|
|
 لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!!
|
الأحباب أهل البورد و القراء/
قبل أن يغضب منى الغاضبون و يهجم على هذا البوست الهاجمون أدعوكم جميعاً لقراءة ما يلي:
بسم الله الرحمن الرحيم
هيئة شئون الأنصار
أمانة المرأة
قسم الدراسات والبحوث
ورشة عمل لدراسة سيداو
ورقة عمل:
ضرورة الاجتهاد لمواجهة تحديات العصر ومنها سيداو
الإمام الصادق المهدي
ما تحدثت عن الإسلام في أوساط غربية أو آسيوية حديثة إلا انهمرت عليّ الأسئلة فيما بعد حول سبع قضايا يعتبرها السائلون عقبة في سبيل قبولهم للإسلام هي: الرق، الجهاد، المرأة، الحدود، التعامل مع الآخر الملي وسائر الأقليات، دولة الخلافة والعلوم الطبيعية.
هذه القضايا هي بعض أهم ما استطاع الاجتهاد التقليدي الإسلامي أن يعلّبه في أحكام اعتبروها مؤسسة على النصوص المقدسة في القرآن والسنة. نصوص انطلق منها المجتهدون من السلف الصالح وبإعمال آليات القياس والإجماع مددوا أحكام تلك النصوص وأوجبوا على الخلف اتباع اجتهاداتهم على نحو ما جاء في جوهرة التوحيد:
وما لك وسائـــــر الأئمة وأبو القاسم هداه الأمة
فواجب تقليد حبر منهم كذا حكى القوم بقول يفهم
أطروحتي التي ما برحت أكررها أن هذا الركود الفكري المؤسس على التقليد لم ينشأ من فراغ بل سببته عوامل كثيرة أهمها ثلاثة:
العامل الأول: معرفي؛ وفحواه أن حقائق الوحي فصلت في الكتاب والسنة وأن ما فعله المجتهدون من السلف هو استخدام القياس والإجماع وسائر أدوات الاجتهاد المشروعة لتمديد تلك الحقائق حتى تشمل كل الحياة الخاصة والعامة. ولذلك صارت النتيجة تبياناً للإرادة الإلهية بعلم واجتهاد السلف فما على الخلف إلا اتباعهم.
كل العلوم سوى القرآن مشغلة إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا ما سوى ذاك وسواس الشياطين
العامل الثاني: استبدادي؛ لأسباب تاريخية فصلتها في كتابي الدولة في الإسلام تحولت الخلافة إلى ملك عضود. ومنذ ذلك الحين تعاقبت على الأمة الإسلامية دولة غيبت الشورى والمشاركة وفرضت سلطة أحادية بمنطق القوة على حد تعبير "يزيد بن المقفع" الذي حضر مع معاوية مجلس البيعة لابنه يزيد فقام وقال: أمير المؤمنين هذا وأشار لمعاوية، فإن هلك فهذا وأشار ليزيد، ومن أبى فهذا وأشار إلى سيفه. فقال له معاوية: اجلس فأنك سيد الخطباء. هذه المقولة تشكل في جوهرها دستور كافة الدول التي تعاقبت على حكم المسلمين إلا قليلا نادرا.
الحكم الأحادي وضع قيدا صارما على كل اجتهاد يمس شرعية السلطة من قريب أو بعيد فالإمام مالك جلد لأنه قال "ليس على مكره يمين" وهذا يمس شرعية بيعة الإكراه.
العامل الثالث: دفاعي؛ لقد انفتح المسلمون على كافة حضارات وثقافات وأديان العالم المعمور فأثروا فيها وتأثروا بها، فخشي حماة العقيدة والشريعة من حلوليات الاستشراق وعقلانيات اليونان والتمسوا دفاعات كثيرة مثل مقولة: "من تمنطق تزندق"أما الفلسفة:
لا خير فيما الفل أوله وأخره سفه!
التقليد، والاستبداد، والانكفاء الفكري سيطروا على الأمة الإسلامية قبل الغزو العسكري والفكري والثقافي الغربي بل كانوا سببا في قتل حيوية الأمة وتحضيرها للغزو الأجنبي. صنعوا حالة عدم رضاء عن الذات وإعجاب بالوافد بدأ معتدلا لدى الطهطاوي المصري؛ وخير الدين التونسي وصار مولها لدى ضياء غوك ألب التركي، وطه حسين، وسلامة موسى المصريين، ولهاً عبر عنه الأخير في كتابه اليوم والغد بقوله: "أنا كافر بالشرق مؤمن بالغرب"، و قال طه حسين: " لقد التزمنا أمام أوربا بموجب المعاهدات أن نذهب مذهبها في الحكم و نسير سيرتها في الإدارة ونسلك طرقها في التشريع".
هيمنة حزمة التقليد، والاستبداد، والانكفاء؛ مهدت السبيل للغزاة ورسخت عدم الرضا عن الذات والإعجاب بالوافد. وفي يومنا هذا فإن هيمنة حزمة التقليد والاستبداد والانكفاء، جعلت عوالمنا الإسلامية العربية قصعة تتداعى نحوها الأمم. وجعلت كثيرا من مفكرينا يندفعون للهروب من جلدتهم بأية وسيلة فكرية فينادي برهان غليون بعلمنة الإسلام؛ ويحرص نصر حامد أبو زيد على تاريخية النص القرآني؛ وينادي محمد عابد الجابري إلى قطيعة ابستمولوجية (أي معرفية) مع التراث.. وما إعجاب لجنة نوبل برواية أولاد حارتنا لنجيب محفوظ وهي من أسوأ مؤلفاته وأكثرها تهافتا إلا أنها حولت تراثنا الديني إلى خرافة وأكدت حتمية نهايتها في عصر العلم.
ليس قدرنا أن نكون أسرى للانكفاء أو نقيضه الاستلاب و فيما يلي أبسط حجتي وأعززها مستشهدا بقضية المرأة.
1- الإنسان بين اللاهوت والناسوت:
أهم نظريتين حول مكانة الإنسان في الكون هما: النظرة اللاهوتية التي تعتبر الإنسان متلقيا للحقيقة من الغيب عبر الوحي فمعارفه هي ما نزل به الوحي. النظرة المناقضة لها تماما هي النظرة الناسوتية فالإنسان مستقل بنفسه ومعارفه هي ما تطولها قدراته الحسية، والتجريبية، والعقلية.. النظرة الإسلامية وسط بين هذين الحدين اللاهوتي والناسوتي.
ففي الكون والحياة أمور لا يطولها العقل والحواس وهي في حقيقتها مجال اللاهوت.
قال تعالى(مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا) . هذا المجال مجال الوحي، قال تعالى(وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ) وهناك مجال ناسوتي متعلق بما تطوله الحواس، والتجربة، والعقل، والوجدان. وهي كلها وسائل مشروعة للمعرفة ومادتها الكتاب المشاهد أي الطبيعية وسننها، قال تعالي: (مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ) هذا مجال الناسوت وهو ناسوت قائم بإرادة الله. روى ابن خرامة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أرأيت أدوية نتداوى بها؛ ورقي نسترقيها، وتقى نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "هي من قدر الله".
حصر المعرفة الإنسانية في مفردات الوحي وما يعود إليها قياساً يؤدي إلى لاهوتية تلغي عطاء الإنسان. وحصرها في مقدرات الإنسان يؤدي إلى نفي الوحي والغيب، والحقيقة هي أن النقل والعقل يتكاملان ولا ينفيان بعضهما.
2- الفكر الإسلامي بين اللاهوت والناسوت
الصراع بين اللاهوت والناسوت قديم في الفكر الإسلامي وكان ابن سينا قد اقترح قانونا مفاده: البحث عن الحقيقة دون سقف غيبي هو الفلسفة والبحث عنها تحت سقف الوحي هو علم الكلام. والرياضات الروحية الإنسانية هي استشراق والرياضات الروحية تحت سقف الوحي هي تصوف.
وكان الفلاسفة الإسلاميون منذ الكندي، والفارابي، وابن سينا، وابن طفيل، يحاولون التوفيق بين مقولات الفلسفة اليونانية وحيثيات الوحي، محاولات اتخذت شكلا منهجيا في كتاب ابن رشد: "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال".
في عصرنا الحالي وتحت نير هيمنة الحضارة الغربية يبدو للكثيرين أن مقولات الحداثة هي من صنع عصر التنوير الغربي. إن عصر التنوير الغربي نفسه مدين للحضارة الإسلامية بالكثير كما أوضح ذلك العالم منتجمري واط في كتابه "أثر الحضارة الإسلامية العربية على أوروبا القرون الوسطى".
ولكن حتى في مجالات فكرية محددة فإن لتيارات عصر التنوير أصولا في الفكر الإسلامي أذكر منها: العقلانية وابن رشد، فلسفة الأخلاق والقاضي عبد الجبار المعتزلي، علم الاجتماع وابن خلدون، وترجيح المنفعة أو المصلحة ونجم الدين الطوفي.
صحيح أن هذه الناسوتية في الفكر الإسلامي لم تواكبها العوامل المصاحبة في الحضارة الغربية التي خلقت تراكما أثمر الحضارة الحديثة، لا بل تحركت ضدها عوامل قوية أطاحت بها. فالإمام الغزالي اتهم العقل بكتابه "المنقذ من الضلال" وحاصر الفكر الفلسفي حصارا محكما بكتابه "تهافت الفلاسفة". والإمام الشافعي في كتابه الأم انتصر للنقل والمنطق الصوري المعتمد عليه وأسس انتصاره للقيد المعرفي الذي صار فيما بعد حجة لقفل باب الاجتهاد.
ومع أن أئمة الاجتهاد أنفسهم لم يكونوا ساعين لفرض التقليد على الورى فقالوا ما قالوا للحيلولة دون ذلك، قال الإمام مالك: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب. وقال الإمام أحمد بن حنبل: لا تقلدني ولا مالكا ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ مما أخذنا.
ووردت لدى أئمة المفسرين والأصوليين أقوال نيرة إذ قال الإمام الشاطبي عالم الأصول: كلما حكم به الشرع حكم به العقل. إن الشرع يشترط لأحكامه العقل بحيث لا تطبق على طفل أو مجنون، لا يمكن أن يشترط الشرع وجود العقل ثم يفرض عليه ما يناقضه.
وقال الإمام الرازي أحد عمد المفسرين: ينبغي تأويل النص القرآني إذا تعارض من حكم قطعي من العلم- مثلاً- جاء في النص القرآني: (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) قال: تأويل هذا يكون بحسب رأي العين.
3- الاجتهاد لدى أنصار الله
سوف نبين عدم شرعية التقليد وعدم جدوى المنطق الصوري الذي أدى إلى قيد معرفي على الاجتهاد. الاجتهاد ضرورة دينية مستمرة ولدى أنصار الله الاجتهاد هو سنام الدين، فالمهدية لدى المدارس الإسلامية الأخرى مقيدة لدى الشيعة بسلسلة نسبية معنية، ولدى أهل السنة مقيدة بمواقيت إما إمامة القرن وإما آخر الزمان.
ولكن المهدية لدى الإمام محمد المهدي فهي وظيفية، إنها وظيفة إحياء الدين كما أوضحنا في رسالتنا عن الإمام عبد الرحمن في ذكرى مرور قرن على مولده، والمهدية وإن كانت واحدة لما لها من مكانة روحية مكنتها من الدعوة لوضع نهاية للتمذهب المؤسس على منطق صوري، ومن تخطى الصور المعروفة للمهدية فإنها حركت دعوة وظيفية متجددة مع الأيام على نحو مقولة: لكل وقت ومقام حال ولكل زمان وأوان رجال.
4- الحاجة للاجتهاد وأدواته المشروعة
فيما يلي أبين الحاجة للاجتهاد وأبين أدواته المشروعة التي تستوعب الحاجة للتجديد دون استلاب يخلص المريض من آلامه بقتله على نهج ما فعلت " البصيرة أم حمد " !!.
أ- القرآن :
القرآن قطعي الورود ولكن نصوصه ليست قطعية الدلالة. قال تعالي: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) وقال: (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) ووصف الإمام علي آيات القرآن بأنها حمالة أوجه. وبيانا لذلك أستعرض المسائل الآتية:
• هل يقول الإسلام بالجبر أم بالاختيار:
الإنسان أهو مسير أم مخير ؟ القائلون بالجبر استشهدوا بآيات مثل قوله تعالى: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) والقائلون بالاختيار استشهدوا بآيات مثل) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) .
• وما هي درجة التقوى المطلوبة؟
قال تعالى)اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) وقال (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم) سورة التغابن الآية 16 .
• وهل تقبل التعددية الدينية؟
قال تعالى(لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) وقال ( لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ * يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ) وقال (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ)
• وقال تعالي: (كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ) وقال (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِه) سورة الحج الآية 78.
• وقال: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ) وقال (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ)
• وقال (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) وقال (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّه) .
• ووصفت الذات الإلهية بصفات مماثلة للبشر. وقال تعالى: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) .
• ووصفت الجنة بأوصاف مشابهة للمعهود في الدنيا. وقال تعالى: (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُون) َ.
فهم هذه الثنائيات -وهي كثيرة- يوجب تفقهاً وتدبراً على نحو ما حث عليه القرآن نفسه. قال تعالي: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) وقال (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا)
ب. السنة :
قليل من السنة قطعي الورود. وكثير منها ظني الدلالة وفي الإحاطة بمعناها عقبات أساسية توجب اجتهادا كثيرا:
• النبي صلى الله عليه وسلم منع تدوين أحاديثه وإلا لكانت دونت مثلما دون القرآن ولم يبدأ التدوين إلا بعد قرن من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. إن الوهم والنسيان يدركان الرواية ما لم تدون.
• علم الحديث اهتم بالسند اكثر من المتن.
• تدوين الأحاديث في الصحاح مبوب حسب موضوعاتها لا حسب تواريخ النطق بها.
• في الصحاح – مثلا – الإمام البخاري يورد أحاديث عن أن القيامة سوف تقوم بعمر أصغر واحد من رهط حددهم. هذا ناقضه الواقع.
• في الصحاح أحاديث تتناقض مع العلم كالحديث عن الذكورة والأنوثة وأنه إذا غلب ماء الرجل كان ابنا وإذا غلب ماء المرأة كانت بنتاً. مع أن القرآن ينسب الذكورة و الأنوثة لماء الرجل: خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى " الآية ".
• وفي الصحاح أحاديث تتناقض مع القرآن – مثلا – حديث أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه. وهذا يناقض قوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى).
• وأحاديث ذات دافع سياسي واضح كما ورد في صحيح البخاري عن الصبر على ظلم الولاة لأن من يأتي بعدهم حتماً أسوأ منهم. أو حديث ابن أبي بكرة الذي استشهد به في الامتناع عن القيام مع السيدة عائشة بأنه صلى الله عليه وسلم قال: لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة، وهذا الصحابي يعلم أن صحابة آخرون أكبر منه درجة قاموا معها. وهو على أية حال أحد ثلاثة حدهم للقذف أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، على اتهام المغيرة بن شعبة أي لا تقبل شهادته بنص الآية المبينة لحد القذف.
• صحيح الإمام البخاري مقدم على سواه ولكن الإمام البخاري اتخذ في تمحيصه للأحاديث فقط جانب السند، فصنف سلاسل الرواة وصحح ما صحح منها وصرف نظره عما سواها. ولا شك أن صحة السند هي إحدى وسائل التصنيف ولكن كيف نضعها الوسيلة الوحيدة؟ إن ذلك يحجب عنا كثيرا من الحديث الحاوي لهدي النبوة فقط لأن أحد الرواة مثلا مشهور بالنسيان أو يروي بالمعنى. كما أنه يدخل الكثير من الروايات المناقضة للقرآن وللواقع التاريخي المحقق وللعقل بدون أن يجري عليها أي نوع من التدقيق والمراجعة.
آليات الاجتهاد :
كان القياس والإجماع هما آليات الاجتهاد بالإضافة لآليات أخرى مختلف على حجيتها، القياس ليس محكما لأنه لا يكون التشابه محكما أبدا وكذلك الإجماع لم يتحقق اللهم إلا في الأمور غير الخلافية. لا سبيل للخروج من محدودية المنطق الصوري هذا إلا بالركون لوسائل أخرى أجدى أهمها:
المقاصد: فلدى التعارض بين نصوص الجبر والاختيار فان مقاصد الشريعة ترجح أن تكون آيات الاختيار هي المحكمة لان إنكار الاختيار يهدم مسئولية الإنسان عن أعماله وهذا يهدم الأخلاق.
الحكمة: في كثير من النصوص يذكر الكتاب والحكمة وهي ملكة متاحة للرسل ولغيرهم من البشر قال تعالي: (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَ شَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ) .
وجاءت في القرآن إشارة للقمان الحكيم وغالب الظن أن لقمان هذا هو أركمان أو أرقمان أحد ملوك مروي العظام، وهو يصور في مقبرته بعين كبيرة تعبر عن الحكمة. قال تعالى: (آتَيْنَا لُقْمَان الحِكْمَةََ) . والأثر يقول الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها.
المصلحة: يقول نجم الدين الطوفي أن المصلحة مرجعية راجحة في الشريعة لأنها تنشد: لا ضرر ولا ضرار.
العقل: على حد تعبير الإمام الشاطبي فإن مطالب الشريعة لا تناقض مدركات العقول.
العدل: قال الإمام ابن القيم كلما تحقق به العدل هم من الشرع وان لم يرد به نص.
السياسة الشرعية: وهذه تمكن قيادة المجتمع الشرعية أن تتخذ سياسات لم يرد بها نص ولا قياس ولا إجماع مثل ما فعله عثمان بن عفان رضى الله عنه من توحيد نص المصحف وإحراق النصوص الأخرى. وما فعله عمر رضى الله عنه من عدم توزيع أرض السواد غنيمة للمجاهدين وهلم جرا.
المعرفة: الاعتراف بالمعرفة التي يدركها الإنسان عن طريق العقل، والتجربة، والحواس، في أمر الكتاب المشاهد أي الطبيعية التي فطرها الله على سنن وقال: ( رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) وقال (وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِين * وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ)
استخدمت هذه الوسائل في اجتهاداتي وكانت النتيجة طائفة من المؤلفات اذكر منها : العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الاجتماعي الإسلامي – جدلية الأصل والعصر – الدولة في الإسلام – المرأة وحقوقها في الإسلام إلى آخر القائمة التي عبر كتب، ورسائل ومحاضرات، زادت عن مائة مداخلة في كافة قضايا الفكر في الساحة. وسوف أتناول هنا تفصيلا ما يتعلق بكافة أنواع التمييز ضد المرأة.
5 المفاهيم المؤسسة لدونية المرأة ونقدها
لقد ذكرت في دراستي عن المفاهيم المؤسسة لدونية المرأة أن الديانات الكبرى والحضارات القديمة مجمعة على مبادئ وأحكام كرست دونية المرأة وأود أن أؤكد هنا أن ما جاء به الإسلام من تعاليم وأحكام خاصة بالمرأة إذا قورن بحالها في اليهودية، والمسيحية، والزردشتية، والهندوسية، والبوذية، وغيرها من الأديان والثقافات فإنه يمثل طفرة تحريرية تأريخية للمرأة.
ولكن الفكر الإنساني تطور تطورا جسدته حركة حقوق الإنسان.. لن أخوض في تفاصيل هذه الحركة إلا منذ الحرب الأطلسية الثانية ( 1939 – 1945 ) . الخطوة الأولى في هذا المجال كانت ميثاق الأمم المتحدة الذي صدر في عام 1945 ، وكان أول إجراء خاص بالمرأة في ظل هذا الميثاق هو إنشاء لجنة مركز المرأة في 1946 باعتبارها لجنة فنية تابعة للمجلس الاقتصادي والاجتماعي.
ثم صدرت ثلاثة صكوك صارت تعتبر مرجعيات الشرعية الدولية لحقوق الإنسان وهي :
• الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والمواطن عام 1948.
• العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية عام 1966.
• العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية عام 1966
وعلى أساس هذه المرجعيات لا سيما مبدأ المساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة صدرت سلسلة من الاتفاقيات الخاصة بأوضاع المرأة. هذه السلسلة بلغت قمتها بعد ثلاثين عاماً في معاهدة القضاء على جميع أنواع التمييز ضد المرأة المعروفة اختصارا بسيداو. اتفاقية أجازتها الجمعية العمومية للأمم المتحدة عام 1979. هذه الاتفاقية هي اكثر الاتفاقيات الدولية عضوية في الأمم المتحدة إذ انضمت إليها 171 دولة ليس السودان منها.
وفي عام 1993 تبنت الأمم المتحدة الإعلان العالمي بشأن القضاء على العنف ضد المرأة.
ومنذ عام 1975 حتى عام 2000 عقدت خمسة مؤتمرات عالمية بشأن المرأة.
أهم هذه المواثيق والمعاهدات قاطبة هو الميثاق العالمي لحقوق الإنسان والمواطن الصادر عام 1948. هذا الميثاق واجه تحفظات من كثير من المتحدثين باسم الإسلام وقد تناولته في محاضرة ألقيت أمام مؤتمر نظمته لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة في مدينة جنيف في نوفمبر 1998حول "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي". هذه الدراسة تجدونها مرفقة ولا حاجة هنا للتكرار.
ولكن ماذا بشأن معاهدة سيداو؟.
كل الثقافات العالمية تضطهد النساء وبعضها أهون من بعض، والثقافة اليونانية (إحدى روافد الحضارة الغربية الحديثة) ربما من أسوئها في هذا المجال وتوجد بعض الثقافات الأمومية التي تعطي المرأة مكانة أرفع من غيرها، وقد شهدنا في السودان ذلك، فالمؤرخون لتاريخ السودان القديم أشاروا لأن مروي كانت فيها ملكات قويات وأن المرويين قوم يحترمون النساء. إن الحضارة المروية السودانية كانت من قلائل ثقافات العالم القديم منذ قبل ميلاد السيد المسيح التي عاملت المرأة باحترام لإنسانيتها. هذه الحقيقة استقرت في الوجدان السوداني حتى أنه وفى أحلك ظروف الثقافة الإسلامية أي في القرن السادس عشر الميلادي نادى الشيخ فرح ود تكتوك بتعليم المرأة
وعلم لما ملكت يداك عقائداً كذا أصل الطريقة لا تـــــــــذر
بنات وأبناءاً شيباً عجائــزاً خديماً وحرات كذا عبدك الذكر
لهذا السبب لم يكن مستغرباً أن يتبنى تعليم المرأة سودانيون ذوى ثقافة تقليدية أمثال الإمام عبد الرحمن الذي اتخذ موقفاً إيجابياً من نهضة المرأة، ولا أن يتبنى محبه الشيخ بابكر بدرى الحاصل مثله على ثقافة تقليدية ريادة تعليم المرأة في السودان. وعلى هذه الخلفية لم يكن مستغرباً أن يحظى مشروع حقوق المرأة في السودان بإجماع القوى السياسية.
إن المجتمعات الغربية بما جرى فيها من طفرات علمية وثقافية قضت على الأمية وأسست دولة القانون إضافة للطابع الفرداني في الحضارة الغربية، مما سمح للنساء بنيل الحقوق فعلا وتطبيق ذلك بشكل أكبر مما في العالم الإسلامي والعربي حيث الثقافة لا زالت غالبة بتفسيراتها الحاطة من المرأة وكذلك هو الاجتهاد الديني الغالب في العالم الإسلامي، أو في مجتمعات لا زالت القيم فيها جماعية (كما في إفريقيا) وتضربها الأمية، فالقانون فيها حتى إذا أجيز لا يطبق فعلا. في هذه المجتمعات تتضافر العوامل الثقافية والمرجعية الدينية السائدة لتكريس دونية المرأة ومهما جاء في المواثيق الدولية فإن الثقافات، والمجتمعات الغالبة على الأفراد يمكن أن تأخذ بالشمال ما تعطيه الاتفاقيات باليمين.
منذ نهاية السبعينيات من القرن الماضي لاحظ الفكر العالمي أن للأديان والثقافات قبضة خاصة على الشعوب وأن الذين يسعون لتطوير هذه الشعوب دون اهتمام بآثار الدين والثقافة سيجدون أن برامجهم معلقة في برج عاجي.
لذلك وقبل الحديث عن سيداو أود أن أذكر وأبطل كافة المفاهيم المكرسة لدونية المرأة في الرؤية الدينية وفي الثقافة السودانية.
نحن بحاجة لثورة ثقافية إسلامية في أمر المرأة تطرد المفاهيم المكرسة لدونية المرأة طرداًُ مؤسسا على اجتهاد رصين كالآتي:
أولا: يقولون بموجب النص (لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ) أنها نصف الرجل. الوراثة في الإسلام تقوم على أمرين القرابة وحاجة الوريث. الرجل في الظروف العادية يقوم بالكسب وعليه واجب النفقة لأن المرأة تقعدها ظروف كثيرة: النفاس، والحمل، والرضاعة. ولكن الحقيقة أننا إذا نظرنا إلى نظام التوريث الإسلامي نرى أنه متى انتفت هذه الحاجة يتغير الحكم فعندما يكون للشخص المتوفي أم وأب فتنتفي ظروف النفقة المذكورة يتساوى نصيب الأم والأب (وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) أي أن الأنوثة ليست سببا للدونية ولكن المسألة مربوطة بحقوق وواجبات. ماذا لو تخلى الرجال عن مسؤولية النفقة وصارت المرأة ربة بيت؟ أقول للمورث أو المورثة الثلث لاستيعاب هذه المستجدات، فالمسألة حقوق حسب الواجبات وليست مفاضلة نوعية بحيث نقول أن هذا النصيب يعني أن المرأة نصف الرجل وفي سائر الأموال الزكوات والصدقات تتساوى أنصبة الناس حسب الحاجة ـ فلا سبيل لتأسيس دونية المرأة على أساس نظام المواريث في الإسلام.
ثانيا: يقولون أنها ربع الرجل في إشارة لتعدد الزوجات. في الحقيقة هناك عدم توازن نوعي بين الرجل والمرأة فالرجل دائما مستعد للعلاقة الجنسية ولكن المرأة مقيدة بظروف الحيض والحمل والنفاس هذه الظروف طبيعية وهي تعطل استعدادها والرجل والمرأة مختلفان في عمر الخصوبة، فعمر الخصوبة للرجل منذ البلوغ وحتى وفاته أما المرأة فينقطع عنها الحيض وبالتالي تنحصر الخصوبة في عمر محدد وهذا جزء من ظروف طبيعية ولكن انقطاع الحيض لا يعني انتهاء دور المرأة الإنساني كمواطنة وكمؤمنة، فالتعدد ليس واجبا أو فريضة إسلامية بل هو رخصة مشروطة بالعدالة وهناك اختلاف في التوازن العددي بين الرجال والنساء سببه أن ظروف الشدة كالحروب مثلاً تنقص من عدد الرجال وفي ظروف الرخاء تزداد نسبة المواليد من الإناث وفي ظروفنا المعاصرة نرى أن المناخ الثقافي العام والعرف جعل المرأة تستبعد فكرة أن يكون لها (ضرة) وهذا صار جزءا من التقاليد السائدة في المجتمع والعالم، فإذا كانت المرأة تتوقع عدم التعدد فإن وقوع التعدد سوف يتسبب في حرب أهلية داخل الأسرة وهذا يقوض ركنا أساسيا من مقاصد الشريعة الإسلامية في الزواج (المودة والرحمة) (خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) فانتفاء المودة والرحمة خطر كبير على نظام الأسرة.
إذن هناك ظروف تتطلب التعدد وهناك ظروف تمنعه ونحن في الشريعة الإسلامية لا يجب أن نقف عند حد النصوص بل أن نأخذ في الحسبان عوامل أخرى أهمها مقاصد الشريعة والحكمة والعرف وظروف الزمان والمكان والمصلحة كل هذه العوامل تؤخذ في الحسبان عند صياغة الأحكام فلا نكتفي فقط بالمنطق الصوري في بناء الأحكام ولذلك لا بد أن نضبط التعدد على الأقل بموافقة الزوجة المعنية: والمهم أن التعدد لا يجب أن يؤسس لدونية المرأة لأن هناك نصوصا واضحة في المساواة بين الرجل والمرأة إنسانيا وإيمانيا (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ ) . (يا أيها النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) .
المشكلة الأهم الآن في مجال الزواج هي أزمته، هنالك إحصاء يبين أن 25% فقط من الشباب ما بين سن 18 و40 سنة متزوجون. وأن نسبة الطلاق ارتفعت بحيث بلغت 40%. هذه الأرقام تدل على أن الأسرة في أزمة فما العمل؟
هنالك اتجاهات نحو زيجات ميسرة توجب العقد ولكنها تسقط أركانا أخرى كزواج المسيار والزواج فريند، ولدى الشيعة زواج المتعة. المسألة هي أن الزواج المعهود بأركانه المعروفة يواجه مشاكل وينبغي أن تدرس هذه المشاكل لإيجاد صيغة شرعية ميسرة للعلاقة بين المرأة والرجل.
لا أحد ينكر أن الحرب الأهلية والحكم الاستبدادي، وغلاء المعيشة عوامل شاركت في تشريد السودانيين داخل وطنهم وفى أركان العالم الأربعة وأن هذا ساهم في انحطاط الأخلاق وفى خلق ضرورات ألجأت الناس لممارسات غريبة وعلاقات سميت زواج عرفي. هذا المشهد كله بجوانبه المختلفة يتطلع لدراسة يترتب عليها علاج جذري.
ثالثا: الشهادة
الشهادة (وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى) . في هذا النص الحجة قائمة على أن النساء لم يعتدن العمل في هذا المجال: فالآية تتحدث عن معاملة لم تكن مما اعتادت عليه النساء في ذلك الوقت وهي التداين ولكن ماذا لو كانت المرأة على دراية بالأمر المراد الشهادة بشأنه؟ قال الإمام أحمد بجواز شهادة المرأة المنفردة إذا كانت أهلا لذلك وعلى كل حال فالشهادة لا تدل على قيمة إنسانية أو إيمانية، فقد قال معاوية بن أبي سفيان أحد دهاة العرب المرموقين إني لأرد شهادة من أرجو أن انتفع بدعائهم بمعنى أن هؤلاء الصالحون تشغلهم تسبيحاتهم وعبادتهم فلا يكونوا حاضري الذهن للشهادة.
وفي ظروفنا المعاصرة لا يمكن أن نحكم بأن شهادة امرأة متعلمة ومؤهلة في مجال معين مثلا نصف شهادة رجل عادي لا تأهيل له في هذا المجال لأننا إن فعلنا ذلك نجعل من الشريعة أضحوكة. ومعاذ الله أن نفعل ذلك.
رابعا: مسألة القوامة:
(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا) .
قال القرطبي عن الماوردي: القوامة هي قيام الرجال بحقوق النساء عند الزواج والقوامة لا تعني الحجر والاستبداد والتدخل في شئونها، فلها الولاية على مالها كاملة ولها سلطانها على نفسها فلا سلطان له على دينها ولا على اختيارها العام فلا وصاية له عليها في ذلك كله، والمؤسف حقا أننا في السودان نؤسس على هذه الآية دونية للمرأة ـ وأنا شخصيا ـ رأيت زعماء دينيين في عقد قران بناتهم يستخدمون صيغة (زوجتك مجبرتي) وهذا معناه أن المرأة لا حق ولا صلاحية لها في إبرام أمر يخصها، قال الإمام أبو حنيفة (كيف يعطي الله المرأة حق التصرف في مالها ولا يعطيها حق التصرف في نفسها) إن هذه التناقضات المضحكة لا تليق بالشريعة الإسلامية.
خامسا: الدرجة:
(وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ) .
قال ابن عباس "الدرجة هي حق الرجال في التوسعة على النساء في المال والقرب وحسن المعاشرة) أي أن هذه الدرجة هي زيادة في التكاليف على الرجل وتقابلها علاوة الأمومة التي تعطي المرأة ميزة وأفضلية فعندما سأل رجل الرسول صلى الله عليه وسلم عن أحق الناس بحسن الصحبة والبر قال: أمك قال ثم من؟ قال: أمك؟ قال ثم من؟ قال: أمك قال ثم من؟ قال: أبوك
سادسا: الضرب:
قال الإمام الشافعي (الضرب مباح وتركه أفضل) ولكن عندنا خيار آخر هو التحكيم، فلماذا نلجأ للضرب إذا كان في القرآن هذا الخيار البديل: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا) . والعلاقة الزوجية أساسها السكن والمودة والرحمة أما الضرب فيؤسس العلاقة على الخوف. نحن ينبغي أن ندرك أننا عندما نكون أمام خيارات متعددة علينا أن نختار ما يصلح لظروفنا الحالية. فالقرآن الكريم فيه المحكم والمتشابه (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) .
فمثلا يجوز المعاملة بالمثل بموجب قوله تعالى: (فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) . كما يجوز العفو: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّه) .
هذه النصوص تفهم في إطار المحكم والمتشابه وتعلم بالفقه والاجتهاد تأسيسا على مقاصد الشريعة ومن مقاصد الشريعة في الزواج أن تقوم العلاقة الزوجية على السكينة والمودة والرحمة والضرب يفسد هذه المعاني فتكون نصوص المودة والرحمة هي المحكمة ونصوص الضرب هي المتشابهة، فلابد أن يكون لنا وعي وتدبر للقرآن الكريم، قال تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا) .
إباحة الضرب بضوابطه الشرعية جعل كثيرا من الرجال يعتبرون أن ممارسته نوعا من التقوى، فالإنسان القوي بدنيا في العادة يجنح إلى حسم الخلافات بالقوة، وكذلك الدول بمنطق "الكاوبوي": بادر بالضرب ثم تحرى بعد ذلك!. ونتيجة لهذه الثقافة تنوع العنف ضد المرأة كالإسراع بقتلها في جرائم الشرف والمسارعة إلى ضربها. عقدت ندوة في جامعة عين شمس المصرية في مارس 2004م وفيها ذكر إن البحث الذي أجراه المجلس القومي للسكان أكد أن ثلاث من أربع من كل الزوجات يتعرضن للضرب من الأزواج. ولعل الباقيات هن اللائي يضربن أزواجهن! كما تدل على ذلك النكات الخاصة برفيعة هانم والسبع أفندي، أي أن الأسرة صارت جدول ضرب!. نعم الضرب في السودان أقل ولكن المطلوب الآن هو التخلص من هذه الثقافة والاستعانة بالتوجيهات الإسلامية المناسبة واستصحاب الثقافات الإنسانية.
سابعا: حديث " أكثر أهل النار من النساء":
يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يا معشر النساء تصدقن فإنكن أكثر أهل النار قلن ولم ذلك؟ قال: لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير وما رأيت من ناقصات عقل ودين).
هل هذا الحديث صحيح؟. هناك وسيلتان للتحقق من صحة الحديث: السند والمتن، هل متن هذا الحديث يتناسب مع ما نعلم من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وما نعلم من نصوص الكتاب كقوله تعالى: " فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى." وقوله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ " ؟
هل متن هذا الحديث يتفق مع الواقع الذي يقول أن أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة (خديجة) وأول من استشهد في الإسلام امرأة (سمية) وأول حافظة للقرآن امرأة (صفية) وأول أمينة سر (سر الهجرة ) امرأة (أسماء بنت أبي بكر) وأهم راوية للحديث امرأة (عائشة). وفي موقف هو من أخطر المواقف التي مر بها المسلمون (صلح الحديبية) حيث اختلف المسلمون في أمر أمرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم استشار عليه الصلاة والسلام السيدة أم سلمة فأشارت عليه بأن يحلق ويذبح أمام المسلمين ففعل وكان بذلك حسم للموقف في صلح الحديبية.
فهل هؤلاء ناقصات عقل ودين؟ وكل مربيات الرسول صلى الله عليه وسلم كن نساء وكان عليه الصلاة والسلام يفاخر ويقول: (أنا أبن العواتق من قريش) وهل يتناسب متن هذا الحديث مع قوله صلى الله عليه وسلم " ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم". وهل من الحكمة أن نروج لفكرة أن النساء ناقصات عقل ودين في زمن تتنافس فيها الأفكار والأيدلوجيات لتحقيق العدالة والمساواة وتعزيز حقوق النساء؟ هل يمكن لنا كمسلمين أن نستميل النساء إلى الدين بهذا المنطق؟ قال علي بن أبي طالب وهو صاحب حكمة نافذة (حكمة العلم اللدني) قال: (حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب الله ورسوله).
وهل توجد في الوجود كله تضحية أنبل من الأمومة ؟ وكل النساء يدفعن ضريبة الأمومة حيضا شهريا وأكثرهن يدفعنها حملا، ونفاسا، ورضاعة لذلك قال النبي (ص) الجنة تحت أقدام الأمهات.
ثامنا: الحيض:
هناك اعتقاد بأن الحيض عقاب للنساء لأن حواء أخرجت آدم من الجنة، وهذا اعتقاد إسرائيلي، أما في الإسلام فالحيض موجب للرخصة وليس للعقاب وليس للتنجيس وأحاديث أمهات المؤمنين تدل على ذلك: قالت أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أناوله المصلاة فقلت له أنا حائض فقال: إن الحيضة ليست في يدك؟ وعندما طلب الإمام المهدي من زوجه أن تناوله المصحف واعتذرت بكونها حائض قال لها: (ناوليني المصحف فالمؤمن لا ينجس). وعلى المرأة أن لا تقطع صلتها بالله في فترة الحيض بسبب أنها لا تصلي فيمكن لها أن تقرأ وتسبح وتدعو، وقد روت أم أيمن أن النساء الحيض كن يخرجن ليشهدن صلاة العيد مع المسلمين
تاسعا: سن اليأس:
اليأس المقصود هنا هو اليأس من المحيض ومعناه أن المرأة تتخلص من أعباء الأمومة لتمارس حياة اجتماعية كاملة فهو بداية لحياة جديدة وليس نهاية للحياة كما يظن البعض.
عاشرا: حديث أن المرأة والكلب يقطعان الصلاة:
قالت السيدة عائشة رضي الله عنها أنا أروي لكم الأحاديث وآتيكم بهذا وذاك من كلام رسول الله وتعلمون أنني أمكم أنا أقطع صلاتكم؟
حادي عشر: (حديث ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة):
أولا: هذا الحديث رواه أبو بكرة وهو أحد ثلاثة شهدوا على المغيرة بن شعبة بالزنا والآخران هما نافع بن حارث وشبل بن معبد ـ ولم يشهد الرابع وهو زياد بن أبية إلا تلميحا فأسقط عمر بن الخطاب الحد عن المغيرة وحد أبا بكرة ونافع وشبل حد القذف. وحد القذف يقتضي علاوة على الجلد، ألا تقبل شهادة القاذف من بعد، قال تعالى: "فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون ". .
ثانيا: المعروف في التاريخ الإسلامي أن السيدة عائشة قادت معركة الجمل فاختلف الصحابة أيؤيدون أم المؤمنين أم لا، فروى أبو بكرة الثقفي عن عدم مشاركته في واقعة الجمل ( عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هلك كسرى قال من استخلفوا؟ قالوا ابنته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة). هذا الحديث أورده أبو بكرة كتفسير لعدم مشاركته في واقعة الجمل وقد شارك فيها إلى جانب السيدة عائشة كثير من كبار الصحابة وإلى جانب الإمام علي كثيرون لم يرو عنهم أنهم سمعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث.
ثالثا: هذا الحديث كذبه الواقع حيث أورد الطبري في تاريخه ( ثم ملكت بوران بنت كسرى أبرويز بن هرمز بن كسرى أنو شروان فذكر أنها قالت حين ملكت: البر أنوي وبالعدل آمر وأحسنت السيرة في رعيتها وبسطت العدل فيهم) إذن فهو حديث كذبه الواقع وهذا يعيدنا إلى قول علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟.
رابعا: هذا الحديث يخالف نصا قطعيا في أمر مشابه وهو ما جاء في كتاب الله عن بلقيس ملكة سبأ التي أشاد بها القرآن.
ثاني عشر: الاعتقاد بأن المرأة أخرجت آدم من الجنة:
هذا مفهوم إسرائيلي أما النص القرآني فيقول "فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ" " وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى"
ثالث عشر: القول بأن المرأة خلقت من ضلع أعوج:
يروى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ " ..لا يمكن أن يكون هذا الحديث صحيحا لأن الله يقول: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا ونساء"
رابع عشر: الحجاب:
الحجاب ليس عربيا ولا إسلاميا وكلمة حجاب لا تعني الزي وإنما المقصود بها الساتر الموجود في بيت النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في القرآن "وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ "
المطلوب في الإسلام الاحتشام وليس إلغاء الذات وإعدام الشخصية بإخفاء الوجه. والآيات القرآنية مثل قوله تعالى: " يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ" وقوله تعالى: " وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ" كلها تدل على وجوب الاحتشام وقال الدكتور عبد السلام زناني في اختلاط الجنسين عند العرب: " كان اختلاط الجنسين عند العرب عاديا أما الحجاب فهو عادة يونانية. وقال الأستاذ عبد الواحد وافي: فكان النساء في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين والعهد الأموي يختلطن بالرجال ويساهمن إلى جانبهم في مظاهر الحياة الاجتماعية حتى القتال فعرفت أم عمارة في غزوة أحد وأم سليم في غزوة حنين وأمية بنت قيس الغفارية في غزوة خيبر وكانت المرأة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تخرج وحدها، إلى مسافات بعيدة لقضاء حوائجها.
خامس عشر: الختان:
الختان بالنسبة للرجل يزيل زائدة قذرة أما بالنسبة للمرأة فهو عدوان على عضو تناسلي وهذا أمر خطير وكل أنواع الختان سواء المخفف الذي يسمونه سنة أم المغلظ المسمى بالفرعوني كله في الحقيقة عدوان على عضو تناسلي.
الإمام الشوكاني في نيل الأوطار قال لم يصح في ختان المرأة حديث وكذلك قال سيد سابق في فقه السنة. والقرآن ذكر أشياء كثيرة في شأن المرأة منها الحيض والنفاس والرضاعة والعدة ولم يذكر الختان.
ومن مقاصد الشريعة الثابتة لا ضرر ولا ضرار والختان ضرره محقق ومن أضراره أنه يذهب بالمتعة، والمتعة الحلال بين الزوجين مطلوبة في الشريعة قال الإمام الغزالي: "إذا قضى أحدكم وطره فليتمهل على أهله حتى تقضي هي نهمتها".
فالمختونة مشوهة بقطع جزء من عضوها التناسلي وهذا التشويه يعوقها جسديا ونفسيا وعلينا أن نقف موقفا صارما من هذا العدوان على الأنوثة. هذا المعنى نظمته في بيتين:
ولأمرنهم فليغيرن خلق الله ساءت في الورى أحدوثة
لا تقل خفاض بل خفـض بالغ الأذى لعضو الأنوثة
هناك نصوص أخرى يستدل بها على دونية المرأة منها " وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى " " فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمْ الْبَنُونَ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُون أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُون وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُون أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِين مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ" " أَلَكُمْ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى"
النص الأول" وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى " هو في الحقيقة يقرر الأفضلية للأنثى ولكنها للأنثى المعنية هنا وهي (مريم بنت عمران) هي المعنية بالتفضيل، فالبعض يفسر عبارة ليس الذكر كالأنثى لصالح الذكر خلافا لما تذهب إليه. أما بقية النصوص فهي تخاطب المفاهيم السائدة في أذهان المخاطبين أما قوله تعالى: " أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ" المقصود في هذه الآية أسلوب التربية اللين والمترف سواء كان للذكور أو الإناث.
سادس عشر: روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال عندما دفن إحدى بناته " دفن البنات من المكرمات":
وهذا تعبير عن أشواق وأدية ـ أشواق إلى وأد البنات ـ وهذه ذهنية الجاهلية التي يعبر عنها شاعرهم:
لكل أبــي بنت يرجـو صلاحها ثلاثـة أصهار إذا ذكــر الصهـر
بعـل يصونها وبيت يضمها و قبر يواريها وخيرهــم القبــر
هذه أصداء ذهنية ذكورية تعتدي على كرامة المرأة الإيمانية والإنسانية وتلاحقها بهجاء نوعي إن موتها خير من حياتها. هل يقول عاقل بهذا لأمه، وبنته، وزوجه، وأخته؟!. النبي (ص) يقول: بشروا ولا تنفروا.. هؤلاء ينفرون نصف المجتمع من الدين.
إن اضطهاد المرأة ظاهرة إنسانية عمت جميع الحضارات والثقافات:
ففي الصين القديمة تقول القاعدة التي كانت متبعة في التراث الكونفوشي: "النساء آخر مكان في الجنس البشري ويجب أن يكون من نصيبهن أحقر الأعمال". في الهند تقول المادة 147 من قانون مانو: "لا يحق للمرأة في أي مرحلة من مراحل حياتها أن تجري أي أمر وفق مشيئتها حتى لو كان من الأمور الداخلية لمنزلها". وحتى القرن السابع عشر كانت تحرق المرأة مع زوجها عند موته. قانون حمورابي 1752 ق.م كان يقول بأنه "يمكن للرجل رهن زوجته وأطفاله ثلاثة سنوات"
في الزردشية والمزدكية "المرأة كائن غير مقدس". في اليونان يقول أرسطوطاليس بأن "المرأة أدنى فكريا وبيولوجيا من حيث قدرتها العقلية والبيولوجية وحكم الرجل عليها كحكم الروح على الجسد وحكم العقل على العاطفة". كان وأد البنات معروفا لدى اليونان والرومان وكن يتركن للموت في الخلاء. نص القانون الروماني على أنه "إذا بلغ الصبي أربعة عشر عاما تحرر من الوصاية أما الفتاة فتظل تحت الوصاية". وفي الثورة الفرنسية كان قانون نابليون هو دونية المرأة وتبعيتها. في اليهودية المرأة منجسة وهي مسئولة عن خروج آدم من الجنة ولذلك فهي معاقبة بالحيض. في المسيحية يقول سانت أوجستين: "لا أعرف أية فائدة للمرأة للرجل إلا إنجاب الأطفال". ويقول أحد علماء المسيحيين ويدعى ترتليان مخاطبا المرأة: " أنت باب الشيطان هاتكة الشجرة المحرمة، أنت دمرت الرجل، الرجل خلقه الله على صورة الإله وبسببك كان على ابن الله (المسيح) أن يموت فداء للخطيئة" أي أن المرأة هي التي قتلت المسيح بخطيئتها فوجب عليه أن يموت فداء للإنسانية. هناك حلف طبيعي بين المرأة والشيطان في المسيحية واليهودية، ولذلك لم تأخذ المرأة في أوربا حقوقها إلا عبر صراع طويل، وحتى مارتن لوثر وهو قائد الإصلاح في المسيحية قال: "انتزع النساء من تدبير شئون المنزل تجدهن لا يصلحن لشيء".
إنني أسوق هذه الشواهد لأدلل على أن اضطهاد المرأة في تلك الحضارات والثقافات كامن في نصوصها الأصلية المؤسسة لتراثهم أما نصوص الإسلام الأصلية فهي لا تؤسس لدونية المرأة، والدونية جاءت من تفاسير واجتهادات وضعية ولكن النصوص المحكمة هي نصوص المساواة والعدالة والتكريم.
وفي التراث الثقافي نجد أيضا ما يؤسس لدونية المرأة، فمثلا في "الهدهدات" للأطفال نجد تمييزا بين الطفل الذكر والطفلة الأنثى. فمثلا تقول امرأة سودانية تهدهد طفلها:
أريدو حمتدو بيتو دخلتو
زادو أكلتو وماتت بتو
وجيت سابلتو
وكذلك عند ميلاد الذكر تكون التهنئة: (مبروك ويربى في عزكم) أما عند ميلاد الأنثى يكون العزاء (جعلها الله من المستورات) وهذا كله من المفاهيم الجاهلية:
ولم أر نعمة شملت كريما كنعمة عورة سترت بقبر
وهذه الدونية شكلت تحديا أمام المرأة في السودان وغيره من البلاد العربية والأفريقية فأصبحت المرأة أكثر جدية وتفوقا ونجاحا في مجالات التعليم والعمل. وفى 29 مارس 2004 دعتني إدارة مدارس القبس لأخاطب فصل الموهوبين من سن9 إلى 13سنة وكان في الفصل حوالي ستين طفلاً كانت نسبة البنات تبلغ الثلثين. وما برحت نتائج الشهادة السودانية تسجل تفوق البنات تفوقاً حاسماً.
سابع عشر: حديث "لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من حقه عليها". هذا الحديث منكر المعنى وينافي روح التوحيد التي جاء بها الدين الإسلامي وإن كان السجود هنا لا يفيد العبادة مطلقاً. ولا يمكن أن يقال هذا الحديث وكان الناس قريبين من عهد الشرك وعبادة الأصنام، وأين هذا الحديث من قوله تعالى: "فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ" وقوله تعالى: " وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً" وقوله تعالى: "هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ" .
ثامن عشر: مسألة العدة:
تقاليد التعامل مع المرأة المتوفى عنها زوجها في السودان تقاليد قاسية أشبه بالتقاليد الهندوسية وهذه التقاليد لا علاقة لها بالإسلام، فترة العدة الهدف منها استبراء الأرحام وليس معاقبة المرأة. الآية المانعة لكل هذه الخزعبلات هي قوله تعالى (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) .
تاسع عشر: حديث أطيعي زوجك:
من الأحاديث المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم أن هناك رجل خرج إلى سفر وعهد إلى امرأته أن لا تنزل من العلو إلى أسفل وكان أبوها في الطابق الأسفل فمرض أبوها فأرسلت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تستأذنه في النزول فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أطيعي زوجك. فمات أبوها فأرسلت المرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستأذنه في النزول فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: أطيعي زوجك. فدفن أبوها فأرسل لها الرسول صلى الله عليه وسلم إليها يخبرها بأن الله قد غفر لأبيها بطاعتها لزوجها.
من علامات الوضع في هذا الحديث أنه يتنافى مع قوله تعالى: "وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى" ويتنافى مع قاعدة أصولية معروفة هي أن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والخالق يأمر بالإحسان للوالدين بقوله: "وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا" .
ذكرت الآن تسعة عشر مسألة من المسائل المؤسسة لدونية المرأة حسب تفاسير واجتهادات معينة ويتوقع أن تتفقه النساء في الدين ويحدثن تنويرا في المفاهيم والنصوص والتفاسير بما يزيل هذه الدونية، ونحن مطالبون بذلك لأن هذه الدونية تحدث شللا في المجتمع ولابد من إزالتها أما الثقافات غير الإسلامية في السودان فإن نصيب دونية المرأة فيها أكبر ولن أخوض في تفاصيل تلك الدونية ولكنني أشير إلى إننا اقترحنا ميثاقاً ثقافياُ لكافة أهل السودان صدر هذا المشروع في عام 1998 ويمكن الرجوع إليه، وفيه اقترحنا أن تراعى كافة الثقافات ضرورة الالتزام بمواثيق حقوق الإنسان لاسيما المتعلقة بإنصاف المرأة.
6 المرافعات في قضية المرأة
هنالك في الساحة اليوم ثلاث مرافعات حول قضيه المرأة.
أولا: مرافعة الفكر الانكفائى التي تكرس دونيتها و تستشهد بالنصوص الشرعية مثلا – قال الشيخ عبد العزيز عبد الله بن باز: (إن انشغال المرأة خارج البيت يؤدى إلى بطالة الرجل، و خسران الأمة انسجام الأسرة و انهيار صرحها، وإفساد أخلاق الأولاد. و يؤدى إلى الوقوع في مخالفة ما أخبر به الله في كتابه من قوامة الرجل على المرأة . و في تعليقه على منتدى جدة أصدر الشيخ عبد العزيز أل الشيخ قال: " وأمر الاختلاط بين النساء والرجال محرم ظاهر التحريم. يقول الله تعالى في شأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم أعف نساء العالمين وأزكاهن: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب ذلكم أطهر لقلوبكم و قلوبهن). وهذا ظاهر في تحريم الاختلاط و وجوب حجاب المرأة و تحريم سفورها " واعتبر المرأة التي تخالط الرجال ملعونة لأنها تتشبه بالرجال".
ثانيا: مرافعة الفكر الوضعي وهي ترفض مواقف الفكر الانكفائى وترى أن الإسلام يؤسس لدونية المرأة و لا سبيل لتحرير المرأة إلا بتجاوزه و الالتحاق بالمسيرة الإنسانية التي تقودها الحضارة الغربية و الحديثة.
الغلو العلماني والغلو الديني يمهدان لبعضهما بعضا ويقيمان تحالف أضداد ومثلما تزعجنا مقولات غلاة الدينيين تزعجنا مقولات غلاة العلمانيين الذين يخلفون أرجلهم ويمطروننا بأقوالهم عن فصل الدين عن الدولة وفصل الدين عن السياسة .. ما هي الدولة؟ الدولة شعب، وإقليم، وسلطات ثلاث تمارس على ذلك الشعب في ذلك الإقليم، كيف يفصل الدين عن الشعب وهو مكون أساسي لثقافته ووجدانه؟ وكيف يفصل الدين عن التشريع؟ والتشريع مطلوب لتعريف المجموعات الدينية داخل الوطن مالها وما عليها بالقانون، وكيف يفصل الدين عن القضاء وفي إجراءات القضاء وتحقيقاته وشهاداته ومحاكماته أداء اليمين على الكتب المقدسة؟ وكيف يفصل الدين عن السلطة التنفيذية وأصحابها يقسمون على كتبهم المقدسة لأداء واجباتهم؟.
أما فصل الدين عن السياسة: فهل يمكن فصل السياسة عن المثل العليا للناس؟ وهل يمكن فصل السياسة عن الأخلاق؟ فإن استحال ذلك فكيف يفصل الدين عن المثل العليا؟ وعن الأخلاق؟ وكلاهما يرجعان للدين! ويرددون شعارا فارغا: الدين لله والوطن للجميع، كأنما هناك تعارض بين الدين والوطنية:
ألا فقولوا هذا كلام له خبئ معناه ليست لنا عقول!
وفي أي مكان في العالم نجد هذا الفصل المزعوم؟ نعم هناك حاجة مشروعة ومطلوبة لفصل الدين عن التعصب، وعن الانكفاء على الماضي، وعن الاستبداد، وعن حجر حرية البحث العلمي. كما أن هناك ضرورة لفصل المؤسسة الدينية عن مؤسسة الدولة، والتزامات متبادلة بينهما بحيث تكفل الدولة حرية الأديان وتلتزم الأديان بحقوق المواطنة.
ثالثا: مرافعة الفكر الصحوي الذي يرى أن للإسلام تاريخيا قصب السبق في تحرير المرأة. وأن المجتمع الإسلامي لحق به الانحطاط. وأن في تاريخ الفكر الإسلامي بشأن المرأة نظرة عادلة وأخرى دونية. وأن الفكر الإنساني بشأن المرأة قد خطى خطوات واسعة نحو العدالة و المساواة. وأن استصحاب هذا التطور. ينبغي أن يقوم على استنهاض المفاهيم العادلة في التراث و استخدام أساليب التجديد المشروعة ليتخذ تحرير المرأة مشروعية دينية وثقافية ويتجنب التبعية العمياء للوافد.
المدهش حقا أن النهج الإنكفائى بجموده وتيبسه في وجه التطور يغذى النهج الاستلابي الذي يتهم التراث بالتعفن و يجنح إلى التعلق بالوافد. والتعلق بالوافد باستلابه وتبعيته يغذى النهج الانكفائى الذي يتهم التحديث بالتبعية و الذيلية.
والحقيقة هي: كلا طرفي قصد السبيل ذميم. ولا بديل للنهج الصحوي الذي يعالج جدلية الأصل والعصر.
الموقف من سيداو
تأملت بنود اتفاقية سيداو الثلاثين ولم أجد نصا أتحفظ عليه ولكنني اعتقد أن النص كله مدبج في شكل جاف كأنها وثيقة مطلبية وكأنما المرأة موظف عند الرجل وفي هذه الوثيقة يمنحها حقوقا في عالمه.
سيداو أصبحت جزءاً من منظومة حقوق الإنسان الدولية والدول العربية التي وافقت عليها تحفظت على ستة بنود منها باستثناء دولتين هما جيبوتي وجزر القمر لم تتحفظا. البنود الستة المتحفظ عليها هي:
أ- المادة الثانية من الاتفاقية وهى المتعلقة بحظر التمييز في الدساتير والتشريعات الوطنية وهى تلزم الدول بشجب جميع أنواع التمييز ضد المرأة. كذلك باتخاذ الإجراءات اللازمة للقضاء على هذا التمييز بما في ذلك الذي قد يصدر من أي جانب أي شخص، أو منظمة، أو مؤسسة.
ب- المادة السابعة التي تلزم الدول بالقضاء على التمييز ضد المرأة في الحياة السياسية للبلاد.
ج- المادة التاسعة المتعلقة بحق النساء وأطفالهن في التمتع بالجنسية.
د- المادة 15 وهى تتعلق بالمساواة أمام القانون وفى الأهلية القانونية وفى إبرام العقود وإدارة الممتلكات وفى المعاملة أمام المحاكم والهيئات القضائية وفى نفس الحقوق المتعلقة بحرية الحركة وحق اختيار المكان للسكن والإقامة.
ه- المادة 16 المتعلقة بالمساواة وفى كافة الأمور المتعلقة بالزواج والعلاقات الأسرية: الحق في طلب الزواج، حرية اختيار الزوج، الحق المتساوي في عقد الزواج وفي فسخه، وتحديد سن أدنى للزواج.
و- المادة 29 المتعلقة بالتحكيم بين الدول الأطراف في الاتفاقية.
الدول التي قدمت هذه التحفظات تعللت بالمخالفة للشريعة الإسلامية أو بالقوانين الداخلية لهذه الدول. نعم يوجد تناقض بين هذه المواد وأحكام فقهية سائدة في البلدان الإسلامية، ولكن الفهم الصحيح للشريعة هو أن تفسيراتها وتأويلاتها المتضمنة في أحكام الفقه قابلة للتفاعل مع الحياة لاستيعاب المستجدات.
لذلك لا أجد نفسي مؤيداً لهذه التحفظات وأضيف:
المادة 19 من اتفاقية فيينا حول قانون المعاهدات لعام 1969م أجازت للدول عند انضمامها إلى معاهدة ما أن تبدى تحفظات ولكنها اشترطت ألا يكون أي تحفظ منها منافياً لموضوع الاتفاقية وغرضها.
معظم الدول العربية المنضمة للاتفاقية قد سبق لها المصادقة على العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية والاتفاقية الأخرى الصادرة معها في عام 1996م وهذه الاتفاقيات كلها تؤكد المساواة النوعية. فاتفاقية سيداو إنما تفصل مبادئ متفق عليها. وفى الحقيقة فإن مبدأ المساواة هذا وعدم التمييز على أساس النوع واللون والعرق مدون في ميثاق الأمم المتحدة، وفى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وفى كافة وثائق الشرعية الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان.
هنالك الآن موقفان إزاء معاهدة سيداو في عوالمنا: موقف الذين يقبلونها قبول متلق تبعية للحضارة الغربية الغالبة. و موقف الذين يرفضونها رفض انكفاء ركونا لمفاهيم ماضوية حريصة على دونية المرأة. هذان الموقفان يصدران للأسف من حضارة ميتة لا عطاء لها بل تبعية للوافد من الخارج أو تبعية للوافد من الماضي.
يجدر بحضارتنا الحية أن يكون لها عطاؤها في حركة المساواة والعدالة التي تتطلع إليها الإنسانية. من هذا المنطق أقول :
أولاً :- عنوان المعاهدة بالسالب منقصة لها والصحيح أن يكون عنوانها إيجابيا: المساواة النوعية بين البشر.
ثانياًُ: كثير من النصوص "ترقي" المرأة لإلحاقها بعالم الرجل، والصحيح الانطلاق من أن الأنوثة قيمة أساسية في نظام الحياة والمجتمع ينبغي الاعتراف بحقوقها وكرامتها الأنثوية الإنسانية لتساهم بعطائها في تطوير الحياة الإنسانية نحو السلام والتعاون والتنمية.
ثالثاً: كثير من مفردات المواثيق الدولية توحي بأن المرأة حيث كانت لن تحقق ذاتها إلا إذا صارت نسخة ملساء من الرجل أو نسخة ملونة من المرأة الغربية – هذه الإيحاءات – هي بعض نتائج الهيمنة الثقافية الغربية والصحيح أن يتحقق للمرأة دورها دون تضحية بأنوثتها ولا بهويتها الثقافية.
رابعاً: نصت المعاهدة على منع الاتجار بالمرأة وهذا صحيح ولكن الحضارة الغربية تبالغ في تسليع المرأة ويحتملون في هذا المجال مشاهد إذا حاكاها الرجل لاعتبرت تحرشأً جنسياً. هذه المشاهد تضر كرامة المرأة لأنها تكرس في ذهن الرجل قيمتها الجسدية وحدها.
خامسا: ما هو الأساس الأخلاقي والروحي للمساواة بين الرجل والمرأة ؟. هذا جانب لا تتناوله نصوص المعاهدة كأنها مجرد معاملة قانونية. وهذا نهج يجعل جذور المعاهدة سطحية.
سادساً: ليست الأسرة مجرد شركة لتربية الأطفال كما يبدو من المعاهدة. الأسرة تكوين ينبغي أن يقوم على المودة والرحمة والسكينة وأن تجمع أفراده المحبة والولاء. المعاهدة عن هذه المعاني عمياء.
سابعاً: المساواة توجب موازين دقيقة بين الحقوق والواجبات. والمرأة إذ تنال حقوقا مستحقة تترتب عليها واجبات. إن توازن الحقوق والواجبات مطلوب لكيان الأسرة وهو كيان يجب أن يحرص عليه الرجل والمرأة والأطفال ولكن إذا تردى فان الخاسر الأول هم الأطفال ثم المرأة ثم الرجل.
إن هذه الورشة التي نظمتها هيئة شئون الأنصار ينبغي ألا تقف من سيداو موقف القبول التبعي ولا موقف الرفض الانكفائي بل موقف القبول لمبدأ إزالة كافة أنواع التمييز ضد المرأة مع إضافة النقاط السبعة المذكورة وهو اتجاه لا ترفضه الأسرة الدولية لأن ما ترفضه الأسرة هو على حد تعبير المادة 28-2: لا يجوز إبداء أي تحفظ يكون منافيا لموضوع هذه الاتفاقية وغرضها.
ختام
إن قضيه تحرير المرأة تمثل أحد أركان تجديد الفكر الإسلامي.
إن قضيه تجديد الفكر الإسلامي قد اكتسبت إلحاحا بسبب الحرب الأطلسية الثالثة المعلنة ضد الإرهاب العالمي.
هنالك عوامل كثيرة ساهمت في انتشار الاجتهادات المنكفئة في العالم الإسلامي. الاجتهادات انطلق منها الغلاة إلى احتجاج بالعنف، احتجاج حمل الغرب سيما الولايات المتحدة مسئوليه دعم الطغاة في العالم الإسلامي و المسئولية عن المظالم النازلة بالعرب و المسلمين فأعلنوها حربا على الولايات المتحدة مرجعيتها فتوى القاعدة: إن قتل الأمريكان مدنيين و عسكريين في أي مكان في العالم فرض عين على المسلمين (الفتوى التي أعلنت في فبراير 1998م). هذا هو المنطق وراء هجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001 في نيويورك و واشنطن.
و ترتب عليها قياده الولايات المتحدة لحرب كونية هجومية واستباقية وانفرادية عند اللزوم.
و بدا لموجهي هذه الحرب في الولايات المتحدة أن وراء العنف الموجه ضدها ثقافة و فكر إسلامي عدواني فأوجب ذلك حمله على الاجتهادات الإسلامية المعاصرة المصنفة معادية و سياسات لدعم اجتهادات مضادة، لبيان تفاصيلها راجع تقرير منظمة راند الصادر عام 2003م.
هكذا يصطرع على مصير العالم الإسلامي الغلاة و الغزاة وهما يتوعدانه بأحد مصيرين: الهروب إلى الماضي على يد الغلاة أو الهروب إلى الخارج على يد الغزاة. إن الحياة لا تقبل فراغا و لا ينقذنا من أحد المصيرين إلا اجتهاد الحماة الذي يطرح حلا اجتهاديا مدعوما بسند شعبي قوى قادر على إيجاد حل لجدلية الغلو والغزو بمشروع نهضوي يكون تحرير المرأة أحد أركانه.
-------------
سورة الكهف الآية 51
سورة الإسراء الآية 105
سورة الأحقاف الآية 3
سورة الكهف الاية 86
سورة آل عمران الاية 7
سورة البقرة 106
سورة الإنسان الاية 30
سورة الإنسان الآية 3
سورة آل عمران الاية 102
سورة التغابن الآية 16
سورة الكافرون الآية 6
سورة آل عمران الآيتان 113-114
سورة آل عمران الآبة 85
سورة النساء الآية 77
سورة الحج الآية 78
سورة البقرة الآية 286
سورة البقرة الآية 284
سورة الشورى الآية 40
سورة الشورى الآية 40
سورة الشورى الآية 11
سورة السجدة الآية 17
سورة محمد الآية 24
سورة الفرقان الآية 73
سورة البقرة الآية 269
سورة البقرة الآية 269.
سورة لقمان الآية 12
سورة طه الآية 50
سورة الذاريات الآيتان 20-21
سورة النساء الآية 11.
سورة الروم الآية 21.
سورة التوبة الآية 71.
سورة الحجرات الآية 13.
سورة البقرة الآية 282.
سورة النساء الآية 34.
سورة البقرة الآية 228.
سورة النساء الآية 35.
سورة آل عمران الآية 7.
سورة البقرة 194.
سورة الشورى الآية 40.
سورة الفرقان الآية 73.
سورة آل عمران الآية 195
سورة الحجرات الآية 13
سورة البقرة الآية 36
سورة طه الآية 121
صحيح البخاري حديث رقم 3084- موسوعة الحديث الشريف- صخر.
سورة النساء الآية 1
سورة الأحزاب الآية 53
سورة الأحزاب الآية 59
سورة النور الآية 31
سورة آل عمران الآية 36
سورة الصافات الآيات 149، 150، 151، 152، 153، 154
سورة النجم الآية 21، 22
سورة الزخرف الآية 18
سورة البقرة الآية 229.
سورة الروم الآية 21
سورة البقرة الآية 187
سورة التوبة الآية 71.
سورة النجم الآية 39
سورة الإسراء الآية 23
كتاب الحجاب و السفور في الكتاب و السنة صفحه 28 عام 1986
المجلة الاقتصادية 5/1/2004م
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
رفيعة هانم و السبع أفندي!! (Re: lana mahdi)
|
. . [qb]
سادسا: الضرب:
قال الإمام الشافعي (الضرب مباح وتركه أفضل) ولكن عندنا خيار آخر هو التحكيم، فلماذا نلجأ للضرب إذا كان في القرآن هذا الخيار البديل: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا) . والعلاقة الزوجية أساسها السكن والمودة والرحمة أما الضرب فيؤسس العلاقة على الخوف. نحن ينبغي أن ندرك أننا عندما نكون أمام خيارات متعددة علينا أن نختار ما يصلح لظروفنا الحالية. فالقرآن الكريم فيه المحكم والمتشابه (مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) .
فمثلا يجوز المعاملة بالمثل بموجب قوله تعالى: (فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) . كما يجوز العفو: (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّه) .
هذه النصوص تفهم في إطار المحكم والمتشابه وتعلم بالفقه والاجتهاد تأسيسا على مقاصد الشريعة ومن مقاصد الشريعة في الزواج أن تقوم العلاقة الزوجية على السكينة والمودة والرحمة والضرب يفسد هذه المعاني فتكون نصوص المودة والرحمة هي المحكمة ونصوص الضرب هي المتشابهة، فلابد أن يكون لنا وعي وتدبر للقرآن الكريم، قال تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا) .
إباحة الضرب بضوابطه الشرعية جعل كثيرا من الرجال يعتبرون أن ممارسته نوعا من التقوى، فالإنسان القوي بدنيا في العادة يجنح إلى حسم الخلافات بالقوة، وكذلك الدول بمنطق "الكاوبوي": بادر بالضرب ثم تحرى بعد ذلك!. ونتيجة لهذه الثقافة تنوع العنف ضد المرأة كالإسراع بقتلها في جرائم الشرف والمسارعة إلى ضربها. عقدت ندوة في جامعة عين شمس المصرية في مارس 2004م وفيها ذكر إن البحث الذي أجراه المجلس القومي للسكان أكد أن ثلاث من أربع من كل الزوجات يتعرضن للضرب من الأزواج. ولعل الباقيات هن اللائي يضربن أزواجهن! كما تدل على ذلك النكات الخاصة برفيعة هانم والسبع أفندي، أي أن الأسرة صارت جدول ضرب!. نعم الضرب في السودان أقل ولكن المطلوب الآن هو التخلص من هذه الثقافة والاستعانة بالتوجيهات الإسلامية المناسبة واستصحاب الثقافات الإنسانية.
[/qb]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: رفيعة هانم و السبع أفندي!! (Re: lana mahdi)
|
والله يا لنا بالفطرة السليمة بس ناهيك عن النصوص ما احكم منها وما تشابه
فضرب المرأة ما هو الا وسيلة العاجز كما اراه انا ...ووسيلة المفلس الضعيف
وفي ثقافتنا المحلية الضيقة جدا ...نعتبر ضرب المرأة ضلال كبير....اشبه بالكفر
ومربوط هذا المفهوم عندنا بالرجالة.....ويقولوها هكذا....ها هو كان راجل بدق مرتو
ويسقط هذا الداق سقطة كبيرة في نظر المجتمع.....انا اتحدث عن ثقافة قروية لا زالت
سائدة. وبالتالي بتلقي هكذا حالات نااااااااادرة الحدوث غندنا...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: رفيعة هانم و السبع أفندي!! (Re: nazar hussien)
|
Quote: والله يا لنا بالفطرة السليمة بس ناهيك عن النصوص ما احكم منها وما تشابه
فضرب المرأة ما هو الا وسيلة العاجز كما اراه انا ...ووسيلة المفلس الضعيف
وفي ثقافتنا المحلية الضيقة جدا ...نعتبر ضرب المرأة ضلال كبير....اشبه بالكفر
ومربوط هذا المفهوم عندنا بالرجالة.....ويقولوها هكذا....ها هو كان راجل بدق مرتو
ويسقط هذا الداق سقطة كبيرة في نظر المجتمع.....انا اتحدث عن ثقافة قروية لا زالت
سائدة. وبالتالي بتلقي هكذا حالات نااااااااادرة الحدوث غندنا... |
أخي الحبيب نزار
الاسلام لا يتعارض مع الفطرة السليمة البتة
ومجتمعكم القروي ارقى من كثير من المجتمعات المدعية للتمدن
لك محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الأستاذه/ لنا ، تحية طيبه، موضوع جيد وجدير بالأهتمام
لقد بذل الأستاذ/ محمود ، حياته لكى لا يضربك زوجك بمسواك.
فأن كانت مرجعيته العودة لنص منسوخ فى القران لأنه الأحسن والأنسب لعصرنا، فما هى مرجعية معد هذه الرساله؟؟
هل لا يزال مؤمنا بأن الشريعه صالحه لكل زمان ومكان؟؟
أم هو خروج صريح عن تلك الشريعه ومعد الرساله لديه المقدرة لمواجهة طوفان أهل الظلام الدامس؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
أجبتك بإجابة واضحة عن المرجعية حين قلت:
| Quote: اذن الجواب هو الاجتهاد |
وأعنى جواب سؤالك
والإجتهاد أحد مصادر التشريع الاسلامي و بالمناسبة الامام المهدى اول من فتح باب الاجتهاد بعد ان قيل عن اغلاقه ،فقال الامام المهدى "ما جاء من الله فعلى رؤوسنا و ما جاء من المصطفى (ص)فعلى اعناقنا و ما جاء من الائمة ان شئنا أخذنا به و إن شئنا تركناه"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
لنا
سلام وتحية
شكراً تفضلك بهذه المادة القيمة، وأعتقد أنها ستفتح باب للحوار المفيد إن شاء الله
أعرج قليلاً على الأخ تاج السر
وأقول
نعم للشريعة، ولكن بأي فهم، هذا ما يدعو له السيد الصادق المهدي، ومن هنا أدعوك لقراءة كتابه العقوبات الشريعة وموقعها من النظام الإجتماعي.
رغم المشغوليات سأعود حتماً..،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الأخ/وراق يعيد لنا الى حديقتهم بعد ما كادت أن تفلت !!!
فمن يؤمن بالأجتهاد فيما فيه نص لا مكان له الا معنا!!
برضو بنرجع ونشوف الشريعه التى تملك حلا دون العودة الى المنسوخ، ونسمع من وراق .
أى كما الاحظ (تلقيط) الأيات ووضعها حيثما يتطلب الموقف، فأن كانت المرجعيه صراحة هى الشريعه فما نراه رغم جماله لا يتفق مع الشريعه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الاخت الغاليه بنت مهدى وين الامير يعقوب
موضوع حيوى وممتاز
للاسف السديد مجموعه كبيره من متعلمى السودان اصبحوا من اتباع المذهب السلفى(الوهابى)الذى يجيز ضرب الزوجه استبادا على الاية 34 من سوره النساء(الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم, فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله والّّلاتى تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا) صدق الله العظيم
ليس تجنيا على المذهب السلفى ولكن الايه اعلاه هي دليل كثير من الاخوة السعوديين الذين عاشرتهم فى اامريكا الشمالية, الاختلاف الوحيد لدى كل هذه الجماعات فى نسبه الضرب او بالاحرى درجه الضرب
سوف اواصلّ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: Mohamed Doudi)
|
الحبيب دودي
يعقوب يقريك السلام من هنا
سلام من الله عليك و رحمة و بركات
لكلمة"ضرب"فى القرآن الكريم عدد من الدلالات فى ايات منها،"اضربوا فى الارض،"ضرب لنا مثلا و نسي خلقه"،"واضرب بعصاك الحجر"،لماذا لم يفسر بعض المفسرين الاية سوى على منوال"الضرب""الهبت يعني؟؟؟"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت العزيزة لنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أعظم الأمام السيد الصادق المهدي وهو يقدم لنا فهمآ عميقآ متطورآ لقضية المرأة...وما أنبله وهو يجسد لنا هذه العلاقة المقدسة بين الرجل والمرأة...ولكم إنشرح صدري وأنا أتابع تحليله المتقدم لمعاهدة سيداو...ألم نقل لكم أن السيد الصادق المهدي يتفوق فكريآ علي كل سياسيي السودان ويتقدمهم بعشرات السنين...هذا الرجل يستطيع أن ينظم ويؤطر ويشرع قوانينآ تصلح آن تكون دستورآ لأكثر الدول تقدمآ وحضارة...فيا ليتنا نستفيد منه قبل فوات الأوان...
ودي وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: Rashid Elhag)
|
| Quote: ما أعظم الأمام السيد الصادق المهدي وهو يقدم لنا فهمآ عميقآ متطورآ لقضية المرأة...وما أنبله وهو يجسد لنا هذه العلاقة المقدسة بين الرجل والمرأة...ولكم إنشرح صدري وأنا أتابع تحليله المتقدم لمعاهدة سيداو...ألم نقل لكم أن السيد الصادق المهدي يتفوق فكريآ علي كل سياسيي السودان ويتقدمهم بعشرات السنين...هذا الرجل يستطيع أن ينظم ويؤطر ويشرع قوانينآ تصلح آن تكون دستورآ لأكثر الدول تقدمآ وحضارة...فيا ليتنا نستفيد منه قبل فوات الأوان... |
الحبيب راشد
ليت قومي يعلمون
كلماتك شرحت صدري فعلاً وليتنا نستفيد منه فعلا هذا الامام الموسوعة
محبتى لك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: من الذى يحق له ان يجتهد.
|
الذى يحق له ان يجتهد المالك لشروط الاجتهاد و هي:
1/خفظ القرآن الكريم
2/الإلمام باللغة العربية نحواً و صرفاً و بلاغة
3/الإلمام بالناسخ و المنسوخ من القرآن وأسباب النزول
4/الإلمام بتفسير القرآن
5/معرفة الحديث ضعيفه و موضوعه و آحاده
| Quote: وهل الانصار يؤيدون محمود محمد طه ومادونه فى كتبه؟ |
محمود محمد طه لم يأت ببدعة بل إجتهد و لذلك أرى سؤالك غريباً أخي الحبيب هاشم،عن التأييد بإطلاق لما جاء بكتبه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: هاشم نوريت)
|
| Quote: واذا ما مات الصادق هل سيتفرق الانصار لخلو كرسى المفكر والمنتج . |
اجيبك الان على اضافتك التى انزلتها بعد قراءتي للرد خاصتك
اطال الله عمر الحبيب الامام و حفظه لنا
الانصار يجمعهم فكر و ليس شخص والا لكانوا تفرقوا بعد موت الامام المهدي او الامام عبدالرحمن
محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
شكرا الاخت لنا
نعم الاجتهاد ليس من الامور السهلة حى يخوض فيها الخائضون الذين لم يعرف
لهم دراسة العلم الشرعيى بضوابته.
Quote: محمود محمد طه لم يأت ببدعة بل إجتهد و لذلك أرى سؤالك غريباً أخي الحبيب هاشم،عن التأييد بإطلاق لما جاء بكتبه
--------------------------------------------------------------------------------
|
كنت اتوقع منك اجابة تقول بانكم لا تؤيدون كل ماجاء فى كتبه ولا تنسى بانك قلت
لم يأت ببدعة ايضا هذا تعميم.
واكرر شكرى وارجو ان لا اكون قد ازعجتك .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: هاشم نوريت)
|
| Quote: واكرر شكرى وارجو ان لا اكون قد ازعجتك |
تزعجني كيف و لييه يا هاشم؟؟
تعرف انك دائماً على الرحب و السعة..
Quote: كنت اتوقع منك اجابة تقول بانكم لا تؤيدون كل ماجاء فى كتبه ولا تنسى بانك قلت
لم يأت ببدعة ايضا هذا تعميم. |
قصدت نفس كلماتك
ان الاتفاق فى جزئية لا يعنى الاتفاق فى كل شيء و هذا ما عنيته بالتعميم
محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الحبيبة جدا لنا بت عم مهدى
| Quote: لكلمة"ضرب"فى القرآن الكريم عدد من الدلالات فى ايات منها،"اضربوا فى الارض،"ضرب لنا مثلا و نسي خلقه"،"واضرب بعصاك الحجر"،لماذا لم يفسر بعض المفسرين الاية سوى على منوال"الضرب""الهبت يعني؟؟؟" |
سؤال وجيه جدا يالنا ..
وبالتأكيد ان الله العظيم القدير لم يكن يقصد بالضرب (الهبت) باى حال ..
دمتى بالف خير وانتى تأتينا بالموضوعات الهامة والحيوية ياصديقتى لنامهدى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الأخ/ هاشم نوريت
لقد ولى زمن الفكر الوهابى الى غير رجعه ، ولقد تحول الداعمين له بالأمس الى أعداء اليوم يطاردون رجاله بل يتفاخرون بقتلهم!!!!
لقد الآن الآوان لكى يلتمس الجميع الحل عند فكر الشهيد الأستاذ / محمود ، مهما تنكروا له بفعل الغيرة أو الحسد أو الأنكار من أجل الأنكار،ولا بد لهم أن يرجعوا اليه فيجدوا الحل والمخرج والا فالطوفان!!!
فالشريعه دون أجتهاد فى نص ودون تطوير لن تحل مشاكل هذا العصر المتطلع للحرية والديمقراطيه الكاملتين وللحقوق والواجبات المتساوية رجالا ونساءا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: تاج السر حسن)
|
| Quote: لقد الآن الآوان لكى يلتمس الجميع الحل عند فكر الشهيد الأستاذ / محمود ، مهما تنكروا له بفعل الغيرة أو الحسد أو الأنكار من أجل الأنكار،ولا بد لهم أن يرجعوا اليه فيجدوا الحل والمخرج والا فالطوفان!!! |
الحبيب تاج السر
الا تجد فى حديثك هذا كثيراً من التحيز؟؟
لم تفترض ان فكر الشهيد محمود محمد طه هو الصواب و ما عداه الخطل و الخطأ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
شكرا تاج السر
اوقليك دبايوا
ياتاج السر كل شاة معلقة بعصبتها وسيعلم كل من ينحرف عن طريق الرسول
صلى الله عليه وسلم بانه اضاع عمره سدى.
واسف الاخت لنا لهذه التخريمة و يا استاذ تاج السر ركز على عنوان البوست
وتداخلت لانى اكن تقدير لصاحبة البوست وخشيت انها وقعت فى فخ .....
واسال الله ان يهدينا جميعا لما يحبه ويرضاه وان يجنبنا الشيطان وعمله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: saif massad ali)
|
الأخت لنـا،
لقـد عجبت أشــد العجب، كيف أن السيــد الصـادق لم يذكـر المفكـر الإسلامى الأستاذ محمـود محمـد طـه، الذى يعرفـه ويعرف ما كتب عن المـرأة فى مناسبـات عـديـدة، ومنهـا كتاب الأستاذ محمـود "تطويـر شـريعـة الأحوال الشخصيـة"! فى هـذا البحث الذى يفترض أن يكون علميـا.. فأى المراجـع يريـد السيـد الصادق أن يرجـع إليهـا، فى بحثـه عن تطوير الشريعـة وحقوق المـرأة، إذا لم يذكـر أى شئ عن أكبـر من تحـدث عن الإجتهـاد فيمـا فيـه نص، خصــوصـا أن السيـد الصـادق يتفق الأن، على غيـر ما عرف عنـه فى السـابق، مع أراء الأستـاذ حول ضـرورة تطـويـر التشـريـع الإسـلامى من داخل القـرءان. . وأنا الأن أرى أن السيــد الصـادق يعيــد تعريف مفهـومـه "النصـوص القطعيـة" التى طالمـا ناقشــه فيهـا الجمهـوريـون.. بأنهـا قطعيـة الفهـم وليس قطعيـة الورود. فإذا كان يعتقـد أن الإجتهـاد يجب أن يكون فيما فيـه نص قطعى الورود، ففيم يختلف مـع الجمهـوريين؟!! أنا شخصيـا أرحب بالسيــد الصـادق فى مدرســة الأستـاذ محمــود، لأنـه شعلـة وطاقـة لا يستهـان بهـا.. وفى نفس الوقت، أرجـو منـه أن يسـرع الأن، بعـد هـاذ الطـرح الأخيـر، أن يحـدد معالـم وجهتـه، فإنـه يعيـد إلى مسامعنـا نفس أفكـار الأستـاذ محمـود، ولا يسعف فى ذلك، ولا يشفـع أبـدا تنميق الكلمـات، ومحاولـة الإتيـان بتعابيـر جـديـدة لنفس أراء الأستـاذ محمـود، فهـذا ليس هـو الزمن الذى يباع فيـه ميدان التحـريـر!!
أن مفهـوم "الشـريعـة الإسـلاميـة صالحـة لكل زمان ومكان" الذى أستقـر عليـه رأى السيـد الصـادق اليـوم، هـو نفس المفهـوم الذى كان يقول بـه الأستــاذ محمود.. والأستـاذ محمود كان يقول، نعـم، الشـريعـة صالحـة لكل زمان ومكان، ولكن صلاحهـا فى تطورهـا وليس فى تجمـدهـا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: أبوالريش)
|
| Quote: فهـذا ليس هـو الزمن الذى يباع فيـه ميدان التحـريـر!! |
اخي الحبيب ابوالريش
قبل الاستاذ الشهيد محمود محمد طه قال الامام المهدي بالاجتهاد ولا ننكر على من جاء بعده هذا الاجتهاد ولا نطلب ان ينسبه للمهدي،وقبلهما جاء عمر بن الخطاب باجتهاد فى نصوص قطعية الورود و الدلالة،هذا باب مفتوح و ليس مسالة صياغة لغوية و تلاعب بالكلمات لكى ينسب الفكر لزيد او عبيد
نحن فى كيان الانصار نطروح مشروع توحيد اهل القبلة وهو مشروع بحق ثرى يعمل على شحذ خطوط التماس بين الاتجاهات الفكرية الاسلامية المختلفة لاجل هذا المشروع،العالم الاسلامي بحوجة ماسة للخروج من فقه الحيض و النفاس و كون طلاء الاظافر حلال ام حرام و كون البيبسي-وهو بالمناسبة آخر ما حرم-حلال ام حرام!!فالتحديات المواجهة للامة الاسلامية اكبر من ذلك بكثير و اسمى..
محبتى لك و مناى ان ارى المزيد من مداخلاتك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الأخت لنا
شكراً لكِ لنقل ورقة السيد الصادق المهدي فيما يتعلق بإتفاقية مناهضة كافة أشكال التمييز ضد المرأة (والمعروفة بالمختصر الإنكليزي سيداو).
تكمن قيمة الورقة في كليتها.
سـوف أعود لاحـقـاً – قدر المستطاع - لموضوع الضرب لأنه جزئيـة.
وأتمنى ألاَّ يكون هذا مـزعـجـاً للمسار الذي ترغبين فيه، مع احترامي.
من المهم أنْ يتصدى مفكرين كالسيد الصادق لأطروحات دينية تتعارض مع القيم الإنسانية التي تعترف بها الإنسانية وتتبناها اليوم من أجل عالم يتمتع فيه الجميع بحقوق متساوية. والـثــقـل المرجعي للسيد الصادق يوفر مساحة للباحثين للاستشهاد بآرائـه (الحديثة) والتي تبدو متماسكة (ما عدا موضوع تعدد الزوجات الذي حاول أنْ يبرر له ولكنه لم يكن مقـنـعاً ولم يقدم مقاربة حقيقة تـتـعلق بحقوق الإنسان.). ولكن هذا لا يقــدح في أنَّ الطرح كان جيداً ويعتبر إضافة منهجية في تناول قضية جوهرية تتعلق بحقوق المرأة في ظل أوضاع سياسية تسود فيها دائماً البراغماتية عند المحك.
من ضمن المراجع التي اعتمد عليها بروفسور محمد عبد الملك المتوكل، أستاذ العلوم السياسية والإعلام بجامعة صنعاء، في كتابه (الإسلام والإعلانات الدولية لحقوق الإنسان، مطابع صنعاء الحديثة، 2004)، هــو البحث حول "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي"، الذي قدمه المهدي في محاضرة ألقيت أمام مؤتمر نظمته لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة في مدينة جنيف في نوفمبر 1998، أو كما ذكر الصادق في ورقته.
وواضح في كثيرٍ من الخلاصات التي توصل إليها البروفسور المتوكل أنه يقف في النهاية عند آراء السيد الصادق خاصة فيما يتعلق:
- بزواج المسلمة من غير المسلم، (ويقول السيد الصادق المهدي "الزواج في الإسلام عقد مدني وليس شعيرة دينية لذلك جاز للطرفين أنْ يكون لهما ملتان مختلفتان")، المرجع أعلاه، ص 88.
- وشهادة المرأة، (يقول السيد صادق المهدي "نصف الشهادة مقترن بالشئون المالية المفترض ألاَّ يكون للنساء بها إلمام وحتى في الشئون المالية إنْ تحقق للمرأة بها إلمام فيمكن أنْ تكون شهادتها كاملة")، نفس المرجع، ص 93.
- وقوامة الرجل على المرأة، (أما السيد صادقاً المهدي فيرى "الزواج عقد تراض مدني يمكن أنْ ينص فيه على حق الطلاق للطرفين ويكون النص ملزماً")، نفس المرجع، ص 95.
استمعت للصادق المهدي في لقاء جماهيري (الأحد 19 ديسمبر 2004) في لندن حول جملة مواضيع من ضمنها تطرقه لسيداو. وطرح بكل وضوح أنه ضد التحفظات التي أبدتها بعض الدول العربية والإسلامية فيما يتعلق بالاتفاقية، مع إشارة طفيفة للورشة التي كان يعتزم حزب الأمة إقامتها حول الموضوع ونحن اليوم بصدد التطرق لإحدى ورقاتها.
إنْ الحل يكمن، ليس في محاولة إيجاد تفسيرات وتبريرات لنصوص، بقدرما يكمن في وقــفــة شجاعة لتطوير التشريع الإسلامي بما يجــعــل الجميع يشعرون بأنــه – أي التشريع - يتصدى ويتفاعل مع قضايا عصرية تقع في صميم الحقوق الإنسانية للبشرية دون تمييز، وتمشيـاً مع روح العصر الذي يجـرِّم كافة أنواع العنف ضد المرأة وكل أنواع الممارسات التي تـحـط من كرامة ومكانة المرأة، بـوجهٍ خاص.
نهج السيد الصادق يصب في هذا الاتجاه.
إضافةً لمسألة تعدد الزوجات – الحلقة الأضعف في الطرح، هنالك شيء آخر يـعـتـبر مـنـغـصاً للطرح الجيد للسيد الصادق. واضح أنَّ المهدي لا يستطيع أنْ يقبل بشيء دون أنْ يضيف إليه (بتوضيحاتها)، تلك الـ (بتوضيحاتها) التي أدت إلى فرملة الجمعية التأسيسية في 89 في قبول اتفاق الميرغني/قـرنق الشهير، وأتاحت فرصة لإنقلاب الترابي/البشير. فها هــو الصادق – بعد الطرح الأكاديمي الجيد الذي قام به – يوجه الورشة بقبول اتفاقية سيداو بـ (اضافاتها) السبع هذه المرة.
| Quote: إن هذه الورشة التي نظمتها هيئة شئون الأنصار ينبغي ألا تقف من سيداو موقف القبول التبعي ولا موقف الرفض الانكفائي بل موقف القبول لمبدأ إزالة كافة أنواع التمييز ضد المرأة مع إضافة النقاط السبعة المذكورة |
في المحصلة النهائية يبقى أنَّ الآراء التي قدمها السيد الصادق المهدي ذات قيمة، أكاديمية، جيدة وسوف نذكـِّـره بها إنْ جاء إلى الحكم أو كان في المعارضة، كما كان الجميع يذكرونه مقولته الشهيرة : (قوانين سبتمبر لا تساوي الحبر الذي كتبت به). وجاء المهدي للحكم في 1986 وذهب بالقوة وبقيت قوانين سبتمبر في ثوبٍ وقالبٍ جديد.
خـتـامـاً يبقى من المؤمل أنْ يحيل حزبه ويتـبـنى، تلك النزهـة الأكاديمية المتناسقة مع الشرعة الدولية لحقوق الإنسان (من دون إضافاتها التي تبدو أكاديمية)، أنْ يحيلها إلى مشروع قوانين تنعكس على قانون الأحوال الشخصية والأسرة أسوةً بالذي تحقق في المملكة المغربية منذ عامين (مدونة الأسرة).
شكراً لكِ، لنا.
إسـمـعـيـل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: إسماعيل التاج)
|
-| Quote: بزواج المسلمة من غير المسلم، (ويقول السيد الصادق المهدي "الزواج في الإسلام عقد مدني وليس شعيرة دينية لذلك جاز للطرفين أنْ يكون لهما ملتان مختلفتان")، المرجع أعلاه، ص 88. |
الملة اخي الحبيب اسماعيل هل تعنى الديانة أم التقسيمات المذهبية ،سنى شيعي الخ؟؟ساعود بالتفصيل لمداخلتك الثرية و المرتبة
محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: إسماعيل التاج)
|
الأخت العـزيـزة لنـا،
شكــرا على الرد..
ردك أعلاه على حـديثى (أيضـا أعلاه) لم يكن مشفوعـا بأدلـة، وإنما أرسلت الكلمات إرسـالا.. فلا علم ولا دليل لى على أن الإمام المهـدى قـام بتطويـر شريعـة الأحوال الشخصيـة، أو ما المفاهيـم الفقهيـة فيما يتعلق بحقوق المـرأة ووضعهـا حسب الشـريعـة.
ثم أراك تقعين فى نفس الخطـأ التأريخى، الذى فيـه يقول الناس أن عمـرا عطل حـد الســرقـة فى عـام الرمـادة، ولكن الأمـر كان أنـه فى عـام الرمـادة، لم تقـم أركان الحـد حسب الشـريعـة، بسبب المجاعـة.. فلذلك لم يقم الحـد!! فإن الحـدود فى الشـريعـة لا يستطيـع تعطيلهـا حتى النبى نفســه.
أما نصيب المؤتلفـة قلوبهـم، فيسـرى على هـذا ما ســرى على أمـر حـد السـرقـة فى عام الرمـادة.. فإن المؤتلفـة قلوبهـم أصبحـوا مسلمين مقتنعين بالإسـلام، وما يحفظهـم فى بوتقـة الدين صـار إيمانهـم وليس العطـاء!! ولو أن المسلمـون غـزوا بردا جـديـدة، وأرادوا أن يؤلفـوا من أهلهـا، لما تردد عمـر فى إعطائهـم من الزكاة.
ثم أخيـرا، فإنى لا أرى قلمك سطــر أى شئ فيمـا طرحتـه من أن الإجتهـاد فيمـا فيـه نص قطعى يعتبـر أولا، تحولا فى فكـر السيـد الصـادق، ثم أنـه قال بـه الأستـاذ محمـود فى كتب كثيـرة قبل عشـرات السنين.
وتقبلى فائق شكـرى مـرة أخـرى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: أبوالريش)
|
الأخت لنا مهدى ..
أشكرك على فتح هذا البوست الخاص ..
فأنا عندما فتحت بوستا تحت عنوان " لماذا يحتقرون النساء " قام بعض المعلقين والمعلقات بتعليق ايجابى لحق الزوج ضرب زوجته - وهى عندما تكون الزوجة ناشذ فهى تستحق الضرب .. فهذا تعليل سليم .. لأن الآيات القرآنية والأحاديث تضع المرأة فى هذا الموقف الضعيف - والسؤال .. من هو الذى يحدد ان كانت الزوجة ناشذ؟ ألم يكن الزوج فقط ولا أحد سواه - اننى أخال زوجا له عادة السكر المستديم - عندما يأتى الى منزله فى أواخر الليل - ويجد زوجته نائمة .. يريد أن تصحو لتحضير طعام العشاء .. وياويلها ان كانت تعبة بعض الشيىء .. فانهال عليها ضربا ..
حقيقة اننى أعجب للآراء .. وللعجب انها تصدر من نساء محترمات .. فحمدا لله أنهن لم يقعن مع أزواج ( من ذوى عادة الضرب ) .. والا لاختلفت قطعا ردودهم وتعليقاتهم ..
وأخيرا يا أستاذه لنا .. أكبر فيك الصراحة وعدم الخضوع للأمور الخاطئة .. وفقك الله ..
عمك العجوز
أرنست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: Sudany Agouz)
|
عمي الحبيب أرنست
أتعرف أن بعض الفقهاء فسروا كلمة"واضربوهن" فى آية النشوز على أنها "وجهوهن"وآخرون فسروهاعلى انها"أعرضوا عنهن"؟؟
انظر مثلاً عمي أرنست الى بعض معانى كلمة ضرب فى معجم مختار الصحاح:
(ضَرَبَهُ يضربه ضَرْباً و ضَرَبَ في الأرض يضرب ضَرْبا ومضربا بفتح الراء أي سار لابتغاء الرزق يقال إن في ألف درهم لمضربا أي ضربا وضرب الله مثلا أي وصف وبين وضرب الجرح ضَرَباناً بفتح الراء و أضْرَبَ عنه أعرض و تَضَارَبا و اضْطَرَبا بمعنى والموج يَضْطَرِبُ أي يضرب بعضه بعضا و الاضْطِرابُ الحركة و اضْطَرَبَ أمره اختل و ضَارَبَهُ في المال من المضاربة وهي القراض و الضَّرْبُ الصنف ودرهم ضَرْبٌ وصف بالمصدر)
ولذلك كان من شروط الاجتهاد الالمام باللغة العربية نحوها و صرفها.
فتأمل!
محبتى لك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: Sudany Agouz)
|
| Quote: الزوجة ناشذ فهى تستحق الضرب |
الاخ العزيز ارنست
لقد اوردت احداهن معنى مخالف للمعنى المراد فى الدين
الضرب فى الدين احد معالاجات المرأة الناشز.. وهى المرأة التى تقابل فضل زوجها بالجحود و العصيان وقد اوضحت ان الرجل المعنى هو المسلم القويم الذى يؤدى واجباته..
والضرب ليست فرض على الرجل المسلم ان يضرب زوجته حتى يكتمل دينه..
| Quote: ويجد زوجته نائمة .. يريد أن تصحو لتحضير طعام العشاء .. وياويلها ان كانت تعبة بعض الشيىء .. فانهال عليها ضربا .. |
هذا النوع من الازواج السكارى العصاة تفرق الشريعة بينهم وبين زوجاتهم
ولذلك لا تخلط الامور...ايضا هناك مسيحيون يسكرون ويضربون زوجاتهم.. كما قلت سابقا
هذه نماذج لا تقاس عليها.. بالديانات.. ونوع هذا الرجل فى الاسلام لا تطيعه الزوجة| Quote: وللعجب انها تصدر من نساء محترمات .. فحمدا لله أنهن لم يقعن مع أزواج ( من ذوى عادة الضرب ) .. والا لاختلفت قطعا ردودهم وتعليقاتهم .. |
اذا ضربنى زوجى ساترك المنزل واطلقه.. ولكن هناك اخريات لا بفعلن هذا فهذه خيارات شخصية..واذا ضربنى زوجى لن يختلف تعليقى فى تعريف المرأة الناشز.. لان هذا من موجود فى الدين كخيار وضع لتأديب المرأة الناشز...وارى ان تخلط الموضوع..كما فعلت فى تفسيرك
لتثليث.. والايتاء بأمثلة لا تمت الى الموضوع بصلة.. انا فى انتظار تعليقك..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: bayan)
|
بيان الحبيبة
نعود لمسألة الضرب
يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (أيضرب أحدكم المرأة ثم يظل معانقها)
وقد منع أمير المؤمنين الامام على كرم الله وجهه رجلا عن ضرب زوجته، فقد ذكر الكوفيون ان سعيد بن قيس الهمداني رأى الامام عليا (عليه السلام) يوما في شدة الحر في فناء حائط فقال: يا أمير المؤمنين بهذه الساعة؟.
فقال (عليه السلام): ما خرجت إلا لأعين مظلوما أو أغيث ملهوفا، فبينما هو كذلك إذ أتته امرأة قد خلع قلبها لا تدري أين تأخذ من الدنيا حتى وقفت عليه فقالت: يا أمير المؤمنين ظلمني زوجي وتعدى علي وحلف ليضربني، فاذهب معي إليه.
فطأطأ رأسه ثم رفعه وهو يقول: لا والله حتى يؤخذ للمظلوم حقه غير متعتع. ثم التفت إليها قائلا: وأين منزلك؟
فقالت في موضع كذا وكذا، فانطلق معها حتى انتهت الى منزلها فقالت: هذا منزلي.
فسلم أمير المؤمنين، فخرج شاب عليه أزار ملون.
فقال له أمير المؤمنين: اتق الله فقد اخفت زوجتك.
فقال الشاب: وما أنت وذاك، والله لأحرقنها بالنار لكلامك.
فلم يعلم الشاب إلا وقد أصلت أمير المؤمنين السيف على رأسه قائلا له:
آمرك بالمعروف وأنهاك عن المنكر وترد المعروف؟ تب و إلا قتلتك.
واقبل الناس من السكك يسألون عن أمير المؤمنين (عليه السلام) حتى وقفوا عليه. فعرف الشاب انه يواجه أمير المؤمنين، فأسقط في يده فقال معتذرا:
يا أمير المؤمنين أعف عني عفا الله عنك، والله لأكونن أرضا تطأني بالدخول الى منزلها.
فانكفاء علي (عليه السلام) وهو يقول: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس) الحمد لله الذي اصلح بين امرأة وزوجها.
وقيسي على ذلك
محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: bayan)
|
Quote: لم افهم بوستك لى.. هل تريدين اقناعى
بانه لا يحق للرجل ان يضرب زوجته.. ام اضافة لما قلت.. لاننى حقا فى حيرة؟
ارجو ان تقرأى ما قلته لارنست..مرة اخرى |
الحبيبة نجاة
قرأت ما كتبته للعم ارنست مرة ثانية
لا أود اقناعك لان هذا يعنى اننى منطلقة من مسلمات لانني و لكي استمتع بكل كلمة لمداخل ومداخلة -بكسر الخاء-هنا لا بد أن أنطلق من فروض أو أجبر نفسي على ذلك.
بل أود إغرائك بالمزيد من المشاركة لسببين :
1/ان هنالك جزءاً خاصاً بك او بتخصصك و هو من شروط الاجتهاد "ان يكون المجتهد ملماً باللغة العربية نحوها و صرفها الخ"،اريدك ان تتحدثى عن كم ان اللغة العربية كلماتها حمالة اوجه وتحتمل اكثر من تأويل.
2/الجزء الخاص باهتماماتك الاطلاعية و الفكرية بالقراءة فى مجال فقه النساء،ولهذا وددت مشاركاتك
محبتى لك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: bayan)
|
الحببة بيان
هذا هو تفسير الاية من تفسير جامع البيان في تفسير القران/ الطبري مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp
Quote: --------------------------------------------------------------------------------
{ ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَآ أَنْفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَٱلصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ وَٱللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِي ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً }
يعني بقوله جلّ ثناؤه: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاء }: الرجال أهل قيام على نسائهم في تأديبهن والأخذ على أيديهن، فيما يجب عليهنّ لله ولأنفسهم؛ { بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ }: يعني بما فضل الله به الرجال على أزواجهم من سوقهم إليهنّ مهورهنّ، وإنفاقهم عليهنّ أموالهم، وكفايتهم إياهن مؤنهن. وذلك تفضيل الله تبارك وتعالى إياهم عليهن، ولذلك صاروا قوّاماً عليهنّ، نافذي الأمر عليهنّ فيما جعل الله إليهم من أمورهنّ.
وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاء } يعني: أمراء عليها أن تطيعه فيما أمرها الله به من طاعته، وطاعته أن تكون محسنة إلى أهله حافظة لماله وفضله عليها بنفقته وسعيه.
حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك في قوله: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ } يقول: الرجل قائم على المرأة يأمرها بطاعة الله، فإن أبت، فله أن يضربها ضرباً غير مبرّح، وله عليها الفضل بنفقته وسعيه.
حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاء } قال: يأخذون على أيديهن ويؤدبونهنّ.
حدثني المثنى، قال: ثنا حبان بن موسى، قال: أخبرنا ابن المبارك، قال: سمعت سفيان، يقول: { بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ } قال: بتفضيل الله الرجال على النساء.
وذكر أن هذه الآية نزلت في رجل لطم امرأته، فخوصم إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم في ذلك، فقضى لها بالقصاص. ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: ثنا الحسن: أن رجلاً لطم امرأته، فأتت النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يقصها منه، فأنزل الله: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوٰلِهِمْ } فدعاه النبيّ صلى الله عليه وسلم، فتلاها عليه وقال: " أرَدْتُ أمْرا وأرَادَ اللّه غَيْرَهُ "
حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوٰلِهِمْ } ذكر لنا أن رجلاً لطم امرأٍّه، فأتت النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر نحوه.
حدثنا الحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاءِ } قال: صكّ رجل امرأته، فأتت النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأراد أن يقيدَها منه، فأنزل الله: { ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَاءِ }.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: أبوالريش)
|
| Quote: فلا علم ولا دليل لى على أن الإمام المهـدى قـام بتطويـر شريعـة الأحوال الشخصيـة، |
اخي الحبيب ابوالريش
تحدثت عن فتح الامام المهدي لباب الاجتهاد بعد أن اغلق لعقود،لم أعن جزئية صغيرة
أما بالنسبة لتعطيل عمر بن الخطاب لحد السرقة فى عام الرمادة للمجاعة،اتفق معك لم تكتمل أركان الحد لذلك عطل العمل به ،فقد روي أن غلمة لحاطب بن ابي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة فأتي بهم عمر فأقروا فأرسل إلى عبدالرحمن بن حاطب فجاء فقال له ان غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مزينة وأقروا على أنفسهم فقال عمر : (ياكثير ابن الصلت اذهب فاقطع أيديهم) فلما ولى بهم ردهم عمر ثم قال  أما والله لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم وتجيعونهم حتى أن أحدهم لو اكل ماحرم الله عليه حل له لقطعت أيديهم وأيم الله إذ لم أفعل لأغرمنك غرامة توجعك ثم قال يامزني بكم أريد منك ناقتك قال بأربع مائة قال عمر اذهب فاعطه ثمانمائة).
ولقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه:" لاتقطع اليد في عذق ولاعام ولاسنة"
سرقة غلمة حاطب بن ابي بلتعة مكتملة شروط اقامة الحد " تامة النصاب من حرز ليس فيها شبهة الملكية "كمال الدولة او ان يسرق السارق احد اصوله او فروعه من الدرجة الاولى " وان يكون السارق بالغاً عاقلاً..
ولذلك بعدها قال الفقهاء انه لاتقطع يد امرىء مسلم حتى يعطى حقه من الماكل والمشرب والمسكن والتعليم والصحة ويقضى دينه اذا كان مديونا..
الامر الاخير بالتأكيد و دون شهادتي لو لم يكن فكر الامام الصادق يؤسس للاجتهاد فى ما هو قطعى الورود و الدلالة فيما سبق و اصبح الان يفعل..فهو تحول بلا ريب..ولكن هل لم يكن فكره يؤسس لذلك؟؟
خالص محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: إسماعيل التاج)
|
Quote: المقصود هو اختلاف الديانات.
أي جـواز زواج غير المسلم من مسلمة. |
اخي الحبيب اسماعيل
تستوقفنى كثيراً هذه النقطة
فكل من قرأت له حول حرمة زواج الكتابي أو الكافر من مسلمة كان التفسير هو خشية أن يأتى الأبناء على غير دين الإسلام،من منطلق أن الزوج هو الأكثر تأثيراً على الأسرة..هذا يقودني لتساؤل:هل كل الرجال مؤثرون ذوو شخصية قوية قويمة؟؟وهل لو تزوجت داعية إسلامية مثلاً من غير المسلم-قلت داعية لانها ليس فقط مسلمة و لكنها مبحرة فى الدين-هل يمكن ان تستقطبه ليصبح مسلماً و بكسب الاسلام فرداً جديداً؟؟وهل يمكن لها أن تنشىء أبناءها على الدين القيَم و بذلك تنتفى النقطة القائلة بعدم جوازه كى لا يربى الابناء على دين جديد؟؟أرجو ان نسمع من "الراسخين فى العلم" هنا..
محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
أختنا لنا(هذا أو التوهان) أو (هذا أو الطوفان) كما قال الأستاذ الشهيد/ محمود محمد طه.
سوف يظل رجال الدين والمفكرين السلاميين يتخبطون تارة يمينا وتارة يسارا.
فطالما كانت مرجعيتهم تلك الشريعه التى نزلت فى القرن السابع الميلادى دو تطوير على نهج واضح.
وسوف يظهر الغلاة والمتطرفين أمثال بن لادن والملا عمر ، والمهووسين من اوهابية هم وحدهم الأكثر
صدقا فى الألتزام بتلك الشريعه ، التى تمنع ولاية الكافر والمرأة وخروجها للعمل.
لا حل الا بالر جوع الى أيات قرآنيه نسخت هى أحسن وافضل ما أنزل الينا ، كما قال الشهيد.
ولا صدق لمفكر أو مثقف يذهب الى ما ذهب اليه الأستاذ/ محمود، اذا لم يشر الى شجاعته فى طرح تلك
المفاهيم، قبل الجميع الذين يقتبسون من نوره ، وينسبون ذلك الضوء الى (مولدات) أفكارهم
ورؤاهم المعهود عنها مسايرة الظلام ولو من بعد.
الحل فى الرجوع الى أيات الأصول فى جميع تعاملاتنا والا فالتوهان أو طرح حلول دون مرجعية
واضحه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: تاج السر حسن)
|
الأخ تاج الســـر،
لا أحـد يستطيـع إنكار حق السيــد الصـادق فى الإجتهـاد، بل هــذا ما يحتفى بـه، وما ظل الجمهـوريـون يدعـون له لعقــود من الزمن.. فهنيئـا لـه بذلك.. ولكن فقـط كان عليـه أن يشيــر، كباحث علمى ومجـدد، للذين سبقـوه فى هـاذا الإتجاه، بتفصيل مذهل فى موضـوع الإجتهـاد فيما فيـه نص.. ونشـرت هـذه الإجتهادات فى جميع أقطـار الأرض، مما لا يستطيـع الباحث أن يقول أنه لم يطلـع عليـه.
لا شك أن السيــد الصادق يمـر بمنعطف أسـاسـى فى تفكيـره، ولكن بدايتـه فى عـدم إتباع النهج العلمى فى البحث، لم تكن موفقـة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: إسماعيل وراق)
|
الأخ الكريـم إسمــاعيـل،
كنا، الأخت لنـا وأنا، نتناقش حول الطـرح الذى أعتقـد أنـه جـديـد للسيــد الصـادق، وأنا أحترم مثل هـذا النقاش الذى أرجـو أن يؤتى أكلـه.. ولكن أن تقفـز وتضـرب بكل ما أوردتـه عرض الحائط، بدون أى مستوى من النقاش أو التعبيـر، ثم تدلنى على مكتبـة السيـد الصـادق مثل الطفل، فهـذا ما لا أقبلـه على الإطلاق، وهـو مردود.
أنا هنـا للنقاش وليس للبحث عن مكتبـات، فإذا عندك رأى فيمـا أقول، فأرجـو أن تحصـر نفسـك فى نقاشـه، وإلا فأنا أعرف ما أقول وأعرف كيف أصل إلى مصـادر معلوماتى.
وشكــرا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: محمد عبدالرحمن)
|
Quote: قالوا (اعطي الخبز لخبازو ولو يأكل نصو ) ، هذا البوست لو اختير له اي عنوان اخر
كان من المؤكد ان يصيبه الفشل ، ولكن البراعة في اختيار العنوان، وجودة المادة
المقدمة كانت وراء نجاح البوست .... |
اخي الحبيب محمد عبدالرحمن
محبة و تحيات
شفتا سر المهنة؟؟؟؟
Quote: قضية النظرة للمرأة في المجتمعات الاسلامية بصورة عامة تحتاج لاعادة
نظر ومراجعة ، وبالطبع مايصلح لنساء الجزيرة العربية قبل قرون لايصلح
لنساء القرن الحالي والقرون القادمة ، وذلك لاختلاف الزمان والاختلاف
الثقافي بين الجزيرة العربية و غيرها من البلدان الاسلامية ، لذلك تأتي هذه
الورقة داعمة لهذا الاتجاه ومؤكده علي صلاحية احكام ومباديء الاسلام لمختلف
العصور ، تبقي المعضلة ا لاساسية في فهمنا لهذه الاحكام ،وفي ايماننا بألاجتهاد
كواحد من مصادر التشريع ... |
بالضبط، فبالاجتهاد تجد الامة الاسلامية خلاصها و تقف بصلابة فى وجه دعاوى الانكفاء و التحنيط.
اتمنى ان تثرى البوست بمداخلاتك القيمة دائماً
ولك محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: تاج السر حسن)
|
Quote: ولا صدق لمفكر أو مثقف يذهب الى ما ذهب اليه الأستاذ/ محمود، اذا لم يشر الى شجاعته فى طرح تلك
المفاهيم، قبل الجميع الذين يقتبسون من نوره ، وينسبون ذلك الضوء الى (مولدات) أفكارهم
ورؤاهم المعهود عنها مسايرة الظلام ولو من بعد. |
برغم اشاراتك اخي الحبيب تاج السر الى الرؤى الظلامية و اصحابها -المفهوم بها من تقصد-، الا اننى ارد عليك بأنه قبل الاستاذ محمود فعل ذلك بان اجتهد و قال ونفذ عمر بن الخطاب،ولو كانت كل مشكلتك ان يكتب الامام ضمن مراجعه محمود محمد طه فساسله ان يفعل فى المرة القادمة.
لك محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: إسماعيل وراق)
|
يـرى بعض الأخـوة أن هـذا البوست ينحرف عن موضـوعـه الأسـاسى.. وأعتقـد لا بأس بفتح بوست جـديـد أتناول فيـه توجـه السيـد الصـادق الجـديــد، الذى يعلن فيـه لأول مـرة، الإجتهـاد فيما فيـه نص "قطعى الورود" كما يسميـه الأن، و"قطعى" فقط كما كان يقول فى الســابق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: أبوالريش)
|
الأخ أبو الريش
كتبت لك رد على مداخلتك السابقة والتي تخصني اتمنى أن تكون قرأته
أعود لمداخلتك الأخيرة هذه.
قلت:
| Quote: وأعتقـد لا بأس بفتح بوست جـديـد أتناول فيـه توجـه السيـد الصـادق الجـديــد، الذى يعلن فيـه لأول مـرة، الإجتهـاد فيما فيـه نص "قطعى الورود" كما يسميـه الأن، و"قطعى" فقط كما كان يقول فى الســابق. |
هذا قول غير سليم وليس صحيح، فالسيد الصادق المهدي له رأي حول الإجتهاد منذ زمن طويل، وعندما أشرت لقراءة مؤلفات الرجل كنت أعني بها ما أعني.. فلتعلم أخي أبو الريش بأن السيد الصادق له أراء واضحة في مسألة الإجتهاد جعلت بعض الإنكفائيين أن يصفوه بالكفر صراحة ومنهم جعفر شيخ أدريس وأذكر أنني قمت بالرد عليه في جريدة الصحافة السودانية، كما قام الحبيب عبد المحمود أبو كذلك برد مماثل أكثر حجة وبياناً، أتمنى أن أجد النص لأوافيك به.
أؤيد توجهك بفتح بوست بهذا الخصوص على الأقل نجد فيه ماعون أخر نصب فيه بعض درر فكرية للرجل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
شكــرا يا لنـا،
أرجـو من الأخ إسماعيل أن لا يكتفى بالنقل ثم يحيل إلينـا مسـؤوليـة الفهـم!!
إذا فهـم هـو ما كتب، فأرجـو أن يورد منـه نصوص محـددة يدعـم بهـا موقفـه فى النقاش، أما يتم إنزال مقال كامل أو ربما كتاب عام من طرف ثم الرد عليـه بإنزال كتاب أخـر من الفكرة دوت أورغ، فهـذا لعمـرى ليس نقاشـا.. والعتالـة الإلكترونيـة عمـرهـا ما عملت قطـايع لزول!
إيـراد مقال كامل أو كتيب هنا لا يختلف عن إحالـة القارئ لـه فى مظانـه.. يمكن أيراد ذلك فى إطـار التعريف العام بأفكـار السيـد الصـادق، ولكن قولا واحـدا ليس فى إطـار نقاش معلومـة محـددة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: أبوالريش)
|
أخي أبو الريش
سلام
لست من أنصار العتالة الألكترونية، ثم أننا نعلم متى وكيف ننزل ما يدعم حججنا من مواد.. صدقني كل حرف خطه السيد الصادق بحوزتي وكل حرف كتب في ورشة حزب أو هيئة بحوزتي كذلك، ولكني لا أحب إنزال أي مادة بدون مناسبة.. فالأخت لنا طلبت مني طلباً محدداص وسألبي طلبها في المكان المناسب.
أقول أننا من أنصار النقاش لا النسخ واللصق كما يفعل الأخرين، وعليه مرحباً بك مناقشاً ومحاوراً إن كان لديك طاقة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الأخت العزيزة لنا
تحياتي وودادي...
إن الإجتهاد في الشريعة الاسلامية له قواعد معروفة في أصول الفقه الإسلامي .. وقفل باب الإجتهاد يعني قفل تلك القواعد فقط .. وعندما ينادي أحد ما لفتح باب الإجتهاد فهو بالضرورة يعني تلك القواعد ..
ومما أجمع عليه (السلفيون جميعا) أنه لا إجتهاد فيما فيه نص .. وهذا لا يخضع (لقفل أو فتح) باب الإجتهاد لأنه أمر مختلف .. وهناك أيضا إختلاف بي الإجتهاد فيما فيه نص وبين الإجتهاد في النص .. إذ يعني المعنى الآخر إعمال الفكر في النص لإستنباط الأحكام.
وعندما قام السلفيون بوضع قاعدة(لا اجتهاد فيما فيه نص) كان هذا بعد ولاية عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالطبع.. إذن فالإستدلال بالواقعة لا يفيد إذ أن الردود كثيرة في هذا الباب ...
اولا سيرد عليك بأن عمر من الراشدين الذين ورد في حقهم(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي)
وثانيا : أن عمر من الصحابة الذين عاصروا نزول الوحي ويعؤرفون غاياته
الخ الخ
هذا بالطبع لا يعني أنني أرفض الاجتهاد فيما فيه نص .. ولكني أردت أن اضع الحقائق امامك حتى يتم نقاشنا على بصيرة واساسيات ننطلق منها.
إذن فإن الإنتماء (لأهل السنة والجماعة) كفرقة يتطلب وضع اساسيات الاجتهاد التي وضعوها كطائفة.. والخروج على أساسياتهم يعني الخروج على الطائفة. وهذا لا يعني أنك اذا اختلفت مع المذاهب الأربعة او أحدها كنت خارجا . لا . فاهل السنة لا يعبأون بالخلاف الشكلي .. ولكن اساس الفرقة يقوم على اشياء مثل (مصادر التشريع ترتيبا هي القران ثم السنة ثم الاجماع ثم الاجتهاد، اصح كتاب بعد كتاب الله صحيح البخاري ومسلم، مصادر التشريع لا تخالف بعضها، الاجتهاد لا يتم فيما فيه نص، الاجتهادلا يصح مع النص الخ..)
ومن هنا فإن أهل السنة والجماعة لا يخالفون (المعتزلة) في أن القرآن كلام الله وليس مخلوق ، بقدر ما يخالفونهم في أن (العقل عند المعتزلة مقدم على النقل) ولا يخالفون الشيعة في زواج المتعة او خلافة علي بقدر ما يخالفونهم(في رفض الشيعة للمذاهب وكتب الصحاح) وهكذا دواليك ..
السيد الصادق المهدي عندما يطالب بالاجتهاد فيما فيه نص .. هل يعني هذا فهما جديدا للنص ..ام يعني أن النص نفسه قد خدم غرضه واستنفذ ذلك الغرض؟؟
مثلا عندما يقول القرآن: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربهن..فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا.
فهل إجتهاد السيد الصادق يذهب الى فهم جديد لمعنى(أضربوهن، أهجروهن، أطعنكم الخ..) فيقول (كما قلت انت) الضرب يعني معاني عدة الخ الخ .. أم أنه يذهب الى أن الآية نفسها بنفس فهمها المتعارف عليه خدمت غرضا في الماضي (شريعة)، لا تخدمه الآن(شريعة)؟؟.
كيف يتعامل السيد الصادق مع قوله تعالى:
فإذا انسلخ الاشهر الحرم،فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فإن تابوا واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم)
هل يرى أن المشركين هنا شئ غير (البوذيين والهندوسيين ، والمجوس، وعبدة الأصنام) أم أنه يقول بأنها آية (كآية) خدمت غرضا لا تخدمه الآن ..
وذات الشئ يقال في آيات الحجاب، القوامةالتي ذكرتها لك أولا، الجزية، ولاية المرأة ، الحدود، الخ الخ ..
هذه بداية حوارنا ونقاشنا مع فكر السيد الصادق المهدي فارجو أن تقبلي مني مداخلتي الصغيرة هذه
ملحوظة
لقد قلت أن من شروط المجتهد (ان يكون حافظا للقرآن)
هل تعلمين أن كثير من الصحابة عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكونوا حفظة للقرآن؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: قصي مجدي سليم)
|
Quote: لقد قلت أن من شروط المجتهد (ان يكون حافظا للقرآن)
هل تعلمين أن كثير من الصحابة عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يكونوا حفظة للقرآن؟؟ |
عند وفاة الرسول وقبلها فى ايامه لم يكن هنالك اجتهاد لان الرسول اصلا كان موجود بينهم،اى شىء او مسألة كانت ترد الى الله و الرسول،اما لها حل فى القرآن او الحديث.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الأخت العزيزة لنا ..
هذه مداخلة أخرى مني في باب منفصل (إن شئت فتحنا له بوستا منفصلا)
لقد قلت:Quote: والإجتهاد أحد مصادر التشريع الاسلامي و بالمناسبة الامام المهدى اول من فتح باب الاجتهاد بعد ان قيل عن اغلاقه ،فقال الامام المهدى "ما جاء من الله فعلى رؤوسنا و ما جاء من المصطفى (ص)فعلى اعناقنا و ما جاء من الائمة ان شئنا أخذنا به و إن شئنا تركناه"
-------------------------------------------------------------------------------- |
ولقد قلت أيضا ردا على هاشم نوريت:
Quote: اجيبك الان على اضافتك التى انزلتها بعد قراءتي للرد خاصتك
اطال الله عمر الحبيب الامام و حفظه لنا
الانصار يجمعهم فكر و ليس شخص والا لكانوا تفرقوا بعد موت الامام المهدي او الامام عبدالرحمن |
انني في البدء لا أشك في ولاية السيد (محمد أحمد بن عبد الله المشهور بالمهدي) هذه المعلومة سقتها لك في البداية (لأنني أريد أن أطرح لك عقيدتي كأخت أحترم خواطرها وأحبها شريكة في الإنسانية )..
ولكني مع هذا أرى شيئا خطيرا في فكر الأنصار عموما وفي فكر السيد الصادق المهدي خصوصا ..الا وهو إدعاء المقامات والبوح بها تصريحا وتلميحا ..
لهذا اسألك مباشرة ..
هل ترين في السيد الصادق (مجرد بشر قد يصيب ويخطئ .. وقد اخطأ بالفعل في كثير من القضايا) أم هو (شخص ملهم ، وصاحب حق مقدس، ومقام علي )
وهل تظنين في المهدي (ذاك المجدد للدين كل مائة عام)
أم هو (المهدي المنتظر الذي يملأها عدلا بعد أن تملأ جورا.. ويأتي بعده المسيح)
هل تعتقدين بأن(الصادق المهدي هو المسيح.؟؟؟؟؟)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما هو تعليقك على ما جاء في كتابه (جدلية الأصل والعصر):
((جاء مولده في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر موافقا لميلاد السيد المسيح لحكمة يعلمها الله؟؟))؟؟؟؟!؟!؟!!؟!؟
هذه اسئلة منفصلة عن اسئلتي الأولى فأرجو أن تجيبي عليها منفصلة أيضا
ولك إحترامي واعزازي وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: قصي مجدي سليم)
|
الأخ قصي
سلام وتحية
لقد أعجبتني مداخلتك وحفزتني بأن أدلو بهذه المداخلة
يبدو أن الحوار بدأ يركز بصورة واضحة على الإجتهاد كإطار من خلاله يمكن النفوذ للجزئيات الأخرى المتشعبة والمتعلقة بمحور حديث البوست وبعض قضايا تشغل الفكر الإسلامي المعاصر.
ومن خلال فهمي لفكر السيد الصادق المهدي فإن الرجل يحصر مدارس الفكر في مدرستين أساسيتين، مدرسة إنكفائية لا تقبل الإجتهاد بأي حال من الأحوال ومدرسة أخرى تنويرية تقبل الإجتهاد وفق مقاصد الشريعة، وبكل تأكيد هو من أنصار المدرسة الثانية. هذا على المستوى العام.
ولاحظت كذلك في بعض كتاباته المتعلقة بشئون الفكر الإسلامي سيما السوداني منه يتطرق لمدرسة أخرى وهي مدرسة الأستاذ محمود محمد طه واسماها الطاهوية (تاج السر أخوي ما تزعل). (يمكن الرجوع لكتاب مستقبل الإسلام في السودان).
ودعنا الآن ندخل في مسألة الإجتهاد ورأي الحبيب الإمام فيها:
يذكر السيد الصادق في كتاباته وهي كتابات قديمة ليست وليدة اليوم، أن هناك معركة أساسية بين تلك المدرستين أي المدرسة القائلة لا إجتهاد مع النص مع مدرسة أخرى تنادي بالإجتهاد. فالأولى ترى أن النصوص حاكمة وما يستنبط منها من معارف هو العلم، أما المدرسة الأخرى فتقول أن النص إذا عارضته مصلحة راجحة قدمت المصلحة على ظاهر النص، وهناك كثير من الفقهاء مثل عروة بن الزبير -أحد فقهاء المدينة السبعة- والإمام الغزالي -أهم فقهاء الشافعية- ونجم الدين الطوفي وهو من اهم فقهاء الحنابلة يرون ذلك. وهنا تكمن معالم المعركة الحقيقية بين المدرستين، ولعل أبر معلم هو فرصة توقف التطور في الفقه وأن على الخلف إتباع السلف هذا من ناحية المدرسة الأولى.
نحن نقول إن النصوص القطعية الورود في الكتاب وفي السنة تحتاج لمنهج واضح في التعامل معها. ولعل الحبيب الإمام قد أفاض في كتابه "العقوبات الشرعية وموقعها من النظام الإجتماعي الإسلامي" في تبيان أوجه الاختلاف في النظر للنصوص
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: قصي مجدي سليم)
|
| Quote: هل ترين في السيد الصادق (مجرد بشر قد يصيب ويخطئ .. وقد اخطأ بالفعل في كثير من القضايا) أم هو (شخص ملهم ، وصاحب حق مقدس، ومقام علي ) |
بشر يصيب ويخطئ ولم نسمعه أدعى خلاف ذلك في يوم من الأيام
Quote: وهل تظنين في المهدي (ذاك المجدد للدين كل مائة عام)
أم هو (المهدي المنتظر الذي يملأها عدلا بعد أن تملأ جورا.. ويأتي بعده المسيح) |
مهدية الإمام الهدي وظيفية هدفها أحياء الدين وفق الكتاب والسنة.. أرجع لكتاب يسألونك عن المهدية..
| Quote: هل تعتقدين بأن(الصادق المهدي هو المسيح.؟؟؟؟؟)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
لم يدع ذلك... وبداهة الإجابة واضحة لكل لبيب.
Quote: وما هو تعليقك على ما جاء في كتابه (جدلية الأصل والعصر):
((جاء مولده في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر موافقا لميلاد السيد المسيح لحكمة يعلمها الله؟؟))؟؟؟؟!؟!؟!!؟ |
طالما أن الجملة إبتدأت بعبارة جاء مولده إذن هو ليس القائل... ربما يكون قول من قدم للكتاب.. أوليس كل شيئ في الدنيا ياتي لحكمة يعلمها الله.. ما الضير في ذلك..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: قصي مجدي سليم)
|
Quote: هل ترين في السيد الصادق (مجرد بشر قد يصيب ويخطئ .. وقد اخطأ بالفعل في كثير من القضايا) أم هو (شخص ملهم ، وصاحب حق مقدس، ومقام علي )
وهل تظنين في المهدي (ذاك المجدد للدين كل مائة عام)
أم هو (المهدي المنتظر الذي يملأها عدلا بعد أن تملأ جورا.. ويأتي بعده المسيح)
هل تعتقدين بأن(الصادق المهدي هو المسيح.؟؟؟؟؟)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما هو تعليقك على ما جاء في كتابه (جدلية الأصل والعصر):
((جاء مولده في الخامس والعشرين من شهر ديسمبر موافقا لميلاد السيد المسيح لحكمة يعلمها الله؟؟))؟؟؟؟!؟!؟!!؟!؟ |
اخي الحبيب قصي
*نعم ارى فى الامام الصادق بشر يصيب و يخطيء وهو ليس صاحب حق مقدس .
*أرى الامام المهدي هو المهدي المنتظر فالمهدية وظيفة قوامها الكتاب و السنة واحيائهما وقد اسس لها بقوله"انى عبد مامور باحياء الكتاب و السنة المقبورين حتى يستقيما"
*لا اعتقد ان الصادق المهدي هو المسيح
*تعليقي ان توافق مولده مع ميلاد المسيح يدلل على حكمة يعلمها الله
محبتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الاخت العزيزة لنا
مادة دسمة و ثرية تحتاج لكثير من القراءة و التمعن
الا انني اتفق مع الاخت ندي امين ان الحالة اذا وصلت بالزوج لمرحلة مد اليد و ضرب الزوجة فهذا مجرد ترجمة لما وصلت الية العلاقة بينهما. مجرد تفكير الزوج في هذة الخطوة يعني ان الزوجة نفسها في الاسلام اعتبرت ناشذ اي وصلت لدرجة اهانة زوجها في الاماكن العامة.
العلاقة الزوجية ان لم تقم علي الاحترام و تقدير الآخر فالافضل لهما و للاطفال ان كان بينهما حتي لا يقوموا في جو مفعم بامشاكل
تحية لك علي هذا البوست و غيرة من الروائع
غادة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لا أقبــل أن يضــربني زوجي و لو بسواك !!!!! (Re: lana mahdi)
|
الاخت لنا المحترمة
شكرا لك لطرحك هذا الموضوع الشائك ,الذي تتجنيه كثير من نساء بلدي , فقد تم تحرير ذكوري للنساء استبطنت فيه المراة دونيتهاوصارت تيشر يقيم صاغها الرجل لفرض هيمنته الابديه علي المراة . الان كثير من النساء يروجون لهذه القيم التي تحط من كرامتهن .
| |
|
|
|
|
|
|
| |
lana mahdi
nazar hussien
محمد حامد جمعه
إسماعيل وراق
Mohamed Doudi
Rashid Elhag
عبد الحميد البرنس
هاشم نوريت
saif massad ali
نيازي مصطفى
إسماعيل التاج
Sudany Agouz
yumna guta
bayan
Abdelrahman Elegeil
محمد عبدالرحمن
قصي مجدي سليم
غادة عبدالعزيز خالد
بهاء بكري
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست