|
|
 Re: في نقد التمركز الاكاديموي (Re: osama elkhawad)
|
نعود الى الحديث عن بعض مما قال به بولا وحسن موسى في حق مدرسة الخرطوم التشكيلية،و اتجاه الغابة والصحراء الشعري.
وللأسف الشديد ،لا استطيع الاستدلال بالنصوص الاصلية التأسيسية التي نشرت في جريدة الايام ،التي تحتقرها بيان،باعتبارها مقالات صحفية لا غير.وقد حاول صديقنا المترجم الفنا ن التشكيلي والناقد الطليعي،حسب افادته لي ،انه حاول ان يجمع ما كتبه بولا وحسن موسى في الايام.لكنه لم يستطع نشره.ونرجو ان يتم ذلك .
ما اريد ان اقول به ان جيلنا،وهو جيل بيان،قد نشأ متأثرا بشكل بالغ بمقالات بولا حول مصرع الانسان الممتاز،وبالمساجلات النقدية القوية الثرية بين التشكيليين في ذلك الوقت.وقد اشار الاستاذ حامد بدوي بشير الى ذلك ،حين قال:
Quote: في منصف السبعينات ونحن طلابا بالجامعة، ووقبل أن تتمكن قوى الهوس الديني من الدخول تحت عباءة الدكتاتور نميري وإدخال البلاد في الحقبة الظلامية التي لم تخرج منها بعد، في تلك الفترة التي ازدهرت فيها الحركة الثقافية السودانية قبل أن توقف بفعل فاعل، كنا ننتظر بشغف ملحق الأيام الثقافي الأسبوعي لنقرأ المساجلات الثقافية التي كان أبطالها حسن موسى وعبدالله بولا ونايلة الطيب وشداد.
|
Re: حسن موسى ( و لا اطيل ) .. توجد تصاوير!!
وقد سبق لي في بوست الترحيب ببولا ان تكلمت عن ذلك التاثير الضخم.
وأدناه شهاد للروائي الحسن بكري ،وهو من جيلنا.
قال الحسن بكري في حوار له مع حسن موسى،
في سودان للجميع:
Quote: بعدين إيه حكاية عوام دي؟
أظن أن محجوب شريف قد نذر حياته وشعره لمديح العوام! ماذا ألم بالبشرى التى زفها لنا بولا في السبعينات عن مصرع الإنسان الممتاز إذن!
لك مودتي الخالصة وأجد متعة لا تعدلها متعة فيما تكتب (وما كتبت منذ السبعينات).
ثم قال ردا على حسن موسى:
أخانا حسن،
ربما يكون طول العهد بالمساهمات النقدية العديدة التي اتسمت بها سنوات النصف الثاني من عقد السبعينيات قد أحدثت تشويشا من نوع ما على ذاكرتي. أضافة إلى ذلك فإن التقارب الفكري والفني للنقاد أنفسهم ربما قاد إلى شكل من أشكال الخلط في التمييز بين إضافة هذا الناقد أو ذاك. لذلك سأقدم بعض اقتباسات من "مساهمات في الأدب التشكيلي" لصلاح حسن عبد الله، بغرض وضع إشارتي إلى "مصرع الإنسان الممتاز" في سياق أكبر قد يعطي مبررا لاستلهامنا لها في معرض المداخلة المفتتحة باعتراف صريح بما يعتريها من اشكالات. ليس الهدف بالطبع تذكيرك بأطراف من مشهد نقدي وثقافي كنت واحد من صانعيه الأساسيين، النشطين، ولكنها محاولة، أرجو لها أن لا تكون يائسة، لدفع اليأس من وجود متابعة من نوع ما للاسهامات الفكرية المهمة التي ظللت و بولا و وأخرون تعملون عليها دون كلل لسنوات عديدة. وأتصور أن إشارتي لأطروحة بولا تأتي في إطار يتعلق بكون واحدة من ثيماتها الأساسية تختص بمحاولته إعادة الإعتبار للعامة من خلال الإعتراف بالقيمة الإبداعية لنشاطاتهم التشكيلية:
"التشكيلي،" بحسب بولا، "....هو كل كن يعمل في مجال صياغة أشكال المرئيات إبتداء من "صانعي المراكيب" وتتسع الكلمة لتشمل، السمكري، مصمم الأزياء، النجار، المعماري، المشاطة ...."
يقول بولا أيضا:
"أنت يا سيدي التشكيلي المتخرج في كلية الفنون الجميلة وربما الكلية الملكية، والحائز على شهادة الإمتياز الإحتماعي والتي تسمى دبلوما أو خلافه، أيضا لافرق بينك وبين "الحسين ود مهيوب" أو "حسن كلاش" السمكري. كلكم تشكيليون وكلكم مسئول عن تحقيق إضافة خلاقة لموروث البشرية من تاريخ صياغة الأشكال المرئية.."
وها هي كلمة "العامة" بلحمها وعظمها في سياق مشهد "مصرع الإنسان الممتاز":
"إن النزعة السرية الذاتية في الفن ليست كذلك على الأقل بالنسبة لواضعي عقائد مؤسسة الإمتياز العضويين، ونعلم أن كثيرا من شبابنا السلفيين هم ضحايا هذه الضلالات لا مبعثيها. إن للفن قيمة مادام يميز الممتاز عن العامي، وكل ما كان سريا كان لعبة لهذا الدور أكثر إتقانا وهو يفيد النخبة باعتباره وقفا عليها في تبرير وضعا الراهن."
بالطبع، يا حسن، مرت مياه كثيرة تحت الجسر منذ السبعينيات، على الأقل، فيما يختص بتجاربك أنت الإبداعية والنقدية على حد سواء. إشير هنا إلى الموقف من تسمية اللوحة وشرحها. كذلك تتخذ سلسلة مقالات "الافريقانية" منهجا يقترب من منهج إدوارد سعيد في دراسة "الاستشراق"، وتلك قصة أخرى، على كل حال |
وقال د.النور حمد عن علاقة بولا بالبنيوين:
| Quote: ولا غرو، أن إلتف حول بولا طلائع البنائيين، في السودان، ممن أسماهم هو: ("الأولاد أبَّان خراتي"، نسبة لكونهم قد تميزوا بحمل خرتايات على كتوفهم، في تلك الأيام). وقد شهدت المحافل الثقافية، في الخرطوم، وقتها، الكثير من المجادلات، عن البنائية، وعن كل ما تعلق بها. |
رحبوا معي بالناقد، الفنان، والكاتب، عبدالله بولا
وقال محمد سيد احمد احد افراد جيلنا وجيل بيان الآتي:
Quote: عبد الله بولا كان حاضرا معنا دائما فى ونسات محمد عبد الحميد وعلى السفورى وعلى بابكر وترلث واسامة الخواض فى صنعاء
طلاب الفنون الجميلة يتحدثون عنه بكل الحب والاعجاب على الهادى كنديو احمد عمر لمن يقولو بولا قال الكلام كمل
الاصدقاء صلاح وكمال محد ادريس وعباس محمود يشيرون لمصرع الانسان الممتاز كمانفستو ثقافى |
رحبوا معي بالناقد، الفنان، والكاتب، عبدالله بولا
وقلت في تعقيب لي عن كلام محمد :
Quote: اريد ان اعقب على ماقاله الصديق محمد سيد احمد بخصوص حضور بولا في
احاديثنا ونقاشاتنا الثقافية
جيلنا يتذكر بحب شديد ما كان يكتبه بولا ورفيقه حسن موسى في "الوان
الفن" في الايام
والى الان نحن نعجب بمقولة"مصرع الانسان الممتاز" ,
مثلما نعجب "بالبيان الكريستالي"
وبدت لنا في ذلك الزمان فكرة ذلك المصرع موحية وغريبة "وطوبى للغرباء"
وكنت شخصيا معجبا بفكرة ان "صانع المراكيب" هو ايضا فنان
واننا يجب ان نفرق بين مفهوم الفنان وخريج كلية الفنون الجميلة
واعجبتنا ايضا بسالتهما وهم يصارعان بنية ثقافية كاملة
وعندما "كبر العيال" وجاء بولا وحسن موسى من باريس,
كنا نحن نناطح بنية ثقافية كاملة ولكن في سياق اخر
احب ان انوه الى ان الصديق الفنان محمد عبدالرحمن "بوب" حاول ارشفة
الحوارات التي دارت في السبعينيات وشارك فيها بولا وحسن موسى واتمنى
ان تتاح له الفرصة لنشر مساهمته |
Re: رحبوا معي بالناقد، الفنان، والكاتب، عبدالله بولا
وقلت ايضا عن "العلاقة الروحية" التي تربط بين تيارينا النقديين:
Quote: يا بولا اتمنى لو نشرت "مصرع الانسان الممتاز"
وبكون اجمل لو جبتا لينا المتمرد الاكبر والذي احب لعبه باللغة "حسن موسى"
منكما تعلمناالشجاعة والبسالة في الحوار
وما شي مفيد بقع واطة |
رحبوا معي بالناقد، الفنان، والكاتب، عبدالله بولا
وقال واحد عظيم من جيلنا،الا وهو الروائي المعروف الحسن الآتي:
Quote: أعتقد أن بولا واحد من كتاب ومفكرين سودانيين قلائل أحدثوا نقلة نوعية في علاقة جيلنا بالثقافة والقراءة على نحو عام. بينما كنا فرحين جداً بالمفردات التشكيلية التي أتى بها فنانو "الخرطوم"، ظانين أنها تعلي من شأن ثقافتنا وتكرس لقيمها الجمالية، طلع علينا بولا وحسن موسى (الخ) بخطاب نقدي جديد، لم يطح فقط بمقولات "مدرسة الخرطوم" ولكنه أطاح بشكل منهجي بمقولات كثيرة تخص تفسيرنا لثقافتنا السودانية ولوطننا السودان. كان ظهور ذلك الخطاب انقلاباً شاملاً يخص في رأيي السياسة والفن، الكتابة والقراءة، في وقت واحد.
