( كان القائد " جوهر الصقلى" قد أسس " القاهرة و أقام دولة " الفاطميين" و أرسل "سليم الأسوانى", من كبار دعاة الفاطميين الى " قرقة بن زكريا" ملك "النوبة" يدعوه الى الدخول فى الاسلام و المذهب " الاسماعيلى الفاطمى" حيث جرت المحاورة الشهيرة فى بلاط ملك " النوبة", بين مبعوث الفاطميين و رجل من الجباليين – سكان الجبال - حيث صادف وجوده فى بلاط الملك.
سأل " الأسوانى" الرجل فى حضور الملك عن بلده ؟
قال : مسافته الى النيل ثلاثة أهلة.
و سأله عن دينه؟
فقال : ان ربى و ربك و رب الناس كلهم واحد.
و عن مكانه أين يكون؟
فقال : فى السماء وحده سبحانه.
و قال : أنه اذا أبطأ عنهم المطر أو أصابهم الوباء أو وقع بلاء و بهم آفة, صعدوا الى الجبل و دعوا الله فيجابون للوقت و تقضى حاجتهم قبل أن ينزلوا.
فسأله الأسوانى هل أرسل فيهم رسول ؟
فقال : لا.
فذكر له الأسوانى بعثة موسى" و " عيسى" و "محمد" و ما أبدوه من معجزات.
فقال : اذا كانوا فعلوا هذا فقد صدقوا ثم قال قد صدقتم أن كانوا فعلوا.
و نحن نستنتج من هذا الحوار أربع مسائل هامة:
أولا : التسامح الدينى العظيم الذى جعل ملك " النوبة" يسمح بمثل هذا الحوار الفلسفى أمامه و فى بلاطه مما يدل على ثقته بمعتقداته و رسوخها مع ما يلزم ذلك من قناعة فلسفية و ليس ايمانا أجوفا عاطفيا فقط.
ثانيا : أن هذا الرجل الذى و جده الأسوانى فى بلاط الملك " النوبى" "قرقى بن زكريا" كان من الموحدين من سكان الجبال بدليل موقع بلده على مسافة شهر و نصف قمرى من النيل و بدليل معتقداته التوحيدية ربما من " دارفور" أو " كردفان".
ثالثا : أن التوحيد كان قائما و موجودا و معتقدا راسخا قبل و صول أى رسالات الى هؤلاء و دون حوجتهم الى رسل و أنبياء, و لعل مثل هذه الوقائع هى التى أوحت الى الفيلسوف العربى " أبى بكر بن طفيل" بعد قرنين من هذا الزمان, قصة " حى بن يقظان".
رابعا : أنه ثمة تعايش بين مختلف الملل و العقائد المحلية و المسيحية تحت ظل مملكة " النوبة" المسيحية المترامية الأطراف, و لا يكون هذا غريبا اذا ما قورن بما هو حادث فى سودان اليوم ذى الملل و النحل و العقائد و الأديان. [ هذه الدراسة قدمت فى 1985 قبل أن يجثو نظام "الأنقاذ" على صدر الشعب السودانى] .. )

و يواصل الباحث فيقول بعد سقوط الممالك المسيحية:
( ... انتهت المسيحية فى السودان كدين رسمى و لكنها لم تنتهى كعلامة و يقين و طقوس و ممارسات يومية عن طريق الهداية و التبشير و وجدت الأرض الخصبة و العقل الواعى المتحضر و الروح المؤمنة الخاضعة الى الله المسلمة به فى السماء واحدا فلم يكن ثمة تغيير كثير فى أعماق الانسان النوبى حيث صار المعبد القديم كنيسة و الكاهن قسيسا و الثالوث الآمونى ( آمون – موت – خنسو ), ألأم الأب الأبن [الروح – الأم – الأبن], ثلاثة أوجه لشىء واحد فى السماء خلق الوجود و جاء ليطهر العالم عما لحق به من درن و علق به من اثم, و امتلأت جدران الكنائس باللوحات التى تعبر عن هذه المضامين الروحية التوحيدية دون المساس بالتفاصيل, فأنحدرت كثير من العادات و الطقوس المروية القديمة الى المسيحية " اليعقوبية" و صارت الرسومات ترمز الى المسيح و أمه بدلا عن [موت – خنسو] بينما ظل الروح القدس فى السماء حيث كان دائما.
فالمسيحية لم تغير جوهر اعتقاد "النوبى" فى الله ......... و حدث الشىء نفسه عندما جاء الاسلام ..... فمرة ثانية تحولت الكنائس الى مساجد, و صار القس شيخا أو فقيها و مع الصوفية و رجالها انتشر الأولياء هنا و هناك و فى جميع أنحاء السودان و هم لهم كرمات و قدرات خارقة على النفع و الضر تذكر النوبى بالآلهة الكثيرة الصغيرة و المنتشرة فى المدن و القرى قبل آلاف السنين تنفعه و تضره بالرغم من وجود اله أكبر فى السماء.
و انتقلت كثير من التقاليد و الطقوس القديمة فى يسر و سهولة من "مروى" و "البركل" و " الكوة" عبر المسيحية و عبر القرون و من خلال الانسان "النوبى" الى تقاليد كأنها اسلامية و ان كانت هى بعيدة عنه و مازال السودان فى جميع أنحائه ملىء بالتقاليد و الطقوس التى يمكن ارجاع أصلها الى عبادة آمون أو الشمس أو تقديس النيل, و انتشرت الطقوس المسيحية النوبية بكل صورها المروية و استطاع "النوبى" المسالم الطيب الكثير المعبودات الجانبية و المؤمن بالسحر و الطوطم و النيل و الشمس و الحيوان و الصابر الزارع الراجى حصاد الشهور و المنتظر الفيضان كل عام, هذا الانسان "النوبى" استوعب المسيحية حتى لم يبق فى بلاد "النوبة" و ثنى واحد, ثم جاء الاسلام و اعتنقه حتى لم يبق فى بلاد "النوبة" مسيحى واحد و لم يتغير شىء فى مكانه و تغيرت الاسماء و الأطر و التفسيرات لنفس الظاهرة. )