الصلاح والعقل بمقدار اتجاهها للنار والجفاف، كما يزداد نصيبها من الفساد والجهل بمقدار اتجاهها إلى الماء والرطوبة

    الطريق إلى اعلي والى أسفل عند هيرقليطس

    الطريق إلى اعلي الأجرام السماوية
    اشتعال السحب
    النار
    الطريق إلى أسفل الماء
    انطفاء التراب

    التغير: وكان هيرقليطس من أول الفلاسفة الذين اكتشفوا قانون التغير( يقول انك لا تنزل إلى النهر مرتين) .
    الجدل:وقد استند هيرقليطس إلى مفهوم الجدل الذي مضمونه أن التغيير يتم من خلال صراع المتناقضات وجعل هذا الجدل قانونا كليا للوجود، وعبر عن هذا بقوله (أن الحرب هي أبو الأشياء).
    تقويم عام
    التغير والجدل: وكان هيرقليطس من أوائل الفلاسفة الذين اكتشفوا قانوني التغير و الجدل.
    إنكار المنطق :لكن قوله بالجدل كقانون كلى أدى إلى إنكار قانون عدم التناقض احد قوانين المنطق الاساسيه.
    استبعاد الحواس: كذلك يقول أن الوقائع المادية مضلله لان المادة متغيره ،ولا يمكن فهمها بالحواس لأنها شهود سيئة بل بالعقل، وبالتالي فصل الحواس عن العقل، وابتعد عن التجربة واكتفى بالافتراض العقلي.
    مصطلحات
    الجدل: مفهوم مضمونه أن التغيير يتم من خلال صراع المتناقضات.
    المنطق:العلم الذي يبحث في القوانين التي تضبط حركه الفكر
    مراجع
    1- أميره حلمي مطر،الفلسفة اليونانية دار جامعة القاهرة للطباعة والنشر 1988م.












    المدرسة الايليه
    أولا: اكسانوفان
    رفض التشبيه:رفض اكسانوفان التشبيه اى الاعتقاد بان الإله يشبه البشر يقول( أن الناس يتصورون الالهه على شاكلتهم، فالتراقيون يتصورونهم شقر البشرة زرق العيون والأحباش يتصورونهم سود البشرة).
    رفض تعدد الالهه:كما رفض القول بتعدد الالهه الذي كان سائدا في عصره حيث لكل نشاط انسانى اله فللزراعة اله وللحرب اله وللفن اله وهكذا.
    وحده الوجود:غير أن تصوره للإله قائم على وحده الوجود اى أن للإله وحده وجود حقيقي أما باقي الموجودات فوجودها وهمي ومصدر اعتقادنا بوجودها خداع الحواس يقول(الكل واحد والواحد هو الإله)
    ثانيا:بارمنيدس
    الوجود واحد مستمر:أما بارمنيدس فيقرر أن الوجود واحد(اى رغم التعدد والتنوع في ظاهر الكون ا أن الكون في باطنه واحد)مستمر اى لا بداية أو نهاية له.
    استبعاد الحواس:كذلك استبعد المعرفة الحسيه فوصف الأعين والأذان بأنها مضلله
    ثالثا:زينون
    إنكار المعرفة الحسيه:له مغالطات قصد بها إنكار التعدد بإنكار المعرفة الحسيه الدالة عليه ،وإنكار الحركة التي تقوم علي هذا التعدد.
    مغالطه حبه القمح وشوال القمح:من هذه المغالطات افتراض أن حبه قمح في حال وقوعها على الأرض ليس لها صوت، بينما شوال القمح المكون من عدد كبير من حبات القمح إذا وقع فان له صوت، ولما كانت الحبة جزء من الشوال فانه أما أن يكون لحبه القمح صوت كشوال القمح أو أن لا يحدث شوال القمح صوتا
    إنكار الحركة:كما أن له مغالطات ضد الحركة منها إننا لا نستطيع أن نقطع مسافة ما لأننا نقطع عددا لا متناهيا نمن النقاط التي تتألف منها هذه المسافة.
    رابعا:تقويم
    الوحدة الروحية: المدرسة الايلية هي أول ممثل لمذهب الوحدة الروحية(وحده الوجود)في الفلسفة اليونانية والقائم على أن الفكر والعقل أو الروح وحدة الوجود الحقيقي أما ما سواه (مثل الظواهر والأشياء المادة) فما هي إلا تجلي لهذا الفكر أو العقل ليس لها وجود حقيقي. حيث نجد اكسانوفان يقول الكل واحد والواحد هو الإله كما نجد بارمنيدس يقول أن الوجود واحد مستمر غير حادث ولا قابل للفناء واعتبر الحركة والتغير والتنوع مظاهر وهمية مصدرها خداع الحواس. وقد تأثر بهم أفلاطون خاصة بارمنيدس.
    إنكار المادة الحركة: وترتب على قولهم بالوحدة الروحية إنكارهم للوجود الحقيقي للمادة والزمان والحركة والإحساس كوسيلة لمعرفتهم.
    مصطلحات :
    وحده الوجود: مذهب قائم على أن للإله وحده وجود حقيقي أما باقي الموجودات فوجودها وهمي ومصدر اعتقادنا بوجودها خداع الحواس.
    التشبيه: الاعتقاد بان الإله يشبه البشر .
    مراجع
    يوسف كرم تاريخ، الفلسفة اليونانية، لجنة التأليف، القاهرة 1958م.













    الفيثاغوريه
    أولا:فلسفتها:
    نقد التفسير المادي للوجود: اظهر الفيثاغوريون تناقضات التفسير المادي للوجود الذي قال به الايليون، وأهم هذه التناقضات انه إذا كانت المادة الأولى تشترك مع باقي الموجودات المادية فكيف تكون مصدر وجود هذه الموجودات، اى كيف تكون سابقه عليها في الوجود فمبدءا الوجود مبدءا غير مادي.
    كل الأشياء أعداد: فمبدءا الأشياء هو الأعداد ،والمقصود بذلك أن اختلاف الأشياء لا يرجع إلى مادتها بل إلى اختلاف إشكالها، والأشكال عندهم تساوى الأعداد لان علمي الرياضيات (علم الأعداد أو الكم) و الهندسة (علم الأشكال أو الكيف) كانا شيئا واحدها حينها ،ولان الأعداد اليونانية القديمة عبارة عن نقاط ترتب في أشكال هندسيه وأوردوا دليلا على ذلك بان اختلاف الأنغام الصادرة من القيثارة لا يرجع إلى اختلاف المادة التي صنع منها الوتر (العصب) ،بل إلى اختلاف طول وسمك هذه الأوتار.
    كيفيه صدور الأشياء عن الأعداد: ويرى الفيثاغوريون أن من الأعداد صدرت النقاط (لان الأعداد عندهم نقاط) ،ومن النقاط صدرت الخطوط (إذ الخطوط نقاط متصلة)، ومن الخطوط صدرت المسطحات( إذ المسطحات عبارة عن خطوط متصلة)، ومن المسطحات المجسمات( إذ المجسمات عبارة عن مجموعه مسطحات)، ومن المجسمات صدرت الأجسام وعناصرها الاربعه، ومن حركه الأجسام تكون العالم الكروي ومركزه الأرض.
    كيفيه صدور الأشياء عن الأعداد


    الأعداد النقاط الخطوط المسطحات المجسمات الأجسام
    الأضداد العشرة: كما قال الفيثاغوريون بأضداد عشره أساسيه منها الفردي والزوجي والوحدة والتعدد والمذكر والمؤنث...
    التفسير العددي للوجود:كما قدموا تفسيرات عدديه للموجودات فرمزوا للعقل بالواحد لأنه ثابت وللظن بالاثنين لأنه تردد بين رأيين وللوقت بالسبعة الذي يقابل أيام الأسبوع كما كانت لهم نظريات هندسيه مثل مثلث فيثاغورث.
    مبدءا التناسق :كما اخذوا من الموسيقى مبدأ التناسب وطبقوه في مجالات أخرى كالطب فصحة الجسم هي محصله تناسب للخصائص الاوليه له( الحرارة والبرودة والجفاف والرطوبة...) وقد سبقهم إلى مبدأ التناسب الطاويين في الصين القديمة.
    ثانيا:تقويم عام:
    التكميم: تكمن أهميه المدرسة في أنها اكتشفت أهميه الرياضيات في دراسة العلوم فكانوا أول من قال بالتكميم (اى تحويل الكيف اى الصفة إلى الكم اى الأرقام).
    الخلط بين العدد والمعدود:ولكنهم خلطوا بين العدد الذي هو تجريد ذهني لا وجود له إلا في ذهن الإنسان ،والمعدود الذي هو شيء ذو وجود موضوعي خارج عقل الإنسان، ويتضح هذا الخلط عند قولهم الأشياء (المعدود) أعداد (عدد).
    مصطلحات
    التكميم : تحويل الكيف اى الصفة إلى الكم اى الأرقام.
    مراجع
    يوسف كرم تاريخ، الفلسفة اليونانية، لجنة التأليف القاهرة 1958م.












    فلسفه التعدد

    أولا:انبادوقليس:
    الجذور الأربعة: سمي العناصر الأربعة بالجذور الأربعة واعتبرها متساوية في القيمة. وحركه هذه العناصر تتم بفعل قوتي التجميع(الحب)والتفريق(الكراهية)وهما متساويتين للعناصر الاربعه.
    الوجود
    قوه التجميع قوه التفريق



    الماء النار التراب الهواء
    تكون الأشياء:وتتكون الأشياء خلال أربعه مراحل:
    1-سيادة قوه التجميع حيث تكون كل الأشياء مندمجة في كره.
    2-الصراع بين قوتي التجميع والتفريق فتتكون الموجودات.
    3-سيادة قوه التفريق فتنفصل الأشياء عن بعضها وتفنى.
    4= سيادة قوه التجميع مره أخرى.

    تكون الأشياء عند انبادوقليس

    1-4 سيادة قوه التجميع 3 سيادة قوه التفريق





    2 الصراع بين قوتي التجميع والتفريق

    الانتخاب الطبيعي كما افترض أن أجزاء الجسم الحي وجدت بالصدفة متفرقة ثم توحدت بطرق مختلفة لكن لم تبقى إلا أصلح الطرق.
    ثانيا:اناكساغوراس:
    بذور الأشياء:قرر أن المادة الأولى ليست واحده بل عدد لا متناهي من بذور الأشياء غير مدركه بالحواس بل متصوره بالعقل.
    المزيج الأولى: كما افترض أن هذه البذور كانت مختلطة في مزيج أولى اسماه البانسبرميا وقد تحرك بواسطة عقل كوني فحدثت الأشياء ثم انفصل هذا العقل عن جميع الأشياء.
    ثالثا:تقويم عام
    المنهج العلمي (التجريبي) : وضع انبادوقليس بعض الافتراضات كالانتخاب الطبيعي والبقاء للأصلح ، حاول بعض علماء الإحياء في العصر الحديث التحقق من صحتها اى تحويلها من مجال الفلسفة إلى مجال العلم كما في نظريه التطور العضوي عند داروين و التي تعرضت لانتقادات حتى من داخل علم الإحياء ذاته كما هو ماثل في تطور علم الهندسة الوراثية وإثباته أن لكل كائن حي خريطة وراثية خاصة.
    كما استخدام انكساغوراس المنهج التجريبي فقد فسر سقوط نيزك في منطقه (أيجوس بوتاموس) بأنها ظاهره طبيعيه.
    التفسير الالى للوجود:غير أن انبادوقليس فسر الوجود الموضوعي بناءا على الصدفة الذاتية التي مرجعها قصور في المعرفة و الاراده (القصد).
    التصور المادي للعقل:كما أن تصور اناكساغوراس للعقل الكوني تصور مادي فهو يختلط وينفصل عن الأشياء وهما من خصائص الأجسام المادية.
    مصطلحات
    الصدفة :مفهوم ذاتي مرجعه قصور في المعرفة و الاراده (القصد)الانسانيه .
    المنهج العلمي(التجريبي) : منهج يقوم على ثلاث خطوات:
    ا-الملاحظة: أي مراقبة مفردات الظاهرة ورصد حركتها خلال الزمان.
    ب-الافتراض: محاولة افتراض قانون لتلك الحركة من خلال إطرادها على قاعدة واحدة في ظروف مماثلة.
    ج _التحقق: أو الممارسة إذ هي اختبار مستمد لصحة القانون.
    مراجع
    1- أميره حلمي مطر،الفلسفة اليونانية، دار جامعة القاهرة للطباعة والنشر، 1988م.
    2-شارل فرنر، الفلسفة اليونانية، ترجمة تيسير شيخ الأرض، دار الأنوار بيروت، طبعه أولي، 1982م.




















    الفلسفة الذرية
    أولا:لوقيبوس:
    الذرات والفراغ:اخذ بما تظهره التجربة الحسيه من وجود ذرات صغيره عالقة في الهواء فافترض أن الوجود ليس واحدا بل مقسما إلى ذرات لانهائية العدد تتحرك في فراغ مع ملاحظه أن ماراه لوقيبوس ليس ذرات لأنها لا ترى بالعين المجردة إنما رأى جزيئات الغبار.
    حدوث الأشياء: ويرى لوقيبوس أن من تجمع هذه الذرات تتكون الأشياء ومن انفصالها يحدث فنائها وهذا التجمع والانفصال يحدث بالصدفة حسب تصوره.
    المعرفة:والمعرفة تحدث بان ترسل الذرات إشعاعات تؤثر على النفس.
    ثانيا:ديمقريطس:
    الوجود واللاوجود:اتفق مع لوقيبوس في أرائه وعبر عن هذا بقوله( الحقيقة تنقسم إلى وجود( ذرات) ولا وجود(فراغ))
    كيفيه تكون الأشياء:وهو يشبه الذرات بحروف هجاء الكون لان الاختلاف بين الأجسام يرجع إلى اختلاف الذرات المكونة لهذه الأجسام في:1-الحجم2-الشكل3-الوضع4-الترتيب،كما أن اختلاف الكلمات يرجع إلى اختلاف الحروف المكونة لها في الحجم(ا-ب) أو الشكل(ا-ع)أو الوضع(ت-ث) أو الترتيب(مع-عم).

    أسباب اختلاف الذرات عند ديمقريطس




    الحجم الشكل الوضع الترتيب

    الصفات:كما ميز بين الصفات الموضوعية اى الموجودة في الأجسام وهى نفس صفات الذرات (الحجم،الشكل،الوضع،الترتيب) والصفات الذاتية اى التي لا توجد إلا داخل ذهن الإنسان(الطعم، اللون، الرائحة...)

    الصفات عند ديمقريطس




    صفات موضوعيه صفات ذاتيه
    (الحجم،الشكل،الوضع،الترتيب) (الطعم، اللون ،الرائحة...)

    الإحساس:كما عدل نظريه لوقيبوس في الإحساس فقال أن الاشعه الخارجة من الذرات تتأثر بالهواء لذا تضعف كلما بعدنا عن المدرك الحسي.
    الرؤية عند ديمقريطس

    الاشعه الخارجة من الذرات

    العين الرائية

    الجسم المكون التيار الهوائي
    من ذرات
    ثالثا:تقويم عام:
    تقدم العلوم الطبيعية:تقدمت الذرية بالعلم الطبيعي خطوه إذ كان تحليل الوجود قبلهم يقف عند تحليله إلى الحالات الاربعه فأضافوا تحليله إلى ذرات وهو ما ظل مستمرا إلى عام1911حيث اكتشف روزرفورد التركيب الداخلي للذرة( إلكترون بروتون نيوترون) رغم أن تصورهم للذرة فيه كثير من الأخطاء كقولهم أن الذرات تختلف في الحجم والشكل.
    مصطلحات:
    الصدفة:كما أنها فسرت وجود الأشياء بالصدفة مع أن الصدفة كما بينا سابقا مفهوم ذاتي مرجعه قصور المعرفة و الاراده الانسانيه ولا وجود موضوعي له.



    السوفسطائيه
    أولا: تعريف بالسوفسطائيه:
    تم اشتقاق الاسم من اللفظ اليوناني سوفسطوس وتعنى المعلم أو معلم البيان في اللغة اليونانية لان اغلب فلاسفة هذه المدرسة كانوا يعلمون الناس البلاغة والجدل، وقد لحق هذه الكلمة التحقير في عهد سقراط وأفلاطون لأنهم كانوا يحاولون كسب الخصم بكل الوسائل عن طريق التلاعب اللفظي.
    ثانيا: نظريه المعرفة
    حسية المعرفة: وقد استندت إلى نظرية معرفة حسية تجعل الحواس وسيلة المعرفة التي يمكن معرفة الوجود من خلالها ، غير أن المعرفة التي تمدنا بها الحواس لا بد أن تكون ذاتية ( والذاتي هو ما يوجد داخل عقل الإنسان من أفكار وانفعالات وبالتالي ما يتغير بتغير عقول الأفراد ) ونسبية ( والنسبي ما لا يفهم إلا منسوبا إلى زمان معين ومكان معين وبالتالي يخضع للتغير والتطور بتغير المكان والزمان ) .
    ثالثا:نظريه القيم:
    ا-الأخلاق:
    طبيعة الأخلاق:ذهب السفسطائيون إلي أن الأخلاق_ كما المعرفة_ ذاتيه( تتغير بتغير الأفراد)، نسبيه( تتغير بتغير المكان والزمان)، ومعيارها الحواس لا العقل ، فهي وسيله لغاية هي إشباع الرغبات( المادية و الحسيه كالمشرب والمأكل والملبس ... لا المعنوية أو الروحية).
    الطبيعة الانسانيه: فالطبيعة الانسانيه هي السعي لإشباع الرغبات الحسيه ، والأخلاق تتناقض مع هذه الطبيعة الانسانيه لأنها محاوله لكبح هذه الرغبات، وهى من وضع الضعفاء الذين يعجزون عن إشباع هذه الرغبات، بخلاف الأقوياء،والسعادة هي إشباع الرغبات المادية أو الحسيه.
    ب-الجمال:
    ذاتية ونسبية الجمال وبنو على هذا أن الجمال ذاتي ( يتغير بتغير الأفراد ) نسبي ( يخضع للتغير في المكان والتطور خلال الزمان) .
    الفن ظاهره إنسانية : كما رتبوا على القول بان الفن ظاهرة إنسانية اى من إبداع الإنسان، وان مرجع القيم الجمالية اتفاق الناس في زمان ومكان معينين، وهذا ما يتضح في مقولة بروتاجوراس ( الإنسان معيار كل شئ ) . ونفوا اى مصدر الهي أو مقدس للفن كما هو معتقد الشعوب الشرقية واليونانية القديمة القاتلة بوجود اله للجمال يلهم الفنانين .
    الفن مهارة مكتسبة: فالفن عند السفسطائية ليس موهبة إلهية بل هو مهارة مكتسبة بالخبرة والتعلم.

    مصطلحات
    الذاتية :الذاتي هو ما يوجد داخل عقل الإنسان من أفكار وانفعالات وبالتالي ما يتغير بتغير عقول الأفراد.
    النسبية :النسبي ما لا يفهم إلا منسوبا إلى زمان معين ومكان معين وبالتالي يخضع للتغير والتطور بتغير المكان والزمان .
    مراجع
    برتراند رسل، تاريخ الفلسفة الغربية دار الكتب، القاهرة، 1935م.


















    سقراط
    أولا: نظريه المعرفة
    يرى سقراط أن المعرفة فطريه كامنة في نفس أو عقل الإنسان . وأنها ذات طبيعة موضوعيه(لا تتغير بتغير الأفراد) مطلقه ( لا تتغير بتغيير الزمان والمكان).
    ثانيا:نظريه القيم
    ا-أخلاق
    الأخلاق فطريه كامنة:يرى سقراط أن الأخلاق (كالمعرمطلقه( لاكامنة في نفس أو عقل الإنسان . وأنها ذات طبيعة موضوعيه(لا تتغير بتغير الأفراد) مطلقه( لا تتغير بتغيير الزمان والمكان).
    الطبيعة الانسانيه:كما يرى أنه يمكن تقسيم الطبيعة الانسانيه إلي: طبيعة ثانوية يشترك فيها الإنسان مع الحيوان(الغريزة). وطبيعة أساسيه يتميز فيها الإنسان عن غيره (العقل).
    وبالتالي فان السعادة تقوم على سيطرة العقل( الطبيعة الاساسيه) على الغرائز( الطبيعة الثانوية)

    الطبيعة الانسانيه
    الإنسان
    الحيوان
    العقل الغريزة


    الفضيلة معرفه والرزيلة جهل: ولما كانت الأخلاق كامنة في نفس الإنسان ترتب على هذا أن الفضيلة هي معرفه بهذه الأخلاق الكامنة في نفس الإنسان ، والرزيلة هي جهل بهذه الأخلاق الكامنة، فمن عرف الخير فعله لا محالة ولا يفعل الشر إلا من جهل انه شر.
    ب-الجمال
    الجمال عقلي لا حسي : أما سقراط فقد ذهب إلى أن المعايير الجمالية موضوعية ( اى لا تتغير بتغير الأفراد ) ومصدر هذه الموضوعية أن العقل واحد عند كل الناس . وهو هنا يرفض الموقف السفسطائي القائم على أن هذه المعايير ذاتية ( تتغير بتغير عقول الأفراد ) ومصدر الذاتية عندهم أن الحواس تتغير بتغير الأفراد.
    الجمال الباطني : كما رأى أن قول السفسطائيين بأن الحواس واللذة هي مصدر المعايير الجمالية يؤدي إلى التدهور الفني ولا يصلح لإيجاد فن أصيل ، كما اعتبر أن الجمال الحقيقي هو الجمال الباطني ( جمال النفس ) لا الجمال الظاهري ( جمال الجسم والشكل ) .
    الفن وسيلة لغاية أخلاقية لا غاية في ذاته : كما اعتبر أن الفن وسيلة لغاية أخلاقية اى أن وظيفة الفن خدمة الأخلاق وليس غاية في ذاته وهو هنا يرفض مذهب الفن للفن الذي يفصل الجمال عن الأخلاق .
    ثالثا:تقـــــــــويم:
    الخلط بين المعرفة والأخلاق:خلط سقراط بين الأخلاق والمعرفة بقوله الفضيلة معرفه والرزيلة جهل وبالتالي تجاهل دور الجوانب غير العقلانية في الفعل الانسانى فقد يعرف المدمن مثلا أن اشرب الخمر شر لكنه لا يكف عن شربها لا لجهله بأنها شر بل لعدم توافر الاراده لديها.
    تأكيد موضوعية الجمال : حاول سقراط أن يعيد الموضوعية في المعايير الجمالية على أساس العقل والتي ألغاها السفسطائيين على أساس الحواس .
    الخلط بين الجمال والخير : كما حاول أن يؤكد الارتباط بين القيم الجمالية والأخلاقية بعد أن فصل السفسطائيين بينهما لكنه تطرق في هذا التأكيد ( كرد فعل من الموقف السفسطائي لينتهي إلى الخلط بين القيمتين بدلاً من القول بان الحل الجدلي للعلاقة بين القيم الأخلاقية والجمالية هي علاقة وحدة ( لا خلط ) وتميز ( لا فصل .)
    مصطلحات
    موضوعي :لا يتغير بتغير الأفراد
    مطلق: لا يتغير بتغير الزمان والمكان.
    مراجع
    شارل فرنر، الفلسفة اليونانية ترجمة تيسير شيخ الأرض دار الأنوار بيروت طبع أولي 1982م.
    أفلاطون،المحاورات، تعريب زكى نجيب محمود،ط2،القاهرة،1945.









    افلاطون
    أولا: نظريه الوجود:
    تناول أفلاطون الوجود طبقا لنظريه المثل القائلة بان للوجود قسمان: عالم المثل ذو الوجود الحقيقي، والعالم المحسوس الذي هو مجرد ظلال وإشباع تحاكى المثل وليس له وجود حقيقي، ومصدر اعتقادنا بكونه حقيقي خداع الحواس. والعقل أو النفس هى ما يقابل عالم المثل ،أما الجسد فهو ما يقابل العالم المحسوس

    الوجود عند أفلاطون

    عالم المثل العالم المحسوس
    ثانيا:نظريه المعرفة
    درجات المعرفة: أن المعرفة تتدرج عبر درجات:
    1-الإحساس (الوهم مثل إدراكي لظل شيء ).
    2-الظن (الإحساس مثل إدراكي لشيء محسوس ) .
    3-الاستدلال ( التعقل أو الإدراك العقلي المجرد مثل إدراكي لفكرة الشيء ).
    4-التعقل ( الحدس مثل إدراك مثال الشيء بالذات المفارق للعالم المحسوس اى الموجود في عالم المثل).

    درجات المعرفة

    الإحساس الظن الاستدلال التعقل
    ثالثا:نظريه القيم
    الأخلاق:
    الخير:تناول أفلاطون الخير طبقا لنظريه المثل.فالمادة( الجسم) هى مصدر كل شر، والعقل( الروح) هي مصدر كل خير. والإنسان لا يحقق الخير إلا بالتحرر من المادة والجسد( يتحقق التحرر الجزئي بالزهد والتأمل و يتحقق التحرر الكلى بالموت).
    قوى النفس وفضائلها:كما يرى أن النفس انقسمت إلي ثلاثة أقسام خلال هبوطها من عالم المثل إلي العالم المحسوس ولكل قسم فضيلته: النفس العاقلة وفضيلتها الحكمة، النفس الغضبيه وفضيلتها الشجاعة. النفس الشهوانية وفضيلتها العفة. أما العدل فهو مجموع هذه الفضائل، والسعادة ترتبط بالعدل.

    قوى النفس

    العاقلة الغضبيه الشهوانية
    الجمال:
    كما تناول أفلاطون مفاهيم الجمال والفن من خلال نظريته في الوجود ( نظرية المثل ) والمعرفة ( الجدل الصاعد ) ومضمون الأولي انه ليس للعالم المادي المحسوس اى وجود حقيقي بل هو مجرد ظلال لعالم المثل ومضمون الثانية أن المعرفة تتدرج من الإحساس فالظن فالاستدلال فالتعقل .
    درجات الجمال: وبناء على هذا فان أفلاطون يضع درجات للجمال هي من الأدنى إلى الأعلى
    1/ الجمال المحسوس: وهو جمال الأجسام وهو ادني درجات الجمال.
    2/ الجمال المعقول: وهو جمال النفوس وتعبر عنه الآداب والفنون.
    3/ الجمال المفارق : وهو جمال مثال الشئ بالذات والموجود في عالم مفارق للعالم المحسوس هو عالم المثل .
    درجات الجمال

    الجمال المحسوس الجمال المعقول الجمال المفارق

    شكلي الفن: وللفن عند أفلاطون شكلين أحداهما مرفوض والأخر مقبول
    الشكل المرفوض وهو الفن الذي هو محاكاة ( تقليد ) للطبيعة ولما كانت طبيعة المادية هي محاكاة للمثل فان هذا الفن هو محاكاة للمحاكاة ولذا أشار في كتاب الجمهورية إلى وجوب طرف الفنانين من المدينة الفاضلة ويعني بهم الفنانين الذين يمثلون الشكل المرفوض من الفن .
    الشكل المقبول: وهو الفن القائم على المشاركة في المثل أي الفن الذي يتجاوز الجمال المحسوس والمعقول إلى الجمال المفارق عن طريق انكشاف عالم المثل للفنان.


    رابعا: تقويم:
    تطرف أفلاطون في رفض المادة فاعتبرها مصدر كل شر، وهو هنا يتجاهل أن الإنسان وحد ه نوعيه من المادة والروح وقد حاول تعديل هذا الموقف المتطرف في بعض محاوراته.
    مصطلحات
    المثال:هي الفكرة عند أفلاطون وتتصف عنده بأنها معقولة واحده وثابتة مقابل الشيء المحسوس المتعدد المتغير.
    مراجع
    أميره حلمي مطر،الفلسفة اليونانية دار جامعة القاهرة للطباعة والنشر 1988م.
    أفلاطون، الجمهورية،ترجمه حنا خباز، 1929.
    أفلاطون،المحاورات، تعريب زكى نجيب محمود،ط2،القاهرة،1945.
    برتراند رسل، تاريخ الفلسفة الغربية، دار الكتب، القاهرة، 1935م














    أرسطو
    أولا: تعريف الفلسفة:
    جعل أرسطو الفلسفة هي المعرفة ،غير أنه ميز بين نوعين من أنواع المعرفة (أو العقول بتعبيره). فهناك المعرفة العملية (العقل العملي)، وتنصب على ما هو عرض (وهو المادة)، والمعرفة هنا وسيلة لغاية هي منفعة الإنسان ،وهذا النوع من المعرفة لا علاقة له بالفلسفة بل ما يسمى العلوم التطبيقية الآن. وهناك المعرفة النظرية (العقل النظري)، وتنصب على ما هو جوهر (وهو الأفكار)، والمعرفة هنا غاية في ذاتها ،هذا النوع من أنواع المعرفة هو الفلسفة، وتضم الطبيعيات والرياضيات والإلهيات، ولكن الإلهيات هي أهم موضوعاتها، وقد أسماها الفلسفة الأولى.
    ثانيا:نظريه الوجود
    الميتافيزيقا
    الدلالة الاصليه لمصطلح الميتافيزيقا: ترجع الدلالة الأصلية للمصطلح إلى أندرونيقوس الروديسي أحد شراح وناشري كتب أرسطو والذي رتب مؤلفات أرسطو بحيث وضع أولاً كتاب بعنوان الطبيعة درس فيه أرسطو فيه الظواهر الطبيعية وتلاه بكتاب تناول فيه أرسطو الإلوهية أسماء اندرونيقوس (ما وراء الطبيعة) أي الكتاب الذي يلي كتاب الطبيعة في الترتيب.ثم اكتسب المصطلح دلالة أخرى وهو (الدراسات النظرية المجردة التي تبحث في ماهية الظواهر أي فيما هو خارج الطبيعة) وجاءت هذه الدلالة نتيجة سوء فهم الدلالة الأصلية إذ أن أرسطو لم يكن يؤمن بوجود وجود ما وراء الطبيعة والإله عنده كامن في الطبيعة كمون النفس في الجسد.
    تعريفات الميتافيزيقا :أورد أرسطو ثلاثة تعريفات:
    1-العلم بالوجود باعتباره وجود: اى دراسة الوجود كغاية في ذاته كما في الفلسفة وليس كوسيلة لغاية أخرى مثل السيطرة على الطبيعة كما في العلم.
    2-دراسة العلل الأولى للوجود:للوجود علل ثواني( أسباب قريبه محسوسة) يدرسها العلم وعلل أولى(أسباب بعيده معقولة) تدرسها الفلسفة.
    3-دراسة ما هو خالد وثابت و مفارق: اى دراسة الوجود الالهى الذي يتصف بالخلود(ازلى وابدي) والثبات(عدم التغير)والمفارقة( مخالفته لصفات الموجودات).
    مباحث الميتافيزيقا:كما جعل لها ثلاثة مباحث:
    1-الجوهر:فللوجود قسمان هو الجوهر اى القائم بذاته وهو وجود الفكرة وهو الذي تدرسه الفلسفة وثانوي هو العرض وهو قائم بغيره وهو وجود المادة ويدرسه العلم.
    2-العلل الاربعه:
    ا-الوجود بالقوة(أمكانيه الوجود) والوجود بالفعل(تحقق الوجود)
    ب- العلة المادية(المادة) والعلة الصورية(الشكل)
    ج- العلة الفاعلة(الصانع)
    د-العلة الغائية(الغاية من صنع الشيء)
    3- الالوهيه:أورد دليل المحرك الذي لا يتحرك
    مقدمه كبرى كل حركه تقتضى محرك
    الحركة المحدودة تقتضى محرك محدود
    والحركة غير المحدودة تقتضى محرك غير محدود
    مقدمه صغرى والعالم في حاله حركه غير محدودة
    لان كل لحظه زمانيه لها ما قبلها وما بعدها
    ولان حركه العالم دائريه
    نتيجه إذا لابد للعالم من محرك غير محدود هو الإله
    النفس:
    تعريفها:
    يعرفها بأنها كمال أول لجسم إلى طبيعي ذو وجود بالقوة .
    كمال أول: قسم أرسطو الوجود إلى قسمين: وجود بالقوة اى أمكانيه الوجود، ووجود بالفعل ، اى تحقق الوجود ، والكمال هو التمام ،فهو يتعلق بالوجود بالفعل، والوجود بالفعل له درجتين:وجود بالفعل الأول، اى أول درجاته، فهو كمال أول ،ووجود بالفعل الثاني، اى أخر درجاته، فهو كمال ثاني.
    فتعريفه للنفس بأنها كمال أول أنها موجودة بالفعل ،لكن في أولى درجات هذا الوجود بالفعل ،اى أنها حيه ولكن م تعيش هذه الحياة بعد.
    جسم إلى: ثم حدد خصائص الجسم وأولها انه إلى اى أن الجسم بمثابة الاله أو الاداه للنفس.
    طبيعي: اى أن حركه الجسم ذاتيه تنبع من داخله ،والنفس مصدر حركته، بخلاف الحركة الميكانيكية التي تنبع من خارج الشيء.
    ذو وجود بالقوة: اى أن هذا الجسم به أمكانيه الحياة، والنفس هي التي تنقل هذه الامكانيه إلى التحقق.
    خلود النفس:
    والجسد هو العلة المادية للإنسان، أما النفس فهي العلة الصورية له، ولما كانت الصورة تفنى بفناء المادة، فان النفس تفنى بفناء الجسد عند أرسطو.

    قوى النفس:
    كما قسم أرسطو النفس إلى قوى(ملكات)هي:
    القوه الغازية:وتخص النفس النباتية، واهم وظائفها: التغذي والنمو والتوالد.
    القوه الحساسة:وتخص النفس الحيوانية، واهم وظائفها الإحساس الذي قسمه إلى حواس ظاهره(الحواس الخمس) وحواس باطنه هي التذكر والتخيل والحس المشترك).
    القوه العاقلة: وتخص النفس الانسانيه، واهم وظائفها التعقل،وتنقسم إلى عقل فعال (عقل كونى) وعقل منفعل(عقل انسانى)ينقسم بدوره إلى عقل بالقوة(أمكانيه المعرفة) وعقل بالفعل(تحقق المعرفة).

    قوى النفس عند أرسطو






    الغازية الحساسة العاقلة



    التغذى النمو التوالد الحواس الظاهرة الحواس ألباطنه عقل بالقوة عقل بالفعل




    البصر السمع الذوق الشم اللمس التخيل التذكر الحس المشترك عقل بالقوة عقل بالفعل

    ثالثا:نظريه المعرفة:
    نظريه المعرفة عند أرسطو قائمه على التمييز بين العقل الفعال ( العقل الكلي ) المفارق لعقل الإنسان بمعني مغاير ومختلف في الطبيعة عنه لا بمعنى الوجود خارج العالم. والعقل المنفعل (الإنساني )، والذي ينقسم بدوره إلى عقل بالقوة(أمكانيه المعرفة) وعقل بالفعل(تحقق المعرفة)، والعقل الفعال هو شرط موضوعي لانتقال المعرفة من الامكانيه إلى التحقق.
    المعرفة عند أرسطو


    عقل فعال (عقل كونى) عقل منفعل (عقل انسانى)



    عقل بالقوة (أمكانيه) عقل بالفعل (تحقق)
    رابعا:نظريه القيم:
    ا-الأخلاق
    تعريف الأخلاق: عرف الأخلاق بأنها علم عملي يبحث في أفعال الإنسان وتقرير ما ينبغي أو لا ينبغي فعله لتنظيم حياه الإنسان.
    الخير والسعادة:يرى أرسطو أن كل فعل يهدف إلي خير ما، ويتسلسل الأمر إلي أن نصل إلي الخير الأقصى، هذا الخير الأقصى هو السعادة لان الناس يطلبون الخيرات الأخرى( كالمال أو الأبناء أو السلطة...) من اجل السعادة، في حين لا يطلبون السعادة لشيء أخر. ولما كان اسمي فعل للإنسان هو الفعل الذي يختص به دون غيره من الكائنات هو التعقل، فان الخير الأقصى (وبالتالي السعادة) هو فعل التعقل.
    أقسام الفضائل:كما قسم الفضائل إلي قسمين:
    فضائل عمليه: هى وسط بين طرفين كلاهما مذموم( العفة وسط بين الاباحيه والزهد المطلق، الشجاعة وسط بين الجبن والتهور).
    فضائل نظريه:التأمل النظري المجرد من المنفعة ويتمثل في الحكمة وهى الفضيلة العليا.



    الفضائل عند أرسطو

    فضائل نظريه فضائل عمليه
    الحكمة

    العفة الشجاعة


    الاباحيه الزهد الجبن التهور

    ب-الجمال
    الجمال كامن في العقل لا مفارق للعالم : حالف أرسطو أفلاطون في القول بان الجمال ليس نموذج ذو وجود مستقل عن عقل الإنسان ومفارق للعالم المادي وموجود في عالم المثل بل هو نموذج كامن في العقل الإنساني بناءا على نظريته في الوجود ( والقائمة على نفي وجود عالم مفارق لهذا العالم المادي ) والمعرفة ( والقائمة على التمييز بين العقل المنفعل والعقل الفعال).
    المحاكاة مقصورة على الفنون الجميلة : وفي حين جعل أفلاطون المحاكاة صفة كل الفنون ( الخاصة ) بالشكل الأول للفن ) قصر أرسطو المحاكاة على الفنون الجميلة حيث اسمها بفنون المحاكاة تمييزا لها عن باقي الفنون .
    الفن إخراج الطبيعة عن طبيعتها : كما يقرر أرسطو بان الفن لا يقف عند حد محاكاة الطبيعة بل انه يكمل هذه الطبيعة بما يبدعه من موضوعات جديدة فميزة الفن إخراج الطبيعة عن طبيعتها عن طريق تغييرها للاسؤ أو للأحسن .
    وظيفة الفن تصفية الانفعالات الضارة : كما لم يختلف أرسطو مع سقراط وأفلاطون في رب الجمال والفن بالأخلاق ولكنه اختلف عنهم فى جعل طبيعة هذه العلاقة قائمة على أن وظيفة الفن تصفية النفس من الانفعالات الضارة .
    خامسا:تقويم عام:
    انتهى أرسطو بخلطه بين التأمل النظري المقصور على فئة معينه في أوقات معينه و الفضيلة والسعادة إلي جعل الفضيلة( وبالتالي السعادة) غير متاحة لأغلب الناس اغلب الوقت
    وقد استطاع أن يحرر الفن من جعله مجرد محاكاة للطبيعة كما عند أفلاطون.
    لكنه لم يستطيع أن يتحرر من النظرة الذاتية للجمال ما دامت ماهيته كامنة في عقل الإنسان
    وهكذا فان أرسطو (رغم اختلافه في التفاصيل) قد اشترك مع سقراط وأفلاطون في الخلط بين الأخلاق (الفضيلة) والمعرفة( التأمل النظري) بدلا من الإقرار بالارتباط والوحدة بينهما مع تأكيد التمييز بينهما فانتهى إلي اعتبار أن المعرفة هي الفضيلة بدلا من اعتبار أن المعرفة هي إحدى الفضائل.
    كما تجاهل الجانب المادي في الإنسان وركز على الجانب الروحي العقلي
    كما أحال الأخلاق إلي مجرد وسيله لتحقيق السعادة التي قصروها على إشباع الحاج العقلية والروحية للإنسان.
    مصطلحات
    الميتافيزيقا: ترجع الدلالة الأصلية للمصطلح إلى أندرونيقوس الروديسي أحد شراح وناشري كتب أرسطو والذي رتب مؤلفات أرسطو بحيث وضع أولاً كتاب بعنوان الطبيعة درس فيه أرسطو فيه الظواهر الطبيعية وتلاه بكتاب تناول فيه أرسطو الإلوهية أسماء اندرونيقوس (ما وراء الطبيعة) أي الكتاب الذي يلي كتاب الطبيعة في الترتيب.
    ثم اكتسب المصطلح دلالة أخرى وهو (الدراسات النظرية المجردة التي تبحث في ماهية الظواهر أي فيما هو خارج الطبيعة) وجاءت هذه الدلالة نتيجة سوء فهم الدلالة الأصلية.
    مراجع
    أميره حلمي مطر، الفلسفة اليونانية، دار جامعة القاهرة للطباعة والنشر، 1988م. عادل العوا،المذاهب الاخلاقيه،دمشق، مطبعه الجامعة السورية،1958











    المدارس السقراطية الصغرى

    بعد سقراط ظهرت بعض المذاهب الفلسفية انطلقت من المفاهيم التي وضعها سقراط لكنها اختلفت في تفسير هذه المفاهيم.
    أولا:الميغاريه:
    أعلامها: مؤسسها هو اقليدس الميغارى احد تلاميذ سقراط، ومن إعلامها بوليدس الملطى،واستلبون والكسينوس.
    التوفيق بين سقراط والايليه: ويمكن اعتبار الميغاريه ذات المذهب السقراطي منظور إليه من جهة الفلسفة الايليه، فهي ترى مع سقراط أن الغاية القصوى للحياة الانسانيه هي الفضيلة، وان الفضيلة هي المعرفة، أما مضمون هذه المعرفة فقد رأت مع الايليه وتحديدا بارمنيدس هي معرفه الوجود.
    وحده الوجود:ومرجع ذلك أنها تأخذ بنظريه وحده الوجود مثل الايليه، اى أن هناك وجود حقيقي واحد هو وجود الإله، أما الوجود المحسوس فوجوده وهمي ،وهى تنفى بالتالي الحركة والتعدد والعدم ،وبالتالي فان اى معرفه هي معرفه بالوجود ،فالفضيلة هي معرفه بالوجود على النحو السابق عن طريق التأمل الفلسفي.
    إنكار وجود الشر:كذلك ترى مثل الايليه أن الوجود الحقيقي خير، أما الوجود المحسوس الذي ينسب له الشر فلا وجود حقيقي له ،وبالتالي تنفى الوجود الحقيقي للشر.
    نقد المنطق : كما قام الميغاريون بنقد المنطق الارسطى، فهو يقوم على قانون عدم التناقض ، اى أن القضية الواحدة لا تحتمل الصحة والكذب في أن واحد من جهة واحده ،فقالوا أن هناك حالات تتصف القضية بالصحة والكذب في أن واحد كما في مغلطات بوليدس منها مغالطه الكذاب( إذا قلت انك تكذب وكنت صادقا فأنت تكذب وهذا معناه انك صادق وكاذب في أن واحد) ووجه الخطأ في هذه المغالطات أنها تجاهلت شرط أرسطو(من جهة واحده).
    القورنائيه:
    أعلامها:مؤسسها هو ارستبس القورينائى ومن إعلامها انباقاريس وهيجسياس.
    التوفيق بين سقراط و السوفسطائيه: تتفق مع سقراط في أن الغاية القصوى للحياة الانسانيه هي الفضيلة ،ولكنهم قالوا مع السفسطائيين أن الفضيلة هي اللذة.
    المعرفة حسية:ومرجع ذلك أنهم قالوا بحسية المعرفة، إذ يرى ارستبس أن المعرفة اليقينية مصدرها الإحساس المباشر ،ولا يجوز أن يكون الإحساس منطلقا لاى استنتاج عقلي، ولما كان الإحساس ذو طبيعة ذاتيه فانه لا وجود لمعرفه موضوعيه مشتركه.
    حساب اللذات:وتجاهلوا اللذة الروحية وركزوا على اللذة الحسيه ،غير أنهم قالوا بنوع من حساب اللذات ،فقالوا أن الإنسان الحكيم وان كان يسعى للذة يجب أن يمارس الحكمة ،و ذلك بإتباع اللذة مطلقا دون قيود يفضى إلى الألم وهو ما يجب تجنبه بالسيطرة على الرغبات، فيؤجل اللذة الأدنى من اجل اللذة الأكبر، ورأى انبقاريس أن اللذة التي مصدرها الصداقة والمحبة الاسريه اعلي من اللذة، ورأى هيجيسيا أن المتعة التامة مستحيلة، لذا فان ما يمكن هو تجنب الألم.
    ال######ية:
    اهتم انتستيسن مؤسسها بالجانب العملي لا الجانب النظري لسقراط، واتفق معه في أن الفضيلة هي الغاية المطلقة للحياة، أما تعريفه للفضيلة فهي الزهد المطلق في الحياة القائمة على التحرر الكلى من كل الاحتياجات، فالثروة والصحة والحرية بل الحياة نفسها لا يجب أن تعد خيرا ،والفقر والمرض والعبودية والموت لا يجب أن تعد شرا وكانت حياتهم تطبيقا لهذا التعريف، فرفضوا الاقتناء، واخذوا يتجولون كالمتسولين واكتفوا بما هو ضروري للبقاء على قيد الحياة، ومن هنا جاء اسم المدرسة.
    وإذا كان سقراط يظن أن المعرفة الجديرة بالقيمة العليا هي المعرفة الاخلاقيه فقد بالغ ال######يون في هذه السمة، وحولوها إلى احتقار لكل معرفه خلافها وصل إلى حد الجهل.
    تقويم عام:
    عنى سقراط بتقديم تعريفات للمفاهيم المجردة ،غير أن تعريفاته كانت تتصف بالعمومية ،فضلا عن انه لم يترك تعريف للفضيلة إلا قوله أن الفضيلة معرفه، وبالتالي اختلفت هذه المدارس في تعريف الفضيلة، كما ساعد على اختلافهم أن سقراط استخدم أسلوب المحاورة.
    وتتصف الميغاريه بالسلبية فهي لم تعنى بتقديم حلول للمشاكل الفلسفية المطروحة، بل نقض الحلول التي قدمها أفلاطون وأرسطو لها من خلال نقض مثاليتهما بالرجوع إلى سقراط والايليه.
    كما أن تعريف القورينائيه للفضيلة بأنها اللذة تحت تأثير السوفسطائيه يتناقض مذهب سقراط الذي أرادوا التوفيق بينه وبين السفسطائيين، كما أن القول بحساب اللذات معياره العقل ،وبالتالي يتناقض مع مذهبهم الحسي في المعرفة.
    وقد كان الزهد المعتدل احد نتائج مذهب سقراط لكنه تحول إلى زهد مطلق على يد ال######يون، اى تحول من وسيله إلى غاية في ذاته.
    مصطلحات
    1- اللذة: شعور الذات بالاكتفاء نتيجة لإشباع حاجاتها الفسيولوجية.
    2- عدم التناقض: احد قوانين المنطق الاساسيه وصورته الرياضية أما ا أو لا ا.
    مراجع
    يوسف كرم ، تاريخ الفلسفة اليونانية، لجنة التأليف، القاهرة ،1958م.




















    الابيقوريه
    أولا:نظريه الوجود:
    يرى ابيقور أن العالم مكون من جواهر فرده( ذرات) تتحرك في فراغ، وان حركتها الاصليه السقوط من اعلي لأسفل. ولكنها تبتعد عن خط سقوطها فيحدث تلاقيها وامتزاجها، واصل عالمنا عنده عاصفة حدثت من تصادم الجواهر ألفرده ونتج عنها (بفعل التطور الضروري عنده) ترتيب الأشياء، كما يرى أن النفس جسم لطيف مركب من الجواهر ألفرده الملساء.
    ثانيا:نظريه المعرفة
    اتخذت الابيقوريه الإحساس معيارا للمعرفة بناءا على الدليل التالي:
    مقدمه كبرى معيار المعرفة هي ما لا يمكن دحضه( نقده) ويدحض به غيره.
    مقدمه صغرى الإحساس لا يمكن دحضه بناءا على:
    1-الإحساس لا يمكن أن يدحض إحساسا أخر لان الإحساسات:
    ا- متساوية في القوه(تنتمي إلى ذات وسيله المعرفة وهى الحواس)
    ب-مختلفة في الموضوع( الصوت للسمع الروائح للشم.....)
    2- العقل لا يمكن أن يدحض الإحساس
    لأنه مستند إليه( كل أفكار العقل مصدرها الحواس)
    نتيجة الإحساس هو معيار المعرفة
    ثالثا: نظريه القيم
    الأخلاق
    ذهب ابيقور أيضا إلي أن السعادة هي إشباع رغبات الإنسان المادية أو الحسيه.
    مفهوم حساب الرغبات:
    لكنه رأى أن إشباع بعض الرغبات يؤدى إلي الألم ( كالإفراط في الأكل قد يؤدى إلى المرض)، كما أن بعض الآلام قد تؤدى إلى إشباع رغبه ( كمرارة الدواء تؤدى إلي الصحة) لذا انتهى إلي نوع من حساب الرغبات يقوم على أربعه قواعد:
    1_ إشباع الرغبة التي لا تؤدى إلي الم.
    2_ تجنب الألم الذي لا يؤدى إلي إشباع اى رغبه.
    3- تجنب إشباع الرغبة التي تحرم من إشباع رغبه اكبر أو تسبب الم اكبر.
    4- قبول الألم الذي يخلص من الم اكبر.
    أقسام الرغبات:
    كما قسم الرغبات إلي ثلاثة أنواع:
    1- رغبات طبيعيه ضرورية( إشباع الحاجات الاوليه كالشرب والأكل ...)
    2_ رغبات طبيعيه غير ضرورية( تنويع أشكال إشباع هذه الحاجات الاوليه)
    3_ رغبات غير طبيعيه وغير ضرورية( كالسلطة والثروة الكبيرة و الشهرة...)
    أقسام الرغبات

    طبيعيه عير طبيعيه

    ضرورية غير ضرورية

    طمانينه النفس( الاتراكسيا):
    وعلى الحكيم الاكتفاء بإشباع الرغبات الطبيعية الضرورية، بالاضافه إلي التحرر من المخاوف ، وهنا تحدث طمانينه النفس ( الاتراكسيا) وتتحقق السعادة.
    رابعا: تقويم عام:
    أكد هذا المذهب على الجانب المادي الفسيولجى للإنسان وألغى الجانب العقلي والروحي فقصر السعادة على إشباع الحاجات المادية الحسيه وتجاهل إشباع الحاجات المعنوية والروحية.
    ونلاحظ أن الابيقوريه رغم أنها بدأت بالحواس إلا أنها مذهب زهد ( كما يتضح من دعوه ابيقور إلي الاقتصار على إشباع الحاجات الطبيعية الضرورية )لا مذهب اباحه إلا أن بعض أتباع ابيقور في مراحل تاليه حولوه إلي مذهب اباحى.
    وقد أخذ ابيقور بالمذهب الذري بعد أن أضاف بعض التغيرات عليه
    مراجع
    المعجم الفلسفي، يوسف كرم وآخرون،مكتبة يوليو،القاهرة،1969م.











    الرواقية
    تعريفها
    تعريفها،أولا:نظريه المعرفة،ثانيا:نظريه الوجود(علم الطبيعة)،ثالثا:نظريه القيم(علم الأخلاق)،رابعا:تقويم عام.
    ثالثا: النص الرئيسي
    تعريفها:أسس زينون الرواقية القديمة في بداية القرن الثالث قبل الميلاد،ثم نمت بعد ذلك لتشمل الرواقية الوسطى في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد والرواقية الجديدة في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد ويمثلها سينكأ وابيكتيتوس وماركوس اورليوس.
    أقسام الفلسفة:قسم الرواقيون الفلسفة إلى ثلاثة أقسام:المنطق(نظريه المعرفة)، علم الطبيعة(نظريه الوجود) وعلم الأخلاق(نظريه القيم).والمنطق يحفظ علمي الطبيعة والأخلاق كما تحفظ قشره البيضة الاح والمح.



    أقسام الفلسفة عند الرواقية


    المنطق (نظريه المعرفة)
    علم الطبيعة(نظريه الوجود)
    علم الأخلاق(نظريه القيم)

    أولا:نظريه المعرفة:
    التصور البسيط: الانطباع الذي يحدثه الشيء الخارجي في النفس(الإحساس المجرد).
    التصور المحيط: الانطباع الذي يحدثه الشيء الخارجي في النفس وينال رضي العقل(الإدراك الحسي).
    المعنى السابق: ينشا عن التصور المحيط بتراكم الصور(الإدراك المجرد).
    وعبر زينون عن العلاقة بينهما بان التصور البسيط يشبه اليد المبسوطة، والتصور المحيط يشبه اليد المقبوضة على الشيء، والمعنى السابق يشبه اليد المقبوضة على الشيء تشد عليها اليد الأخرى.

    نظريه المعرفة عندالرواقيه





    التصور البسيط التصور المحيط المعنى السابق
    (الإحساس المجرد) (الإدراك الحسي) (الإدراك المجرد)
    ثانيا:نظريه الوجود(علم الطبيعة):
    العقل والمادة: وقالوا أن الوجود يقوم على مبدأين: منفعل هو المادة ، وفاعل هو العقل ولكنهم تصوروا العقل جسم لطيف يختلط بالمادة.


    مبادئ الوجود في الرواقية





    مبدأ منفعل(المادة ) مبدأ فعال(العقل)

    العقل الكلى: وهذا العقل الكلى هو الذي يحدث الأشياء كلها وهو الإله، وما الالهه المتعددة في دين ألعامه إلا أسماء مختلفة أطلقتها على هذا الإله الواحد وفقا لمظاهر قدرته المختلفة.
    القدر: والقدر هو قانون هذا العقل الكلى الذي لا يمكن خرقه أبدا فهم يؤمنون بالجبر.
    ثالثا:نظريه القيم(علم الأخلاق):
    نفى الوجود الحقيقي للشر: ويترتب على قولهم بالجبر إنكار الوجود الحقيقي للشر، فوجوده وهمي مصدره النظرة الجزئية للعالم.
    الحياة وفق الطبيعة:ويعتقدون بخطأ القول بان النزوع الاساسى للإنسان هو اللذة لان اللذة أضافه تحدث لإنسان عندما يجد ما يتفق مع طبيعته.ولما كانت طبيعة الإنسان العقل فان الحياة وفق الطبيعة تعنى الحياة وفق العقل، ولما كان عقل الإنسان جزء من العقل الكلى فان الحياة وفق الطبيعة تعنى أيضا الحياة في وفاق مع الذات و العالم.
    الفضيلة: فالفضيلة العقل القويم، والإنسان الفاضل هو الذي يقود سلوكه العقل القويم وبالتالي يعيش في وفاق مع العالم.

    رابعا:تقويم عام:
    المساواة: كانت الرواقية من أوائل المدارس الغربية التي أرست لقاعدة المساواة بخلاف سقراط و أرسطو وأفلاطون لان الناس جميعا يتمتعون بالعقل، ولانهم جميعا يخضعون للعقل الكلى.
    التصور المادي للعقل: لكن تصورهم للعقل بأنه جسم لطيف يختلط بالمادة هو تصور مادي للعقل تجاوزه سقراط وأفلاطون وأرسطو قبلهم مع ما شاب تصورهم للعقل من مثاليه.
    مصطلحات:
    الإحساس: أول مراحل عمليه المعرفة، وهى معرفه تلقائية للوقائع المحيطة بالإنسان عن طريق ما تنقله الحواس.
    الإدراك: هو إدراك العقل للعلاقة بين الوقائع الحسيه كما تنقلها الحواس.
    مراجع
    شارل فرنر، الفلسفة اليونانية، ترجمة تيسير شيخ الأرض، دار الأنوار بيروت، طبعه أولي، 1982م


















    المدارس الشكيه
    أولا: بيرون:
    الاسئله الثلاثة: يرى بيرون أن على الإنسان الحكيم أن يطرح ثلاثة اسئله:
    1-ما هي الاشياء2-كيف نرتبط بهذه الأشياء؟3-ما هو موقفنا منها؟.
    و الاجابه على هذه الاسئله هي أن ما نعرفه هو كيف تبدوا لنا الأشياء، أما جوهرها فلا تتوافر لنا أمكانيه معرفته، كما أن الشيء نفسه يبدوا مختلفا باختلاف الناس، لهذا يستحيل معرفه الصواب، لذا يجب التوقف التام عن الحكم على الأشياء لذا لا ينبغي القول (أن هذا الشيء هو ) بل القول ( انه يبدوا لي).
    الأخلاق: وبتطبيق هذا على الأخلاق نجد إلا شيء في حد ذاته خير أو شرير، بل أن العرف والقانون هو الذي يجعله على هذا النحو، وعندما يتحقق الحكيم من هذا الموقف سيتوقف عن تفضيل سلوك على الأخر.
    السكينة:وكل فعل هو نتيجة تفضيل، اى إيمان بان شيء أفضل من الأخر، وتعلم أن الشيء ليس أفضل من الأخر يؤدى إلى منع الفعل، وهو ما اسماه السكينة، إذ أن الشقاء مصدره أما عدم تحقق ما يرغبه الإنسان ،أو فقدان ما يرغب فيه، فهو بالتالي قائم على افتراض أن هناك أشياء أفضل من غيرها هي موضوع الرغبة.
    ثانيا:الاكاديميه الجديدة:
    أسسها ارسيسيلاوس، وترى انه لا يوجد معيار للحقيقة سواء في الحس أو العقل يقول( لست متيقنا من شيء، بل اننى لست متيقنا من اننى لست متيقن) و لكنهم لم يستخلصوا من هذا المقدمة النتيجة التي توصل إليها بيرون اى التوقف عن الفعل بل توصلوا إلى نتيجة أخرى هي أن الاحتمال مرشد كافي للعمل.
    ثالثا:ألنزعه الشكيه المتاخره:
    عادت إلى موقف بيرون منهم واينسديس مؤلف المجادلات العشرة لإظهار استحالة المعرفة استنادا إلى عشره حجج منها :التباين في المشاعر والتركيب العقلي والجسمي والحواس والإدراك الحسي والوسيط الذي يتم من خلاله الإدراك الحسي كالهواء والعادات.
    رابعا:تقويم عام:
    هناك فرق بين الشك المنهجي الذي يبدأ بالشك لينتهي إلى اليقين وهو احد خصائص التفكير الفلسفي والشك المذهبي الذي يبدأ وينتهي بالشك وهو موقف غير فلسفي لان الفلسفة شكل من أشكال المعرفة وهذا التنوع من أنواع الشك ينفى أمكانيه المعرفة لهذا فهو يظهر في فترات التوقف في تاريخ تطور الفكر الفلسفي.
    والنزعة الشكيه رغم أنها تزعم أنها محايدة بقولها بالتوقف عن الحكم والفعل إلا أنها في واقع الأمر تضمر موقف ايجابي- وان كان خاطئ- من المعرفة والواقع. ففي مجال المعرفة نجد ألنزعه الشكيه عاده ما تنتهي إلى نزعه ذاتيه متطرفة تبقى على الذات لتلغى الموضوع. وفى مجال الموقف من الواقع نجدها تضمر موقف الإبقاء على الواقع كما هو دون تغيير.
    مصطلحات :
    الشك المنهجي (النسبي): هو شك مؤقت ووسيلة لا غاية في ذاته إذ غايته الوصول إلى اليقين، و مضمونه المنهجي عدم التسليم بصحة حل معين للمشكلة إلا بعد التحقق من كونه صحيح.
    الشك المذهبي أو المطلق: هو شك دائم وغاية في ذاته ،و مضمونه المنهجي قائم على أنه لا تتوافر للإنسان إمكانية حل أي مشكلة.

    مراجع
    أميره حلمي مطر، الفلسفة اليونانية، دار جامعة القاهرة للطباعة والنشر، 1988م.














    الأفلاطونية الجديدة
    أولا: تعريف: مدرسة فلسفية ظهرت في مرحلة متأخرة من تاريخ الفلسفة اليونانية وتقوم على إعادة إحياء الفلسفة الأفلاطونية استنادا إلى بعض الديانات الشرقية القديمة .
    ثانيا:نظريه الوجود
    نظرية الفيض: ولهذه المدرسة نظرية في الوجود قائمة على مفهوم الفيض مضمونها أن هناك عالمين: عالم أول هو العالم المادي ووجوده غير حقيقي ومصدر اعتقادنا بأنه حقيقي خداع الحواس. وعالم ثاني هو العالم الروحي وهو ذو وجود حقيقي وله ثلاث درجات هي الواحد فالعقل الكلي فالنفس الكلية.
    الوجود

    العالم المادي العالم الروحي




    الواحد ا لعقل الكلى النفس الكلية
    ثالثا:تقويم :
    حاول أفلاطون وتابعته الأفلاطونية الجديدة أن يسير على طريق سقراط فى القول بموضوعية ( ثبات ) المعايير الجمالية ولكنه لم يؤسس هذه الموضوعية على العقل كما فعل سقراط بل أسسها على القول بوجود عالم مفارق للعالم المادي هو عالم المثل . أو العالم الروحي عند الأفلاطونية الجديدة . ولكن ترتيب على موافقة إلغاء البعد الذاتي للجمال ودور الإنسان في التذوق والإبداع الجمالي وإهمال دور المادة (شكل ) في العمل الفني.
    مصطلحات:
    نظريه الفيض: هي نظرية ذات أصول يونانية- فارسية، تقسم العالم إلى عالمين عالم حقيقي عقلي، وعالم وهمي محسوس، ثم تقسم العالم العقلي إلى درجات "أقانيم" تفيض كل واحده عن الأخرى، أما المادة فهي نتيجة استنفاذ الفيض لإمكانياته فهي عدم أي نفي للوجود.

    مراجع
    يوسف كرم ، تاريخ الفلسفة اليونانية، لجنة التأليف، القاهرة ،1958م.













    خاتمه


    هنالك رأيين أساسيين حول نشأة الفلسفة اليونانية،الرأي الأول إنها ذات نشأة يونانية خالصة وهذا الرأي يضمر نظرة عنصرية ترى أن الشعوب الوحيدة التي يمكن أن تنتج فلسفة هي الشعوب الأوربية، كما أن هذا الرأي يقوم على إنكار قانون التأثير المتبادل و الرأي الثاني إن ما يسمى بالفلسفة اليونانية ما هو إلا محصلة أخذ وتنمية وتطوير لما يسمى بالحكمة الشرقية القديمة ويمكن إيراد العديد من الأدلة لإثبات صحة هذا الرأي.
    أما مدرسه ملطيه فقد اتفق فلاسفتها على تناول مشكله الكون كيف بدا وكيف سينتهي وما هي القوه التي أوجدته، كما اتفقوا على أن هناك ماده أولى صدرت منها سائر الموجودات افترضوا أنها لا تخرج من احد العناصر الاربعه ، ولكنهم اختلفوا في ماهية هذه المادة الأولى فقال طاليس أنها الماء وقال اناكسمندريس أنها اللانهائي الذي رمز له بدائرة تضم العناصر الاربعه وقال اناكسمنيس أنها الهواء وقد سبقهم الشرقيون إلى هذه الأفكار ولكنهم أوردوا أدله عقليه وحسية لإثبات صحتها.
    أما هيرقليطس فقد افترض أن النار هي المادة الأولى وقد سبقه إليه الزرادشتيه ولكنه دعم هذا الافتراض بدليل التغير .كما افترض أن النار تنطفئ وتشتعل بحساب فتتحول إلى العناصر الاربعه بالطريق إلى أسفل و الطريق إلى اعلي.
    أما الايليه فهي مدرسه تقول بوحدة الوجود و تعتبر المادة والزمان والحركة والتغير والتنوع مظاهر وهمية مصدرها خداع الحواس.
    وقد اظهر الفيثاغوريون تناقضات التفسير المادي للوجود الذي قال به الايليون فمبدءا الوجود مبدءا غير مادي،وهو الأعداد ،والمقصود بذلك أن اختلاف الأشياء لا يرجع إلى مادتها بل إلى اختلاف إشكالها وأوردوا دليلا على ذلك من الموسيقى ،بل إلى اختلاف طول وسمك هذه الأوتار.وان كل الأشياء صدرت عن الأعداد.
    أما مدرسه التعدد فهي مدرسه ترفض تفسير الوجود بالرجوع إلى عنصر أوقوه واحده فاناكساغوراس سمى العناصر الأربعة بالجذور الأربعة واعتبرها متساوية في القيمة، بالاضافه إلى قوتي التجميع(الحب)والتفريق(الكراهية). كما أن انبادوقليس قرر أن المادة الأولى ليست واحده بل عدد لا متناهي من بذور الأشياء .
    أما المدرسة الذرية فترى أن الوجود ليس واحدا بل مقسما إلى ذرات لانهائية العدد تتحرك في فراغ و أن من تجمع هذه الذرات تتكون الأشياء ومن انفصالها يحدث فنائها. يرى سقراط أن المعرفة فطريه كامنة في عقل الإنسان . وأنها ذات طبيعة موضوعيه مطلقه. و أن الأخلاق (كالمعرفة) فطريه كامنة في عقل الإنسان . وأنها ذات طبيعة موضوعيه مطلقه.و أن طبيعة الإنسان أساسيه يتميز فيها الإنسان عن غيره هي العقل وبالتالي فان السعادة تقوم على سيطرة العقل على الغرائز.
    واستندت السوفسطائيه إلى نظرية معرفة حسية تجعل الحواس وسيلة المعرفة الاساسيه و أن هذه المعرفة التي تمدنا بها الحواس لا بد أن تكون ذاتية ونسبية و أن الأخلاق_ كما المعرفة_ ذاتيه، نسبيه، ومعيارها الحواس لا العقل .والطبيعة الانسانيه هي السعي لإشباع الرغبات الحسيه .
    أما سقراط فيرى أن المعرفة فطريه كامنة في عقل الإنسان . وأنها ذات طبيعة موضوعيه مطلقه. و أن الأخلاق (كالمعرفة) فطريه كامنة في عقل الإنسان . وأنها ذات طبيعة موضوعيه مطلقه.و أن طبيعة الإنسان أساسيه يتميز فيها الإنسان عن غيره هي العقل وبالتالي فان السعادة تقوم على سيطرة العقل على الغرائز.
    و تناول أفلاطون المفاهيم الفلسفية من خلال نظريته في الوجود (نظريةالمثل)والمعرفة ( الجدل الصاعد ) ومضمون الأولي انه ليس للعالم المادي المحسوس اى وجود حقيقي بل هو مجرد ظلال لعالم المثل، ومضمون الثانية أن المعرفة تتدرج من معرفه العالم المحسوس إلى انكشاف عالم المثل.
    كما تناول أرسطو المفاهيم الفلسفية المختلفة بناءا على نظريته في الوجود والقائمة على نفي وجود عالم مفارق لهذا العالم المادي ، والمعرفة والقائمة على التمييز بين العقل المنفعل(الانسانى) والعقل الفعال(الكلى).
    ونشأت المدارس السقراطيه نتيجة لان تعريفات سقراط للمفاهيم كانت تتصف بالعمومية، فضلا عن انه لم يترك تعريف للفضيلة، وبالتالي اختلفت هذه المدارس في تعريف الفضيلة، فقالت الميغاريه أنها معرفه الوجود، وقالت القورنائيه أنها اللذة ،وقالت ال######ية أنها الزهد المطلق.
    اتخذت الابيقوريه الإحساس معيارا للمعرفة ، كما أخذت بالمذهب الذري بعد أن أضافت بعض التغيرات عليه، وكانت تهدف إلى الوصول إلى طمانينه النفس ( الاتراكسيا) وبالتالي تحقيق السعادة. وذلك من خلال الاكتفاء بإشباع الرغبات الطبيعية الضرورية بالاضافه إلي التحرر من المخاوف ،
    وتقوم الرواقية على أن الوجود يقوم على مبدأين: منفعل هو المادة ، وفاعل هو العقل، وهذا العقل الكلى هو الذي يحدث الأشياء كلها وهو الإله، والقدر هو قانون هذا العقل الكلى الذي لا يمكن خرقه أبدا .و إنكار الوجود الحقيقي للشر، فوجوده وهمي مصدره النظرة الجزئية للعالم. وان طبيعة الإنسان العقل وان الخير الاسمي هو الحياة وفق الطبيعة بمعنى الحياة فى وفاق مع العقل والذات و العالم.
    أما المدارس الشكيه فهي عده مدارس تنطلق من مقدمه واحده هي انه لا يوجد معيار موضوعي للحقيقة سواء في الحس أو العقل ، ولكنهم اختلفوا في النتيجة التي تستخلص من هذه المقدمة، فقد توصل كل من بيرون و ألنزعه الشكيه المتاخره منها إلى التوقف عن الفعل، بينما توصلت الاكاديميه الجديدة إلى نتيجة أخرى هي أن الاحتمال مرشد كافي للعمل.
    وأخيرا فان الافلاطونيه الجديدة مدرسة فلسفيه تقوم على إعادة إحياء الفلسفة الأفلاطونية استنادا إلى بعض الديانات الشرقية القديمة، وهذه المدرسة تفسر الوجود والمعرفة والقيم استنادا إلى نظريه الفيض.











    مراجع مختارة
    1. أميره حلمي مطر، الفلسفة اليونانية، دار جامعة القاهرة للطباعة والنشر، 1988م.
    2. إمام عبد الفتاح إمام، مدخل في الفلسفة، دار الثقافة، القاهرة، 1972.
    3. أفلاطون، الجمهورية،ترجمه حنا خباز، 1929.
    4. أفلاطون،المحاورات، تعريب زكى نجيب محمود،ط2،القاهرة،1945.
    5. برتراند رسل، تاريخ الفلسفة الغربية، دار الكتب، القاهرة، 1935م.

    6. جون هرمان، مدخل إلي الفلسفة، ترجمة ملحم قربان، دار العلم للملايين، بيروت1963.
    7. محمد علي أبو ريان، الفلسفة ومباحثها، دار النشر الجامعي، الإسكندرية، 1989م.
    8. شارل فرنر، الفلسفة اليونانية، ترجمة تيسير شيخ الأرض، دار الأنوار بيروت، طبعه أولي، 1982م.
    9. عادل العوا،المذاهب الأخلاقية ،دمشق، مطبعه الجامعة السورية،1958.
    10. عبد المنعم ألحفني، المعجم الفلسفي، الطبعة الأولى، الدار الشرقية، القاهرة،1990.
    11. يوسف كرم وآخرون ،المعجم الفلسفي ،مكتبة يوليو،القاهرة،1969م.
    21 . يوسف كرم ، تاريخ الفلسفة اليونانية، لجنة التأليف، القاهرة ،1958م.
    13.تايلور،أرسطو،ترجمه عزت قرني،دار الطباعة،لبنان،1992.
    14 .مصطفى النشار،تاريخ الفلسفة اليونانية من منظور شرقى،دار قباء،القاهرة،1998.

























                  


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>

تعليقات قراء سودانيزاونلاين دوت كم على هذا الموضوع:
at FaceBook




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de