لم ألتق ببولا إلا مرة أو مرتين لكن لكتاباته فضل عظيم على جيلنا، الذي هو نفسه جيل أبان خراتي (دون أن أحمل خرتاية). أتصور أن "مصرع الإنسان الممتاز" قد خطا بالحوار اليساري الذي كان سائداً وقتها في اتجاه جديد. فهو قد نفى احتكارية وامتيازية المعرفة (التشكيلية) لطبقات بعينها وفي الوقت نفسه قلل من شأن قيمة الموضوع الأدبي للعمل التشكيلي فذهب بذلك في اتجاه مخالف لنداءات اليسار الماركسي التقليدي. |
Re: رحبوا معي بالناقد، الفنان، والكاتب، عبدالله بولا
ويلخص بولا ذلك الاحتفاء الضخم الذي لقيته مقالاته حول مصرع الانسان الممتاز قائلا:
| Quote: وكنا دعينا في نهاية أسبوعٍ ما، من نهاية شتاء عام 1976، لحفل زواج الصديق مأمون الباقر، فذهبتُ بصحبة هاشم، الذي كان لعيناً وسليطاً جداً في ذلك الزمان، على عكس ما هو الآن صموتٌ، مترددٌ، شديد الحذر، إلا أنه لم يكن ظالماً، أو مجحفاً أو مسيئاً قط. وعند دخولي ساحة الحفل، استقبلتُ بعاصفةٍ من الترحيب، وتسابق الجالسون على الموائد المنتشرة في ساحة الدار الواسعة في طلب انضمامي إليهم، وكنت للمفارقة قد نشرتُ قبل ذلك بقليل سلسلة "مصرع الإنسان الممتاز" التي هي في وجه من جوهها، أيضاً، بيانٌ مناهضٌ للنجومية والسعي إليها. ومع ذلك فقد نصبوني نجماً بين النجوم الكبيرة في سماء الخرطوم التي كان للنجوم فيها حظوةً وشأواً بعيدين في تلك الأيام. في ذروة ذلك الاحتفاء جاءني صوت هاشمٍ كأنه صوتي، "يا بولا أنت بقيت صنم". |
Re: رحبوا معي بالناقد، الفنان، والكاتب، عبدالله بولا
وهنا شهادة الدكتور النور حمد حول موقف المؤسسة الاكاديمية التقليدية من تنويري مبادر مثل بولا في ذلك الوقت،والذي كان مصيره هو الفصل من كلية الفنون الجميلة ،عقابا على مواقفه ورؤاه النقدية المتقدمة على عقلية المؤسسة الاكاديمية المتخلفة.
قال النور حمد في ذلك في شهادته القيمة:
Quote: ظل بولا ناقدا ثابتا لما يجري في كلية الفنون، وأظنه قد كان متقدما على جيله كثيراً، في [مجالات الرؤية، والإستشراف، مما تسبب له في كثير من المتاعب.
كما بدأ بولا في الترويج قليلا قليلا لطروحته النقدية، حول مدرسة الخرطوم. وقد كتب في هذا الباب، في الملاحق الثقافية التي نشطت كثيرا في الصحف السودانية، في النصف الثاني من السبعينات. وقد بدأ حسن موسى هو الآخر في الكتابة إلى الصحف في تلك الفترة. ولقد تطورت طروحات بولا، وحسن موسى كثيرا، في التسعينات، فانفتحت على سؤال الهوية، وشمل النقد ما جرى التعارف على تسميته بـ "مدرسة الغابة والصحراء"، ومرتكزاتهاالعربسلامية[/ |
Re: بين أبادماك و بورتبيل
ثم قال ،محاولا تلخيص بعض من طروحات بولا وحسن موسى حول مدرسة الخرطوم التشكليلة ،ورصيفتها الغابة والصحرء،
قال الآتي:
Quote: أشاد بولا كثيرا، بشخص الراحل، احمد الطيب زين العابدين، كباحث جاد، غير أنه لم يهادن في نقد ورقته. وفي تقديري أن ما قدمه بولا في تلك الورقة النقدية، قد عرض المرتكزات الأساسية، لطروحة بولا النقدية لمدرسة الخرطوم، في صورة كانت الأكثر وضوحا، وتبلورا، منذ أن بدأ بولا هذا المشروع في السبعينات، وربما في الستينات.
يرى بولا أن مدرسة الخرطوم قد قامت على فرضية غير مؤسسة، مفادها أن هناك انقطاعا قد حدث في التجربة التشكليلة السودانية، خاصة في فترة تسرب الثقافة العربية إلى السودان. كما يرى بولا أن مدرسة الخرطوم لا تخلو من انعكاس لمفهوم المركزية الأوربية euro-centrism الذي يضع بقية الثقافات البشرية في الهامش. ويخلص بولا إلى أنه لا يوجد تأسيس معرفي منهجي، لمرتكزات هذه المدرسة، التي يى بولا أنها ما لبثت أن ماتت، بعد ان انطفأ بريقها الأول. ويؤكد بولا على أن مدرسة الخرطوم لم تكن سوى محاولة توفيقية، "سعيدة" حاول بها مؤسسوسها تجاهل حالة الصراع والإشتجار في ثقافات أهل السودان المختلفة، متجاوزين صراع الهوية بين مكونات الثقافة السودانية، خاصة عناصر السلطة والثروة في هذا الصراع.
بالطبع، لا يتسع المجال هنا لتلخيص طروحات بولا وحسن موسى في هذا الصدد. غير أنني أحببت إيراد هذه الإشارات المقتضبة جدا، لأشير إلى حقيقة أن عبد الله بولا، وحسن موسى، قد كانا رائدين في تفجير حركة الوعي، بإشكالية الهوية، وتصارع الكيانات الثقافية من أجل تجنب المحو والدثور، بواسطة ثقافة الآخر المسيطرة، والمتنفذة.
ورغم أني لا أوافق على بعض مسارات، وتفاصيل، وآفاق تلك الطروحات، إلا أنني أرى أنها من أهم ما جري في الثلاثين عاما الماضية، في الساحة الثقافية السودانية. وأعتقد أن بولا وحسن موسى هما اللذان ابتدعا مصطلح (العربسلامية) في معرض نقدهما لمدرسة الغابة والصحراء. وقد شاع استخدام هذا المصطلح، كثيرا، في الآونة الأخيرة |
http://www.sudaneseonline.com/cgi[/QUOTE]-bin/sdb/2bb.c...msg=1139077595&rn=89
تحدث بولا عن اعداده لرسالة الدكتوراة حول مفهوم الهوية قائلا:
| Quote: كان أستاذنا ألكزاندر بابا دوبلو (السوربون)، الذي حضرت تحت إشرافة فصلاً من الجزء الأول من رسالة الدكتوراه (في نقد مفهوم الهوية عند مدرسة الخرطوم ومدرسة الغابة والصحراء)، |
Re: رحبوا معي بالناقد، الفنان، والكاتب، عبدالله بولا
وفي مقام آخر يتحدث بولا عن مفهوم الاصالة ،وهو مفهوم مركزي في نقده لمدرسة الخرطوم التشكيلية:
| Quote: تياراً تميزَ بأصالة فريدةٍ من جنسها، (بالمعنى العميق، حتى لا أقول "الحقيقي"، للأصالة الذي هو التفرد الإبداعي، لا المعنى الشائع الذي يسميه "الأصالويون" (لا الأصلاء) [وهم "الفنانون" الرسميون لكل الأنظمة السلطوية، والدكتاتورية العسكرية منها بالذات] ب"استلهام التراث". وهو في حقيقته استيلاءٌ إيديولوجي وتغولٌ على التراث من دون تبعاتٍ حقوقية ولا مسئوليةٍ نقدية، يشترط الإستدعاء الأزلي لملامح الأسلاف لبيعها في سوق النخاسة التشكيلي الإثنولوجي الأكزوتيكي، الذي يقع في هامش سوق الفن "العالمية"، ولاستخدامها من دون إذن الأسلاف وورثتهم من الفنانين الشعبيين، أداة فعالةً لقمع وتكفير المبدعين العصاة في كل ضروب المعرفة). أقول بهذا المعنى الآخر للأصالة، إنني أعتقد، ويشاركني في هذا الإعتقاد كثيرون من أرفع مبدعينا قامةً، |
Re: رحبوا معي بالناقد، الفنان، والكاتب، عبدالله بولا
ويقول حسن موسى عن عبد الحي:
| Quote: بالذات عبد الحي الذي بنى الجزء الأكبر من أثره الشعري،بل ومن صورته كشاعر على مرجعية الأولياء السناريين في نموذج التخلس الزنجعرابي."[/ |
]http://sudaneseonline.com/a3/part2.pdf
وكلامه هذا عن عبد الحي،
كلام لا يليق بباحث،لكن هذه من سمات حسن الاسلوبية،والتي سماه احدهم بالفرح بالدال،اي الجري وراء اللعبة اللغوية والعلاقات بين المفاهيم،بدون تحسب اذا ما كان ذلك سينتج معرفة أم لا.
ثم قال حسن موسى حول ما يمكن ان نسميه بالتوظيف الايديولوجي لنصوص عبد الحي الشعرية،وايضا مدرسة الخرطوم التشكيلية:
Quote: "ترى هل يفسر هذا الواقع إغفال الدارسين لأشعار عبد الحي المنجزة خلف دائرة العصاب الهويولوجي السوداني؟مثلما يفسر اهمال الدارسين لآثار الصلحي الفالتة من مقتضيات التمازج الآفراسلامي(وفي حالة صلحي فبعض الدارسين –مثل أولي باتر وصغيرون-يلفظون صراحة بعض أعماله السابقة لأسلوب مدرسة الخرطوم بدعوى لا أفريقيتها!)؟
أو أن الامر عند الرجلين انطوى على نوع من التواطوء الآيديولوجي الطوعي كونهما في لحظة من تطور الأثر الإبداعي استشعرا المنافع الكامنة في هذا التوجه وأعني المنافع المادية والسياسية التي تعود عليهما من إعارة عبقريتهما للمشروع الهويولوجي الذي تطلع به دولة الطبقة العربسلامية فازلقا وزلقا معهما مبدعين آخرين في مستنقع العربسلامية العامر بالامتيازات مثلما هو عامر بالمؤاخذات،ترى هل هي مجرد مصادفة كون عبد الحي حين خالف الصلحي ود. صغيرون "أقطاب مدرسة الخرطوم" في إدارة مصلحة الثقافة أهم أجهزة التوجيه الآيديولوجي الرسمي التي عرفها السودان في العصر الذهبي لاستقرار سلطة الطبقة العربسلامية؟ |
كلام حسن موسى كلام صحيح حول تركيز الخطاب النقدي على النصوص الشعرية ذات العلاقة بالهوية،واغفالها لبقية النصوص الاخرى.
وأرى ان المسالة لم تكن ذات توجه ايديولوجي،بقدر ما انها ترتبط بقدرة الخطاب النقدي في ذلك الوقت لمقاربة نصوص شعرية،ليست لها احالات واضحة في التاريخ او في الواقع المعاش.فالخطاب النقدي كان ذا صبغة مضمونية،ولذلك من السهل عليه مقاربة النصوص ذات الاحالات التاريخية أو الاسطورية،وبشكل غير مبدع.
ولهذا فان رواد الغابة والصحراء قد تساووا في حدود ذلك النقد الموضوعاني،الذي يركز على الموضوع،وربما لهذا السبب انكر عبد الحي علاقته بالغابة والصحراء.فنص العودة الى سنار،ليس له مثيل في ما كتب حول الغابة والصحراء من شعر.وايضا تنظير عبد الحي لتلك المدرسة ليس له مثيل,وان حاول محمد المكي ابراهيم في اصول الفكر السوداني،ان يدلي بدلوه.
وكلام عبد الحي عن انعدام علاقته بالغابة والصحراء،يذكرني بكلام ماركس حول الماركسية ،حين قال انه ليس ماركسيا.
وقال أيضا مما يخالف كلام بيان:
Quote: بعدين يا بتاع السقافة كانت في ذلكم الزمان الجميل كان اليساريون ماسكين
الملاحق والمجلات وشغالين الولاء قبل الكفاءة يلمعوا وينشروا التفاهات
منتهزين فرصة انبهار السودانين بالكلمة المطبوعة يلا شغالين تلميع
ونشر رافعين شعار حبيبي اكتب لي وانا انشر ليك
عرفتو الكيزان ديل مقلدين منو؟
متابعنهم حذوا الحذاء بالحذاء..
ايووووووووووووووووووووا
شاطرين عرفتوهم...
اليسار والكيزان هذا النعل من ذاك الحزاء وخ....... وقسموا بخيط
فما تكرهونا بفلان مشهو ر ومعروف وشنو وشنو؟
اي مقال منشور في مجلة الثقافة لحسن موسى وغيره احسن منه مقالات طلابي
لانهم شغالين بمنهج على الاقل..موش تلاقيط |
حول سيطرة اليسار في السبعينيات على الثقافة في السودان،من خلال حواره مع :
جورج ادوارد:
Quote: "فكل هؤلاء الدكاترة والمديرين والفنانين والشيوخ كانوا حاضرين في مراكز السلطة الثقافية الرسمية،
وأنت تتشرد بين المراكز الثقافية الأجنبية ،
ولم يخطر ببالهم المرهف أن يكفوك مشقة بيع أعمالك بأبخس الأثمان لتأمين حق الفطور والمواصلات وما الى ذلك".
|
http://sudaneseonline.com/a3/part3.pdf
وأدناه مقتطف من حوار مع عبد الله علي ابراهيم،يتحدث فيه عن العلاقة بين الغابة والصحراء ،ومدرسة الخرطوم التشكيلية،وايضا عن ابادماك،التي تكتبها بيان:
!!!!!!!!!!!!!!
سئل ع.ع. ابراهيم:
ـ| Quote: من المعروف ان الحركة الثقافية والابداعية في السودان عايشت ثلاث مدارس هي مدرسة الخرطوم في التشكيل ومدرسة الغابة والصحراء في الشعر ومدرسة آباد ماك كيف تنظر الى الدور الثقافي الذي لعبته هذه المدارس وماهي العلاقة الشخصية والابداعية التي ربطتك بها؟ |
فأجاب قائلا:
Quote: ـ ان مدرسة الخرطوم في التشكيل وحركة الغابة والصحراء تزامنتا وهي تعبيرات تشكيلية وابداعية شعرية نشأت في الستينيات بشكل خصوصي واتجهت بشكل دقيق الى معالجة هوية السودان وخاصة الشماليين وجلبت الى موضوع هوية السودانيين البعد الافريقي الذي غاب في كتابات السودانيين والحركة القومية الوطنية السودانية ضد الاستعمار لأن الآخيرتين ركزتا على البعد العربي.
والنسبة العربية والثقافة العربية وكان هذا تنبيها بليغا، اما متاعبي مع مدرسة الغابة والحصراء فكانت موضوع مقالة باسم تحالف الهاربين نشرتها في كتابي الديمقراطية والثقافة في السودان عام 1996 بالقاهرة وانا معاصر لهذه المدرسة وكنت قريبا من مؤسسيها الشاعر الفحل المرحوم محمد عبدالحي ومحمد المكي ابراهيم والنور عثمان فقد تزاملت معهم في رابطة ادباء جامعة الخرطوم ومصدر متاعبي مع المدرسة انها في حينه تركت البعد الافريقي فينا وعالجت بما يعرف الآن باسلوب الاستشراق اي انها نظرت الى افريقيا من خلال الكتابات الاوروبية والغربية التي لا توقر افريقيا ولا الافريقيين كثيرا ويثير هذا المقال بالذات من كتاباتي جدلا كثيرا، اما آباد ماك فهي حركة ابداعية للكتاب والفنانين التقدميين ونشأت في عام 1968 وكنت سكرتيرها العام وكانت اقرب الى الحركة السياسية الابداعية منها الى حركة استبطان الهوية فقد نشأت في ملابسات الخصومة بين العلمانية والاسلامية في ذلك الوقت واتجهت بشكل رئيسي لفتح المنافذ الى الجمهور لتقيم جسرا ابداعيا الى جمهرة الناس العاديين متأثرة شيئا ما بما كان يدور في مصر في ذلك الوقت وفي غيرها من الاماكن في سياق انفجارات الستينيات العالمية، كنا مثلا نسير قوافل ثقافية الى القرى والدساكر تتكون من شعراء ومن معارض تشكيلية ومسرحيات وهلم جرا.
وكانت لدينا عقيدة ان هناك ابداعاً لدى الشعب فكنا نقيم ليلة ابداعية ونضمنها فقرات من الابداع المحلي في برنامجنا العام ثم اخذنا مرة قرية اسمها بورت نيل لما لمسناه فيها حيث وجدنا فيها ميلاً قوياً للابداع وارسلنا ثلاثة من طاقم حركتنا ليقيموا في القرية ويعينوا اهلها ومبدعيها في مجال المسرح والتشكيل وهم عبدالله جلاب وطلحة الشفيع وعلي الوراق وقد انتهينا الى برنامج كامل من مبدعي القرية عرض في المسرح الاقليمي للمحافظة وفي المسرح القومي بالخرطوم، وهنا احاول التفرقة بين الحركة الابداعية في كل تيار حيث كانت الخرطوم اكثر تشددا بالهوية والحركات الاخرى تهتم بالنفاذ للشعب. |
ما حاولت ان ابرزه عن بعض من مفاهيم بولا وحسن موسى في نقدهما للغابة والصحراء و مدرسة الخرطوم التشكيلية،ليس بشاف،لكنه على الاقل من باب القحة ولا صمة الخشم،خاصة اذا ما نظرنا الى الامر من جهة الاجيال الجديدة والتي لم تطلع على النصوص الاساسية.
كما انه مرتبط بان اي مقاربة للغابة والصحراء ،
لا يمكن ان تتم بدون التطرق الى مساهمة بولا وحسن موسى العميقة حول الغابة والصحراء ومدرسة الخرطوم التشكيلية،
والتي تجاهلتها،او انها لا تعرفها اصلا،
بيان بحجة ان نصوص بولا وحسن موسى لم تنشر في مجلات محكمة،
وانها خارج الحوش الاكاديموي،وغيره من حجج التمركز الاكاديموي.
المهم ،
يا سيداتي ،
وسادتي،
أن نقد بولا وحسن موسى يندرج حسب زعمي الضعيف ،كما قلت في مرات سابقة،
ضمن حقل ما بعد الكولونيالية،فهما رائدان في هذا المجال.
التحية لهما.
مع تقديري ومحبتي
وارقدوا\ن عافية
المشاء
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في نقد التمركز الاكاديموي (Re: osama elkhawad)
|
نرفع البوست ،
لمزيد من القراءة،
بعد التعديل الذي أجريته في الجزء الاول ،
من ردي المطول.
وكان التعديل كالآتي،
ويتعلق بمساهمة واحد من كثيرين هم من خارج "الحوش الأكاديموي".
وهذا هو التعديل:
Quote: وهنالك آخرون،
مثل الصادق الرضي ،
عديم الشهادات، |
أرقدوا عافية
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: في نقد التمركز الاكاديموي (Re: osama elkhawad)
|
يحاول التمركز الاكاديموي ان يقول ان النقد مقتصر فقط على حملة الشهادات الاكاديمية.
يقول في ذلك:
| Quote: ناتي للنقد لا يمكن لنقد ان يمارس بالهواية فهو علم يدرس في الجامعات.. |
Re: لقاء مع دكتوره بيان ..(الصحافة) اليوم ..
ثم كرّر التمركز الاكاديمي مقولته حول العلاقة بين النقد و الدراسة الاكاديمية،
قائلا:
| Quote: لم تتلق اي دراسة "0فورمال" في النقد |
Re: لقاء مع دكتوره بيان ..(الصحافة) اليوم ..
وحينما اجبت قائلا انني تلقيت تعليما اكاديميا ،
قال التمركز الاكاديمي ،
الآتي:
Quote: وانت درست دراسة غير نظامية
لانها دراسة كبار.. ولذلك عدم الانتظام.. |
Re: سرير "بروكروست" النقدي:في حضرة أي مقال كنت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
التعليم هو عملية مستمرة،و ليست مرتبطة بالشهادات فقط،أو العمر،
كما يحاول التمركز الاكاديموي ان يوحي بذلك.
وفي الأثر أن :
| Quote: التعليم من المهد الى اللحد |
و تعليم الكبار ليس منقصة،
بل هو سياسة تحاول الدول المتقدمة تقديمها بشروط ميسرة.
وهنالك ايضا:
التعليم المستمرContinuing Education
ويهدف الى اعادة تأهيل الدارسين عبر رفدهم بما فات عليهم.
و التمركز الاكاديموي ،مثلا يفهم الفاقد التربوي فهما خاطئا.
ومن تجليات التمركز الاكاديموي الآتي من القول حول :
الفاقد التربوي
قال التمركز الاكاديموي في تجليه:
Quote: اثبت يازول وليس مثلي من لديها عقد الاكاديمين
تجلس لامثالك من الفاقد التربوي.... ليحاضرها... |
Re: لقاء مع دكتوره بيان ..(الصحافة) اليوم ..
فالمقصود بالفاقد التربوي، تلك الفئة الناجحة اكاديميا،
ولكنها لا تجد فرصا لمواصلة تعليمها، نتيجة لشح المصادر التعليمية.
ولعل التمركز الاكاديموي يقصد :
التسرب التعليمي
والمقصود بذلك،حسب زعمي الضعيف،
أولئك الذين لاسباب كثيرة،
قد هجروا التعليم،
ومن ضمن اسباب تركهم للتعليم التفكك الاسري،
والازمات الاقتصادية،
والحروب و المجاعات وغيرها من الاسباب التي تجعل الدارس يهجر التعليم مرغما،
لا بطل.
لا تنحصر عقلية التمركز الاكاديموي ،عبر خطابه ،في القول الخاطئ فقط،
وانما تمتد الى نشر معلومات غير صحيحة،
و أيضا حول سوء النية في فهم الاخطاء المطبعية.
وسنورد أولا شاهدا على المعلومات المغلوطة.
قال التمركز الاكاديموي:
| Quote: لكن محمد اختارك عشان شغلك في دار النشر لا غير,,, |
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?
seq=msg&board=60&msg=1153816710&rn=39
في اشارة الى ان الشاعر الصديق محمد محي الدين اختارني كي اقدم له ديوانه:
الرحيل على صوت فاطمة
وهذا كلام مغلوط تماما.
فالدكتور خالد المبارك،
هو الذي عرض علي وظيفة في دار النشر ،جامعة الخرطوم،
وهذه واحدة من "جمايله" الكثيرة علي.
ثم نأتي للاستشهاد بالتأويل المغلوط،
الذي يقوم به التمركز الاكاديموي.
كنت قد قلت:
| Quote: رضي الله عنه ،وارضاه،بقدر ما قدمت من "جميال" للمشهد الثقافي والاكاد |
يمي،
والواضح انني اخطأت في كتابة كلمة:
جمايل
فقام التمركز الاكاديموي بتأويلها،
بشكل غير معقول اطلاقا،
ولا يمكن ان يخطر ببال بشر سوي.
وهنا تجل من تجليات التمركز الاكاديموي في تأويله الخاطئ:
Quote: جمبال دي شنو مصطلح حداثي جديد ولا شنو
اوعى يا الخواض تكون عايز تعرض بسمعتي لانه بعد قعادي الدائم مع رجال حيث كنت في الفصل وحدي
كلام ذي دا تحتو كلام,,وانا افهمها طايرة او قل قبل ان تطير
عايز تشهر افلاسك حافلس معاك للاخر ما تفتكرني بخاف من كلامات الرجال الوسخة
وتلميحاتهم القذرة
اتمنى تنضبط وتحافظ على ادبك والا حادبك ادبة ما بتنساها لما تموت..
ولازم تسحب كلامك دا وتعتذر عنه الان...[/] |
Re: لقاء مع دكتوره بيان ..(الصحافة) اليوم ..
حين اكتشف التمركز الاكاديموي خطأه،
"صهين".
هنالك تجل آخر من تجليات التمركز الاكاديموي،
يتمثل في "الاطلاق"،
باعتبار ان اي بحث اكاديمي ،
هو بحث ذو قوة وفعالية معرفية.
قال التجلي الاكاديموي المتمركز على نفسه الآتي:
Quote: شايف كيف الجهل لو كنت قد مررت بهذه المؤسسات لعرفت
ان كل من يحمل شهادة عليا يكتب بحثا في مجاله يعد اسهام في دفع الحركة الفكرية والعلميةوالثقافية.. |
http://www.sudaneseonline.com[/QUOTE]/cgi-bin/sdb/2bb.c...msg=1153816710&rn=80
ثم قال لتأكيد تمركزه حول ان أي بحث اكاديمي هو بحث مهم:
Quote: لا يوجد بحث فارغ او مهم
حيث في التعليم لا تقوم البحوث هكذا.. |
Re: لقاء مع دكتوره بيان ..(الصحافة) اليوم ..
لقد كنا في الثمانينات نغشى كافتريا الدراسات العليا،
وفي الطابق الأرضي،
كانت توجد مئات من الابحاث والدراسات ،
وهي ملقاة على الارض بشكل مزر.
والادهي من ذلك،
ان هنالك تقليدا اكاديميا ،
يرى ان الماجستير هي مرحلة من مراحل التدريب على البحث،
ورسالة الدكتوراة،
ولذلك لا يطالب طالب الماجستير بان ياتي بشيئ علمي جديد.
لاحظ الفرق بين رسالة ماجستير بيان،
وعبد اللطيف علي الفكي.
كتبت بيان ،لضعف علاقتها باللغة العربية،
عن الوسائل التعليمية
وكتب لطيف عن :
عبد القاهر الجرجاني
وما أوسع الشقة بين البحثين.
ارقدوا عافية
المشاء[/GREEN
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لقاء مع دكتوره بيان ..(الصحافة) اليوم .. (Re: luai)
|
تحدثنا عن اصلاح اكاديمي يطال المؤسسات الاكاديمية
ومن ضمن ذلك تدريس المناهج الحديثة،
وهذا ما لم يحصل لان التيارات المحافظة،
في بلد يمارس فيه الطلاب الجامعيون دورا كبيرا في الحياة السياسية,
لان التيارات المحافظة كانت بشكل عام مسيطرة على المشهد النقابي الطلابي
من ضمن الاصلاح الاكاديمي تدريس مناهج النقد الحديث،
ونظريات التحديث وما بعده،
وايضا نظريات ما بعد الكولونيالية.
و انشاء اقسام لدراسة الخطاب الابداعي السوداني،
وتحفيز الدارسين على كتابة بحوث ،
من ضمن منظور يراعي التطور الهائل الذي يشهده الخطاب النقدي المعاصر.
وكذلك الزام الاكاديميين ،
الذين لا يقومون بمهام ،
غير تدريس اللغة،
و هذا ما يقوم به حملة البكالوريوس.
أما حملة الماجستير والدكتوراة،
فينبغي الزامهم،
اذا ما اصروا على كسلهم،
على الترجمة .
وهذا ما سيساهم في اقفال الباب ،
ولو جزئيا أمام الباحثين عن الترقيات،
و أمام ذهنية البيروقراطيين،
من كل شاكلة ونوع وجنس.
المشاء
| |
|
|
|
|
|
|
| |
osama elkhawad
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست