|
|
 مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟
|
قبيل توقيع اتفاقية نيفاشا كان هذا المصطلح (السودان الجديد) يتحرك جنوبا وبخطى سلحفائية؟؟ وبٌُعيد التوقيع انتشر ماشاء الله في البلدمثل الريحة والسؤال ماهية هذا المصطلح؟؟ ماهي مراكز الابحاث والدراسات الاحصائية والفكرية السودانية التي تناولته بالنقد والتحقيق الموضوعي؟؟ ما هي اهم الكتب والمصادر والمراجع والمرجعيات الحزبية والنقابية والمهنية التي عملت من اجله منذ زمن ليس بالقريب مع ذكرها ان وجدت؟؟ ما هو موقع القبائل المتحدرة من اصول عربية_الافريقية بالسودان منه؟؟ وما هو موقع الشريعة الاسلامية منه وفيه؟؟ واخيرا هل صحيح ان السودان الجديد ما هو الا مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟
نتعشم في نقاش هاديء شفاف بقية الفائدة... الغوغائيين يتفرجون فقط!!
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: معتز تروتسكى)
|
| Quote: والسؤال ماهية هذا المصطلح؟؟ ماهي مراكز الابحاث والدراسات الاحصائية والفكرية السودانية التي تناولته بالنقد والتحقيق الموضوعي؟؟ ما هي اهم الكتب والمصادر والمراجع والمرجعيات الحزبية والنقابية والمهنية التي عملت من اجله منذ زمن ليس بالقريب مع ذكرها ان وجدت؟؟ |
اخى محمود الدقم
حكاية السودان الجديد دى ( وهمه ) بتداعب احلام وامال الذين
يحلمون بمدينة افلاطون الفاضله على ارض السودان .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: على محمد على بشير)
|
سلام جميعا
| Quote: فاياريت نسمع من ذوى الشأن ؛ حتى بعدين نجى نقول مالدينا |
اول ما يتبادر الي ذهني بمجرد سماع هذا المصطلح اتخيل ان (كراكة) كبيرة جدا سوف تمسح السودان الحالي تماما بما فيه وحتي الذين يتبنون المصطلح ليحل محله وطنا اخر . واعتقد ان المصطلح فخا ليسهل من ورائه كل تمرد علي النظم القائمة . . السياسية والاجتماعية والاقتصادية . بغض النظر عن اننا نوافقها ام لا والا فما هي (الجدة)؟
| Quote: فاياريت نسمع من ذوى الشأن ؛ حتى بعدين نجى نقول مالدينا ] |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: خالد سند)
|
الاخ خ. سند شكرا لك، ان المنظومات الاجتماعية والثقافية والسياسية التي حكمت وتحكم السودان الان بالرغم من تناقضاتها الا انها في النهاية تخضع وخضعت حتما للروح الصوفية باعتبار ان السودان القديم وان كنت متحفظ من هذه التسمية، يعود الفضل في تاسيسه للصوفيات.
رد الابعاد الطائفية في انساقها المختلفة لروح التسامح، حتى اطل علينا مصطلح (السودان الجديد) الذي ما زلنا ننتظر دعاته ان يسرود لنا افقا تاريخيا له، وساشعر حتما باهتمام بالغ ان كان هناك من يرى ان على جرافات السودان الجديد عليها ان تتجه الى مكة عفوا الخرطوم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: على محمد على بشير)
|
الاخ علي محمد علي بشير تحيانا:
اضافة لما تفضلت به اخي الكريم، نريد ان نعرف فقط ما هي اتجاهات هذا المصطلح؟؟ لانه حتى الان لا توجد معلومات ملموسة على الارض تؤسس لهذا المصطلح، والغريب في الامر ان الذين يحملون هذا اللقب والداعيين اليه في هذا المنبر لم يتشرفوا يتحفونا عنه بشيء، فهل تواضعو قليلا واعطونا سرد تاريخي له؟؟ هذا ان كان له تاريخ او اصل؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
سلامات
ياخي البلد دي اسهل حاجة فيها انتقال المصطلحات
ودي ما داير ليها فهلوة
عمر البشير قبال فترة كان بيتكلم عن سودان جديد
واتخيل انه قبل فترة كان في واحد سلفي بيتكلم عن
السودان الجديدبرضه
المهم هي الازمة ما في المصطلح الازمة في تفسيراته
واي زول بيحمل المصطلح بي فهمه
لكن لو رجعنا لي التاريخ السوداني بنلقى انه في كل مرحلة
بتطلع مصطلحات جديدة
وما في زول بيسال جات من وين
بس الناس بتقوم تقشر بيها وكده
خلينا نتكلم عن معاني المصطلحات وتفسيراتها
ممكن نصل لي فهم والا شنو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمد علي يوسف)
|
الاخ محمد علي يوسف سلاماتي:
نعم اسهل شيء في هذا البلد هو نجر المصطلحات، وعندما يتحدث عمر البشير او السلفي او التقدمي عن السودان الجديد، وهو مصطلح طغى ومازال على المنتديات الخاصة والعامة وعندما يبدا هذا المصطلح ملغوما لدى البعض لانه يهدد كيانهم الاثني كما يرون، وعندما يرى الاخرون انه مصطلح لبناء البلد على اسس ايدلوجية عرقية اجتماعية تاريخية جديدة تاخذ الفضاء التاريخي بمعنى ان البلد لمن جاء قبل الاخر وليس على حساب المنتوج الثقافي والتنوع ثقافي بين مكوناته، في هذه الاحوال وغيرها اعتقد وجب علينا ان نساءل بشكل حاسم وواضح عن المدلول السيمونوطيقي والسيسولجي والايدولوجي لهذا المصطلح اولا ومكوناته ومدلولاته الظاهرية والباطنية ثانيا، فاذا كان في الماضي ما في حد بيسال المصطلح هذا من اين جاء فاعتقد يحق لي ان اساءل الان من اي رحم ولد السودان الجديد، واعتقد ربما يا اخي محمد علي تملك الكثير لتفيدنا فيه حول تاريخية المصطلح، لك الشكر ولنا الانتظار.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: عبد الحي علي موسى)
|
الاخ عبدالحي سلامات: حيث ان الاطفال ما زالوا يذهبون الى المدراس ويعودن في امان، حيث ان عمال المصانع والموانيء والمدن يرجعون الى زوجاتهم واطفالهم سالمين، حيث ان الطرق والكباري والجسور ما زالت قائمة، حيث ان، وان، وحيث ان، هذا يعني ان الصوملة واللبننة ما زالت برنامج قائم خصوصا وان السودان احدي سبع دول معرضة للعرقنة والصوملة(امريكيا)، مرورك اثلج البوست.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
لنقلب الموضوع علي رأسه ونقول:
هناك مشروع لبننة "صراع طائفي -عرقي" ومشروع صوملة "صراع قبلي- عشائري" ومشروع بلقننة "صراع عرقي-أقليمي" ماشة علي السودان. السؤال ما هو المخرج؟ والسؤال الثاني هي يصب مصطلح السودان الجديد في أحدي هذه المشاريع؟
نحن ناس السودان الموحد كل الناس فيهو متساوين في الحقوق والواجبات. وإذا كان السودان الجديد يصب في هذا المشروع فألف مرحبا به
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
الاخ نصر تحياتي:
لقد كتبتم:
*(هناك مشروع لبننة "صراع طائفي -عرقي" ومشروع صوملة "صراع قبلي- عشائري" ومشروع بلقننة "صراع عرقي-أقليمي" ماشة علي السودان.)
-اتفق معك هنا.
*( السؤال ما هو المخرج؟)
- لدينا تعليق هنا وهو من حيث المبتداء علينا ان نفكك المصطلح في شكل تعريفي تاريخي سياسي الخ ثم بعد ذلك ننظر في المخارج ومن هنا طلبنا من دعاة السودان الجديد وما اكثرهم في هذا المنبر ان ينورونا به ولكن للاسف الشديد ما زالوا في عليائهم يعمهون.
* والسؤال الثاني هي يصب مصطلح السودان الجديد في أحدي هذه المشاريع؟)
-بصراح يا نصر سؤالك هذا والاجابة عليه من خلال ما عندي من معلومات سوف اقوم بسردها لاحقا تقول غير ذلك حيث ان اسرائيل لديها بصمات في السودان الجديد، وكذلك منظمات اليمين المسيحي الامريكي المتطرف لديها بصمات واضحة في السودان الجديد كما ساوضح في ثنايا سردي الطويل في هذا البوست، كذلك تصريحات غامضة لقرنق عن العرب والمسلمين وغيرها من المواضيع والمصادر والمراجع التي سوف نستدل بها.
*(نحن ناس السودان الموحد كل الناس فيهو متساوين في الحقوق والواجبات)
- حقيقة لا اتفق معك في وجهة نظرك هذه
. وإذا كان السودان الجديد يصب في هذا المشروع فألف مرحبا به
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
اهم الاجندة التي ساتناولها في هذا الملف بالسرد:
1- حزبالاتحادي الديمقراطي اول من تنادي بالسودان الجديد.
2-السودان الجديد في مفهوم الحركة الشعبية (مدرسة دي- مابيور) و(مدرسة الانانيا).
3-عرب السودان ومسلميه في سودان قرنق الجديد.The new Sudanesem.
4- الدور الكنسي المحلي والاقليمي والدولي في صياغة السودان الجديد.
5-نكبة نيافشا.
6-اسرائيل والسودان الجديد.
7-تقسيم السودان الى ثلاثة دويلات وجهة نظر منظمة امريكية.
8- البقارة و السودان الجديد.
9-شوعيين واسلامييين مرزتقة في السودان الجديد.
10-رحبوا معنا بجمهورية جنوب السودان.
-خاتمة
لنا عودة ان شاءالله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
ولد أبا حبابكـ محمود الدقم..
تقديري..
أسمح لي بوضع هذه الروابط دي هنا..
وهاكـ زيادة الكوم دي..
Quote: هل قابلت الراحل قرنق؟
في عام 1985 دعاني قرنق للانضمام لتمرده, فإجتمعت به وقلت له إننا في دارفور ليست لدينا مشكلة كما ترونها أنتم, فنحن كما قلت له مسلمون وعرب وإننا لا نستطيع أن نهاجم المسلمين والعرب بتلك الحدة.. نحن نستطيع أن نقول الحكومة أصولية ولا نستطيع مهاجمة الاسلام..لان أهلنا لايقبلوا بذلك ولن يتبعونا, الشئ الاخر أن لدينا قبائل من أصول عربية وأخري زنجية فلو إنضممنا للحركة سنخلق فتنة داخلية مثلما هو حادث الآن.. |
والذكرى تنفع المؤمنين..
الجزيرة نت..
متابع معاكـ..
وفي إنتظار عودتكـ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: A.Razek Althalib)
|
الاخ عبدالرزاق تحياتي لك دائما بلا حدود: وجودك دائما يعطي نهكة خاصة في البوست، المعلومة التي اتيت بها تشكر عليها وهي في غاية في الاهمية كنت قد قراتها مؤخرا، وللاسف الشديد معظم الذين ينادون بالسودان الجديد في هذا المنبر يبدو انهم غير ملمين بتشديد الميم بخطورة هذا المصطلح فقط موقهم السلبي من الحكومة هو الذي جعلهم كذلك ولض ابا شكرا لكم مرة ثانية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
1
من سلافة القول ان التجديد سنة (بتشديد النون) من سنن الحياة، فكم ستكون الحياة تعيسة لو كلها كانت صيفا او شتاءا ولكن مشيئة الله سبحانه وتعالي جعلت الكون يدب على اربعة مواسم صيف وشتاء وربيع وخريف، حتى الحية يا سبحان الله تغير طبقة جلدها الخارجي فمن هنا من باب اولى الابن ادم او الفرد والمجتمع والامة او الدولة غض النظر عن مدولالات كلمتي امة دولة.
من الناحية العلم- اجتماعية الواقع الكلي للسودان شهد تغيرات جمة بعد استقلاله، لكن هذه التغيرات كانت اعادة تدوير لسياسات قديمة وتبادل مراكز بين الاحزاب التقليدية المعروفة، حتى جاءت اتفاقية (اديس اباب)ا التي كانت بمثابة خطوط شبة واضحة لرسم معالم (السودان الجدي)د حيث اطلقت يد العنان ليس لاسرائيل كي تسرح وتمرح في جنوب البلد تحت مسمى اندية الشالوم التي انتهجتها الدولة العبرية لتغطية مناطق البحيرات فحسب، بل ايضا اعطت الضوء الاخضر للجنوب ان يكون في مهب التنصير القائم على الكراهية العرقية للعنصر العروبي في شمال السودان، واعادة واقع مؤتمر جبل الرجاف المنعقد في العام 1928 والناص على:
1-الغاء اللغة العربية كلغة تداول في جنوب السودان واحلال اللغة الانجليزية محل العربية.
2-الغاء اشكال الازياء العربية مثل الجلابية الثوب السوداني العمامة الخ.
3-تطوير اللهجات المحلية لغة الدنيكا اللاتوكا الباريا الشلك النوير الخ،
(لمزيد حول هذه المواضيع نرجوا مراجعة كتاب البرفسور محمد عمر بشير- جنوب السودان وخلفية النزاع- عن دار الجيل لبنان)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
الاتحاد الديمقراطي اول من تنادي بالسودان الجديد:
بعيد نيل السودان استقلاله طرح الحزب الاتحادي الديمقراطي او السيد الزعيم الازهري في اول اجتماع برلماني منتخب عام 1954م، شعار السودان الجديد، لكن سودان الزعيم الازهري الجديد كان في الاصل يشتغل على خصوصية العوامل السياسية والاقتصادية والاجتماعية وكل المعطيات المحلية الوطنية بالدرجة الاولى كرهانات اساسية، ومن ثم الانفتاح على البعد الاقليمي والدولي وعوالم الحداثة، عكس السودان الجديد الذي تنادت به الحركة الشعبية حيث يصعب الفصل بين الخط الوطني والخط الامريكي سودان الزعيم الازهري لم تكن له لديه حساسية اطلاقا من المكونات العرقية والاثنية الجشتالتية للسودان باي حال من الاحوال و في هذا السياق كدليك على قولنا اعلاه نستدل براي الصحفي السوداني النحرير محمد سعيد محمد الحسن
في جريدة الصحافة:
(لعله اللافت للانتباه ان اول من استخدم تعبير السودان الجديد وسودان المساواة والعدل هي اول حكومة وطنية برئاسة اسماعيل الازهري التي شكلها الحزب الوطني الاتحادي صاحب الاغلبية في اول برلمان منتخب عام 1954 وركزت مضمون سياساتها ورغم شح الموارد والامكانيات ،« حيث نادى اول وزير مالية حماد توفيق في الحكومة الوطنية بشد الاحزمة على البطون في اول ميزانية قدمت للبرلمان» على تحقيق العدالة والمساواة في الاجور والخدمات بين اهل الشمال واهل الجنوب فقد عمد حكم الادارة البريطانية «1889- 1956» لانتهاج سياسة «فرق تسد» وبدأها بما سمى بالمناطق المقفولة المديريات الجنوبية وجبال النوبة حيث حظر على الشماليين الاقتراب او الدخول اليها وجعل اجور الجنوبيين في المرافق الحكومية والجيش والبوليس والسجون اقل من رصفائهم في الشمال ولكن في ظل اول حكم وطني بالبلاد وبوجود الحاكم العام البريطاني فان رئيس الوزراء اسماعيل الازهري وبصحبته عدد من الوزراء والنواب توجه للجنوب باعتباره رئيس حكومة وطنية للسودان «شماله وجنوبه» واعلن في لقاء سياسي في جوبا انه تقرر رسميا في الخرطوم مساواة ضباط ورجال البوليس والسجون والكتبة والمحاسبين مع رصفائهم وزملائهم في الشمال في الدرجات والمرتبات والاجازات والامتيازات الاخرى والغاء التفرقة التي وضعتها الادارة البريطانية عن قصد كما شمل اعلانه ايضا شغل وظائف ادارية عليا بالجنوبيين رغم ان الادارة البريطانية كانت اعتمدت في اجراءات الترقية في الوظائف الادارية العليا على الكفاءة والاقدمية وليس الاستثناء وكان الجنوبيون انذاك في مؤخرة الاقدميات، )
بناء على اعلاه فانه تبين لنا تاريخيا ان اول من طرح مصطلح السودان الجديد هو الاتحادي الديمقراطي بقيادة الزعيم الازهري، هدفنا في هذا التحليل هو فقط تتبع المصطلح تاريخيا بالرغم وحتما الاختلاف بين تلك المرحلة التي طرح فيه المصطلح ثم فترة اتفاقية اديس ابابا مطلع السبعينيات من القرن الماضي، بالرغم ان هذه المصطلح لم ياخذ حيزا واسعا من النقاش والحفر والجدل وقتها، ولعل السبب الرئيسي في ذلك هو اهتمام الكل بصناعة البلد وابداع اشكال جديدة لاداراة البلد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
- بقدر ما كانت اتفاقية اديس ابابافيها ايجابيات مثل وقف نزيف الحرب، عودة النازحين الى قراهم بالجنوب، دمج مليشيات الانانيات في الجيش والبوليس، ايجاد صيغة محددة لادراة جنوب البلاد، الخ، كانت هناك ايضا سلبيات تسال منها الاحزاب السودانية بشكل خاص و(الانتجلسنيا) بشكل عام.
1- اول هذه السلبيات ان حقبة ما بعد اديس ابابا حجمت -بتشديد الجيم- من نشر اللغة العربية والرؤية الايجابية للثقافة العربية في تلك الاصقاع-الجنوب- لتحل محلها المنظمات الكنسية
العالمية ولم تكتفي المنظمات بالتبشير فقط بل لاحقا لعبت دورا في تزويد اطراف الصراع بالجنوب ب
بالمال-السلاح من اجل اقامة السودان الجديد وسوف نسرد ذلك في اوانه.
2- ايضا تم تجير وتوظيف بنود الاتفاقية لابتزاز قبائل جنوب السودان من قبل الاحزاب التقليدية والجنوبية في العديد المناكفات السياسية عامة والانتخابات البرلمانية خاصة اضر ذلك فيما بصيغ التعايش المهزوزة اصلا بين الشمال الجنوب لتستفيد من ذلك المنظمات الكنسية العالمية في صناعة السودان الجديد الخاص بالجنوبين الافارقة بعيدا عن العرب -لعروبة لذا عندما سال صحفي في النيويورك تايمز جون قرنق عن لماذا طالت امد الحرب اجاب قرنق ( انها اجندة عربية واسلامية لدي الطرف الاخر- نيويورك تايمز 3-3-1996).. كما ان منظمة فورد ذات الارتباط مع اليمين المسيحي المتطرف الامريكي قالت في بيان وزعته في نيروبي عام 1994 انها تدعم الحركة الشعبية من اجل اقامة السودان الجديد بالجنوب.
3- ولعل الدور الاسرائيلي في منطقة البحيرات ايضا له الدور الكبير في التوسع والانتشار بعد توقيع هذه الاتفاقية فقد شهد تدفق للاسحلة والتدريب للحركة الشعبية والحركات الافريقية الاخرى الباحثة عن التحرر الوطني وقتذاك.
4- واخيرا قفلت الاتفاقية الباب امام المد العروبي لشمال السودان وعمقت بالتالي اسباب الفرقة والبعد بين ابناء الوطن الواحد، وكانت فرصة ذهبية للعامل الدولي الناشط تحت مسمى التبشير الكنسي والاغاثي في صياغة السودان الجديد الذي بدا يتبلور جديا في كراهية الانانيا للعرب والعروبة وضرورة اعادة رسم السودان من جديد انتهى الامر بوفاة الاتفاقية وتمرد قرنق ودخول مصطلح السودان الجديد الى واقع اخر تحت مسمي (الحركة الشعبية لتحرير السودان) فهل كان المقصود من المسمى تحرير السودان من العرب والاسلامية؟؟ ام عبارة قرنق (مش تحرير من منو بل تحرير من شنو) ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
محمود الدقم
تحياتي وتقديري على هذا الجُهد..
| Quote: مصطلح السودان الجديد |
ملاحظ مترادفة المصطلح ده مع مصطلح..
الشرق الأوسط الجديد..
| Quote: 6-اسرائيل والسودان الجديد. |
عليك الله ركز لي شوية هنا..
وهاكـ دي معاكـ.. Re: كتاحة... إسرائيل... والمية ألف دولار...
Quote: في بداية هذا العام المنظمة ساعدت على إنشاء " التحالف لأجل اغاثة السودان" Coalition for Sudan Relief, التحالف يضم 15 مجموعة. والمجموعات مشاركة في صندوق المساعدات ل"100000دولار " هي the Union for Reform Judaism, the New Jersey MetroWest Federation and UJA-Federation of New York, in addition to the 15-member coalition, AJWS and Israel.
Mekel said Israel decided to send the aid along with American Jewish groups to stress that Israel and the Jews work together when it comes to Jewish values issues.
يقول مايكل إسرائيل قررت أرساغ المساعدات مع المجموعات الأمريكية اليهودية لتؤكد أن إسرائيل واليهود يعملون مع بعض عندما يكون الأمر متعلق بموضوعات القيم اليهودية. |
ترى ما هي القيم اليهودية المراد تصديرها لنا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
- اذن السودان الجديد في نظر السيد الزعيم الازهري كما اسلفنا كان سودان الخصوصية الداخلية المنفتحة على الثقافات المختلفة، المشرئب على النافذة الاقليمية والدولية دون الركوع الخنوع عليها، وليس السودان الجديد في منظور الحركة الشعبية والانانيا من قبلهاوهو سودان ملغوم بكل ما تحمله الكلمة من معنى ويجدر بنا هنا ان ناتي على راي في غاية الاهمية عن السودان الجديد لاكاديمي جنوبي وهو الدكتور واني تومبي تحت عنوان:
( لا منطقية فلسفة السودان الجديد (1)
بقلم : د. وانى تومبى
ترجمة : سيف الدين عبد الحميد
عندما يكتب المرء بصفته مواطناً جنوبياً فإن الشك يأخذه جراء الأسلوب التخديرى لفلسفة السودان الجديد الذى يفعل فعل التنويم المغناطيسى فى أهلنا بجنوب السودان، وهى فلسفة تتبناها الحركة الشعبية لتحرير السودان ويقوم بتسويقها الجيش الشعبى لتحرير السودان. وإنما يأخذ المرء الشك لأن فلسفة السودان الجديد ما هى إلا فكرة هراء، إذ ليس ثمة فيها ما يستوجب إثارة الناس كما يلاحظ المرء ذلك وسط المجموعات الجنوبية المختلفة. إن الحركة الشعبية والجيش الشعبى لتحرير السودان وعملاءهما السذج يريدون ببساطة أن يغيروا ( ما ينبغى أن يكون الوضع عليه ) إلى ( وضع لا مناص من أنه كائن ). ذلك أن التحليل القانونى للوضع فى جنوب السودان يكشف أن فلسفة السودان الجديد هى مجرد طموح لا تعمل الحركة ولا الجيش الشعبى لتحرير السودان فى اتجاه تحقيقه، آخذين فى البال سلوكهما المغاير لفلسفة السودان الجديد فى كل مكان. لذا لا يمكنك ببساطة الإدعاء بأن ما يجب أن يكون هو كائن سلفاً، أى أنه قد حدث.)
- وقبل ان ننتقل الى فكرة السودان الجديد لدى الانانيانيين والديمابيوريين جناح الصقور والحمائم في الحركة الشعبية، نحب ان نورد انه كانت هناك صحيفة قد صدرت في الاربعينيات من القرن الماضي حملت عنوان السودان الجديد لرئيس تحريرها الاستاذاحمد يوسف هاشم، وكانت تشتغل ايضا على وحدة التراب والمسار والمصير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
2- السودان الجديد في منظور الحركة الشعبية (مدرسة دي مابيور) و(الانانيا):
وكما هو معلوم ان جيش الحركة الشعبية في اغلبه هو بقايا (منظمة الانانيا -ا- والانانيا -2-) ، تم دمجهما في القوات المسلحة والشرطة كنتيجة حتمية لمقررات اتفاقية اديس ابابا، وكما هو معلوم ايضا ان الانانيا التي اشعلت الحرب بشكل ضاري ضد الجيش السوداني او شمال السودان كانت في الاصل تاخذ في حسبانها سياسة فصل الجنوب عن الشمال باعتبار الجنوب -جنوب، والشمال -شمال بينهما برزخ لا يلتقيان.
الانانيا نشطت بشكل واضح في الستينيات بقيادة الضابط جوزيف لاقو، وحتى عندما التحقت بالجيش السوداني ثم عادت وقطنت الغابة يبدو انها كانت تراهن على الانفصال لخلق السودان الجديد و تاكد لها مما لا يدع مجالا للشك ان الانفصال خير وسيلة للتعايش، وهو فكر اساسي جاء كنتيجة طبيعة لعميلة الرضاعة الكنسية ابان حقبة الاستعمار لهذه الانانيات، ولقد لعبت الاحزاب التقليدية في الشمال دورا مقدرا في تعميق هذه النظرية.
في 31-7-1983 عندما اصدرت الحركة الشعبية بقيادة جون قرنق منفيتسو الحركة كانت هناك ملاسنات شديدة بين قادة الحركة الشعبية بين الجناح الانفصالي مدرسة الانانيا بقيادة وليم نون وكاربينو كوانيين و غيرهما من الضباط بان الحركة الشعبية عليها ان تقاتل فقط من اجل الجنوبيين ومصلحة الجنوب وصولا للاستقلال الكامل عن الشمال بينماوبين الجناح الوحدوي بقيادة قرنق، كانت وجهة نظر الدكتور قرنق ان الوحدة هي الاصل وماعداه باطل، انتهت الخلافات فيما بعد بتصفيات جسدية ومعارك طاحنة تقاتلت فيها القبائل الجنوبية وطاحت جثث واريقت دماء فيما بعد.
في التاريخ اعلاه جاء المنفستو الخاص بعمل الحركة مادته الاولى لارساء قيم العدالة المساوة والديمقراطية وتحرير السودان من قيم الاسر القديمة في اشارة للانصار والختمية بصفتيهما يرمزان لقيم الثقافة العربية والاسلامية، وصولا لسلخ البلد من الثقافة العروبية الاسلامية واحلال ثقافات الهامش محلها، لمستزيد انظر( إبراهيم محمد آدم، الأبعاد الفكرية والسياسية والتنظيمية للحركة الشعبية لتحرير السودان، 1983م 2000م، دار جامعة إفريقيا العالمية للنشر، الخرطوم 2001م.).
ان الجنود والضباط اوالاغلبية المكونة للحركة الشعبية تنزع نزوع انفصالي باعتبار ان الانفصال هو الخيار للسودان الجديد وعلى العرب والمسلمين المسرة والخلود في خرطومهم.
بطبيعة الحال السودان الجديد الذي طرحته الحركة الشعبية كان ينادي وبالدرجة الاولى بضرورة قيام ثورة الهامش على المركز وانتزاع حقوقهم السياسية والاقتصادية والسياسية والثقافية..الخ وهي مطلب حق اريد به باطل بالضرورة، لان في نيفاشا الحركة اخذت حق الجنوب والجنوبيين فقط من النفط والبترو-يورو، وتركت بقية الهامش السوداني يخلع اشواك جلده لوحده، اذن اين الانحياز للهامش السوداني الخزان والرحم الطبيعي للسودان الجديد؟؟
السيد بقان اموم- يفترض انه من جناح دي مابيور او جون قرنق دي مابيور اي المعتدلين انصار الوحده- لديه مفاجاءة للسودان القديم القائم على الثقافة العربية والاسلامية او ثقافة الجلابة كمايحلو للبعض ان يطلق ذلك المسمى المفاجاءة في تعريفه للسودان الجديد حيث قال ما نصه:
(مفهوم " السودان الجديد " فى الفكر السياسى للحركة الشعبية ؛ يقوم على كامل المشروع السياسى الثقافى البديل لعلاقات المجتمع السودانى الحالى ؛ ليس فقط كبديل محتمل ؛ وانما كبديل حتمى ؛ اذا كان على السودان ان يكون ؛ وان يظل كائنا ؛ خاصة فى هذه المرحلة السياسية التى اخذت فيها جميع القوى السياسية السودانية برمتها تعترف بان المجتمع السودانى والدولة السودانية برمتها قد وصلت الى نقطة مفترق الطرق . وكمثال قريب؛ نذكر مقولة الصادق المهدى الاخيرة فى خطبة العيد ؛ عندما قال : " ان السودان اليوم مواجه بان يكون او لا يكون " )
*وتعليقنا هنا:
ماهو المشروع الثقافي والسياسي البديل الذي طرحته الحركة الشعبية او قوى السودان الجديد اصلا كي يكون بديل للسودان العروبي الاسلامي؟؟ ثم ما المقصود بعلاقات المجتمع السوداني الحالي؟؟ هل المقصود به الثقافة العربية؟؟ التراث الاسلامي؟؟ الثورة المهدية؟؟ الاحزاب التقليدية الاسلامية؟؟ الخلاوي؟؟ الخ؟؟ .
سنورد الرابط فيما بعد، ولكن في السرد التالي سنوضح بجلاء مفهوم السودان الجديد لدي جون قرنق..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
السودان الجديد في مفهوم جون قرنق:
يقوم فكر الحركة الشعبية ايدولجيا على جملة تناقضات تنظيمية وفكرية داخلية لم يتم حسمها حتى الان، جزء منها اشار اليها جون قرنق والتي تتعلق بمفهوم بنيوية الحركة على المستوى الداخل والاخر خارجي يتمثل في ماهي قوى السودان الجديد الاخرى التي خذلته عندما رفع لواء السودان الجديد في التسعينيات من القرن الماضي، فقبل واثناء وبعد توقيع نيفاشا مازال جيش الحركة يعاني من عقدة التاسيس وتحويله من مليشيات الى جيش نظامي منوط به تغير وجه الجنوب اولا ثم السودان ثانيا، على المستوى التنظيمي ما زالت الحركة تعاني من ضمور وقصور حاد في حملة الشهادات الاكاديمية مع خبرة في ادراة شئون الجنوب، ناهيك عن الشمال، وبقايا الشيوعيين واليساريين تركوا الصراع الطبقي والعمالية وذابو في عولمة السوق، وقبل كل ذلك ما زالت هناك احلام انفصالية تراود قيادات رفيعة المستوى في العصب السياسي والعسكري والشعبي لشعب جنوب السودان، فدكتور رياك مشار والدكتور لام اكوك معروف عنهما تاريخيا انهما وقواتهما العسكرية من عشاق الانفصال حتى النخاع عن الشمال.
ليس هذا وحسب بل (حرب الاخوة) كما تسمى في ادبيات الحركة الشعبية التي اودت بارواح مئات الالاف من ابناء الجنوب في مطلع التسعينيات كانت خير مثال على ان مفهوم السودان الجديد يواجه تورم في قلب ايدولجية الحركة الشعبية، لكن بالرغم من كل ذلك كان جون قرنق رغم حروبه تلك لديه اصرار على وحدة السودان وفق رؤية جديدة للسودان الجديد هذه الرؤية تتمثل في الاتي:
1- ابدال واحلال:
برز مصطلح السودان الجديد عند قرنق بشكل حاسم في المؤتمر الاول للحركة المنعقد في مارس- ابريل 1994م، حيث يرى جون قرنق ان منظومة السودان الحالية الاجتماعية والثقافية والسياسية. والفكرية.. الخ، هي اس بلاء السودان، بما فيها النظام الطائفيات الذي يعتبر الكيان الرئيسي للسودان بشكل عام نقصد طائفة الانصار والختمية الطرق الصوفية بشكل عام، ليس هذا فحسب بل يذهب قرنق الى ابعد من ذلك، عندما وصف تاريخ الامة السودانية على انه مجرد اوهام مصطنعة ليس الا، اذا قال بالحرف ما يلي( لم تنشا الامة السودانية عبر مسار حكمته الوقائع التاريخية الحقائق الماثلة، وانما عبر اوهام اصطنعها النفعيون والذين لا تحركهم الا المصالح الذاتية الضيقة- انظر كتاب السودان اهوال الحرب وطموحات السلام قصة بلدين- منصور خالد، ص716).
هذا يعني بروح النص السابق المقتبسق ان الحركة الشعبية لديها موقف سالب من التاريخ السوداني الذي لعبت فيه العروبة والزنوجة الدور التاسيسي المصبوغ بالدلالات الاسلامية، وهذا يعني ان حركة التاريخ السوداني عند الحركة الشعبية -قرنق- هي روحية زنجبارية من الالف الى الياء بما في ذلك الطائفية السياسية طبعا الطائفية هي عمود فقري لوجدان الامة السودانية، اذا لا يمكن الغاءها من الكيان السوداني وشطبها بجرة قلم لعيون السودان الجديد، بل يمكن الوقوف عندها وتهذيب ما يمكنه تهذيبه، وابقاء ما يكمن ابقاءه وتطويره، والاستغناء عن غير الايجابي فيه، لكن قرنق وفق نظريته للسودان الجديد يريد الغاء هذا الواقع حتى لا نقول تاريخ، وابداله بنظام جديد.
ومن المفارقات ان الطائفيين هؤلاء كانو شركاء اساسسين له في التجمع المعارض -رحمه الله رحمة واسعة-
- اما القيادي في الحركة الشعبية باقان اموم فهو يرى ان السودان الجديد هو خيار حتمي وليس قابل للمناقشة وفق رؤية جون قرنق للامة السودانية التوصيف اعلاه حيث قال اموم ما نصه مفهوم " السودان الجديد " فى الفكر السياسى للحركة الشعبية ؛ يقوم على كامل المشروع السياسى الثقافى البديل لعلاقات المجتمع السودانى الحالى ؛ ليس فقط كبديل محتمل ؛ وانما كبديل حتمى ؛ اذا كان على السودان ان يكون ؛ وان يظل كائنا)..
اما بخصوص العلاقات الانسانية والاجتماعية والجماهيرية وكافة انماط التعاطي الفكري بين كيانات البلد والانساق الاجتماعية والتاريخ السوداني فان اموم راى في ندوة عقدت في القاهرة في مارس 1999 لا بد لها من ان تسقط وتدفن في باطن التربة لتقوم محلها شجرة السودان الجديد حيث قال:
(وفى راى الحركة الشعبية فان السودان الجديد هو البديل الحتمى لكينونة السودان . وان السودان بعلاقاته الحالية قد وصلت الازمة فيه الى الدرجة التى تهدد بنهايته .وهذا شئ طبيعى ؛ وما اعتقده – دونما نظرة تراجيدية – هو ان هذا منطق التطور والتاريخ ؛ وان اى ثمرة عندما تنضج ؛ لا بد لها من السقوط الى الارض ؛ لتتفاعل مع التربة وتنقسم فى داخلها ؛ مولدة مشروع الشجرة الجديدة او واقعا جديدا . وبذات القدر فان المشكلة الموجودة فى السودان ؛ تتمثل بان هناك قوة او قوى ؛ تحاول منع نمو الشجرة الجديدة . وهى محاولة يائسة . صحيح انها قد تستطيع عرقلة عملية النمو ؛ او خلق العوائق والبيئة غير المؤاتية ؛ لكنها فى النهاية لن تستطيع ايقاف وتائر الانقلاب التاريخى القادم . وما اقصده من ذلك ؛ هو ان عملية التطور فى المجتمع السودانى ؛ لابد ان تصل الى مرحلتها الجديدة . ولتحقيق ذلك ؛ لا بد ايضا من تهيئة الاجواء المؤاتية لتحول المجتمع السودانى من الوضع الحالى الى الوضه الجدي).
والسؤال الجدي هنا هل عمليات الابدال الاحلال هذه تخضع لمعاير الديمراطية والانتخابات مثلا؟؟ اما ان هناك وسائل اخرى؟ وهل يعقل ان ابناء السودان عدا الجنوب والذين اما صوفية او انصار او ختمية او سلفيين وجدو هذا تاريخهم ولغتهم الام سيصوتون لسودان جديد ينفي ويشكك في كينونتهم كامة وكتاريخ ويصفهم بانهم نتيجة لظروف مصطنعة ومواهيم؟؟
نواصل...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
الابدال والاحلال:
في التقارب الذي بدا اواخر 1999م بين الحركة الشعبية وبين الترابي بعد ان طرد الاخير من حزب المؤتمر عقد الترابي مؤتمرا اكد فيه وحدودية قرنق، فبادر قرنق او الحركة الشعبية هذه البادرة، ببادرة احسن منها، وذلك عندما حددت سبع نقاط اساسية لسودانها الجديد، ما يهمناهناالفقرة رقم خمسة حيث جاء فيها ما يلي:
5-(تعتقد الحركة بضرورة التخلي عن النظام الشمولي الحالي واحلال نظام محله مقابل اعترافها بالاسلام السياسي)
وجاء في الفقرة السادسة ما يلي:
6-( لقد عاهدت الحركة نفسها على تحقيق وحدة السودان على اسس جديدة وضرورة محاسبة اي جماعة يثبت تورطها في ممارسات خاطئة منذ العام 1956م، وبوجه خاص جرائم ضد الانسانية التي ارتكبت ابان حكم الجبهة).
وجاء في الفقرة السابعة:
7ضرورة ايقاف ما يسمى بالمشروع الحضاري، لان استمراره خطرا على و حدة السودان وزعزعة استقرار المنطقة وسلام العالم)
المصدر: بيان بتوقيع الاستاذ ياسر عرمان بتاريخ 30-10-2000
وتعقيبا على الفقرات السابقة نقول التالي:-
اولا- البيان الصادر بتاريخه يعتبر ادانة صارخة( للسودان الجديد) وتقويض مباشر له، بالرغم من العبارات الفضاضة التي صاحبته لانه يعترف با(الاسلام السياسي) الذي حكم البلد منذ الدولة السنارية والفنجية منذ العام 1453م تقريبا، والدولة المهدية الاسلامية وكل الممالك الاسلامية مرورا بحزب الامة ذوي الجذور الاسلامية والاتحادي الديمقراطي واخير الاخوان المسلمين والجبهة الاسلامية، نقصد حقبة ما بعد الاستقلال، علما ان قرنق كما اسلفنا في راي له سابقا قام بتسفيه الامة السودانية واعتبار ان تاريخها مصطنع ومبني على الاوهام.
ثانيا: ماهو النظام الذي سيحل محل النظام الحالي؟؟؟ ماهي اضبارته؟ مؤسساته؟؟ صحفه؟؟ تاريخه النضالي؟؟ قواعده الجماهيرية؟؟ فالحركة الشعبية الان مهددة بالتاكل داخليا بعد المعارك الدموية الاخيرة التي دارت بين مناويء فاولينو ماتيب وبعض الوية الحركة الشعبية في الاسابيع الماضية القليلة!!
الفقرة السادسة اكدت على حق المحاسبة لكل من يثبت تورطه في جرائم انسانية منذ الاستقلال، هذا كلام ايجابي جدا ولكن الانانيا-روح الجيش الشعبي- ارتكبت مذابح في حق النوير والدينكا منذ الستينات والمعارك التي دارت بين جناح مشار واكول من جهة ضد قرنق من جهة اخرى في التسعينيات ايضا هل سشملها حق المحاسبة والتجريم باسم جرائم ضد الانسانية؟؟ وما هي اليات السودان الجديد القانونية التي بموجبها سيتم محاكمة الجناة؟؟
ثالثا- اكدت الحركة في الفقرة السابعة ضرورة ايقاف المشروع الحضاري للانقاذ، ولكن بعد ستة سنوات تبين ان الحركة الشعبية صاحبت مشروع السودان الجديد اصبحت شريك اساسي للمشروع الحضاري، وهذاان دل على شيء فانما يدل على ان السودان الجديد مجرد استهلاك ملغوم غير قادر على التطبيق اطلاقا لان الحركة الشعبية واليساريين وانصار السودان الجديد اصبحوا شركاء اساسين للانقاذ فكيف تكون انت شريكا لنظام بنظرك ارتكب جرائم ضد الانسانية؟؟
نواصل....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
مصطلح السودان الجديد في مفهوم قرنق:
2- التنوع التاريخي والتنوع المعاصر:
في محاضرته التاريخية بعنوانالإلتزام بالوحدة: رؤية السودان الجديدد. جون قرنق دى مابيورمحاضرة ألقيت فى القاهرة 1979 ونشرت ضمن:جون قرنق: رؤيته للسودان الجديد، قضايا الوحدة والهُويَّة، ترجمة وتحرير د. الواثق كمير، تقديم د. محمد صبحي ود. ميلاد حنا، الشركة الإعلامية للطباعة والنشر، الجيزة، القاهرة 1998") قال قرنق في معرض حديثه للرد على د لام اكول الذي كان انفصاليا وقتها:
( فالوحدة التى نعنيها تقوم على واقعين، أولهما أسميه الواقع التاريخى أو التنوع التاريخى، والثاني أطلق عليه التنوع المعاصر أو الواقع المعاصر. هذان التنوعان أو الواقعان يمثلان عناصر تكويننا وتشكلنا ولا بدَّ من تأسيس الوحدة عليهما. فالأساس الأول للوحدة هو التنوع التاريخى، فكتب العصور القديمة، بما فى ذلك الكتاب المقدس، زاخرة بذكر السودان، إن كان تحت اسم كوش أو السودان أو مصر، وأنا لا أختلق هذه الأشياء.)، وبعد ان استدل على نصوص من الكتاب المقدس الانجيل بسبوق الثقاقة المسيحية للعربية(ضمنا) وهذه حقيقة لا ينكرها الا مجاحد، وبعد ان استدل ايضا على ايراد اسم السودان في الكتاب المقدس بعد ذلك تطرقه للهجرات الاسلامية وتاسيس الممالك الاسلامية في تثبيته للتنوع التاريخي نجد ان جون قرنق نفي عن السودان وحدته تلك وانها لا يؤمن بها الوحدة التي تحققت على ايدي الامام محمد احمد المهدي عبر الثورة المهدية والتي ايضا تطرق اليها في محاضرته الانفة الذكر وفي هذا الخصوص قال قرنق ما نصه(. يجب أن أعترف بأنني لا أفخر بالوحدة التى خبرناها فى الماضى وهذا هو السبب الذى دفعنا للتمرد ضدها. إذن، نحن بحاجة الى وحدة جديدة، وحدة تشملنا كلنا بغض النظر عن العرق أو القبيلة أو الدين، بحيث انه إذا حضر أى شخص الى الخرطوم، سواء كان قادماً من الجنينة أو من كادوقلى أو من جوبا أو من نمولى، فهو مواطن سوداني جاء الى العاصمة، "وحدث ذات مرة وأنا قادم من جوبا الى الخرطوم، وفى القيادة العامة وكنت وقتها عقيداً ومحاضراً فى جامعة الخرطوم، كلية الزراعة، أن سألني زميلي فى القيادة العامة: جون، متى حضرت الى السودان؟ فالسودان بالنسبة له هو الخرطوم".)
في اخر ندوة عامة عقدها الدكتور جون قرنق بواشنطن ونقلتها جريدة الصحافة 29 ابريل 2004 قال فيها:
« ان الهدف الرئيسي للحركة الشعبية هو انشاء السودان الجديد وهو يعني انتهاء النموذج العربي الاسلامي المتحكم الان واعادة بناء السودان RE-STRUCTING وفق رؤية الحركة للسودان الجديد عن طريق الاحلال والابدال بين النموذجين»..
نواصل...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
- السودان الجديد عند القيادي بالحركة الشبعية عبدالعزيز الحلو...( هذه الواقعة مهداة للاخ نصر الذي تداخل معنا مرتين ونتعشم منه لمزيد) والواقعة كتبها المهندس بكري ابوبكر لتدل مدى المازق الخطير التي تواجه الحركة والذي اشرنا اليه في البداية
حيث ان الحركة تتكلم باكثر من لسان، على كل اليكم تفاصيل الفاجعة بقلم الاخ بكري ابوبكر:
(- صدق او لا تصدق هذا ما قاله الحلو فى لقائه مع السودانيين كتبها bakri
قصص سياسية - نشر فى: 31/01/03 07:05 AM - جدد فى : 31/01/03 07:05 AM - الحالة: لم تكتمل بعد - الحجم: 5.06 ك ب
[ تعديل القصة | اضف قصة ] Only the original author may add to this story
اتصل بي صديقي زكريا دينق الاخ الأصغر لفرانسيس دينق بانه فى الطريق الى منزلنا الى دعوتي الى تغطية و اعلان زيارة عبد العزيز الحلو الى اريزونا فى الانترنت وانه معه مجلة تساعدني بمعلومات عن عبد العزيز الحلو أخبرته بأنني سوف أكون في انتظاره رغم قرب خروجي للعمل وفعلا حضر صديقي زكريا و اخضر معه نسخة من مجلة أخبار النوبة اليوم الأسبوعية وآلتي قمت بنشر مقتطفات منها على المنبر الحر وقدم لي الدعوة للحضور اللقاء والإعلان عنه في موقع سودانيز اون لاين و قد فعلت انظر هنا
القائد عبد العزيز الحلو يزور مركز سودانيز اون لاين
و أعلمته بأننا يمكننا إقامة لقاء مع الحلو في غرفتنا في برنامج ألباك توك ووعدني بنقل الخبر لعبد العزيز الحلو و طلبت منه ان يعلم عبد العزيز الحلو بان شركتي هي الشركة المسئولة عن شغل الامانة العامة لاعلام التجمع الوطنى الديمقراطى و موقعهم فى الشبكة العالمية
وفى اليوم التالي اتصل بى زكريا دينق ليبلغنى بان برنامج عبد العزيز الحلو سوف يكون قصيرا لاريزونا و سوف لن تكون هنالك فرصة لاقامة لقاء معه فى البال توك و طلبى منى نسخة من اسئلة الاعضاء لتسليمها لعبد العزيز الحلو
وفى يوم اللقاء وصلت متأخرا بعض الشي .... ووجدت البرنامج قد بدا ووجدت مقاتلات من الجيش الشعبي يقدم رقصة شعبية تحية بقدوم القائد ولفت نظري عدم وجود سودانيين من مناطق السودان المختلفة رغم وجود كمية كبيرة للسودانيين في مدينة فينكس الكبرى من مناطق السودان المختلفة والتى عرفت فى ما بعد ان اللقاء تم الاعلان عنه فقط وسط الاخوة من جبال النوبة وجنوب الوطن و كان غالبية الحضور من جبال النوبة و جنوب الوطن و كان شخصي الضعيف و صديقي عبد القادر عثمان والذي وجدته هناك يجلس وحيدا وفى مؤخرة القاعة و اصبحنا مثل رجل ابيض فى كنيسة للامريكيين من اصل افريقى فجاورته بعد ذلك قمت بتوصيل الكاميرا الفيديو بالكهرباء لشحنها و و صلت المسجل لتسجيل وقائع اللقاء بالقرب من منصة اللقاء و قبل رجوعى الى موقعى فى نهاية القاعة قمت باخذ عدة صور للاستاذ الحلو و عرفته بنفسى مرة اخرى و سلمته نسخة من اسئلة اعضاء سودانيز اون لاين التى ارسلوها لى . وبعد انتهاء الرقصة الشعبية بدا قادة الحركة والجيش الشعبي فرع اريزونا كلماتهم الترحبية بعبد العزيز الحلو والتى كانت كلمات ترحبيه عادية ..ومن المرحبات بالقائد سجلت هذه الكلمات من امراة قيادة فى الحركة فرع اريزونا "انتو ياقائد لو رجال بتاع جيش شعبى ما بقدروا يحرروا سودان من عرب نحن نسوان ممكن بجى يشيل سلاح و يحرر سودان ...اسبيل ايه يا"
وبعد فترة قمت بتفحص شريط الكاسيت في المسجل اذا كان يحتاج الى تغير الجهة و اذا أفاجأ برجل من مكتب الحركة فرع اريزونا وكان يجلس بالقرب من عبد العزيز الحلو في المنصة يقول لي ان "القائد " الحلو يأمرني بعدم التسجيل و ان أعطية الشريط ووعدني بالتوضيح بعد اللقاء والى اليوم لم اسمع منه
بعدها بدا الاستاذ الحلو مستعينا بقلم و سبورة في كلامه و فى الاول رحب بالحضور وقام برسم خريطة السودان وهذه مقتطفات من حديثه سجلتها لكم بقلمى و هو ليس بقلم صحفى او مراسل و انما سودانى عادى ليست له فى الكتابة الا كتابة ما راه و سمعه بدون مزايدة آو نقصان والله على ما أقول شهيد
-هنالك مشكلة كبيرة جدا في السودان وذلك لوجود عدد كبير من السودانيين فى المنافى مثلكم
-هنالك مسافة بعيدة جدا تتواجدون بها وهى من أسباب المشاكل الأساسية لوجودكم خارج ارض السودان فى اميريكيا وهى تبعد 365 يوميا سيرا على الاقدام ونحن في الجيش الشعبي بنمشي 8 ساعات في اليوم
-بداية الأزمة منذ 40 عاما منذ دخول الأتراك السودان و عملوا السودان زريبة وهم الذين زرعوا بداية شوكة التفرقة
-العرب كانوا بتحدثوا بمترجمين عند دخولهم السودان و كان هدفهم الأساسي تجارة الرقيق ,الذهب و الأموال من جبال بنى شنقول
-قدرة سكان السودان و تفاعلهم مع الثقافات و العادات حسب مناطقهم و ثقافتهم للإبداع.
- من التسعينات استطاع الجيش الشعبي ( ولم يذكر قوات التجمع متمثلة في قوات الفتح –مجد- قوات التحالف و البجة...الخ) الى الوصول و احتلال مناطق في الشمال مثل النيل الأزرق و البحر الأحمر بالإضافة الى المناطق المحررة بالجنوب وجبال النوبة
-الحمد الله تم تحرير مناطق كبيرة من الجنوب وتم اصدار العملة الجديدة و سوف يتم إنشاء البنك المركزي قريبا و ألان معظم المحلات التجارية ملك وتدار بواسطة ناس مثلكم يعنى ما فى عرب و لا جلابة و لا إغريق عندهم دكاكين و بارات في المناطق المحررة
-هدفنا ان تكون شولة ذي سلوى تكون دكتورة و تسكن الصافية آو الرياض وتركب سيارة مارسيدس
-الحركة الشعبية قدمت الحل الصحيح لمشكلة الدين و الديانات وهى فصل الدين عن الدولة و تقرير المصير لجنوب السودان و جبال النوبة و النيل الازرق و ابوياى
-نجحت الحركة في عزل النظام سياسيا عالميا داخليا و فضحة و استطاعت الحركة كشف نظام الحكم في السودان و تكوين تحالف للحركة الشعبية مع بقية الاحزاب السودانية.
لم يتطرق عبد العزيز الحلو عضو الحركة و الجيش الشعبي لمفاوضات واشنطن و قائدها الميداني بمناطق جبال النوبة الى مفاوضات ماشاكوش او واشنطن آو الوضع السياسى او العسكرى بمناطق العمليات و التى كانت معظمها عن الجلابة و العرب
بعد فتح باب الأسئلة وآلتي تحدد بثلاث أشخاص وكنت ثانيهم طلبت منه الإجابة على بعض الأسئلة التى سلمتها له في بداية اللقاء و وعدني بأنه سوف يرسل لي الإجابة عليها قبل سفره من أمريكيا و الى اليوم مر اسبوعان و لم يصلى منه اى شي آو توضيح من فرع الحركة باريزونا
هذه المقتطفات و الوقائع سجلها قلمى الضعيف كما راها و سمعها من لقاء القائد الميدانى للحركة الشعبية و الجيش الشعبى بمنطقة جبال النوبة بدون الاستعانة بشريط التسجيل الذى اخذ منى والله على ما اقول شهيد
بكرى ابوبكر
امين موقع سودانيز اون لاين
http://www.sudaneseonline.com
صورة الى
مولانا محمد عثمان المرغنى
د.جون قرنق
الاستاذ حاتم السر
الفريق عبد الرحمن سعيد)
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/stories/story.cgi?id=3
اذن اين التنوع التاريخي والتنوع المعاصر الذي نادي به جون قرنق في السودان الجديد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اتمنى صادقا من دعاة السودان الجديد عامة وابناء الشمال خاصة والشيوعييين على وجه الاخص ان يدولو لنا برايهم فيما قاله احد اشهر زعماء الحركة الشعبية!!!! فهل يتكرمون؟؟؟؟؟؟؟ اشك في ذلك!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
3 -انصار العروبة او الشماليين في السودان الجديد:
لم نشاْْْء ان نتطرق كثيرا عن (السودان الجديد) في تيار الانانيا فقد حسمو امرهم منذ الستينيات ثم مرورا بوليم نون، وكاربينو كوانيين، وكونجيين بول، ووليم عبدالله شوك،قاي توت واخرين، انتهاءا بالدكتور رياك مشار ولام اكول الذي صرح في منتصف التسعينيات لراديو البي بي سي متهكما من مشروع جون قرنق عندما تساءل عن الفرق بين وحدة عمر البشير وقرنق للسودان؟؟
اما بخصوص الفقرة الثالثة من موضوع بحثنا عن نقد السودان الجديد نحب فقط ان نحمل معنا تصريحات القائد عبدالعزيز الحلو في زيارته لاريزونا والتي قام بتغطيتها الاخ بكري ابوبكر الامين العام للموقع ولاننا لم نجد اجابة من اصحاب (السودان الجديد) فساظل احمل تساؤلاتي لك من يدعو بسودان جديد هنا او خارج المنبر الحر كلما سنحت لي الفرصة، وهنا ناخذ بعض تصريحات القائد الحلو لدلالة على سوداوية المشهد العنصري لهذا السودان الجديد المبشر به الينا:
1-(-بداية الأزمة منذ 40 عاما منذ دخول الأتراك السودان و عملوا السودان زريبة وهم الذين زرعوا بداية شوكة التفرقة
-العرب كانوا بتحدثوا بمترجمين عند دخولهم السودان و كان هدفهم الأساسي تجارة الرقيق ,الذهب و الأموال من جبال بنى شنقول).
2- - (من التسعينات استطاع الجيش الشعبي ( ولم يذكر قوات التجمع متمثلة في قوات الفتح –مجد- قوات التحالف و البجة...الخ بين -قوسين للاخ بكري- ) الى الوصول و احتلال مناطق في الشمال مثل النيل الأزرق و البحر الأحمر بالإضافة الى المناطق المحررة بالجنوب وجبال النوب).
3- اما ثالثة الاثافي فهي هنا بالتحديد وهي مربط الفرس (-الحمد الله تم تحرير مناطق كبيرة من الجنوب وتم اصدار العملة الجديدة و سوف يتم إنشاء البنك المركزي قريبا و ألان معظم المحلات التجارية ملك وتدار بواسطة ناس مثلكم يعنى ما فى عرب و لا جلابة و لا إغريق عندهم دكاكين و بارات في المناطق المحررة).. الى هنا انتهى الاقتباس ولمزيد من الحوار يمكن الرجوع اليه كاملا في الرابط ادناه:
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/stories/story.cgi?id=3
مرة اخرى نطلب من (انصار السودان الجديد) سواء كانوا شيوعيين يساريين، علمانيين من الشمال او من منسوبي الحركة الشعبية بالمنبر الحر هنا ان يعلقوا لنا على قول قائدهم عبدالعزيز الحلو!!!
ربما يقول قائل: ان اثارتك للموضوع بهذا الشكل هو تقليب للمواجع ونكء للجروح وتسفيه لثقافة السلام والتنوع الكائن في البلد!!!
وتعليقنا ببساطة، ان البلد حتى تستقيم بنا جميعا جنوبيين وشماليين ومن غرب السودان وشرقه ووسطه، لا بد لنا من نشر الغسيل في العراء فالتالف من هذا الغسيل مكانه الطبيعي برميل النفايات، والثياب التي تحتاج الى رتق، ترتق، وهكذا دواليك..
في البيان التاسيسي للحركة الشعبية جاء مانصه هكذا ( لارساء قيم العدالة المساوة والديمقراطية وتحرير السودان من قيم الاسر القديمة في اشارة للانصار والختمية بصفتيهما يرمزان لقيم الثقافة العربية والاسلامية، وصولا لسلخ البلد من الثقافة العروبية الاسلامية واحلال ثقافات الهامش محلها، لمستزيد انظر( إبراهيم محمد آدم، الأبعاد الفكرية والسياسية والتنظيمية للحركة الشعبية لتحرير السودان، 1983م 2000م، دار جامعة إفريقيا العالمية للنشر، الخرطوم 2001م.).
ثمة خلافات عميقة الان بين قبائل الجنوب ذاته واستقطابات واسعة في ما اتفق على تسميته حكومة جنوب السودان، فاهالي غرب الاستوائية مثلا لديهم موقف حاد من دينكا بور، والصراع بين النوير والدينكاتجاوز الثلاثين سنة، والاستبداد الذي مورس ويمارس ضد قبيلة الجور شيء فاق حد التصور، ولهذا وغيره نجد ان الدكتور -واني تومبي مثقف من جنوب- السودان كتب في صحيفة الصحافة:
(ان فلسفة السودان الجديد ليست سوى انفعالات سياسية تتراءى فى شكل برنامج تطور سياسى صلب. ومرة أخرى نقول إن هذه ليست سوى شعارات جوفاء، فمثلاً تجد أن ترسيخ الفقرات الحصرية فى إتفاقية السلام الشامل الذى من المفترض أن تعمل على حماية التنفيذ الفاعل للإتفاقية إنقلبت إلى آليات للحاكمية القبلية والعلوية العشائرية. هذه الفقرات الحصرية من إتفاقية السلام الشامل لا تسمح بالتنفيذ الإيجابى للإتفاقية مما يعد شرطاً مسبقاً لبروز فلسفة السودان الجديد. وتم إقصاء عدد أكثر من الجنوبيين وهم لم يروا كيف تعمل إتفاقية السلام الشامل على خلق سودان جديد يكون فيه جميعهم سعداء. ومن الواضح أيضاً أن جهاز القيمة الذى يعمل على تسويق فلسفة السودان الجديد مبنىّ على المتغيرات القبلية والعنصرية والفاشستية التى يمكن أن تتمخض عن سودان جديد إنقسامى, قمعى، تمييزى، إغتيالى، غير أخلاقى وأسوأ من السودان القديم المفترى عليه.) انتهى الاقتباس من http://www.alsahafa.info/index.php?type=3&id=2147505005&bk=1 فاذا كان هذا الوضع كذلك في جنوب السودان بين القبائل الجنوبية تشرزم، وانفجار قابل للاشتعال، والتشظي، تحت اي لحظة فكيف يكون الحال مع انصار الثقافة العربية سواء كانوا بحدود التماس او بمحازاة مجرى النيل؟؟؟
نواصل...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
- طرحت الحركة الشعبية في احدى منعطفاتها التاريخية المهمة فكرة (لواء السودان الجديد) ودعت بقية القوى السياسية التقليدية و الحديثة للانخراط فيه بقية تغيير السودان القديم واحلال الجديد مكانه، ظلت الحركة الشعبية تنتظر، وتنتظر ان تاتي هذه القوى الحديثة وتشارك، ولكن لم ياتي احد ومن اتي منهم فاتى على استحياء نقصد الشماليين سواء كانوا شيوعيين او علمانيون صرف!!
لماذا لم تاتي قوى الشمال الحديثة من كودار مهنية، ونقابات، واتحادات؟؟؟ الاجابة كانت عند الدكتور منصور في كتابه (السودان اهوال الحرب وطموحات السلام قصة بلدين-دار تراث) حيث محص الاسباب وتناولها بموضوعية ليخلص الى نتيجة مفادها ان القوى الحديثة كانت تحن الى المرجعيات التقليدية الدينية منها والجهوية، لينتهي الامر الى وفاة لواء السودان الجديد التي كانت خطة الحركة الشعبية منه وفيه امل كبير، فاذا كانت القوى الحديثة التي من المفترض ان تدعم السودان الجديد ولواءه خذلت الحركة الشعبية فعلى اي اساس تراهن الحركة الشعبية؟؟ او على من تراهن اصلا؟؟؟
علاقة هذا الكلام بموضوع البند المشار اليه في النقاش، هو انه وللاسف الشديد ما زالت الهوة سحيقة بين الشمال و الجنوب على مستوى النخب والانتجلنسياولعل البرفسور محمد عمر بشير كان واعيا لذلك باكرا في كتابه (جنوب السودان وخلفيات النزاع- عن دار الجيل).
لذا فان الاسابيع الماضية قد حملت لنا من واشنطن عن اجتماع تم بين مني ميناوي وسلفا كير برعاية امريكية رفيعة المستوة بقية تنسيق الجهود بينهما لوضع بنيات السودان الجديد، وهل يا ترى سينجح سودان جديد طبخ في واشنطن؟؟؟
ان تخلي الحركة الشعبية للهامش التي نادت به في نيفاشا اكبر دليل على التوجه العرقي لدي الجنوبيين والشماليين وابناء غرب السودان وهو الذي سيحدد ملامح السودان الجديد وليس اي شيءاخر، والحديث عن حقوق الهامش والمهمشين وتوزيع الثروة والسلطة الخ كلام هراء ومحض افتراء.
والتكوينات المسلحة التي انتظمت البلاد شرقا وغربا وجنوبا ووسطا كلها قائمة على بعد عرقي محض وليس على سياسة واضحة المعالم تتماسس على الفكر والسياسة والحقوق والواجابات وعلاقة الفرد بالمجتمع والدولة لذا كان رهان تلك المجموعات المسحلة على الخارج اكبر من رهانها على قواعدها الشعبية ان كانت لديها قواعد اصلا، واعتقد ان هذا نتج عندما تخلت الحركة الشعبية عن قوى الهامش ليخلعو الشوك من جلدهم وحدهم.
وهنا يبرز السؤال التالي:
اذا كانت الحركة الشعبية تدعو للعلمانية وسودان جديد تنصهر فيه ثقافات البلاد والعباد فلماذا تخلت الحركة الشعبية عن الهامش وعن التجمع الديمقراطي المعارض رحمه الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
Quote: قبيل توقيع اتفاقية نيفاشا كان هذا المصطلح (السودان الجديد) يتحرك جنوبا وبخطى سلحفائية؟؟ وبٌُعيد التوقيع انتشر ماشاء الله في البلدمثل الريحة والسؤال ماهية هذا المصطلح؟؟ ماهي مراكز الابحاث والدراسات الاحصائية والفكرية السودانية التي تناولته بالنقد والتحقيق الموضوعي؟؟ ما هي اهم الكتب والمصادر والمراجع والمرجعيات الحزبية والنقابية والمهنية التي عملت من اجله منذ زمن ليس بالقريب مع ذكرها ان وجدت؟؟ ما هو موقع القبائل المتحدرة من اصول عربية_الافريقية بالسودان منه؟؟ وما هو موقع الشريعة الاسلامية منه وفيه؟؟ واخيرا هل صحيح ان السودان الجديد ما هو الا مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟
نتعشم في نقاش هاديء شفاف بقية الفائدة... الغوغائيين يتفرجون فقط!! |
الجلابي محمود الدقم.
كده قبال ما نبدا معاك في موضوع السودان الجديد ده أنا عندي ليك سؤال:
هل أنت تعلم لماذا ألبس العرب كولن باول وكاندي رايس أزياء سودانية؟
حديثك عن أن السودان الجديد كان ينحصر على الجنوب فقط قبل نيفاشا حدث مغلوط يكشف لي عن عدم متابعتك لما يدور في وطنك السودان.
لقد كانت ومازالت الحركة الشعبية تدعوا للسودان الجديد. ولقد تحدثت قيادات الحركة عن السودان الجديد في كل لقأتهم العامة والخاصة.
هناك قيادات قبلية وسياسية سودانية كانت على أتصال دائم مع الحركة الشعبية, وهي تؤمن أيمان قاطع بفكرة السودان الجديد, وكل ذلك حدث قبل نيفاشا وأبوجا.
المهم في فكرة السودان الجديد اليوم أن الفكرة لم تصير حكرا على الحركة الشعبية فقط بل أنتشرت وصار ويطالب بها جميع السودانين ما عدا قلة تستحوز على السلطة والمال والجاه في السودان منذ الاستقلال.
دينق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
الاخ الكريم دينق:
بعيدا عن اسلوب المزايدات والتجريح كنا قد انزلنا هذا البوست منذ اكثر عشرة ايام تقريبا ولم يشرفنا شخص واحد من انصار السودان الجديد كي يشرح لنا ما هو هذا السودان ؟؟؟؟ والان قبل ان نتطرق للموضوع وقمنا فقط بلمس الحركة الشعبية عن السودان الجديد اراك انفعلت، فقط ما اريده منك هو تقراء بهدوء بعيدا عن الجلابة والغرابة والجنوبيين، واولاد البلد.. الخ لانك ان فعلت ذلك فحتما ستجد ان مداخلتك السابقة كانت متسرعة، اما بخصوص سؤالك في صدر المداخلة فلا علاقة له بالموضوع، لذا ساخيب املك ولن اجيبك عليه، لك كامل احتراماتي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
قلت يا محمود "*(نحن ناس السودان الموحد كل الناس فيهو متساوين في الحقوق والواجبات)
حقيقة لا اتفق معك في وجهة نظرك هذه"
بس ما قلت ليه ما بتتفق معاي في أنو كل الناس متساوين في الحقوق والواجبات؟؟؟؟
وقلت: "اول هذه السلبيات ان حقبة ما بعد اديس ابابا حجمت -بتشديد الجيم- من نشر اللغة العربية والرؤية الايجابية للثقافة العربية في تلك الاصقاع-الجنوب" أنت تري في ذلك مشكلة؟ هم ناس الجنوب ديل قاتلوا كل هذا السنين ليه؟ مش عشان ما دايرين الهيمنة العربية؟ "المقصود هنا هيمنة الشمال العربي حسب إعتقادهم". طيب هل من المستغرب أن تكون هذه أحدي بنود الإتفاقية أو إحدي نتائجها؟؟؟ وهل إنتشار اللغة العربية بالطريقة التقليدية ديك كان حاجة كويسة؟ طبعا أنت عارف أنو اللغة العربية حينها كانت لغة الجلابي والبحاري وتاجر الرقيق. لغة السيد وليس المسود.
من سردك ومن ما نقلت من نصوص وضح أنو مصطلح السودان الجديد كماأستخدم من قبل الأزهري كان قرين المساواة, تلك التي فقدت في السودان القديم. وأعتقد أن شعار السودان الجديد كماأستخدم من قبل الحركة الشعبية يصب في نفس الأتجاه, هذه المرة بدون هيمنة عنصر أو ثقافة بعينها علي باقي العناصر أو الثقافات الاخري.
عندك مشكلة مع الحكاية دي؟؟؟؟؟؟؟؟
برضو بتقول "- ايضا تم تجير وتوظيف بنود الاتفاقية لابتزاز قبائل جنوب السودان من قبل الاحزاب التقليدية والجنوبية في العديد المناكفات السياسية عامة والانتخابات البرلمانية خاصة " أظنك ما قريت لا الأتفاقية ولا الظروف السياسية الأتعملت فيها صاح. أساسا الأتفاقية أتعملت في ظرف عدم إعتراف نهائي وشامل بالاحزاب "شمالا وجنوبا" من قبل الديكتاتورية المايوية وحركة أنيانيا بقيادة جوزيف لاقو. وربما كان الواقع عكس ما تقول تماما. والهامش الضيق من الحريات الذي وفرته الأتفاقية في الجنوب, كان هو كعب أخيلها. كان ذلك يتعارض علي طول الخط مع الديكتاتورية التي كان نميري يرسي في أسسها في السودان في سبعينات القرن الماضي. ولذلك ألغي نميري الإتفاقية في 1983.
وبتقول تاني مرة " واخيرا قفلت الاتفاقية الباب امام المد العروبي لشمال السودان وعمقت بالتالي اسباب الفرقة والبعد بين ابناء الوطن الواحد، "
المد العروبي لشمال السودان كان الوجه الأبرز لمشكلة الجنوب أن لم يك السبب الأول. كدي أقرا نتائج التحقيق في حوادث تمرد 1955 عشان تعرف ليه الجنوبيين كان عندهم مشكلة مع المد العروبي. "ولو قريت كتاب فرانسيس دينق عن صراع الهويات يكون أحسن". ودي بالمناسبة من أسس السودان القديم ودي واحدة من أسباب الحرب الأهلية طويلة الامد في بلادنا.
رغم أنك قلت كلام كثير عن أسرائيل وعن المنظمات الكنسية, ما قدرت تقنعني أنو ناس السودان الجديد ديل ناس "محرشين" ساكت وأنهم بيخدموا في أجندة أجنبية. يعني الناس ديل يا يرضو بالمد العربي يا يطلعو عملاء عديل كدا؟
و نواصل في الحوار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
الاخ الكريم نصر شكرا سلفا لمداخلتك اسمح لي بالتعاقيب التالية:
اولا- اذا كنت تقصد نحن السودانيين -الان- متساويين في الحقوق والواجبات، حق المشاركة في السلطة السياسية، والموارد الاقتصادية، الخ فانا مازلت لا اتفق معك، لماذا؟؟؟ لان احداث دارفور وبورتسودان وغيرها تقول غير ذلك، هذا ماعنيته من عدمية اتفاقي معك، اما اذا كنت تقصد انه -على اعتبار ما سيكون مستقبلا- يفترض بنا ان نكون كسودانيين متساويين في الحقوق والوجبات، ساعتذاك تجدني اتفق معك، ولكن كيف سنكون متساويين في ذلك؟؟ فقط انتظر بقية السرد.
ثانيا: ظلت وستظل اللغة العربية اشكالية بنيوية في السودان القديم والجديد، وعندما اشار شخصي ان اتفاقية اديس ابابا مارس 1972م -حجمت بتشديد الجيم- من انتشار اللغة العربية جنوبا كنت قد اشرت سلفا للجانب الايجابي منها والذي اقتبسته انت ايضا في ردكم علينا، بمعنى اخر،، هل التجار ابناء الشمال عاشوا وسط الجنوبين لاجيال خلت والذين فتحو مصادر ارزاق لهم بعداستقلال البلد هم تجار رقيق؟؟ وبالتالي وجب على ابناء الجنوب اعمال الحرب ضدهم ورفضهم كونهم يتحدثون اللغة العربية جنوبا؟؟ فاذا كانت النظم السياسية ارتكبت حماقات هناك جزاء ذلك الثقافة العربية باكلما؟؟؟ وما هو بديل الجنوبين اللغوي؟؟؟ اللهجة الدينكاوية؟؟ الشلكاوية؟؟؟ الزاندوية؟؟؟ الانكليزية التي فشلت في مؤتمر الرجاف الكنسي عام 1928م؟؟؟ وهل تعلم يا اخي الكريم انه اذا التقي دينكاوي ونويراوي وزاندي وشلكاوي فان اللغة العربية هي الاقرب الى وجدناهم؟؟ اليس الاندماج الاجتماعي الكائن بين القبائل العربية المسيرية والدنيكا (مثالا) وبقية الشماليين بالجنوب دليل صحة على الجانب الايجابي الذي كنت اقصده؟؟؟ ماذا عن عربي جوبا الذي يتكلم به الناس هناك؟؟؟ اليس ايضا جانب ايجابي؟؟ هذا ما قصدته من ان الاتفاقية عملت على تحجيم ذلك الدور والفضل يرجع للتبشير الكنسي وسنتطرق الى ذلك في وانه، فقط لا تستعجل.
ثالثا- انت قلت من سردك ومن ما نقلت من نصوص وضح أنو مصطلح السودان الجديد كماأستخدم من قبل الأزهري كان قرين المساواة, تلك التي فقدت في السودان القديم. وأعتقد أن شعار السودان الجديد كماأستخدم من قبل الحركة الشعبية يصب في نفس الأتجاه, هذه المرة بدون هيمنة عنصر أو ثقافة بعينها علي باقي العناصر أو الثقافات الاخري.
عندك مشكلة مع الحكاية دي؟؟؟؟؟؟؟؟)
** نعم عندي مشكلة مع الحكاية دي،، كيف؟؟؟ سنوضح ذلك في بقية السرد..
رابعا: تجيير الاحزاب التقليدية والانتجلنسيا الجنوبية وابتزازاتها للاتفاقية-بالمناسبة شخصي يشتغل في هذا بالبوست بالشوكة والسكين اي بدراية وليس هاوي- ظهر بوضح بعيد التوقيع، وليس باثر رجعي لماذا؟؟ لانو الجواب (اقتبسه من عندك انت في مداخلتك) في النص التالي(صاح. أساسا الأتفاقية أتعملت في ظرف عدم إعتراف نهائي وشامل بالاحزاب "شمالا وجنوبا" من قبل الديكتاتورية المايوية وحركة أنيانيا بقيادة جوزيف ). لهذا قلت منكافات وابتزازت من قبل تلك الاحزاب.
خامسا: بخصوص المد العروبي جنوبا وهو مشكلة اساسية في القضية، علينا ان نحدد ما المقصود بالمد العروبي!! فاذا كان المقصود به تاديب الجنوبيين فقد فشل هذا التاديب، وهذا ما لم اشر اليه اساسا في سرديات السابقة واللاحقة، بل كنت اقصد ان قبائل التعايش السلمي الكائنة هناك المتحدرة من اصول عربية مع الجنوبيين والاسر والعوائل المدارس والمساجد والتواصل اللغوي الكائن الذي انجب القائد علي عبداللطيف ذوي الاصول الجنوبية ينبغي ان يكون فهل السودان الجديد الذي تنادت به الحركة الشعبية يدعو الى ذلك؟؟؟ سنرى..
اخيرا: الكنائس واسرائيل ومحرشين،،، جايين عليها واحدة، واحدة،، فقط ارجو ان نراعي التسلل السردي الذي اعتمدته في نقدي للسودان الجديد، وبالمناسبة نقدي المتواضع لسودانكم الجديد ليس يعني انني من مدمني السودان القديم حتى لا يدخل علينا متداخل اخر ويصمنا بذلك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: A.Razek Althalib)
|
الخ و لد ابا سلامات
ان من اصار تجديد السودان حتي يشمل الجميع عدالة و امساواة واحترا للاخر
نعم الطريق الي السودان الجديد اصبح بعيد و نحن في كردفان تاخرنا كثير للثورة في وحه المركز المتسلط
المركز بما فيه من مساهمات المهمشين في تقنين قمع و تهميش اهلهم و لحاقهم بعبودية العقليات الاستعلائية المركزية
نعم نحن تاخرنا و لكن حتما سنصل و سوف نشارك في صناعة السودان الجديد عندما حرر كردفان و عندما نعمر القرقان صحة و تعليما و صناعة و لايتحقق ذلك الا اذا حكم اهل كل اقليم اهله بانفسهم
و بعده نتوحد حسب شروط يرتضيها الكل
و ما تجمع كردفان للتنمية الاوجه نحو اوجه السودان الجديد الذي نريده
و اتمني ان يتم التحاور و التفاكر بصورة تناسب انسان كردفان النموزج الانساني الحق
نعم اننا نطالب باسترداد حقوقنا سلميا كما نريد من المركز ان يدعنا وشآننا و نحن وحدا لقادرون علي تطوير ارضنا حتي لو اعتمدنا علي مواردنا الذاتية و المحلية فقط ولربما نطلب العون الخارجي من خبراة ابناء كردفان في الخارج و هم كثر
ان الهدف سوف
يتحقق حسب ظني و لكننا في اشد حوجة وهي ماسة لتعاون اهل كردفان و كلهم و رجال الحارة
و نحن شعارنا القنطور اصلوا للتراب ( و كلنا اولاد ام و ابو ) يا اولاد ابا
ولان اوضاع البلاد المآساوية تتطلب منا استنهاض كافة الطاقات و اعلي درجات الشعور بالمسؤلية لاقامة اوسع ترابط كردفاني يشمل كافة قطاعات الاهل في كردفان و استصحاب الخيرين من بقاع السودان المختلفة ( خاصة ثوار الهامش السودانوين)، و حريصين كل الحرص الي اشاعة الديمقراطية فكرا و تنظيميا للجماهير كردفان الي خير كل الامة السودانوية
لاهنا في الهامش
ولابد من دراسة ثورات الهامش افرازاتها من نجاحات و اخفاقات و تشظيها، فنحن بحاجة لتجاوز كل الاخطاء التي وقعوا فيهاو يمكن ذلك ببذل مذيد من الجهد في الدراسة و التقصي، الي جانب الاصتراع و التفاعل مع معطيات الواقع حتي نبلور مفهوم متكامل و متتطور و من ثم ندعوا الي تحالف كل اهل الهامش و المتعاطفين من اهل المركز لصناعة الوطن الحقيقي
وهنا الدعوة موصولة الاهلنا في كردفان للمشاركة للنهوض باقليمنا
فنحن و حدنا اهل كردفان علينا القيام بهذا ، وان نحكم انفسنا بانفسنا العمل الجاد و من ثم يمكن طلب العون من الاخرين
نقول لقد و لي وقت الاستغلال و التهميشو في هذا الذمان لانحتاج للتجيش انها كردفان
و لايمكن تحقيف الاهداف السامية الابانتظام الكل ... و ندعوا بقية الاخوة للمشاركة لان الشر ان حل بارض لايرحم. و من واجبنا النهوض معا بالوطن الكبيرلخير كل اهل السودان بعيدا من التعصب الاعمي فكلنا اهل للخير
لاستخلاص نتائج و يبفي التآمل في الوصول الي قراة صحيحة للمآل الذي انتهت اليه الحركات السودانوية خاصة الافكار البعيدة عن التحرر و السودان المتجدد و البعد عن عبادة الفرد، و معللة لما جعلها تنجح او تخفق والبروقراطية و القفز علي المراحل
للواقع و و لابد من المعرفة التامة حتي نضع عملنا التجمعي التنموي في مساره السليم و التنكر للفعل الموضوعي الاحداث و اطراف الصراع المتنازعة و فيما هم متنازعون عليه و الاسباب المباشرة و الغير مباشرة لهذا النذاع
و باختصرا ان نركز في لب المشكلة و ان نترك الاشياء الجانبية التي تاخرنا عن بلوغ الهدف في الوقت المناسب و الا و الطوفان و عندها نفقد الوطن و الي الابد
و الي الامام ياكردفان ارض الانسان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: shahto)
|
خالص التحايا
اخوى واستاذى محمود...
انا شخصيا بتفق مع الكلام اعلاه ؛ اضعه بين يديك لمن ربك يهون لينا جية...
الإعلان السياسي للحزب الليبرالي السوداني
الأزمة السودانية وضرورة المشروع الليبرالي
بتحدث عن الأزمه السودانية بالتفصيل والتشريح التجمع- الاحزاب- الحركات الاسلاميةو الخ..
اقتطف ليك منو مايهم الموضوع..
بعدين مشتاقين ليك ياخ..
الإعلان السياسي للحزب الليبرالي السوداني
الأزمة السودانية وضرورة المشروع الليبرالي
فشل مشروع السودان الجديد:
المحاولة الاحدث لتقديم بديل عن "الانقاذ"؛ وعن مجمل النظام السوداني القائم؛ بكل ما فيه من العلاقات والمؤسسات والافكار؛ حاول ان يقدمها مشروع "السودان الجديد"؛ والذي طرحته اول مرة الحركة الشعبية لتحرير السودان في عام 1984؛ والذي تطور مع الزمن ؛ ليصبح احد اكثر الشعارات جاذبية؛ ولتتبناه تنظيمات متعددة؛ وكاد يكون للكثيرين البديل الديمقراطي المرتقب؛ والذي يمكن للقوي الديمقراطية ان تصطف حوله.
الا ان مشروع السودان الجديد؛ قد اعتورته منذ البداية نواقص قاتلة؛ حيث تميز بالعمومية والغموض؛ ولم يتحول من حيز الشعارات؛ الي حيز البرامج التفصيلية؛ بل ان الحركة الاكثر تميزا في طرح هذا المشروع؛ وهي الحركة الشعبية لتحرير السودان؛ قد قدمت لتفسير شعارها عددا من التفسيرات المتناقضة والمضطربة؛ ما بين تصور جغرافي يري ان الجنوب والمناطق المهمشة هي السودان الجديد؛ وتصور آخر؛ يري ان السودان الجديد يقوم باحداث تغيير شامل في العلاقات الاقتصادية الاجتماعية السياسية الكائنة.
كما انه من الملاحظ؛ انه حتي التصور الاخير؛ والذي يبدو اكثر تماسكا واكثر قدرة علي الافناع وجذب التاييد؛ قد فشل في ان يحدد آليات وملامح هذا اتغيير. فقد طرحت الحركة الشعبية في البدء الشعارات الماركسة ؛ المطروحة في مانفستو الحركة؛ والتي جعلت نموذجا لها انظمة التسلط اليسارية في اثيوبيا وكوبا وانغولا؛ وبعد سحب تلك الشعارات في مؤتمر توريت عام 1991؛ فان الحركة الي الان لم تقدم اجابة حول اي نمظ اقتصادي / اجتماعي؛ تنوي بنائه في هذا السودان الجديد؛ بعيدا عن الحديث الايدلوجي والديماجوجي عن الهوية والعرقية.
وبدخول لاعبين جدد الي الساحة؛ يتبنوا شعار السودان الجديد؛ فان الخلط قد أصبح أكبر واشد؛ حيث لم تساهم ايا من القوي الجديدة المتبنية للمشروع؛ في تفسيره وتفصيل ملامحه؛ وقنعت بالشعارات العامة الفضفاضة؛ حتي بدأ الامر وكان شعار السودان الجديد؛ اصبح مطية للجميع؛ لما يتميز به من غموض وميوعة وعمومية؛ فكان ان تبنته الاحزاب الطائفية؛ ولهجت به كل حركة ناشئة؛ ورفعت شعاراته اجنحة "الانقاذ" المختلفة.
كما ان شعار السودان الجديد؛ قد رفعته في الغالب الاعم حركات عسكرية (الحركة الشعبية؛ قوات التحالف السودانية)؛ او حركات سياسية تعسكرت( مؤتمر البجة؛ التحالف الفيدرالي)؛ الامر الذي القي ويلقي بظلال كثيفة؛ حول آفاقه الديمقراطية ومدي قدرته علي التعبير عن الحقوق الاساسية والحريات الديمقراطية للمواطن السوداني؛ واستيعاب الطابع المدني والجماهيري والسلمي؛ لصيرورة التغييرات الديمقراطية في السودان.
ان اكبر الدلائل علي فشل مشروع السودان الجديد؛ هو انه اصبح غطاءا لصفقة اقتسام السلطة والامتيازات الاقتصادية القائمة الآن؛ بين نظام "الانقاذ" الشمولي التسلطي؛ وقيادة الحركة الشعبية لتحرير السودان العسكرية البروقراطية؛ وذلك باستغلال عمومية ذلك الشعار؛ وبعض البريق الذي تبقي له؛ لتمرير صفقة سياسية رخيصة؛ ليس لها علاقة بفضيتي الديمقراطية والتغيير والتجديد في السودان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: shahto)
|
الاستاذ الشحتو تحياتي:
وسعيد جدا بمداخلتك المهمة، والتجديد ضروري وقد اشرنا في بدايات حدثينا اليه، والهامش تحديدا براي مطلوب يعرف اكثر من غيره عن السودان الجديد الذي ما زال ملغوما براي من هنا قمت بفتح هذا البوست كي ادلي بدلوا واقول قناعاتي.
كردفان وللاسف الشديد تنقصها المرجعية السياسية والفكرية بعد ان تجاذبتها الاحادية والطائفية السالبة ولذا تجدني اراقب واتابع عن كثب البيانات التي يصدرها تجمع ابناء كردفان وكنت تمنيت انه اكون معكم ببلجيكامن اجل تدشين منصة التاسيس ولك لظروف قاهرة ما توفقت في ذلك.
عاشت كردفان والسودان احرارا اليوم وغدا ان شاءالله ولك الشكر..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
توري
ولد بوك سلامات
نعم المراقبة عن كثب مطلوبة حار و التآني في اتخاذ القرارت مهة الرجال امثالك
و لكن انت في حدقات عيوننا و حتما ستكون كما كنت داعما لكردفان و نحن في لسنا في عجالة نسير ببطئ و لكن بدقة فائقة ر الاخوفي مكاتب التجمع يبذلون النفس و النفيس و حتما سنصل
و سف يري من قصد اقصائنا عن القرارت المصلية مذا نحن فاعلون
ستري بيانات هنا و هناك هذه للتذكير و للعلم فقط و حتي لايفاجآ الناس و حتي لايقل القائل انهم ليس لديه عليم
و نحن لا نكذب و لانآتي ببدع نحن يا اخي و الحمد البارئ ننموا كل يوم و بوتير مدهشة و قريبا نبدا بمشاريعنا التنموية الصغيرة و لن نلجآ للدمار الا اذا بادر الاخرون وعندها لن يكون هناك شبرا امن للاعداء
و حتي نحدد السودان يجب علي كل اقليم ان لاياخذ اكثر من حقه و ان لاينقل مشاكله الي ارضنا و الله فترنا في ان نموت بالوكالة
و حتي يكون السودان جديد نريد ان نحكم ارضنا بانفسنا و ان نستمتع بموارد ارضنا و نريد رجالانا ان ينتظموا في صفوف حماية اهلهم و نسائهم و ان نتوقف بالحرب بيابة عن الاخرين
فسيدنا هو اهلنا
و السلام و سوف اخابرك عن زيارت مدينتكم قريبا
ولد ابوك دوما وابدا الشحتو علي ازرق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: محمود الدقم)
|
نواصل في الحوار:
يا محمود بتقول :" هل التجار ابناء الشمال عاشوا وسط الجنوبين لاجيال خلت والذين فتحو مصادر ارزاق لهم بعداستقلال البلد هم تجار رقيق؟؟ وبالتالي وجب على ابناء الجنوب اعمال الحرب ضدهم ورفضهم كونهم يتحدثون اللغة العربية جنوبا؟؟" ودون أن نضطر للتكرار اللغة العربية في حالة جنوب السودان هي لغة مجموعات البحارة والجلابة وتجار الرقيق. وهي لذلك ترتبط في أذهان الجنوبيين وفي وعيهم الجمعي بفترات وممارسات لا إنسانية. ولذلك فهل تتوقع من من حاربوا طويلا الهيمنة الثقافية والسياسية والإقتصادية لمجموعات الجلابة أن يستثنوا اللغة العربية من مجمل برنامج المقاومة ذاك؟ "وبالمناسبة فإن الجنوبيين أبدو قدرا من التفهم والموضوعية في مسألة اللغة. ولذلك كانت اللغة العربية لغة تعليم في الجنوب بعد اتفاقية أديس أبابا, بس أختيارا وليس قسرا". الجنوبيين ما عندهم مشكلة مع اللغة العربية. بالأحري عندهم مشكلة مع مجموعات تتحدث اللغة العربية ساموهم قدرا من الأستغلال والتعالي العرقي والقومي.
"فتحوا مصادر الرزق" دي أنا ما فهمتها. العارفو أنو الجلابة ذهبوا إلي الجنوب بحثا عن رزق لم يتوفر لهم في الشمال.
بتقول "فاذا كانت النظم السياسية ارتكبت حماقات هناك جزاء ذلك الثقافة العربية باكلما؟؟؟" وبكل أسف صاح, زي حكاية وجرم جره سفهاء قوم فحل بغير جارمه العذاب. بس إذا كان منسوبو الثقافة العربية من النوبة المستعربين جادين في التعايش مع باقي الثقافات فيلزمهم الإعتذار – عن عصور الإستعلاء والإضطهاد, عن تجارة الرقيق, عن حروب الجهاد, عن سياسات الأرض المحروقة, عن الإفساد المتعمد للصفوة الجنوبية, عن سياسة التعريب والأسلمة قسرا, وعن التدمير والخراب الذي حاق بالجنوب. الإعتذار بداية كويسة, بتوضح أنو علي الأقل حسن النية متوفر.
بتقول "وما هو بديل الجنوبين اللغوي؟؟؟ اللهجة الدينكاوية؟؟ الشلكاوية؟؟؟ الزاندوية؟؟ الانكليزية التي فشلت في مؤتمر الرجاف الكنسي عام 1928م؟؟؟"
البديل دا مسؤولية الجنوبيين أنفسهم. الجنوبيين ما محتاجين لوصاية في هذا الموضوع. ثم أن ما يبدو كإستخفاف باللغات الجنوبية لا مبرر له وهو دليل إستعلاء. وبالمناسبة دي لغات مش لهجات. فشل الأنجليزية دا جبتو من وين؟ حتي ثورة أكتوبر كانت الأنجليزية لغة التعلم والعمل في شمال السودان. وحتي مجئ الإنقاذ كانت الأنجليزية لغة التعلم في الجامعات, ولا زالت بعض الجامعات تعلم بالأنجليزية وقد كتب كثيرون عن ضرورة عودة الأنجليزية, بما في ذلك بعض المفكرين الإسلاميين.
وبتقول " وهل تعلم يا اخي الكريم انه اذا التقي دينكاوي ونويراوي وزاندي وشلكاوي فان اللغة العربية هي الاقرب الى وجدناهم؟؟" أقرب لوجدانهم دي جبتها من وين؟ ممكن تكون لغة مخاطبة بين مجموعات مختلفة وليس أقرب للوجدان. أشتغلت هنا مع عدد من العرب والمصريين وأحيانا كثيرة أضطر لمخاطبتهم باللغة الأنجليزية ويفهمون ذلك أحسن من لغتي العربية باللهجة السودانية. ذلك لا يعني أن اللغة الأنجليزية أقرب لوجداني.
وبتقول
اليس الاندماج الاجتماعي الكائن بين القبائل العربية المسيرية والدنيكا (مثالا) وبقية الشماليين بالجنوب دليل صحة على الجانب الايجابي الذي كنت اقصده؟؟؟
كان ممكن أوافقك لولا ذكري حادثة بشعة في تاريخنا أسمها مجزرة الضعين. لو كنت صحي من المهتمين بهذا الموضوع فتش علي كتاب مجزرة الضعين وأقراه وبتعرف حكاية الإندماج حدودها وين.
لسه منتظر ردك علي نقاط أخري قلت أنت جاييها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مصطلح السودان الجديد- هل هو مفخخة لصوملة البلد ولبننته؟؟ (Re: Nasr)
|
الاخ نصر كتبت انت ما نصه:
(ودون أن نضطر للتكرار اللغة العربية في حالة جنوب السودان هي لغة مجموعات البحارة والجلابة وتجار الرقيق. وهي لذلك ترتبط في أذهان الجنوبيين وفي وعيهم الجمعي بفترات وممارسات لا إنسانية. ولذلك فهل تتوقع من من حاربوا طويلا الهيمنة الثقافية والسياسية والإقتصادية لمجموعات الجلابة أن يستثنوا اللغة العربية من مجمل برنامج المقاومة ذاك؟ ")..
**لغة الجلابة وتجار الرقيق... الخ. كما سلف القول انها من تكريسات التبشير المسيحي الكنسي قبل وبعد الاستقلال ولقد كتبنا ان (منظمة فورد) نشرت بيانا لها قالت فيه ان تدعم وبقوة فصل الجنوب عن الشمال، نضيف ايضا ان هناك عشرات الالاف او مئات الالاف من ابناء الجنوبيين يعيشون في عاصمة بلادهم الخرطوم يتعلمون العربية، وان هناك عشرات ان لم تكن مئات المدارس تدرس اللغة العربية بالجنوب.. ليس منة من احد وكما قلت انت ايضا في مداخلتك قسرا".
اعلاه ان ذلك لم يتم عن قسرا، وكون ارتباط اللغة العربية في والوعي الجمعي لهم بانها لغة جلب وجلابة وبحارة اعتقد ان الحروب الداخلية بين الدينكا والنوير ومختلف الاثينات الجنوبية نسفت هذا الراي نهائيا الان واذا حدث الانفصال وهذا ما سيحدث فطبيعة الحال لهم مطلق الحرية ان يتحدثوا باللغة التي يرونها مناسبة لهم.
وكلامك في النص التالي اعتقد اجابة لمداخلتك اصلا .... (الجنوبيين ما عندهم مشكلة مع اللغة العربية. بالأحري عندهم مشكلة مع مجموعات تتحدث اللغة العربية ساموهم قدرا من الأستغلال والتعالي العرقي والقومي)
بالنسبة لسياسات الارض المحروقة وسياسة الجهاد و الخ اتفق معك تماما في ذلك واضيف ايضا ان الحركة الشعبية ارتكبت ابادات جماعية في حق النوير والجور الان ولو انت متابع لمجريات الاوضاع الانية بالجنوب ستجد الاخبار تاتيك من هناك عن الاشتباكات الدارت بين دينكا بحر الغزال ودينكا تويج وعدد الذين سقطوا في حرب الاخوة قرنق مشار اكول لا يقدر بعدد فاذكر لنا هذه ايضا والاستعلاء الدينكاوي الان على الجنوب كله طفحت به مؤلفات فرانسيس دينق طائر الشوم، اغاني الدينكا الخ و دينميكية التعريف الذاتي الخ وهذا الامر من الناحية الموضوعية والمنطقية كان يبنغي علينا ذكره
بخصوص مجزرة الضعين والتي ادينها من الالف الى الياء واتطلع لليوم الذي يقاد كل من تسبب فيها الى المحكمة، لم تكن عائقا امام بقية التواصل التنوعي بين تلك الاثنيات ولن تقف اذا توفرت الاردات الحرة بين ابناء البلد الواحد.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمود الدقم
معتز تروتسكى
على محمد على بشير
خالد سند
محمد علي يوسف
عبد الحي علي موسى
Nasr
A.Razek Althalib
Biraima M Adam
Deng
shahto
.
أحمد جمعه محمد
عوض الله الفولانى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست