نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب الزميل فتحي البحيري فى رحمه الله
وداعاً فتحي البحيري
|
|
 Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى (Re: bayan)
|
ونقول: إن النص السابق فيه اغفال تام لذكر ان أهل ود حامد قاموا بدفن ود حامد ومن ثم اتخذوا ذلك الضريح له، كما وان القصة تؤكد على معنى ان الدومة لم يقم بزرعها احد وهى سابقة في وجودها لذاكرة أهل ود حامد. فبلا شك ان ود حامد سابق في وجوده لتلك الدومة وبالتالى له الأولوية في الوجود وله الاولوية في الموت وفى اتخاذ الضريح. فالنص لا يعالج قضية هامة مثل موت ود حامد واتخاذ الضريح...
لنذهب لأكثر من ذلك حيث ان الاجابة على سؤال محورى مثل: (تسألنى لم سميت بدومة ود حامد؟؟) (الدومة: 42) تجئ الاجابة عليه ـ بعد مراوغة وتمهيد ـ لتكثيف ذلك البعد الطقوسى في خلق العلاقة بين ود حامد وبين الدومة من جهة، وبين ذاكرة اهل ود حامد، تلك الذاكرة التي تحاول ان تمجد القرية وتنزهها عن التدرج في التاريخ وعن ان لها بداية مثل بقية القرى الأخرى (وكأنما هذه البلدة بأهلها و سواقيها وعمارها قد انشقت عنها الأرض، كذاب من يقول لك انه يعرف تاريخ نشأتها. البلاد تبدأ صغيرة ثم تكبر (الدومة: 46)، ويستمر في شأن تنزيه القرية عن التدرج في أطوار النمو ليقول: (ولكن بلدنا هذا قام دفعة واحدة، اهله لا يزيد عددهم ولا ينقص وهيأته لا تتغير) (الدومة: 46). لذلك تجئ الاجابة ان اطلاق الاسماء كان بسبب فعل خارجى حينما تحولت القرية ـ بالفعل ـ إلى رمز لمقدسات القطر كله إلى شئ قومى يتكرر بأسماء متعددة لكنه كذلك أخذ اسما ومؤسسة طالتها يد الحداثة أخرجتها من تلك الديمومة التي لا تتغير إلى شئ آخر حيث يقول: (حين أخذتك لزيارتها هل تدر يا بنى السور الحديدى حولها؟ وهل تذكر اللوح الرخامى القائم على نصب من الحجر وقد كتبت عليه "دومة ود حامد"؟؟ وهل تذكر القبة ذات الأهلة المذهبة فوق الضريح؟؟؟ هذا هو الشئ الوحيد الذي وجد على بلدنا منذ ان انبتها الله) (الدومة: 47). هنا الحاق واضح لصفة الخلق والميلاد للقرية و اثبات التغير في حقها عكس الاتجاهه السابق في التعبير عنها.
نلاحظ ان صراع أهل ود حامد مع الحداثة وممثليها في العهد الاستعمارى او الوطنى كان حول مفهوم الثبات والتطور، كان أهل الحداثة يسعون إلى ازاحة الدومة ـ وليس الضريح ـ واقامة محطة الباخرة أو ماكينة الماء لاقامة المشروع الزراعى بالقرية واتسمت تلك الأزمة بعنف شديد لكن الحداثة نفسها حينما استخدمت في اقامة نصب رخامى وسور حديدى حول الدومة وقبة ذات أهلة مذهبة فوق الضريح لم يحتج أهل ود حامد وانما قبلوا ذلك بطيب خاطر، والأهم من ذلك أنهم قبلوا أن يتحول ذلكالشعور الغريب والغامض حيال الدومة لديهم إلى اسم للدومة يكتب على نصب رخامى وكان اسم الدومة قد اقترحه الآخرون (أهل الحداثة) فقبله أهل ود حامد وكذا الحال بالنسبة إلى احاطة الدومة بالسور الحديدى وخلع النصب الرخامىعليها قد اقترحه اولئك الآخرون فقبله أهل ود حامد كتعبير مناسب عن ذلك الشعور الغامض والمقدس حيال الدومة، والذى تفجر من قبل في صراعهم من اجل بقائها دون ان يعرفوا على وجه الدقة الدوافع التي قادت لذلك السلوك في مواجهة الحداثة واهلها الذين ارادوا ان تذهب الدومة ويقام مكانها محطة للباخرة او ماكينة لضخ الماء.
ولهذا الامر قصة تربط ود حامد ببقية القطر او بنمط لتشكل الحضارة العربية الإسلامية في المنطقة حيث تصير ود حامد رمزا لكل ذلك الغموض المقدس، قام الساسة في موضع المعارضة باستغلاله بذكاء شديد لاسقاط الحكومة، "اسألوا رئيس وزارتنا الموقر عن دومة ود حامد اسألوه كيف أباح لنفسه ان يرسل جنده واعوانه فيدنسوا ذلك المكان الطاهر المقدس؟؟" (الدومة: 50). و كان لتلك الخطبة السياسية اثر بالغ في النفوس واستجابت افئدة الناس في سائر القطر كما لم تستجب لحادث من قبل. لعل السبب ان في كل بلد من بلدان هذا القطر علما كدومة ود حامد يراه الناس في أحلامهم (الدومة: 50)، وبالفعل نجحت المعارضة في تحريك الناس وسقطت الحكومة بسبب عدم فهمها لنمط التدين السائد!!!.
لكن جاء العنوان الرئيسى في صحيفة القطر الاولى ان دومة ود حامد اصبحت رمزا ليقظة الشعب (الدومة: 50)، وبالطبع فان هذا التفسير فيه محاولة يائسة لتحوير شكل الصراع واعطائه عنوانا جديدا يخرجه عن حقيقته، لكن من الواضح ان اهل ود حامد ومن شابههم لن يفهموا هذه اللغة الغريبة عليهم، كل ما هنالك انهم عبروا عن احلامهم في مواقفهم بصورة تستعصى على لغة الصحيفة الاولى والتى من الممكن ان تقع في ذات المأزق الذي وقعت فيه الحكومة حينما دخلت في مواجهة مع أهل ود حامد حول أمر الدومة...
من الطبيعى ان تدرج ود حامد في التاريخ بسبب تلك المواجهة السياسية، وصار لمقدساتها اسم واشارة ونصب تحولت تلك المقدسات من مرحلة الشفاهة إلى مرحلة الكتابة، صار لود حامد تاريح يذكر في التاريخ العام للقطر لذلك لم يعد يفيد كثيرا الحديث عن البدايات الأزلية، اذ ان هنالك لغة جديدة تولد وان نمطا جديدا للحياة لا بد وان تشهده ود حامد وعليه كانت الاجابة على سؤال: (ومتى تقيمون طلمبة الماء والمشروع الزراعى ومحطة الباخرة؟؟ (هي) حين ينام الناس ولا يرون الدومة في أحلامهم) (الدومة: 52)، اى حينما يولد جيل جديد وسيكون ذلك قريبا بسبب ذهاب جيل الابناء إلى المدارس ـ برغم عدم رضا جيل الآباء ـ وحينما يكثر بيننا الفتيان الغرباء الروح (الدومة: 52)، اولئك الذين تخرجوا في المدارس والذين سوف تنقطع الدومة عن أحلامهم ويصير للتاريخ والحلم معنى آخر عندهم سيكون ذلك ايمانا بميلاد جديد يرجو فيه جيل الآباء ان تقوم مكنة الماء والمشروع الزراعى ومرسى الباخرة تحت الدومة بالقرب من الضريح لان المكان يسع الجميع..
صفوة القول هو ان فكرة ميلاد ود حامد / الدومة / القرية تسعى للتعبير عن ميلاد في الازل ميلاد يتجاوز الزمان بمعناه الانسانى ليضفى القداسة على ذلك الميلاد ولكن الحداثة التي تسعى لمناجزة تلك القداسة وادراجها في التاريخ واعطاء ذلك الازل اسما تاريخيا ومضمونا انسانيا ليحول ذلك الأزل إلى جزء من متحف في التاريخ الانسانى حيث ان الامر برمته هو استبدال مطلق يتسم بالثبات والتقليد بمطلق آخر يتسم بالتغير والتبدل بجملة واحدة، استبدال التقليد بالحداثة، وبالطبع فان لكل منهما لغته ورموزه الخاصة. ربما سعت حكمة الطيب صالح في امكانية عقد تصالح ووجود مواز للتوفيق بين هذه الاضداد بسبب ان المكان يسع كل هذه الرموز واللغات وان الامر المشترك بين التقليد والحداثة هو ان كليهما عمل ومحاولة انسانية للتعبير عن الميلاد: حيث ان اصحاب التقليد يرون ان الميلاد تم خارج الزمان، لذلك يتعاملون مع اشيائه بنوع من الثبات والاطلاق، بينما يرى اصحاب الحداثة ان الميلاد هو فعل متجدد ولا شئ يعلو على هذا التجدد فتلاشى القديم وخروج الجديد منه هو امر حتمى يجب ان يفرض بالقوة احيانا....
وأخيرا، نلاحظ ان هذا الفهم لمسألة الميلاد لن يتكرر مرة اخرى في روايات الطيب صالح ولكن تصير فكرة الميلاد دائما مرتبطة بالزمان ويعبر عنها في التاريخ ولا تعلو عليه ـ على السياق التاريخي ـ لكنها كذلك تحاط دائما بكثير من الطقوسية والغموض كما سنرى في ميلاد الزين ومصطفى سعيد وبندر شاه وأخيرا بلال.
2ـ2 ميلاد الزين:
بالرغم من أن رواية عرس الزين ـ بكثير من التبسيط ـ هى عن زواج الزين من نعمة بنت حاج إبراهيم، إلاّ أن ميلاد الزين هو مقدمة ضرورية لفهم معنى الزواج. وكذلك بالرغم من ان الزين شخصية اساسية في الرواية الا ان سيف الدين البدوى يضئ جوانب مهمة في شخصية الزين، ولا تفهم كل ابعاد شخصية الزين الا مقارنة بسيف الدين. نقول ذلك وفى اذهاننا تقلبات سيف الدين قبل استقراره في معسكر الامام، وكذلك المواجهة الحاسمة بينه وبين الزين وتدخل الحنين لينهى ذلك الصراع الدموى الذي يعقبه عام تعم فيه البركة على الجميع ويصطلح الناس على تسميته بعام الحنين.
نقول: يمكن ان يكون الضحك سمة لشخص ما، لكنه لن يبلغ تلك الدرجة التي حاول الطيب صالح ان يلحقها بالزين. فالزين قد اعطى الضحك بعدا وجوديا لا بل فان كل مشروع حياة الزين هو عن الضحك ـ كما تبدو سوسيولوجيا الضحك مهمة جدا في فهم شخصية الزين".... والاطفال يضحكون والنساء يتصارخن ويضحكن وتعلو فوق ضحكهم جميعا الضحكة التي اصبحت جزءا من البلد منذ ان ولد الزين" (عرس الزين: 11). فكان الزين هو الذي يحيل رتابة الحياة وصرامتها ـ عند البئر في منتصف النهار ـ إلى مهرجان للضحك. مَنْ غيره له تلك المقدرة الفائقة على الاحتفاء بالحياة والاستهزاء بها وله ضحكة مميزة صارت من معالم البلدة؟ وليس مصادفة ان تجئ الفقرة التالية لذلك الأمر ـ في نص الرواية ـ لتنقلنا إلى أمر عجيب في ميلاد الزين" يولد الأطفال فيستقبولون الحياة بالصراخ، هذا هو المعروف، ولكن يروى ان الزين والعهدة على امه والنساء اللائى حضرن ولادتها أول ما مس الأرض انفجر ضاحكا وظل هكذا طول حياته. (عرس الزين: 15).
ذلك هو ميلاد الزين، ضحك خال من المرح هى طريقته في الاعلان عن نفسه، عن حضوره القلق، ضحك العارفين باسرار الحياة وبأقدار ومراتب الناس فيها. "لم تكن ام الزين تبالى اين يقضى ليله فقد كان كروح قلق ليس له مستقر" (عرس الزين: 59). لكن فوق ذلك كان للضحك معنى خاصا في حياة الزين، كان يعرف مع من يضحك ومتى يعبث ومع من؟!
كانت تلك هى حالة الزين ـ في منتصف النهار في الحقل ـ "تجده يصيح بأعلى صوته: أنا مكتول في حوش محجوب، وفى الحقول المجاورة يكف عشرات الناس عن حفر الارض برهة حين يسمعون نداء الزين، الشباب يضحكون" (عرس الزين: 21)، وكذا الحال حين ينتهى العمل في الحقل عند المغيب ويتراوح القوم إلى بيوتهم، "يمشى الزين من الحقل إلى البيت وسط زفة كبيرة من الشباب والصبيان والفتيات الصغيرات؟؟ يتضاحكون" (عرس الزين: 21). نلاحظ من هذين النصين موضع الزين من سوسيولوجيا الضحك في القرية، فهو مركز لذلك الضحك يشيع المرح فيهم دون ان يتسرب اليه ذلك الامر، لكنه قد يتحكم في ميلاده ـ أتى ضاحكاً ـ وكذلك في رسم الصورة التي ظهر بها في القرية فهو قد أراد ذلك الدور لنفسه وحمل الناس على الا يأخذونه مأخذ الجد حتى أخطر عاطفة ـ في قرية محافظة مثل ود حامد ـ مثل الحب تتحول إلى شئ يمكن العبث به وادراجه في اللغة العامة والحديث عنه في دائرة المزاح!!!
لكن الزين كان يعرف حدود ذلك المزاح وذلك العبث، "كل هذا وفى الحى فتاة واحدة لا يتحدث الزين عنها ولا يعبث معها... كلما رآها مقبلة يصمت ويترك عبثه ومزاحه"... (عرس الزين: 32)، تلك هى نعمة بنت حاج ابراهيم التي سيتزوجها الزين ـ وينطبق هذا الامر كذلك على الحنين "وكان الزين ايضا اذا رأى الحنين مقبلا ترك عبثه وهذره وأسرع اليه وعانقه (عرس الزين: 36). بلا شك فقد كان لنعمة سلطة عليه بحيث يطيعها دون تردد بل يتحول إلى جزء من نظام الاشياء في ود حامد، وليس إلى طاقة تبعث الضحك والعبث بين أهل ود حامد، وذلك حين وجدته نعمة.. يوما في مجموعة من النساء يضاحكهن كعادته فانتهرته قائلة: "ما تخلى الطرطشة والكلام الفارغ تمشى تشوف أشغالك؟" وحدجت النساء بعينيها الجميلتين (عرس الزين: 3 . يمكننا القول بأن الميلاد الذي ارتضاه الزين لنفسه والدور الاجتماعى الهازل الذي سعى ليلعبه في القرية لم يكن يمنعه من تحقيقه سوى نعمة بنت حاج ابراهيم وشيخ الحنين كل منهما بالكيفيةالتى يراها، نعمة تذكره بدوره الحقيقيى الذي يخفيه بالضحك والعبث، والحنين يبعث فيه طاقة روحية متوازنة، فكما وان النعمة تذكره بأهم حدث في حياته يأتى الحنين ليعمق البشرى في نفسه بذلك الحدث. كان الزين يعرف في دخيلته من تكون المرأة التي وعده بها الحنين "(باكر تعرس احسن بنت في البلد دى)" (عرس الزين: 67)، كل ذلك ليحقق الزين ذلك التصالح الفريد الذي حدث في القرية، كيف تجمع ذلك الشتات من المعسكرات والناس على صعيد واحد يذكرنا ما كان يرجوه الراوى في (دومة ود حامد) من أن تجتمع الدومة والضريح والماكينة ومرسى الباخرة في المكان لان المكان يسع كل ذلك.
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | bayan | 12-24-03, 03:54 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | bayan | 12-24-03, 03:58 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | bayan | 12-24-03, 04:08 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | Agab Alfaya | 12-24-03, 05:41 AM |
 Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | خالد الحاج | 12-24-03, 06:38 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | bayan | 12-24-03, 11:17 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | bayan | 12-24-03, 11:15 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | فتحي الصديق | 12-24-03, 06:57 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | دورنقاس | 12-24-03, 07:01 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | bayan | 12-24-03, 11:19 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | bayan | 12-24-03, 11:18 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | WadalBalad | 12-24-03, 07:11 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | mutwakil toum | 12-24-03, 09:40 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | bayan | 12-24-03, 11:22 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | bayan | 12-24-03, 11:21 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | الجندرية | 12-24-03, 11:04 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | bayan | 12-24-03, 11:24 AM |
 Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | Muhib | 12-24-03, 01:47 PM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | سجيمان | 12-24-03, 08:17 PM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | ASAAD IBRAHIM | 12-24-03, 08:26 PM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | Outcast | 12-24-03, 09:26 PM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | Nada Amin | 12-24-03, 09:30 PM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | abuguta | 12-24-03, 11:56 PM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | kamalabas | 12-25-03, 00:14 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | الجندرية | 01-07-04, 11:43 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | الجندرية | 03-06-04, 09:41 AM |
| Re: شكل التعبير الدينى فى روايات الطيب صالح.... مقالات الملتقى | Rawia | 03-08-04, 01:48 AM |
|
| |
bayan
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست