|
|
 آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث
|
أحيانا يصل الخلاف بين أطرافه إلى نقطة اللاعودة, تراكم أفعال وردود أفعال, بينما تنطمس رويدا رويدا معالم نقطة البداية أومنشأ الصراع, لا سيما إذا كان الأخير يحمل طابعا شخصيا صرفا أويتوسل منظومة قيمية ما ليبدو موضوعيا, وفي مثل هكذا سجال تضيق فيه مساحة العقلانية لا يكون من هدف قائم هناك سوى نفي الآخر بكل الوسائل ولعل في مقدمتها التجريح والإتهام وإستغلال وضع الخصم القبلي أوالنوعي في بنية مجتمعية ذات طابع ذكوري أوأبوي على وجه التخصيص, وهنا تبرز لعبة اللغة وحيلها المختلفة مثل (الإيحاء) في التأثير على الرأي العام بكل ما تشكله عناصر مشتركة أوذاكرة جماعية, طرف يسعى إلى تدعيم موقفه بعناصر قهر تاريخية مهيمنة مثل الجنس ومفرداته ضد المرأة, وطرف آخر يرفع منظومة قيمية بديلة لعناصر القهر التاريخية تلك مثل المساواة والحرية, وإلى هنا: قد تبرز وظائف الفكر النقدي في محاولة الكشف أوالتوغل إلى ما وراء ركام الآيديولوجيا المحدث من أطراف الصراع لتدعيم هذا الموقف أوذاك.
ملاحظات تالية قبل مواصلة السير قدما هنا:
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
- ليس لدي أدنى علاقة شخصية مباشرة مع أطراف هذا الصراع الذي يتم منذ فترة طرحه على منبر عام, وعلى البعض أن يكف عن تصوير أن ما أطرحه تفرضه عوامل ذاتية متمثلة في نيل قبول الرأي العام هنا أوتملقه, وهو أمر تدحضه جملة كتاباتي وطرق تقديمي لنفسي من خلال طريقتي في إختيار موضوعاتي أومشاركاتي مع آخرين في بوستاتهم, متجنبا الدخول في نزاعات شخصية ما أمكن, ساعيا إلى التركيز على ما هو جوهري, متفهما لقصوري البشري عبر الإعتذار إذا لزم ولقصور الآخرين عبر التجاوز وما إلى ذلك, ساعيا من آن إلى آن إلى توضيح مفهومي للكتابة كموقف من العدم بما يبعدني من ترهات صغيرة مثل السعي إلى الشهرة أوتدعيم مكانتي الأدبية داخل المشهد الثقافي عبر شلة أوقبيلة أوحزب ومهما كانت التسميات.
- على الذين يشككون في أهليتي في الوقوف إلى جانب قضايا حيوية مطروحة مثل مناصرة المرأة ضد مختلف أنواع التمييز التاريخي ضدها أن يتركوا للآخرين نصيبا من الذكاء, إذ يتطلب الأمر هنا أن يأتوا بما يدعم حججهم أويقويها, لا أن يطلقوا أحكامهم الخالية من أدنى عمق تحليلي على عواهنها مستندين على أرضيات هشة مثل الطرق المنتظم وغيره من مفردات خطاب آيديولوجي عفى عليه الزمن أويكاد, وأقول في هذا الخصوص إنني سعيت في الماضي كما في مثال سجيمان إلى التأكيد على قيم جوهرية لدي مثل التسامح وإعطاء الآخر حق الإعتذار والإرتقاء بوعيه لا أصدار أحكام نهائية وقاطعة ضده بما يدفعه نحو حدود اليأس وإرتكاب المزيد من الأفعال اللا إنسانية منتقدا هذا الآخر إذا لزم الأمر على نحو يعمل على بقاء قيم التواصل والتعايش الإنسانيين بيني وبينه معترفا بالتحسن في مواقفه مدينا تعرضه لمحاولات إرهاب فكري يتم بإسم الأقليات أو المرأة ساعيا إلى الدوام على تقييمه كجملة مواقف باحثا ليس فقط في نتائج أفعاله بل كذلك في الأسباب التي دعته أن يسلك على هذا النحو أوذاك داعيا إلى الإرتقاء بالفعل من مستواه الذاتي أوالفردي إلى مستوى جماعي يعالج قضايا وتطورات بنية تاريخية ومجتمعية بأكملها.
وإلى ما تبقى من الملاحظات:
-
-
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
- أعترف أني تركت في الماضي العديد من البوستات معلقة, وهذه في تصوري مسألة لا أسعى إلى تبريرها, لكن لها ما يسبهها كحقيقة على المستويين الذاتي والموضوعي, فعلى المستوى الأول قد يعود ذلك إلى زحام جدولي بمسؤوليات أكل العيش التي تجعلني أعمل في الغالب لأكثر من 16 ساعة يوميا, بالإضافة إلى أن أغلب البوستات المعلقة ذات طابع أدبي أوسردي يتطلب في الغالب إستمرارية حالة من الصفاء المعنوي والاستقرارالمادي, أضف إلى ذلك أنني لا أزال أكتب بالماوس من لوحة مفاتيح سودانيزأونلاين حرفا حرفا, وهي مسألة مرهقة تماما, ومن كوارث هذه الطريقة أنني لا أستطيع الاحتفاظ بمادة وتخزينها واسترجاعها لطرحها متكاملة, وحتى مسودة رواية الأمنجي السابق للأسف تمت كتابتها على هذا النحو المباشر المتقطع بكل ما يحمله من خطر فقدان المادة المكتوبة أحيانا وما يسببه ذلك من إحباط ويأس في إستعادة المادة المكتوبة, أما المستوى الموضوعي فهو يتمثل في محاولة إستغلال القصور هذا في لوحة مفاتيح سودانيزأونلاين من خلال مشاركة الناس في كتابة الموضوعات أولا بأول في محاولة للإستفادة من مميزات ما يمكن تسميته بالعقل الجماعي في إنتاج المعرفة, لكن هنا تبرز أمامك إشكاليات غير متوقعة تماما, مثل النزعة الطاغية آيديولوجيا في نظرة بعض الأفراد للعالم وكذلك الأمزجة الشخصية التي تتحكم في رؤية البعض متغلبة على الجوانب الموضوعية بما يهدر الوقت والطاقة على محدوديتهما في مسائل صغيرة عديدة لا طائل يذكر من ورائها.
- ربما لبعض ما ورد في الملاحظة أعلاه قد لا أستطيع الرد حاليا على المداخلات ما لم أشعر أني أوصلت قدرا من رؤيتي يسمح بالنقاش حوله, وهذا لا يعني بالطبع تقليلا من قدر المساهمات الموضوعية, بل هو محاولة لتجنب خطر مساهمات متوقعة متسمة بنوع ما من الاستعجال أوالرؤية الآيديولوجية التي ترمي غالبا إلى إحداث إستقطاب ما مكتفية بقراءتها التي لا تتجاوز مستوى العنوان المطروح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
Quote: لكن هنا تبرز أمامك إشكاليات غير متوقعة تماما,
مثل النزعة الطاغية آيديولوجيا في نظرة بعض الأفراد
للعالم وكذلك الأمزجة الشخصية التي تتحكم في رؤية البعض
متغلبة على الجوانب الموضوعية بما يهدر الوقت والطاقة
على محدوديتهما في مسائل صغيرة عديدة لا طائل يذكر من ورائها |
سلام اخي البرنس و العريس
اتفق معك كثيرا في النقطة اعلاه.. يبدو ان ضياع الوقت
و المجهود هو عادة متجذرة فينا اجتماعيا (اعاني شخصيا من هذه المسألة)..
بالإضافة للتشبث بالتوجه الفكري في القضايا الخلافية
و بربي..لا ادري كيف يكون فكرا ما لم تكن فيه القابلية للتطور و المرونة
و يخضع للفحص و الطرح فنحن نعيد انتاج نفس الازمات في كل خلاف .
شكرا لك على فتح او اعادة فتح هذا الحوار.
كم كنت اتمنى لو كان عنوانك مفتوحا و عاما حتى تتجنب الباكات و الOffside
فهذه الرؤية و ان اتخذت لها انموذج .. هي تستحق الطرق و الحفر.
و اني معك لطارق رغم تحفظي فيما حدث مؤخرا هنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
العزيز البرنس
تـحـفظي الوحيد على طرحك أعلاه أنك تبدو فيه Very defensive
وهـذا ما لا تـحـتـاجـه بالنظرة لما جرى وموقـفك النبيل من آمنة مختار.
ولمن يقرأ بتمعن فهو ليس بموقـف جديد ولكنه كامن فيما تقدمه
وفيما تمارسـه، وذاك الاستـثـناء الوحيد، سجيمان/سلوى، أعـتـقد
أنك تداركـتـه بذكاء، وليس إنـتـقائية، في موقـفـك الأخير.
وقلتُ في معرض بوست أخر، أنَّ عنوان البوست الذي أفردته
لآمـنـة في محنتها يشي بالكثير ويغني عن دلق حبر كثير.
وفي معرض الرأي وليس النُـصح، قـُـل ما تريد أنْ تـقـول بقناعتك المتماسكة، وأترك للآخرين اختيار التفسيرات
التي تروق (أمـزجتهم/ن)، ولكن ليس على حساب السياق أو ما أسميته أنت
بـ (خطر مساهمات متوقعة متسمة بنوع ما من الاستعجال أوالرؤية الآيديولوجية التي ترمي غالبا إلى إحداث إستقطاب.)، أو ما أسميه أنا بالـغـزو الإنصرافي.
وتسوقـني مداخلتك إلى دور الأديب/المتعلم/المـثـقف من قضايا كثيرة،
وتحديداً سلبية الدور، وهـذا ما لا يريد الكثيرون الولوج فيه ليس لأنـه طريق شائك
ولكنه طريق ما زال محـفـوفاً بالتـنـاقضات والـتـقلبات والخضوع لمزاج اللحظة
الراهـنـة وحسابات القوة/القوى وتمركـزهـا وموقـف الأديب/المتعلم/المثـقف
من ذلك.
مع تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
كدأبك يا برنس : تصنع من الحبة قـبة ولا تعرض وقائع
ماجرى حقاً وتختبيء وراء ركام من المعلبات التقدمية
متوسماً في القراء المساكين الدهشة من رنين محفوظات
مكرورة : رؤية وصفية تحليلية( أينها الرؤية المزعومة
وأينه الوصف يابرنس ؟! )
والأنكى من كل ذلك هو تتطبعك يوماً بعد الآخر بعادة
سيئة وهي بسط بوستات خاوية من المضمون ثم التقافز
من بوست إلى آخر حين تسقط الشمس عمودية على الرمال
تحت قلمك
قل لي بربك يابرنس : لم تشتت إهتمام القراء بهذا
البوست ؟
أما كان من الأجدى إدغامه في بوست : تحية لآمنة مختار
في محنتها الراهنة ؟ !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: Osman M Salih)
|
أعيد هنا ما كتبته للبرنس معلقاً على
بوسته المعنون " تحية آمنة مختار في
محنتها الراهنة :
تمخض جبل الكلام فولد فـأراً
وتمخضت " محنة آمنة مختار الراهنة"
التي جلبت صفوف الحجيج من البارحة
فولدت " حقها في في الخطأ كبشر ولحقها
في التراجع عنه والإعتذار "
صـمم أخونا البرنس سفينة هذا البوست
ليبحر به بغية إكتشاف القارة الجديدة
دون أن يدور بخلده أن أمريكا مكتشفة من
سكانهاالأصليين قبل أن تطأ ثراها قدم
كولومبس ورفاقه !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
Quote: لا أدري لماذا ولكن منهج الكتابة البرنسية يذكرني
دوماً بطرفة فريدة حواها تعليق المرحوم الخاتم عدلان
على من تمنطق بذخيرة جهاز مفاهيمي عملاق لتحليل
واقعة سياسية محدودة
شبه الخاتم المعنـّي في سخرية لاتنسى بمن يهوي بساطور
ضخم على قطعة جبن صغيرة |
انا برضو جات فى راسى نفس الفكرة واناأقرا ....
لكنها عادة البرنس .... فلا عجب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
يبدو لي والله أعلم أن دافع آخر التقدماب
في بسط مادة هذا البوست بمعزل عن
سابقـيه هو رغـبة البرنس موزّع الورود
الإسفـيرية المتحجّرة في ممارسة هوايته
المفضلة والمتمثلة في تـزيين العـناوين
بتلك الوردة الحمراء التي حيرتـني
قـدرتها الخارقة على الذبول ثم التـفتح ثم
الذبول مجدّداً ثم النهوض من الممات
وهكذا دواليك بمشيئة ميكانزم عجيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: AMNA MUKHTAR)
|
لقد وعدتُ ـ وسأفي بوعدي ـ أخينا خدر بمعايدتك ِ
في كل ثامن من مارس بذات البطاقة الأوفيشـل
سـتصـلك لتنشـرينها دون النساء الأخريات اللواتي
تسلمن ذات البطاقة المعايدة ـ ياكافي البلا !
ـ فهي سـبيل البريـنـســيـسـا ( المصدر: ورق
البرنسـيس ) لزيادة أسهـمها في بورصـة المنتدى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: Osman M Salih)
|
الآنسة كابتل ليترز هي فـتاة من بلدي
لم تعتد على بطاقة تهنئة في الثامن
من مارس ـ ياكافي البلاء ـ فـظنت
أن البطاقة تخاطب أنوثتها فكتبتْ ما
كتبت وحيرتني ومسخت
عليّ التهاني وعلمتني أن أحترس
ــ
لكأن آمنة مختار بإشهارها وتهليلها
الذي حيرني لتهنئة الثامن من مارس
التي وصلتها كما وصلت غيرها من نساء
المنبر وخارجه ـ يعني إسم في قائمة
ـ تريد أن تنسب لنفسها أهمية خاصة
لاتملكها فالذي هنأها لا يشكو فؤاده
من قلة الفئران ويحيا في مجتمع من
سماته تبادل بطاقات التهنئة والأنخاب
و عبارات التأسف بسبب وبلا سبب ولكن
من أين لآمنة أن تعلم وهي الرازحة
في إنغلاقها بين جدران ذهنية لم تر
الإنسان في المرسل بل الرجل فقط ـ
ياكافي البلا ، ثم سولت لها نفسها
تسخير التهنئة لخياطةفاهي
ـــ
لقد إتبعت الآنسة AMNA MUKTar في تصعيد
ريتنقهاعلى قاعدة من فراغ نهجاً متذاكياً ألصقت
فيه وصف البذاءة بالأخوين تمبس و دكين بلا بينات
ودفعتهما للخروج من طورهما ثم طفقت تلتقط
المتناثر من غضب الصدور لتقنع القراء بأثر رجعي
بصحة ما زعمته في نشارة بوستها الذي فجر الغبار
ويقبع الآن في قسم " منبر للأعضاء فقط "
قمة التذاكي !
أقر بأن خطأي الأكبر كان في إدراج إسم
الآنسة آمنة مختار ضمن قائمة نساء
هنأتهن بعيد الثامن من مارس هذا العام
هذه الآنسة التي أجهل هي كرة من الغبائن
محدوفة تسعى للتنفس وقد آن الأوان
لحالة القراء إلى مبتدأ كل شيء
يعود الخيط إلى بكرة بوست أفردته هالة
الأحمدي لتقرير صحافي نشرته الأخت نادية
عثمان عن ما حدث في حديقة مصطفى محمود
أدليت بدلوي في النقاش الدائر متخذاً
موقفاً معارضاً للأخت تراجي و هالة الأحمدي
ومناصراً للأخت نادية عثمان فما كان من
هذه الآنسة المجهولة إلاّ أن جاءت مندفعة
من اللاشيء واصفة عقليتي بالذكورية
المريضة موحية بأن إنحيازي للتقرير
إنما هو بسبب إستحسان لنادية ـ إشارة
خبيثة لا تصدر إلاّ من إمرأة تنظر إلى
العالم من موقع الأنوثة كل شيء عندها
يرتد إلى ذكر وأنثى
وعندما حوصرت إعتذرت عن الوصف ولكن
إلى حين !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: Osman M Salih)
|
(((تخريمة))):
Quote: هذه الآنسة التي أجهل هي كرة من الغبائن
محدوفة تسعى للتنفس وقد آن الأوان
لحالة القراء إلى مبتدأ كل شيء
يعود الخيط إلى بكرة بوست أفردته هالة
الأحمدي لتقرير صحافي نشرته الأخت نادية
عثمان عن ما حدث في حديقة مصطفى محمود
أدليت بدلوي في النقاش الدائر متخذاً
موقفاً معارضاً للأخت تراجي و هالة الأحمدي
ومناصراً للأخت نادية عثمان فما كان من
هذه الآنسة المجهولة إلاّ أن جاءت مندفعة
من اللاشيء واصفة عقليتي بالذكورية
المريضة موحية بأن إنحيازي للتقرير
إنما هو بسبب إستحسان لنادية ـ إشارة
خبيثة لا تصدر إلاّ من إمرأة تنظر إلى
العالم من موقع الأنوثة كل شيء عندها
يرتد إلى ذكر وأنثى
وعندما حوصرت إعتذرت عن الوصف ولكن
إلى حين ! |
أخانا عثمان:
لقد تتبعت في سياق إهتمامي بالبدايات مصدر زعمكم أعلاه, وأعني هذا البوست:
رصد الصحفيه ناديه عثمان لمذبحه الميدان .. او ..عندما يدعي الأعلأم الحياد !!
وقد عثرت على مساهمة وحيدة للأستاذة آمنة مختار:
Quote: الفاضلة د.هالة الأحمدى..
لك وقفة تقدير وانت تضعين اليد على الجرح.
من زار االلاجئين السودانيين ابان اعتصامهم دون شك سيستنكر مقولة ممارستهم
لأفعال مخلة على قارعة الطريق ..لسببين:
الأول:ضيق المكان وانعدام الخلوة .
الثانى : أخلاق السودانيين المعروفة الى تستنكف ابداء أى نوع من
الحميمية على الملأ .
كما أن قصة الأيدز هذه قصة للعامة .. ولم أكن أتوقع باى حال من الأحوال
أن يكون الأعلام السودانى بهذه الضحالة وضيق الأفق !! ولكن ماذا نتوقع من
اعلام قائم على المحسوبية والعلاقات والتربيطات والمصالح الدنيوية .
المهم عجز لسانى عن التعبير لذلك أسمحوا لى أن أستشهد بقول د.ندى على :
Sometimes being "neutral" is not very different from being a participant in an atrocity |
وهي مساهمة كما ترى لا تؤكد مزاعمكم أعلاه ضد الأستاذة آمنة. رجاء توضيح ما إذا حدث هناك خلط من جانبي أم لا. وذلك قبل متابعة السير ها هنا قدما.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
الأخ الفاضل البرنس /
سحب بوست هالة الأحمدى المذكور
الى خانة غير صالح للنشر
دفع بهالة الى اصدار بوست آخر
بعنوان ( غير صالح للنشر ماهى المقاييس)
وفيه بذرة الصراع بينى وبين الأخ عثمان
وبالرغم من أعتذارى له فى نفس البوست
وقبوله الاعتذار..
الا انه عاد وتداخل سلبا فى بوستى
المرحب بعودة الأخت تراجى :
( عرس فى سودانيزاون لاين عودة الفارسة تراجى)
مما حدا بى الى اصدار بوست يخاطبه
شخصيا بعد عودته( مرحبا بعودة الأديب
عثمان محمد صالح....وبعد )
وبعدها توقف عن التداخل معى
الى حين اصدار الأخ تمبس بوسته
( خور الخور )
وبعد كده عينك ما تشوف الا النور
أخى البرنس يبدو انه قد فاتتك
بوستات كثيرة ..
أعانك الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: AMNA MUKHTAR)
|
اللافت للنظر بداية وفق مسار الخلاف محل إهتمام هذا البوست هو قيامه (في الغالب) أوتناميه على وتيرة من أحكام القيمة الوصفية السلبية المجانية المتبادلة بين مختلف أطرافه الرئيسية, وهو ما يقلل من حجم المساحات الموضوعية بين تلك الأطراف, أويكاد ينفي إمكانية تجاوز الخلاف موضوعيا بواسطة سلسلة من عمليات النقد والنقد الذاتي تسمح في الأخير ببقاء شكل من أشكال التعايش السلمي, إذ إن الجوهري هنا ليس المواقف بقدر ما هو الذات المنتجة للمواقف, سواء من حيث التغاضي عن هفواتها في مقابل تضخيم هفوات الآخر, أومن حيث رهن تدعيم وجود الذات في مقابل هدم وجود الذات الأخرى, لكن الأطراف هنا كما في حال عثمان محمد صالح على قدر من الذكاء بمكان يجنبها أن تبسط أشكال قصورها تلك على نحو سافر يكشف عن عدوانيتها أولا إنسانيتها في (بعض) المواقف, وهنا أمثلة:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
مالذي جرى يا برنس ؟
بإنتظار الرؤية الوصفية التحليلية
بإنتظار الوقائع الباردة ؟
لا تنسى يابرنس أن الذي تصفه باللإنسانية
هو من تخطى الحواجز في قلب الحوادث
وأهدى للآنسة كابتل ليترز التي تقرأ
المكتوب بالمقلوب بطاقة معايدة
شهرت بها يا كافي البلاء وأرادت
بها تكبيل لساني وصده عن نقدها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: Osman M Salih)
|
في بوست:
ما بين تمبس ودكين..... الفتونة على المرأة فى عيدها
تطالعنا آمنة مختار بهجوم على العضوين دكين وتمبس بلغة تفتقر أوتكاد لأدنى قدر ممكن من الموضوعية, إذ تضع الأنسان في مرتبة أدنى من مرتبة الحيوان نفسها, وهو هجوم يبدو كرد فعل لأحداث سابقة أشارت آمنة إلى بعضها بالقول إن tmbis تهددها إذا ما أتت على سيرة ما أسمته (بوسته الفضيحة), وكانت تعني بوست:
السيدة / تراجي
وهو بوست لا ينطوي على ما أسمته وعيدا من قبل تمبس ضدها:
Quote: وقبل أن أقول وداعا
ورينى يا مستر تمبس
علاجك لأسلوبى..
لأنك وعدتنى اذا
جبت سيرة بوستك الفضيحة
(السيدة تراجى)
انك حا تأدبنى
(ضرورى جدا)
|
كما لا تقوم آمنة (ربما لشدة إنفعالها) بالإشارة إلى البوست الذي صدر منه ذلك الوعيد, مما يزيد من حيرة القاريء وصعوبة تقبله لهذا الهجوم على أي مستوى, لا سيما وأن آمنة مختار لم تكن في قائمة المشاركين في بوست (السيدة/تراجي), وما يزيد الأمور ترديا هو أن تختم بوستها بمثل هذه الفقرة:
Quote: ويا دكين الشين
زي وشك ده
كلب ناس تراجى
اسمح منك
(ده لو قسنا السماحة بالقشرة ) |
على المستوى الشخصي, ومهما كانت الدوافع, أدين مثل هذه الأحكام الوصفية ضد إنسانية الآخر, لا سيما إذا أتت من قبل إنسانة تطرح نفسها ضمن قائمة الفكر النقدي البديل, ومهما بدت وجاهة الأسباب الدافعة إلى ذلك, سواء من باب الدفاع عن النفس أوماإلى ذلك, وقد حدث وأن قمت من قبل بتوضيح وجهة نظري في هذا الخصوص في بوست:
بيدي لا بيد عمرو هذه المرة..
وخصوصا بالقول:
| Quote: والخطاب اللاعقلاني بما يتضمنه من أشكال قصور المنطق أوالعجز الفكري ومظاهره من إساءة وتجريح شخصي وغيرهما لا يخيفني ولا يحط من شأني لانه وببساطة شديدة يعبر عن هويته اللاإنسانية. |
إن الأفراد الحاملين في تصوري للفكر النقدي البديل يفقدون البوصلة تماما إذا ما تخلوا عن عقلانيتهم في أية مرحلة من المراحل.
والسؤال كيف كان رد فعل كل من تمبس ودكين قبل أن يتصدر خطاب أخينا عثمان الساحة, وهو الخطاب الذي يشكل مادة نقدية جذابة, ربما لأنه يبدو على قدر عال من الرصانة (الخادعة)؟!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
الأخ الفاضل البرنس..
أنا معك فى أن المتبنين لخطاب
نقدى معاكس للسائد يجب أن يتحلوا
بالموضوعية..
ولكن بوستى غير الموضوعى ذاك
كان رد فعل لبوستات كثيرة
تفتقر افتقارا تاما الى الموضوعية
بل الانسانية....وبذرة الخلاف بينى وبين
الأخ تمبس تعود الى بوست الأخ راشد الحاج
( اعتذار لكيزان المنبر)
وبين الأخ دكين فى بوست بعنوان
( أحب محسن خالد )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
تزعم الآنسة كابتل ليرز في سعي ها للتملص من مسؤولية
ما نثرته من نشارة خشب يقـبع بوسته في " منبر خاص
بالأعضاء " أن للأمر جذوراً تمتد إلى بوستات لم تحددها
ولم تورد منها المقتطفات التي تسند سرجها المائل
لم تكتب آمنة كل ما كتبته إلاّ لأنها إختارت أسوأ ما
يمكن لإنسان راشد وحر الإرادة أن يختاره وهو التحول
إلى ظل لإنسان مثله . إختارت آمنة أن تكون ظلاً لتراجي
ـ ظلاً أعمى و غـبيان !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: Osman M Salih)
|
عريسنا البرنس
لاعليك ..
فمن يرمونك بسهام الحقد الدفين
لن يصيبوا فيك شيئ
فهم يعشقون التسلق والتملق على حساب الاخرين بتخفيهم وراء قضايا ليست بقضاياهم
ليبنوا مجدا زائفا ونتنا
كل صاحب حق (قضية) بامكانه الدفاع عن نفسه
ومن يتطفل على موائد الاخرين
لايحتاج الا صفعة وعين حمراء
ترده الى مكانه الاصلي
وعندي ليك دواءهم الشافي
بس اصبر واحتسب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: الميراث الذكوري الثقيل ضد المرأة (وجهان لآلية التهكم): |
منذ النشاة الاولى ونساءنا في الحقول والتقانت..
يفتلن من الهمبرتي حبالاً طويلات كصبرهن في عمارة الكانجركي ..والارن كار..وmanufacturing القسيبات والبروش..
يعتلين الدواب وفي الليل يخبن السرى الى اطراف كلتوس والهمك وحامنارتي وتبو وارواسنكتي وفي النيل يسبحن حتى إرس..كل وحال سكنها..
مادريت ان لهن حقوقا وانهن مضهدات وان ثمة عنفٍ ضدها إلا في نزوحنا الى العواصم في نهاية السبعيات..
عجبتُ ُ حين رايت المثقفين وخريجي الجامعات المحترمون في جلبٍ لاحياء عيد الام..
ويوم المراة وعيد المحبات وحقوق الحيوان..
الذين شغلتهم شواغل الدنيا وكتب الفرنجة وجان جاك روسو ولغات التفكيك وهيجل..
الفلسفات التي تمخضت فولدت ملاجي العجزة ودور الرعايات
ومن ثم عيد الام في محاولات لرشوة التوازن النفسي ومداراة التقصير .
مثقفينا الذين شغلتهم كتب من ذكرت عن امهاتهم طيلة ايام السنة
طفقوا يفعلون المثل مسمين لها ذلك اليوم يذكرونها -وانفسم- بانها عزيزة ..
اولئك الذين رأو في خيارات الفرنجةِ مثلاً حق اتباعة فمازالو في مباراتهم تلك..
فوالله لو دخلو جحر ضبٍ لدخلوه او كما قال..
جماعة البورداباب الاعزاء..
ليس ثمة عيد بيني وبين امي ..
فايامي معها كلها اعياد ولله الحمد والــمِنة ولا اكرمها في يومٍ محاولا رد حقوقها المنسية..فهي عندي مكرمةُ ُ منذ ان وعيت والى ابد الآباد ..
حياً ببري لها وحسن احساني وميتا بما اتركة باذن الله من صدقة تجري ..
كما وان حقها علينا لاينسى ولاتشوبه عواليق ..
منحوت ذلك علىاقدار قبائلنا منذ النشأةِ والى ابد آبادِنا ..
ومامن مصورة على جدارية ممن بلادي إلا ونحتت عليه المراة ..
الهةُ ُ كانت ام كنداكة ام زارعات في حقل وتقانت..
ومامن زهرة لوتس رسمت إلا وكانت بالجوار واقفة..
ومامن احتفالية سطرت على جدار مسلة إلا وزينتها..
من اولئك قد اتيت..
والى اولئك تنسب اصول ثقافتي..
وماكانت يوما النساء عندنا في إضهادٍ فيتم فرد المقالات حولهن وماكان بطن الدار يوما مكانهم الاوحد فيطُالبِن بحقهن في العمل ..
تلك ثقافات الرعاة الحفاة العراة مطاردي الامطار وما تمخطت عنه فلسفات لم تحسنو قراءاتها..
اتت فشوهت علينا مداركنا حين التقونا بملتقى النيلين ..
آلا بئس ما جئتمونا به وبئس ما سقتموه من تشويه..
يقول المنداح (احمد)رد الله اجله الى ارزل العمر..
ياعزيز
اصدقاءك الذين تعرفهم ليسو مثقفين بل خريجي جامعات محترمة..
وليسو عطوفيين بل عاطفيين ..
وليسو مفكرين بل يحفظون اراء لمفكرين ويرددونها باستمرار..
وفي روايةٍ عن عثمان رضي الله عنه :يعلبونها باستمرار ويرددونها..
او كما قال..
بالجملة كده
معلباتك يابرنس محض اباطيل وكلام صفوي لايفقهه كثير منا ويشوبه ملل..
فهلا ترجلت عنا وذهبت بها الى سودان فور اول..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: DKEEN)
|
| Quote: هل تعنيني بتعليقك هذا ؟! |
ليس بالضرورة ان تكون انت المعني شخصيا
ماقلت اديب، مابتفهم بالاشارة
يا عثمان انا لست مثلك اخلع ملابسي في حوشا ما حوشي
وحتى لانغير اتجاه البوست بالله خليك في مكانك وهرًج ما يحلو لك من تهريج
لو ماعندك موضوع ما تعملني موضوعك
لاتعتقد اني كنت هربان من الرد عليك
لكن كنت مشغــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتول للطيش ما فاضي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
Quote: الأستاذة الفاضلة آمنة:
لقد عثرت على هذا البوست:
Re: أحب محسن خالد |
خشيت اللنك مع انو موجه لي حاملة الغبائن المجوقلة آمنة ..
لقيتو : كالاتي:
Quote: Quote: نار الله الموقده
ولا ساعلة في سندي،.
لو ختت صورتها هني، بتجهجه الخلق دي كلها
وانتا وكت هي سمحة كده الممرقك من حوش الدناقلة شنو يا الغايب ومارقا لينا في واحدة امها بتشبه تراجي..
ياكايد المحن ..وشنو كده ماعارف |
الكاتب دكين ..
انتظر رؤية سيد التقدماباب في المعنى المستفاد من حديثي ..
يابرنس ..اما كفاك ضجيجا وتفخيما وصفويتاً ليست لها سوى حفيف ؟؟
افلا تحفظ ما تبقى من ماء وجهك يا برنس؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: Osman M Salih)
|
الأستاذ الفاضل دكين:
غفر الله لي إذ سأتحدث عن نفسي. ما أردت قوله إنني أشكر لك أسلوبك المهذب في مخاطبتي حتى الآن. ورسالتي إليك أنني ببساطة شديدة أسعى دائما إلى مواجهة فكرة بفكرة ولا أسعى إلى إقامة تكتل هنا يدعمني أوحتى أستعين بالمهندس بكري أبوبكر. قل ما لديك وبالطريقة التي تروقك. أما أنا فلم أتحدث عنك حتى الآن على نحو مباشر وتفصيلي. كل ما هنالك أنني أشرت إليك في سبيلي إلى عرض موقفك وموقف الأخ تمبس في مرحلة معينة من تطور هذا البوست قبل أن أكتشف وجود بوستات أخرى غابت عني لحظة عرض موقف الأستاذة آمنة. وإذا كنت تريد الحديث هكذا من غير أن تنتظر وضوح رؤيتي بشأنك فلك ما شئت. إذ إنني سأتتبع مواقفك كلمة كلمة. هذه قضية عامة تم طرحها على الملأ ولا أنظر إليها كأمر شخصي. وهذا الأمر ينطبق وبقوة على أخينا عثمان الذي ظللت منذ فترة بعيدة أنظر إلى مشاركاته غير الإبداعية أوتلك التي تبدو كسجالات حول قضايا عامة مع آخرين بمزيد من القلق. كن بخير أيها الإنسان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: DKEEN)
|
Quote: منذ النشاة الاولى ونساءنا في الحقول والتقانت..
يفتلن من الهمبرتي حبالاً طويلات كصبرهن في عمارة الكانجركي ..والارن كار..وmanufacturing القسيبات والبروش..
يعتلين الدواب وفي الليل يخبن السرى الى اطراف كلتوس والهمك وحامنارتي وتبو وارواسنكتي وفي النيل يسبحن حتى إرس..كل وحال سكنها..
مادريت ان لهن حقوقا وانهن مضهدات وان ثمة عنفٍ ضدها إلا في نزوحنا الى العواصم في نهاية السبعيات |
Quote: الذين شغلتهم شواغل الدنيا وكتب الفرنجة وجان جاك روسو ولغات التفكيك وهيجل..
الفلسفات التي تمخضت فولدت ملاجي العجزة ودور الرعايات |
Quote:
الذين شغلتهم شواغل الدنيا وكتب الفرنجة وجان جاك روسو ولغات التفكيك وهيجل..
الفلسفات التي تمخضت فولدت ملاجي العجزة ودور الرعايات |
الاح دكين
لك التحايا العطرة
التقانت : الفواصل بين الحقول لسهولة الري
الهمبرتي : نوع من أنواع القصب يصنع منه الحبال
القسيبات : مخازن الغلال
SEE THE DONGLEES DICTIONARY
نقرأ ما يخطه أبناء الوطن
نتمنى ان تضع الحرب اوزارها ربما هذه سنة الحياة
ما دهى ابناء الوطن يقتتلون في القضايا القابلة للاخذ والرد والنقد
كلنا خطاء ويخطئ
** فقط أٍسأل نفسي............
وكفى الله المؤمنين شر القتال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: mutwakil toum)
|
سلامات يا برنس وحمداً لله على سلامة العودة،
هذا رأي، متأخِّر شوية، يتعلَّق بما تعرَّضت له من تهكّم وأنت تزجي تحاياك لآمنة مختار* فيما أسميته محنتها الراهنة إلا إنَّني أحسب أنَّ الرأي، على تأخّره، يصلح أيضاً لموضوع بوستك هذا كما يصلح لمواضيع بوستات أخرى تعالج نفس الأمر.
أرجو أن يعذرني الجميع إذا وجدت في عبارة "نصير المرأة"، وإن قيلت بحسن نيَّة، شتيمة بالغة ليس فقط للشخص الموجَّهة إليه وإنَّما لعموم النساء لاسيَّما في هذا المنبر وذلك لما في العبارة من تمييز نوعي ضد المرأة ومن ذلك أنَّها توحي بضعف هذه المرأة التي يجب أن يهب "الرجل القوي" لنصرتها لأنَّه، ببساطة، لا يثق في مقدرتها على الدفاع عن نفسها أو عمَّا يخطه قلمها. إنَّني أجد من يهبُّون إلى ساحة نصرة المرأة متأبِّطين عكاكيزهم كلَّما ثارت فيهم هذه "النخوة" إنّما يهوون بتلك العكاكيز على هامة قضية المرأة فيصيبونها في مقتل، ومعلوم أنَّ من الحب ما قتل. لأدلِّل على خطل مفهوم حاجة المرأة (بهذا المنبر) لمن ينصرها، فإنَّني أدعو معشر الرجال من أولي النخوة لنصرة المرأة لزيارة مكتبة الدراسات الجندرية وزيارة مكتبات وبوستات النساء بهذا البورد وإذا تسنَّى لهم الرجوع بمروءة تؤهِّلهم لرفع عكاكيزهم بالوكالة عمَّن كتبن بتلك المكتبات والبوستات من هؤلاء النساء فليفعلوا مشكورين ومأجورين.
إنَّني أجد الأخوات بهذا المنبر عضوات يتمتَّعن بكامل العضوية ولهنَّ مثل الذي لأقرانهنَّ من الرجال الأعضاء وللرجال من غير الأعضاء، وإن طالت ألسنتهم، درجة أدنى مما لديهنَّ من حيث كونهم لا يجرؤون، إلا من رحم بكري، على خوض الخور مثلاً وما أدراك ما الخور.
يقول صاحب نظرية التطور داروين: "ليس البقاء للنوع الأقوى ولا للنوع الأذكى وإنَّما للنوع الأكثر قابلية للتغيير"** ورغماً عن أن أقوال داروين غير مرحَّب بها حتى في أوساطٍ مثل اليمين المسيحي، إلا أنَّني أجد قوله هذا لا ينطبق على نوعٍ، مما خلق الله من أنواع، أكثر من انطباقه على إنسان القرن الحادي والعشرين سواء كان ذلك الإنسان يصارع للبقاء بمنبرنا هذا أو يصارع للبقاء بعالم يروِّج ترويجاً محموماً للعولمة والتجارة "الحرة". ما علينا ذلك إذ علينا أن نلخِّص نظرية البقاء بهذا المنبر في عملية يختصرها "أهل البزنس" في عبارة مبسَّطة مفادها: shape up or shape out وهي عملية تدير نفسها بنفسها ولا تحتاج لرجل قوي/ذكي لينصر إمرأة ضعيفة/غبية أو العكس. أمَّا ملخَّص نظرية البغاء (اللفظي) فيكمن في أن يمكث ما ينفع الناس وفي الصفحة الأولى من البورد وأن "يغور" الزبد إلى الخور أو غيره وبئس المصير.
تحيَّاتي لكم أجمعين.
*أحسب أنَّه لو كان "الأمين مختار" في نفس ما وصفه البرنس من محنة، لأزجى له البرنس التحايا وإلا لأصبح البرنس يشتم نفسه بنفسه إذ يروِّج لمفهوم إنَّه نصير المرأة الضعيفة غير الجديرة بالثقة في الدفاع عن نفسها.
**آمل أن أكون قد وفِّقت إلى ترجمة صحيحة لقول داروين:
It is not the strongest of species that survives, nor the most intelligent but the most responsive to change
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: Rashid Elhag)
|
رويدا رويدا, أوبهدوء شديد وسط كل هذه "الضوضاء" إن جاز التعبير نسبيا, يكشف البحث في ركام المعطيات جزئيا أن آمنة مختار تبدو ضحية لأمرين: لغتها كلغة مبنية في الغالب على أحكام وصفية سلبية سافرة ضد الآخر وموقعها الآيديولوجي في العالم الذي تصدر منه في النظر إلى الناس والأشياء. على صعيد اللغة, تؤسس آمنة مختار خطابها إلى معارضيها عادة, كما تكشف احدى مداخلاتها في بوست:
Re: بلغ السيل الزبي.... ليس راشد وحده من يجرم الكيزان !!!
على مقولة تنسبها للفيلسوف راسل بالقول:
| Quote: كما قال الفيلسوف البريطاني برتراند رسل: "عجبت لذلك النوع السخيف من الأخلاق الذي يجزع لكلمة نابية أكثر من جزعه لفعل قبيح" |
ومن هنا, بدا لها (ربما) أن من باب النقد أوالمعقولية وصف بعض مخالفيها بلغة جارحة من قبيل:
Quote: ويا دكين الشين
زي وشك ده
كلب ناس تراجى
اسمح منك
(ده لو قسنا السماحة بالقشرة ) |
,
وقد غاب على آمنة مختار هنا أن الآخر قد يكون له أيضا قاموس تكونه كلمات (نابية), وهذا الملاحظة كما يكشف على وجه الخصوص توصيف وتحليل خطاب دكين لاحقا ليس تسويغا أومبررا لذهاب الآخر في نفس الاتجاه, إذ إن مراعاة اللغة مطلوبة إذا كان هدف أي حوار يتمثل في الوصول على الأقل نظريا إلى ما أسميه إنتاج معرفة موضوعية بالواقع. وحسب فهمي العام لراسل, كما قد يكشف مثلا كتابه (الفرد والسلطة), فإن المقولة أعلاه يمكن قبولها كمحاولة ضمن محاولات أخرى له تسعى إلى بيان أن الآيديولوجيا (السائدة) في مرحلة تاريخية في مجتمع ما تتحكم إلى حد بعيد في تحديد معيار ما هو مقبول أوغير مقبول, وإذا كان الفعل كمفهوم ذي فاعلية مادية يمكن حصره ومعالجته في أسوأ الحالات بواسطة وسائل ملموسة أشار إليها ألتوسير في معرض تحليله لمفهوم الآيديولوجيا بعبارة (أجهزة الدولة القمعية) مثل البوليس, إلا أن الآيديولوجيا السائدة تكون في العادة أكثر قلقا و تشددا حين يتعلق الأمر بالتعبير لا سيما التعبير المفارق, إذ إن الآيديولوجيا لا تكون في نهاية المطاف سوى منظومة كلمات تتحكم في مسار الأفراد والتأثير في أفعالهم على نحو يصل بهم في الغالب إلى التصرف وكأنهم أحرار, والآيديولوجيا حسب راسل أيضا محللا تجلياتها الرأسمالية تعي حقيقتها القمعية على نحو يدفعها إلى أن تعمل بإستمرار على إيجاد وسائل تنفيس منها ويضرب مثلا بكرة القدم في بريطانيا التي لم تعد برأيه إلى جانب وسائل أخرى معطاة كافية للقيام بوظيفة التنفيس تلك. ربما أسوق كل ذلك في محاولة لبيان خطورة التعامل حرفيا مع بعض مقولات الفلاسفة الكبار أوالتعاطي معها على نحو يعزلها من سياقها العام كما هو الحال بالنسبة للتفسيرات الفطيرة السائدة لمقولة ماركسية "الدين أفيون الشعوب".
وإذا كانت آمنة مختار تنشد من وراء ذلك (تأسيس) مواقف جذرية من جماعة أوأخرى تختلف معها سياسيا مثل جماعة الإخوان المسلمين, وهو ما يوضحه قولها في بوست (المشوطن الاسفيرى) مخاطبة راشد الحاج:
| Quote: شكرا على الكلمات الداعمة (((الصريحة))) |
إلا أنها (تؤسس) بلغتها تلك وفي ذات اللحظة صراعا ذا طابع تناحري لا يقود سوى إلى تغذية عمليتي النفي والنفي المتبادل. آمنة مختار إذ تجنح نحو مثل هكذا لغة, لا يكون ضمن أهدافها في تصوري مسألة الإرتقاء وتصحيح مسار ووعي الآخر على خلفية مفهوم التعايش, فهذه أهداف لا يتم التوصل إليها عبر لغة عدائية تعمل أحيانا على سلب الآخر حتى إنسانيته بوضعه في مقام الذباب أوالكلاب أوما إلى ذلك. ما أقول به هنا ليس طرحا مثاليا, بل هو نتاج تجربة تاريخية نبيلة متمثلة في كفاح مانديلا ورفاقه كتجربة قائمة على التسامح ولغة السلم جوهريا, فحتى كفاحها العسكري في بعض فترات تاريخها لم يكن سوى محاولة لجلب زعماء التمييز العنصري إلى مائدة المفاوضات. كما سبق لي وأن طرحت رؤيتي السلمية هذه في التعامل مع الآخر عبر بوست (بيدي لا بيد عمرو هذه المرة) مستندا إلى ضرورة النظر إلى هذا الآخر لا كحالة فردية بل كنتاج لتربية وتراكمات تاريخية ومجتمعية عامة.
لقد أشرت من قبل أن آمنة مختار بدت جزئيا وإلى حد بعيد ضحية للغة خطابها المتكونة على قاعدة من أحكام القيمة الوصفية السلبية ضد الآخر غالبا ولموقعها الآيديولوجي في العالم الذي صاغ ولا يزال رؤيتها للناس والأشياء على نحو حاسم, وهذا الموقع الآيديولوجي في تصوري قد حال بينها وبين رؤية الفروقات النوعية بين مواقف كل من تمبس من جهة وعثمان ودكين من جهة أخرى, مما جعلها تضع البيض كله في سلة واحدة, وهي فروقات سنأتي على تفصيلها لاحقا, لكن خطورة المنحى الآيديولوجي في المقاربة تتمثل في تصوري في المحاولات الدائمة في رفع شأن الذات مقابل الحط من قيمة الآخر على نحو ما, فالذات هنا تكون دائما فوق مستوى النقد, وهي ذات تطلب بإستمرار أن تتطابق نظرة الذوات الأخرى مع نظرتها تماما أوتكون في موضع الخصم, أي أن تحيط وجودها بهالة من القداسة لا تتقبل النقد أوالاختلاف وحرية تعاطيه عند أي مستوى من المستويات, المسألة هنا تطرح هكذا: أنت معي أم ضدي على نحو كلي, ولعل ذلك يتضح مثلا في ردها في بوست (المشوطن الاسفيرى) على مداخلة لحاتم الياس بالقول:
Quote: Quote: لا ياأمنة..لا..لا
الحياة لديها أكثر من الف وجه..فأختارى دائماً مايمثلك عن حق
حاتم الياس..
انت بتهذر ولا شنو ؟!
ما خلاص عرفنا البيك والعليك
من مداخلتك فى بوست تمبس
بتاع الخور . |
وعلى ذكر تمبس هنا, سيأخذ البوست تاليا منحى نوعيا نعمل من خلاله على تعميق بعض الرؤى الواردة أعلاه إلى جانب الدفع بتساؤلات متعلقة بموقع تمبس تفصيليا في هذا الصراع!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
| Quote: وقد غاب على آمنة مختار هنا أن الآخر قد يكون له أيضا قاموس تكونه كلمات (نابية), وهذا |
الأخ الفاضل البرنس..
قرأت رأيك بكل موضوعيه
ومع احترامى له..
يبدو انك تحاول أن تنسب لى
هنا المبادرة بالبذاءة والكلمات النابية
عجبا..
هل ألقيت نظرة خاطفة على أرشيفى
وأرشيف (الآخرين) المتصارعين معى
الكلمات النابية لم تكن أبدا
أسلوبى وانما هى
هى استجابات عابرة و رد فعل
لأستفزازات متواصلة.
ومع ذلك أعتبر ماذكرته
نابع من عدم اطلاعك على
كل البوستات التى أشارك
فيها .
تقديرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: AMNA MUKHTAR)
|
Quote: الكلمات النابية لم تكن أبدا
أسلوبى وانما هى
هى استجابات عابرة و رد فعل |
ليس المهم متى تظهر ..المهم انها اكزست في قواميسك يا بطة..
وفي الملفات بتبين الحمير الاصيلة..
ولقد بنتي وافصحتي لنا عن لطيف الفاظك والغباين المجوقلة ..
بس اشنالله تكوني اتفشيتي يا فيشيشة..
خاوية انتي يا بطتي وتجيدين الزعيق ...
ومن المؤكد انك حتنهي قضيةالبجة دي زعقة زعقة ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: DKEEN)
|
فى التحليل النهائى: ما بين امنة مختار ودكين ليس كراهية. او خلاف سياسى او ايديولوجى.
ما بينهما شئ يشبه الحب ولكنه يتلبس لبوس الكراهية. لا ليس الكراهية. الكراهية كلمة غير مناسبة. ما بينهما فيه تنافس مشوب بالحب. زى الطردة. تعرفوا الطردة والمشاعر الملتبسة بينهما؟
ربما كانا يعبران عن رغبة خفية وحسرة اسيفة انهما لم يدرسا فى مدرسة مختلطة. لم يتشاركا الفصل او الدرج او الدولاب فى حصة الرياضة!
دكين يحب امنة
وامنة تحب دكين
او على الاقل لا تكرهه..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: DKEEN)
|
يطيب لي على أبواب مطالعة موقف تمبس في هذا الصراع متعدد الأطراف التأكيد على جملة ملاحظات بصيغ مختلفة, مفادها أنني أسعى من خلال هذا البوست إلى بيان ما أراه حقيقة من جانبي, ورؤيتي هنا تحاول جاهدة أن تكون على قدر من الموضوعية, سواء من حيث إدراكها لنسبيتها وإمكانية تعديلها في أية لحظة وفق ما يستجد من معلومات بواسطة ما أسميه التصويب الذاتي أوالتصويب الموضوعي الذي يساعد حوار الآخرين في توضيحه وجلائه, أومن حيث إعتماد منهج توصيفي تحليلي يعود بالنتائج إلى أسبابها محاولا في الوقت نفسه الكشف عن محاولات الأطراف المعنية في توفير غطاء آيديولوجي يبرر مواقفهم على هذا النحو أوذاك عبر مختلف تطورات الصراع. وبعبارة أخرى, لا أهدف في سعي إلى معرفة ما أراه كحقيقة من جانبي إلى الإنحياز لحساب طرف ضد طرف آخر إلا بالقدر الذي يتقاطع أويتفق مع جملة مفاهيم راسخة لدي في شكل قناعات ذاتية مثل المحبة والسلام والعدل والتسامح والحرية والإعتذار كقيمة إنسانية عليا كذلك, وهي مفاهيم تقع لدي على النقيض تماما من مفهوم (((الإستغلال))), الذي أعتبره (ربما لمنطلقي الماركسي) أكثر المعطيات التاريخية إهدارا لقيمة الإنسان وتحجيما لطاقاته الخلاقة.
وعلي ضوء هذه الخلفية, بدا لي بوست آمنة مختار (ما بين تمبس ودكين..... الفتونة على (((المرأة))) فى عيدها) كنقطة انطلاق مهمة في قراءة هذا الصراع, ولعل عنوان هذا البوست يحمل الكثير من الدلالات الهامة, إذ يتخذ من كل من تمبس ودكين مثالا ذكوريا مباشرا لوضعية التمييز ضد (((المرأة))) هكذا بالألف واللام في مجتمع ذي ثقافة أبوية, وهو ما تكشف عنه إفتتاحية البوست المعني بوضوح تام, ومن ذلك:
Quote: 1- يجمع بينهم العنصرية ( بالرغم من انتماءهم الى بلد زنجى )
( والمعلومة دى طبعا ما جديدة)
2- احتقار النساء خصوصا المتميزات ( ربما هى غيرة )
3- الفتونة الفارغة واللسان البذئ ( وقلة الأدب )
4- التشطر على النسوان ( بشجاعة يحسدون عليها )
عشان ما لقين راجل يلمهم ز
5 - وأكثر شئ يجمعهما معا ان
بوساتهم تجذب ذباب المنبر
و ذباب المنبر ده طبعا
(الكيزان وأذيالهم وصبيانهم)
ختاما أصبت بالقرف الشديد
من هذا المنبر الملئ بالذباب.. |
وحسب فهمي الخاص, تحدد آمنة مختار هنا عريضة إتهامها بالتاريخ والساعة 08-03-2006, 07:36 م ضد كل من تمبس ودكين وفق الدعاوى التالية:
- العنصرية, ولا تكتفي بوصم خصميها بها فحسب, بل تشير إلى مأزقها في السودان كمأزق هوية بالدرجة الأولى, وهو ما يحيل إليه قولها"بالرغم من انتماءهم الى بلد (((زنجى)))", وإذا كنا نفهم ضمنيا إشارتها إلى مأزقنا التاريخي المتمثل في إتساع البون في تصورات الثقافة العربية الإسلامية السائدة في بلادنا "بين الهوية بوصفها (((واقع))) الجماعة المادي العملي وبين (((تصور))) الجماعة لهذه الهوية", إلا أن آمنة مختار تسقط كما تكشف صفة (زنجي) وبلا وعي في فخ إستخدام مفردة تنتمي لغويا ودلاليا إلى خطاب معاد تاريخيا للإنسان الأسود في توصيف ما تراه هوية حقيقية لنا, وهو ما يشكل في زعمي شكلا من أشكال الإستلاب, إلى جانب أنها تحسم ماهية الهوية وفق المعطى العرقي الأسود كلية.
- وحسنا فعلت آمنة مختار حين ربطت عبارة "احتقار النساء.. " بلفظ (((ربما))), إذ إنني أشكك على الأقل نظريا في إمكانية يمكن تعميمها أن (الغيرة) في مجتمع أبوي تبني مواقف الرجل ضد المرأة لتميزها, فما يقلق الرجل في مثل هكذا مجتمعات برأيي هو بالدرجة الأولى أن تكون المرأة على درجة من الإستقلال تحقق لها التعبير عن نفسها ورسم مختلف مسارات حياتها خارج منظومة القيم الذكورية المهيمنة عليها تاريخيا, ولعلنا نفهم هنا الظلال السلبية التي يلقيها المجتمع الأبوي على صفة (((الانطلاق))), هكذا يقال (دي واحدة (((مطلوقة))) ساكت), أو(ما عندها (((ولي))) يربيها).
- وما يلفت الإنتباه من تلك الدعاوى الواردة في عريضة آمنة مختار ضد كل من تمبس ودكين هو ليس مسألة ما أسمته (التشطر على النسوان) بل تبرير مسلكهم الموصوف من جانبها والذي تحدده عبارتها (عشان ما لقين راجل يلمهم). نحن هنا ومرة أخرى أمام ذات الشكل من أشكال الاستلاب الذي تمارسه المرأة نفسها بلا وعي غالبا ضد نفسها, إذ تستعين من الذكورة بالمعنى الاجتماعي أوالقهري التأديبي بالذكورة نفسها في تجليات أخرى, الذكورة هنا كمنظومة قيم مهيمنة تلعب دور الخصم والحكم في آن, تبدو كمأزق لا تستطيع المرأة ب(إرادتها نفسها) التحرك خارجه. وآمنة مختار تعكس بذلك على نحو من الانحاء مدى الضعف التاريخي الذي تعاني منه المرأة حين نتحدث عن مسائل من قبيل الثقة أوالقدرة على تجاوز وضعيات تاريخية قهريا ذاتيا أومن غير وضع تصور افتراضي أن وجود رجل ما في مقام الضبط رهين بوضع الأمور في نصابها الصحيح بما يعالج في هذه الحال ما أسمته "الفتونة الفارغة واللسان البذئ ( وقلة الأدب )".
من هنا ونحن بصدد توصيف وتحليل مواقف تمبس وفق ما صدر بشأنه ضمن لائحة الإتهام بالقول:
Quote: وقبل أن أقول وداعا
ورينى يا مستر تمبس
علاجك لأسلوبى..
لأنك وعدتنى اذا
جبت سيرة بوستك الفضيحة
(السيدة تراجى)
انك حا تأدبنى
(ضرورى جدا) |
تبرز هذه التساؤلات ومحاولة الإجابة عليها من جانبنا:
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: Osman M Salih)
|
تحية (يا عثمان):
Quote: لدي مأخذ على التحليل المجرى ألخصه في
غياب ما أسميه بشبح تراجي في كل مجريات
الصراع المتعدد الأطراف وهو شبح حاضر
حضوراً محسوساً |
أرجو أن تكون قد قرأت هذا الجزء من البوست:
Quote: إلى حين عودة:
آمنة- تمبس
آمنة- دكين
آمنة- عثمان
(((تراجي كقاسم مشترك آخر)))
وتعقيبات: |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
في مكان سابق من هذا البوست, كشفت القراءة لبوست آمنة مختار (ما بين تمبس ودكين..... الفتونة على المرأة فى عيدها) عن تسبيب صراعها الفضائي ضد تمبس بما أعلنه من وعيد ضدها إذا ما أتت على ذكر ما أسمتهQuote: بوستك الفضيحة
(السيدة تراجى) |
, لكن آمنة مختار لم تحدد في البوست المشار إليه أعلاه متى وأين وكيف حدث وعيد تمبس, وهو ما دعانا إلى الحيرة والتساؤل إلى أن جاءت مشاركة تالية هنا تحدد عبرها بداية الصراع بقولهاQuote: وبذرة الخلاف بينى وبين
الأخ تمبس تعود الى بوست الأخ راشد الحاج
( اعتذار لكيزان المنبر)
|
, وهذه خطوة مهمة لعقل وإضاءة كل ذلك الهجوم اللفظي الذي ورد في بوست (ما بين تمبس ودكين..... الفتونة على المرأة فى عيدها), والذي إعتذرت منه آمنة مختار نفسها لطريقة تعبيرها قائلة أعلاهQuote: ولكن بوستى (((غير الموضوعى))) ذاك
كان رد فعل لبوستات كثيرة
تفتقر افتقارا تاما الى الموضوعية
بل الانسانية |
, وإذ أشيد بقوة وشفافية وشجاعة مثل هكذا نقد ذاتي من جانبها, أحاول تاليا تتبع رأس الخيوط التي منحتها لنا آمنة مختار كخيوط تقود مباشرة إلى أس الصراع, وذلك عبر قراءة حيثيات وتطورات هذين البوستين على (وجه الخصوص):
إعتذار لكيزان المنبر
و
السيدة / تراجي
في بوست راشد الحاج ( اعتذار لكيزان المنبر), تطالعنا ستة مساهمات لآمنة وإثنتان لتمبس, ولعل المساهمة الثانية لآمنة في هذا البوست وهي تخاطب أحد المشاركين هي الشرارة التي فتحت الباب أمام تداعيات هذا الصراع متعدد الأطراف, وهي: Quote: Quote: يا أخي الرجوع للحق فضيلة والإعتراف بالذنب يعطيك المزيد من الإحترام
والتقدير من الناس وخصوصا في هذا المنبر الحر
الأخ الواعظ محمد خليل اسماعيل
عجبا...جدا
هل توجه هذه النصائح للاخ
الفاضل الخلوق د. راشد الحاج
أنت الذى تشتم النساء
وتسخر منهن ؟!؟!
هل نسيت تسميتك لتراجى
ساخرا ( بالهبوبة تراجى)
(((ألم يكتب د. راشد بوسته
ذاك كرد فعل لسخافاتكم
مع تراجى ؟؟
خصوصا فى البوست الفضيحة
المعنون ب ( السيدة تراجى )
ولا أدرى حقا السبب الوجيه
الذى لم يحيل هذا البوست
المخجل الى غير صالح للنشر !!)))
الدين والتدين والأخلاق
الذين جعلتموهم حكرا لكم
لماذا لم يمنعوكم من كتابة
هذا الاسفاف
عجبا..جدا |
من هنا, من هنا تحديدا برز تمبس كطرف معني على نحو مباشر كما يوضح سياق مساهمة أعقبت مساهمة آمنة مختار السابقة:Quote: Quote: خصوصا فى البوست الفضيحة
المعنون ب ( السيدة تراجى )
ولا أدرى حقا السبب الوجيه
الذى لم يحيل هذا البوست
المخجل الى غير صالح للنشر !!
..
إذا كان باستطاعتك تحويل البوست إلى غير صالح للنشر فلماذا لا تطالبي بحكمتك العالية وقلبك الحار . بتحويل البوست لغير صالح للنشر ؟؟
وإذا كنتي ممن يدعون صلاح البشرية في أرض السايبر ..والاحساس العالي بمظلمة الآخرين لماذا لم تطالبي صديقتك .. بأن ترعوى وهي توجه سهامها نحوي .. دونما سبب ؟؟
يا ايتها الفاضلة ..
من لا احب ان اتداخل معها فيما تكتب ( خير شر ) مندفعة فقط بمعرفتها بصديقتهاالحميمة ...
كوني في مكان ( ما )
يضمن لك ولي المحافظة على حرية احترامنا لحق الآخرين في حاجات كتيرة في البورد دا ..
..
وكوني بخير طالما بعدتي عما يصيبني بالغثيان خاصة في هذه الأيام السحيقه التي تتعامد فيها السخافات على .. المخيخ
ومنها حشر مكانك في أمر لا يتعلق بك .. ولا مطلوب رأي سيادتك البوليسي
..
جميل ؟؟
Quote: ولا أدرى حقا السبب الوجيه
السبب الوجيه انك ما عالمة فيزياء .. |
وقبل الدخول في سياق تحليلي, لا بد لنا من وقفة نتفحص خلالها معطيات هذا البوست:
السيدة / تراجي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
تنويه:
Quote: الأخ الفاضل البرنس..
قرأت رأيك بكل موضوعيه
ومع احترامى له..
يبدو انك تحاول أن تنسب لى
هنا المبادرة بالبذاءة والكلمات النابية
عجبا..
هل ألقيت نظرة خاطفة على (((أرشيفى)))
وأرشيف (الآخرين) المتصارعين معى
الكلمات النابية لم تكن أبدا
أسلوبى وانما هى
هى استجابات عابرة و رد فعل
لأستفزازات متواصلة. |
الأستاذة آمنة:
أنا معني هنا بالمواد أوالخطابات المكونة لهذا الصراع وبما تحيل إليه من امتدادات تاريخية دفعتها عبر سلسلة من الأحداث المتراكمة إلى الإنفجار على هذا النحو أوذاك. لذا حين أقول خطاب عثمان محمد صالح مثلا فأنا أعمل جهدي على مناقشة مواقفه وكلماته التي تعبر عن موقعه في هذا الصراع وبالطبع لا يشمل هذا خطابه الجمالي ككاتب قصة من طراز رصين. كما إن السؤال هنا كما ستكشف عنه المعطيات التالية ليس في من بدأ البذاءة أولا ولكن في ما الذي قال وكيف قال ذلك. إنني أتحدث هنا عن مناهج التعاطي مع الآخر المختلف وطرق توظيف الآيديولوجيا لتدعيم هذا الموقف أوذاك. وأعتذر للقراء هنا والقارئات من غياب السرعة المطلوبة هنا في مناقشة الجزء الخاص بتمبس لعلاقته التاريخية المشتبكة مع تراجي كما تكشف عنه الوصلات أعلاه مثلا. وهو الأمر الذي ربما لا نطالعه حين يتعلق الأمر بدكين (ربما لخطابه شديد الوضوح).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
إعتذار لكيزان المنبر
هذا البوست لراشد الحاج يمثل علامة طيبة على أهمية الإرتقاء بلغة الذات والآخر عند قيام حوار بينهما. وإفتتاحية البوست إذ تؤكد على مواقف كاتبه السابقة ضد تيار الإسلام السياسي ممثلا في نظام "الإنقاذ" ورموزه, إلا أنها تؤكد في الوقت نفسه على نهج صاحبه في ضرورة التركيز على نقد التصورات والأفكار التي يحملها البشر لا على البشر أنفسهم, والتركيز على رموز هذا التيار ومنظومته السياسية السائدة قد يعني ضمنيا كما يكشف سياق الإفتتاحية النظر إلى قواعده أوكوادره الدنيا كضحايا أوذوات فردية مستلبة, وهو ما تؤكده مساهمة ذكية تالية لراشد الحاج نفسه ردا على المداخلة الثانية لعضو البورد محمد خليل إسماعيل (أبو شهد):
| Quote: الأخ الفاضل أبوشهد....(((إعتذاري لا يعني تنازلي عن رأي)))....ولكن (((أعتذار عن الصيغة التي كتبت به)))....وهذا يشمل كل من أسأته منكم....لن أسحب البوست لكي يكون ذكري لنا...فإن الذكري تنفع المؤمنين...وعندما أقول إنك غلبتني فإنما أقصد غلبتني في تقبلك إعتذاري بهذه الروح الطيبة....وفقنا الله وإياكم لما فيه خير بلادنا.... |
هنا طرح آيديولوجي راق, ينأى عن تجريح الآخر والحط من شأنه, معتذرا في الوقت نفسه من إنزلاقه في فترات ما نحو مواقع خطاب غير عقلاني نتج عن قصور بشري نجم عن انفلات الذات أوعدم القدرة على ضبطها في سجال أوآخر, وهو طرح يعي جيدا ماهية صراع الكلمة في منبر فضائي مثل هذا المنبر, فالكلمة هنا هي الفيصل لا مدى تشنجها أوعلوها الصوتي, فالكلمة هنا بما تحمله من طاقة عقلانية تحدد مدى رصانة المنظومة الفكرية والسياسية التي تهب لها المعنى وقوة تأثيرها في خلخلة أشكال الوعي أوإعادة إنتاجها على نحو أكثر إنسانية, وأن تكون موضوعيا في مواجهة الآخر المختلف مسألة من الصعوبة بمكان, لا سيما إذا ذهب هذا الآخر مواجها لك في طريق اللا موضوعية إلى حد بعيد, ولعل راشد الحاج قد تعرض في السابق إلى مثل هذا التحدي كما يكشف جزء من مداخلة آمنة مختار التالية:
Quote: الأخ الفاضل د. راشد الحاج..
بالرغم من اننا تربينا على ان الاعتذار
عن الخطا قيمة انسانية نبيلة ..
الا اننى أتساءل واعتقد ان التساؤل يحق لى
فى هذا الموقف العجيب..
من الذى يحق له الاعتذار للآخر ؟!!
الم يتداخل هؤلاء الأخوة الاماجد فى بوساتاتك
المختلفة بطريقة مشينة واستفزازية !؟!
خصوصا بوستك المطالب بعودة الأخت تراجى
الكائن فى غير صالح للنشر !! |
ولعل في موقف راشد الحاج هذا ما يحيلني مرة أخرى إلى بوست:
بيدي لا بيد عمرو هذه المرة..
إذ يطرح هنا عمليا مضمون رؤية سبق لي وأن أوضحتها على مستوى نظري في البوست المعني بالقول:
Quote: أخطر ما نبه إليه مارتن لوثر كنج.. في مسيرته نحو الحرية.. هو تبني أفكار العدو وأساليبه أثناء الكفاح.. ذلك ما لاحظه حين منقلب بعض رفاقه نحو (عنصرية سوداء) في مقابل (عنصرية بيضاء).
لا شك أن نظام الجبهة الإسلامية قد سعى منذ البداية وبلا هوادة إلى نفي معارضيه من مختلف الثقافات والإثنيات والإنتماء السياسي (نفيا ماديا ومعنويا).. وهو ماعرف في نطاق الفكر السياسي أيضا ب(التطهير العرقي والثقافي).. حيث قرى بأكملها قد أبيدت في جنوب السودان مثلا تحت شعارات قيل عنها إنها مقدسة.. وهو ما دفع أحد قادة الحركة الشعبية (إدوار لينو).. قبل سنوات في القاهرة.. معلقا على ما عرف وقتها ب(زواج الحور العين).. إلى القول: "لو كان جنوب السودان يقود إلى الجنة.. لما وجدت عليه قوات نظام البشير/الترابي أحدا".
ذلك يعطي للضحايا الحق في الدفاع عن أنفسهم بما يرى جمعهم هنا وهناك مناسبا لصون وجودهم وكرامتهم.. لكن لكل جبهة من جبهات النضال سلاحها الخاص.. فالنفي المادي في مقابل النفي المادي مكانه هناك.. على أرضية الواقع العياني الصلبة في السودان كحقيقة واقعية ملموسة.
وهذا "المنبر العام".. كما أشرت غير مرة.. هو " شكل من أشكال المواجهة مابين رؤى متعددة ومتنوعة في آن.. عليها أن تتحسب لمفآجات الصراع وأساليبه الشريفة وغيرها.. والبقاء في الأخير لأكثرها نبلا وجمالا وتعبيرا عن الرغبات الأصلية للإنسان". إن القاعدة هنا: فكرة في مقابل فكرة.. طرح في موازاة طرح.. رؤية في مواجهة رؤية. والفكرة اللاعقلانية.. أواللاإنسانية.. أو تلك التي تسير ضد حركة التاريخ لن تصمد كثيرا حين يتم وضعها على مائدة البحث العقلاني الموضوعي. لكن حجبها قسريا يعمل على وضعها في موضع الضحية.. إن المصادرة تمد في عمر الوجه اللاإنساني لثقافة ما.. والكبت لتصور ما (سائد) هو دلالة على قصور ما في بنية التصور (البديل).
إن (قفل) الإرسال التلفزيوني في بيت ما لا يعني أن الفيلم نفسه لا يتم استقباله في بيوت أخرى. والتعويل (كلية) على القوانين لا تعني أن المخدرات التي تأكل المخ لا يتم تعاطيها على نحو سري أوخلسة. إن علينا تتبع (أسباب) العنصرية على مستوى جذورها التاريخية والاجتماعية لا (نتائجها).. كلما قطعت فرعا أنبت الجذر فرعا.
أقول هذا على خلفية وجودي أو غيابي من هذا المنبر.. وكل الاحتمالات وارد.. إذ أني معني دائما ب(شروط وجودي) في مكان ما.. وهي شروط تتمثل لدي في (الحرية).. وقيم (العقلانية).. تلك الشروط التي تتطلب نقد الآخر أونفيه فكريا لا ماديا.. والخطاب اللاعقلاني بما يتضمنه من أشكال قصور المنطق أوالعجز الفكري ومظاهره من إساءة وتجريح شخصي وغيرهما لا يخيفني ولا يحط من شأني لانه وببساطة شديدة يعبر عن هويته اللاإنسانية.
لا يمكن لكتابة مستنيرة أن تتحقق تحت إحساس بوجود رقيب. وأسوأ أنواع الرقابة هو الذي يتم تبنيه ذاتيا. وأقصى أنواع الضعف الفكري يتم دائما حين نحب أن نسمع فقط ما يطربنا.. وهذا ما يميز بنية العقل الآيدولوجي أو المعتقدي الذي يرى العالم من خلال زاوية وحيدة. إن الفكرة تكون قوية بقدر ما تفرض أصالتها في مواجهة الفكرة الأخرى سلميا.
على الفكر البديل أن يعي تلك الفرضيات جيدا.. لأنه يحلم بغد أكثر إنسانية ومحبة.. لهذا هو يحمل قوته في داخله.. ولا يستمدها من خارجه بواسطة سلطة قانونية أوغيرها.. وأن يعي من خلال نقده ل(فرد) متحكم في هذا (المنبر) أنه لا يمكن إنتاج معرفة نقدية حديثة بآلية قديمة قائمة على فكرة (الفردية المطلقة) التي تفصل عضوا/ة دون بيان الحيثيات للرأي العام أو محاسبة (جماعية) يقوم عليها المفهوم الحديث للإدارة. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: Rashid Elhag)
|
معطوفا على ما قبله, يتحدد موقف آمنة مختار الأولي من تمبس في كون الأخير توجه حسب زعمها بإساءة ضد المرأة (ما بين تمبس ودكين..... الفتونة على المرأة فى عيدها), وآمنة مختار إذ تحيل كدليل وشاهد إلى بوست تمبس المعنون ب(السيدة / تراجي), إلا أنها تبدأ نقدها الهجومي عبر مخاطبتها لعضو البورد محمد خليل إسماعيل وفق مساهمتها تلك في بوست راشد الحاج (إعتذار لكيزان المنبر), ومن ذلك:
Quote: ألم يكتب د. راشد بوسته
ذاك كرد فعل ل(((سخافاتكم)))
مع تراجى ؟؟
(((خصوصا))) فى البوست الفضيحة
المعنون ب ( السيدة تراجى )
ولا أدرى حقا السبب الوجيه
الذى لم يحيل هذا البوست
المخجل الى غير صالح للنشر !! |
ما يفهم ضمنيا أنها تدرج تمبس عبر ضمير الجمع (((سخافاتكم))) ضمن موقع آيديولوجي واحد مع محمد خليل إسماعيل, وعلى الرغم من أن محمد خليل إسماعيل قد حاول في بوست ( السيدة تراجى ) إستغلال التناقض ما بين تمبس وتراجي آيديولوجيا أوفي الهجوم على العلمانية مثلا, إلا أن تمبس في جوهر مساهماته ظل يؤكد أنه ينطلق من موقف شخصي أكثر منه آيديولوجي, وإذا كان بوسته المعني قد تم إستغلاله على ذلك النحو, إلا أن البوست ظل كذلك كمساحة لبروز آراء أخرى تنطلق في رؤيتها العامة من مواقع آيديولوجية على النقيض من موقع محمد خليل إسماعيل الآيديولوجي مثل آراء كوستاوي. ما أردت توضيحه هنا فحسب أن تمبس قد كتب بوسته ( السيدة تراجى ) كرد فعل مباشر لما تحدثت به تراجي عنه (شخصيا) في بوست (انظرو الى اسفاف احد ابناء شمال السودان ضد المناضلة سارة...!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!), وهو ما يوضحه تمبس في مفتتح البوست المعني بالقول:
Quote: Quote:
والله كدي النسأل اخونا تمبس يمكن عنده اجابه
ولا عمر الفاروق شايفاهم عاملين من اكثر
المتحمسن لام درمان القديمه.
(((اها يا تمبس ورونا ناس الغرب الفي ام درمان
والهم اهلكم ديل جابوهم لي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)))
..
انظرو الى اسفاف احد ابناء شمال السودان ضد المناضلة سارة...!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(((انتظرت))) تلاتة ايام علشان (((توريني))) قاصده شنو ؟؟
قبل كدا (((دخلتيني))) في حتات ضيقة مع ناس عزاز علي .. و(((احترمت كلمتي))) معاهم ..
..
تاني تجي من جديد (((تدخليني))) في مكان مالي فيهو اي شغله ..
..
قصدك شنو بالضبط ؟؟
..
أرجو من أي واحد جاي يدخل البوست دا ( ينظر ) أن يبتعد ..(((حديثي))) موجه لشخصيات محددة اعتادت ان تدفن رؤوسها في الرمال وتظهر متمشدقة بالتنظير في مكانات تانية ..
من ليس له مصلحة في هذه القضية أرجو ان يبتعد
مع كل (((احترامي))) .. |
هكذا بدا موقف تمبس (شخصيا) من تراجي, وهو موقف يتسم بحدة واضحة تجعلنا نتساءل عن خلفيات تاريخية أخرجته على هذا النحو, ولا نحار طويلا, إذ سرعان ما نعثر (((مثلا))) على بوست قديم يلقي بالمزيد من الضوء على أبعاد العلاقة ما بين تمبس وتراجي, وأعني هذا البوست:
.. الأخ محمدين اسحاق .. مكرر الأخت تراجي مصطفى ..
وهو البوست الذي صدره تمبس بالإفتتاحية التالية موجها حديثه لكل من تراجي ومحمدين على وجه الخصوص واضعا نفسه كمجرد سوداني يبحث عن مصلحة عامة من غير أن تبدو على موقفه ظلال آيديولوجية محددة أو(((هكذا بدا لي))):
Quote: السلام عليكم..
تابعت البوست الخاص بصورة الطفل والتي تحكي مأساة انسانية لابد لأي قلب نقي أن يتفاعل معها بكل انسانية ..
تابعت البوست الخاص بالزميل محمدين اسحق وما جاء فيه من تعليقات الزملاء .. وأنا هنا في مقام سؤال :
هل هذه الصورة المصاحبة هي من مأساة دارفور ؟؟ كما ذكر من قبل ومن خلال المداخلات ؟؟
وهل هذا الطفل وأمه القتيلة ينتمون فعلا لدارفور ولقبيلة من قبائل دارفور المتعددة؟؟
.
.
وماذا لو قام البعض فقط بمراجعة ملامح الطفل وأمه .. بقليل من النظرة الفاحصة للتأكد من الملامح .. والتأكد من الخبر ..
..
.
أكرر هل هذه الصورة لها علاقة بدارفور ؟؟
بالأمس القريب جا أحد الزملاء بصورة من الحرب الاهلية ( برواندا ) على اساس انها من ماساة دارفور ..
والآن يتكرر نفس المشهد ..
..
.
أرجو شاكرا توضيح هذا .. مع الاثبات
وإلا التحقق من ما يبث من أخبار بأسم دارفور ، وبأسم الشعب السوداني ..
في انتظار ردكم ورد كل من شارك في البوست المشار إليه ..
ماهي حقيقة هذه الصورة ؟؟
وهل هي من دارفور ؟؟
وهل هذا الطفل دارفوري ؟؟
وهل أمه القتيلة دارفورية ؟؟
أم هي مجرد تلفيق .. قصد به المزيد من التصعيد للازمة والركون بها في تجاه اكثر تعقيداً هذا مع عدم نكران أي عقل وفطرة سليمة لما يدور في داخل دارفور من ماساة وقتل وتشريد..
.
مع الشكر |
في هذا البوست (الأخ محمدين اسحاق .. مكرر الأخت تراجي مصطفى ..), كان لتراجي مصطفى نحو خمس أوستة مداخلات متفرقة, وإن كنت أعلن أسفي هنا بوضوح أنها كانت تفتقر إلى حد بعيد إلى الموضوعية, وهو عكس ما بدا من محمدين كما تكشف عنه مداخلة لعمر إدريس محمد في في بوست تمبس المعني:
Quote: Re: الحقيقة التي يجب عليّ قولها عن تلك الصورة ..
الأخ العزيز
تمبس
شكرا جزيلا على الرد
قال الأخ محمدين محمد اسحق فى اللينك اعلاه ان الصوره ليست من دارفور
عليه أعتزر بشده لك وللجميع عن قولى وتأكيدى فى هذا البوست ان الصوره من دارفور
و اشكرك جدا على هذا الدرس الممتاز للجميع لتوخى الدقه والتدقيق فى كل معلومه او صوره مستقبلا
مع أكيد حبى وتقديرى |
إذا كان الأمر كذلك إلا أن المقام هنا هو مقام التذكير أن آمنة مختار غاب عنها في بدء هجومها ضد تمبس أن تأخذ بعين الإعتبار ما أسميه "الخلفيات التاريخية التي تحكم ما ننتهي إليه أونصوغه من مواقف راهنة", مما حدا بتمبس أن يصف إشارتها إلى أن يحال بوسته المعني إلى (غير صالح للنشر) كإشارة بوليسية تستهدف توصيل رسالة لأمين الموقع في غير صالحه من ناحية, وكتضامن مع تراجي يستند على أرضية من صداقة من ناحية أخرى, وهو ما يوضحه تمبس خلال تعقيبه على مداخلة آمنة مختار في بوست (إعتذار لكيزان المنبر) بالقول:
Quote: Quote: خصوصا فى البوست الفضيحة
المعنون ب ( السيدة تراجى )
ولا أدرى حقا السبب الوجيه
الذى لم يحيل هذا البوست
المخجل الى غير صالح للنشر !!
..
إذا كان باستطاعتك تحويل البوست إلى غير صالح للنشر فلماذا لا تطالبي بحكمتك العالية وقلبك الحار . بتحويل البوست لغير صالح للنشر ؟؟
وإذا كنتي ممن يدعون صلاح البشرية في أرض السايبر ..والاحساس العالي بمظلمة الآخرين لماذا لم تطالبي صديقتك .. بأن ترعوى وهي توجه سهامها نحوي .. دونما سبب ؟؟
يا ايتها الفاضلة ..
من لا احب ان اتداخل معها فيما تكتب ( خير شر ) مندفعة فقط بمعرفتها بصديقتهاالحميمة ...
كوني في مكان ( ما )
يضمن لك ولي المحافظة على حرية احترامنا لحق الآخرين في حاجات كتيرة في البورد دا ..
..
وكوني بخير طالما بعدتي عما يصيبني بالغثيان خاصة في هذه الأيام السحيقه التي تتعامد فيها السخافات على .. المخيخ
ومنها حشر مكانك في أمر لا يتعلق بك .. ولا مطلوب رأي سيادتك البوليسي
..
جميل ؟؟
Quote: ولا أدرى حقا السبب الوجيه
السبب الوجيه انك ما عالمة فيزياء .. |
لتمبس الحق هنا في تصوري أن يوجه نقده المضاد لآمنة مختار على نحو يستهدف السخرية من أفكارها لا منها إذا رأى أن حكمها على بوسته تؤسسه في الغالب على نحو لا عقلاني, أوأن يعمل على تصحيح بعض رؤى آمنة مختار عن طريق لفت إنتباهها إلى وجود فجوة معلوماتية في تقييم موقفه الراهن ذاك من تراجي مصطفى, أوأن يتجنب دعوته لآمنة بالابتعاد على أساس أن ما يطرحه أمرا خاصا فيما هو أمر مطروح على منبر عام لكل عضو/ة الحق في المشاركة وله حق الرد أوتجنبه, أوحتى بيان أنه غير مسئول عن محاولات إستغلال التناقضات بينه وبين تراجي من قبل أفراد آخرين آيديولوجيا, لا سيما وأن الحدة التي كتب بها بوسته ( السيدة تراجى ) تبدو غير مبررة على كل المستويات بالنسبة لقاريء غير ملم بخلفيات الأمور, وهو ما قامت بإستغلاله تراجي في البوست المعني بذكاء سياسي وللدقة بذكاء آيديولوجي:
Quote: تمبس
والله انت رايحه لك شكله
يا زول انا كنت قايلاك حتجي تدي الزول ده في راسه
لانه قال انه ناس الغرب الفي ام درمان جابوهم عبيد
وانا طبعا لست متفقه معه
الملازمين هم من لازموا المهدي وجنوده ومحاربيه اي هم ليسوا عبيد
حي الامراء هم امراء المهديه
حي الضباط وهم اول ضباط التحقوا بالجيش في زمن الانجليز ولا انا غلطانه
حي ود نوباوي وهي معقل آخر للانصار
الهجره وهي رمزا لهجرة الناس لبيعة المهدي
ابو كدوك معقل آخر لناس الغرب.
ٍسالتك بكل حسن نيه لانك من اولاد ام درمان وكذلك عمر الفاروق
وهذا الرجل العنصري شتمكم كلكم بالبارد
عايزين تسكتوا ليه انا لا
امشي اقرأ كلاموا كله
وشوفوا قال شنو مش تراجي القالت
شكرا لك وكان ما عايز ترد
في ناس تانين من ام درمان ردوا ليه
اصلا زي هاشم بدر الدين وروه المكشن بلا بصل.
في بوست هشام هباني هل انت قائل هذه العباره
تراجي. |
والسؤال هنا, كيف تطور هذا الصراع ما بين تمبس وآمنة من سييء إلى أسوأ, كيف حاولت آمنة تدعيم مواقفها, إلى أي مدى أدار تمبس تطورات الصراع على نحو عقلاني أوما هي مسالبه وسقطاته في فخ اللا موضوعية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
برنس ..
سلامات وتحياتي
تمبس نقطتين فوق بعض
ثم
مساحة كبيرة ( وأرض صقيعة ) ..
..
على كل:
1- متابع للبوست من زوايا مختلفة .. ربما استخلص عدة نقاط احتاجها كثيرا وسط هذه الدوامة لتعيد ترتيب بعض الاشياء.
2- توقفت لعدة اسباب من الخوض في كل ما يتعلق بهذه المشكلة لقناعات محددة مع مراعاة الاستفادة من عدة نقاط ـ ( سلبية ـ إيجابية) نتاج الاطروحات المتعلقة ( بالمشكلة )
ملحوظة:
-إلتزامك جانب الحيادية في الطرح ( إلى الآن ) والطرح الموضوعي بعيدا عن ( القوالب الجاهزة ) والاحكام الايدلوجية المسبقة من طرف ما * ( أو تصفية حساب مبيت ) حفزني لكتابة هذه الاسطر والدخول في مكان يعيد فتح ملف يتعلق بالاخت ( آمنة مختار ) ( فقط آمنة مختار ) كنت قد تركته في مكان ما في ذاكرتي ..
- أصل الصراع مع طرف ثانوي ( رئيسي ) يتضح جليا في مداخلات عدة ـ في ( بوست ) محدد اراك لم تفلح في استجلابه هنــا كـ ( معروضات ) يمكن مراجعتها وتسلط الضوء بصورة أوضح وتفتح لك الكثير من المداخل تدعم ( رؤيتك الوصفية لما حدث ) .. وربما تبطل حجة ( أحدهم ) بما جاء به من ( هـــــــــــــــــــــــــــــــــــراء ) هل اجتهدت اكثر .. ؟؟
- دخولي هنا لا يعني عودتي للمشاركة او نقاش حيثياتك فيما يتعلق ( بالمشكلة )
فقط
اتمنى لك استمرارية موفقة
لك الود..
ـــــــــــــــــــــ
*
سقوط عثمان محمد صالح في انصرافـية تمبس أَمْ تحليق تمبس...في حاكمية عثمان؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: tmbis)
|
هامش للتعليق على تطورات البورد وفق اليوم والساعة أعلاه:
أفكر في عمل بوست يحمل عنوان:
هل يلجأ إلينا بكري أبوبكر أخيرا أم نلجأ إليه: القانون وسقف الحرية؟!.
- لكن أعاني معاناة حقيقية فيما يتعلق بالزمن كمعطى (ممحوق), كما إن فكرة التنظيم الحديث ذي الصبغة الجماعية للإدارة يمكن أن تندرج هنا بصورة أوأخرى, كما إن للآخرين الحق إذا أرادوا أن يأخذوا هذه الفكرة ويعملوا على تطويرها في مكان آخر مثل الصديق حاتم الياس الذي يجمع بين دراسة القانون والرؤية السياسية الثاقبة وذلك على خلفية من أسلوب أدبي راق لا يخلو من حس ساخر (دا ما مسح شنب يا أبوالشباب كما تقول).
- لعل هذا التردي في اللغة عند مخاطبة الآخر على وجه الخصوص يعكس تلك الأزمات التنظيمية والسياسية المحايثة لرؤية الآيديولوجيين الحزبيين وأصدقائهم وقلة حيلتهم على إحداث فعل عام خلاق, كما يعكس في جانب منه المحاولات التعويضية الجارية لدى الكثير ممن يعانون وضعيات قهرية في منفى أومهجر أوآخر.
- ومع ذلك أرى أن هناك مجموعة لا يستهان بها تمتلك من الرصانة ما يمكن أن يحدث نقلات نوعية نحو الأفضل على مستوى الكتابة والتعبير عن الآراء هنا, فقط تنقصها أحيانا الثقة أوعدم أخذ زمام المبادرة وربما السلبية واليأس, فما نريده الآن فقط أن نعمل مثل منسأة الأرض كما عملت في عصا سليمان من قبل, هذا الضجيج الهراء فرفرة المذبوح أوحصون نخرة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: عبد الحميد البرنس)
|
Quote: فى التحليل النهائى: ما بين امنة مختار ودكين ليس كراهية. او خلاف سياسى او ايديولوجى.
ما بينهما شئ يشبه الحب ولكنه يتلبس لبوس الكراهية. لا ليس الكراهية. الكراهية كلمة غير مناسبة. ما بينهما فيه تنافس مشوب بالحب. زى الطردة. تعرفوا الطردة والمشاعر الملتبسة بينهما؟
ربما كانا يعبران عن رغبة خفية وحسرة اسيفة انهما لم يدرسا فى مدرسة مختلطة. لم يتشاركا الفصل او الدرج او الدولاب فى حصة الرياضة!
دكين يحب امنة
وامنة تحب دكين
او على الاقل لا تكرهه.. |
تخيل يابرنس الكلام ده فيما يتعلق بالجانب حقي صاح...
انا البت المطوفشة دي لااحمل لها إلا شيئاجميلا..ربما ليس الحب ولكن من المؤكد انه شعور لطيف وود..
شفتا من يوم قالت لي تمبس لامن نزل صورة الخرفان : صورتك شديدة..
انا من الضحك لامن قبلتا الكي بورد ..
وتأكد لي اني ما حاقدر اكج بت بهذه الروح..
ويوم إتشالقتا رسلتا اليها بالمسنجر الداخلي قتا ليها انا مصر اشوف صورة كلب تراجي ده..
ردت بي كلمة واحدة قات لي :
انظر المرأة..
ياخ البت دي فعلا روحها مرحة وغير شريرة ولسانها ليس مقذعا..
بلاي اسالها خليها تعفى لينا..
الشكر لي عادل عثمان في تحليلة الرائع ..
ومودتي برنس..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: DKEEN)
|
| Quote: مثل الصديق حاتم الياس الذي يجمع بين دراسة القانون والرؤية السياسية الثاقبة وذلك على خلفية من أسلوب أدبي راق لا يخلو من حس ساخر (دا ما مسح شنب يا أبوالشباب كما تقول). |
هل أفهم من كلامك هذا
ان حاتم الياس هذا تدخل فى هذا
التحليل بصورة أو بأخرى ؟!؟!؟
اذا كان الجواب نعم أسمح لى
أن أقول لك أننى لا أثق فى
حيادية حاتم الياس تجاهى
نسبة ( لعوامل كثيرة)
الأخ البرنس ..
اذا أردت تحليلا موضوعيا أرجو
أن تبعد عنك أى تأثيرات خارجية
(تتظاهر) بالموضوعية لشئ فى نفس
يعقوب..
معرفتى بحاتم الياس هذا
تعود الى سنوات طويلة
أطول من عمر هذا المنبر..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: آمنة مختار.. رؤية وصفية تحليلية لما حدث (Re: AMNA MUKHTAR)
|
الأستاذة الفاضلة آمنة:
حديثي عن (((حاتم الياس))) لا علاقة له ب(((سير هذا البوست))). لذا يتطلب الأمر إعادة قراءته (((كاملا))). وهنا إعادة له:
Quote: (((هامش للتعليق على تطورات البورد وفق اليوم والساعة أعلاه))):
(((أفكر))) في عمل بوست يحمل عنوان:
(((هل يلجأ إلينا بكري أبوبكر أخيرا أم نلجأ إليه: القانون وسقف الحرية؟!.)))
- لكن أعاني معاناة حقيقية فيما يتعلق بالزمن كمعطى (ممحوق), كما إن فكرة التنظيم الحديث ذي الصبغة الجماعية للإدارة يمكن أن تندرج هنا بصورة أوأخرى, (((كما إن للآخرين الحق إذا أرادوا أن يأخذوا هذه الفكرة ويعملوا على تطويرها في مكان آخر مثل الصديق حاتم الياس))) الذي يجمع بين دراسة القانون والرؤية السياسية الثاقبة وذلك على خلفية من أسلوب أدبي راق لا يخلو من حس ساخر (دا ما مسح شنب يا أبوالشباب كما تقول).
- لعل هذا التردي في اللغة عند مخاطبة الآخر على وجه الخصوص يعكس تلك الأزمات التنظيمية والسياسية المحايثة لرؤية الآيديولوجيين الحزبيين وأصدقائهم وقلة حيلتهم على إحداث فعل عام خلاق, كما يعكس في جانب منه المحاولات التعويضية الجارية لدى الكثير ممن يعانون وضعيات قهرية في منفى أومهجر أوآخر.
- ومع ذلك أرى أن هناك مجموعة لا يستهان بها تمتلك من الرصانة ما يمكن أن يحدث نقلات نوعية نحو الأفضل على مستوى الكتابة والتعبير عن الآراء هنا, فقط تنقصها أحيانا الثقة أوعدم أخذ زمام المبادرة وربما السلبية واليأس, فما نريده الآن فقط أن نعمل مثل منسأة الأرض كما عملت في عصا سليمان من قبل, هذا الضجيج الهراء فرفرة المذبوح أوحصون نخرة. |
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبد الحميد البرنس
saadeldin abdelrahman
elham ahmed
إسماعيل التاج
Osman M Salih
AMNA MUKHTAR
معتصم الطاهر
ناصر البطل
حيدر حسن ميرغني
hatim
Rashid Elhag
Adil Osman
tmbis
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست