صحيفة (السوداني) تخرج شوقي محمد علي من صمته بعد أربعين عاماً من تسببه في حل الحزب الشيوعي السوداني (1-2) سودانيزاونلاين.كوم sudaneseonline.com 12/3/2006 7:00 م الرجل الذي غير مجري التاريخ .... شوقي محمد علي بعد أربعين عاماً من حادثة معهد المعلمين (1-2) :- لست حزيناً أو نادماً علي حل الحزب الشيوعي السوداني بسبب ما أوردته في ندوة معهد المعلمين !!! الرسول (صلي الله عليه وسلم) نبيي دينيا وقائدي سياسيا ولاتزال ثورته وفكرته مستمرتان إلي الآن غادرت الحزب الشيوعي قبل حادثة المعهد وانضممت للقيادة الثورية بعد خروجي من السجن سنحارب انفصاليي الحركة بالأفكار وانفصاليي الشمال بنفس أسلحتهم حتي نجعل الوحدة شعاراً جاذباً أقرب المجموعات للحركة الشعبية بالشمال هم قوي اليسار الشمالي أغلب العناصر الشمالية بالحركة من العناصر الشيوعية السابقة والحركة لن تجد أنصاراً أفضل منهم في الشمال <<<< حاوره عمار محمد ادم و ماهر أبوجوخ <<<<< مدخلة صغيرة في ندوة معهد المعلمين في عام 1966م كانت كفيلة بتغيير مجرى التاريخ حينما تم استغلالها لحل الحزب الشيوعي السوداني وما تبع ذلك من تداعيات انتهت بإنقلاب 25 مايو 1969م. الرجل الذي قدم تلك المداخلة (شوقي محمد علي) جرف مسار التاريخ بعباراته في تلك الندوة إلتقته (السوداني) بعد ما يقارب الأربعين عاماً من تلك الافادة في حوار غاص في أعماق الماضي ولامس أفاق المستقبل فكانت الحصيلة هذا الحوار. >>>> * أستاذ شوقي كيف ولج الولد الصغير القادم من عبري إلي الخرطوم أولاً أنا لم أت من عبري. * إذاً من أين؟ أنا جئت من مصر. * هل جئت للخرطوم مباشرة من مصر؟ لا ... فأنا مولود في عبري وذهبت لمصر، وأستقريت في عبري عدد من السنين وحضرت إلي الخرطوم سنة 1961م. * من أين امتحنت للجامعة ؟ امتحنت من مدرسة وادي سيدنا. * هل كنت شيوعياً في مدرسة وادي سيدنا ؟ نعم كنت شيوعي في وادي سيدنا. * في الحزب الشيوعي السوداني ؟ نعم كنت عضواً بالحزب الشيوعي السوداني حتي عام 1964م * لكن هل كنت حينها عضواً بالجبهة الديمقراطية أم بالحزب الشيوعي ؟ في الحزب الشيوعي السوداني. * لكن عادةً بالجامعات تكون عضوية الحزب الشيوعي تحت مسمي الجبهة الديمقراطية. الشيوعيون هم أعضاء في الجبهة. * المراحل التي مررت بها سواءاً كانت مدرسة كادر أو غيرها كنت فقط عضواً في رابطة الطلاب الشيوعيين من عام 1961 وحتي عام 1964م بمدرسة وادي سيدنا. وأنا الشيوعي الوحيد الذي قدمت طلباً ولم يجندني أحد. * لمن قدمت الطلب ؟ لمحمد صالح بدر، الذي كان رئيس الرابطة بالمدرسة وأشترك فيما بعد في إنقلاب هاشم العطا وقد توفي إلي رحمة الله تعالي. * الم يكن لديك علاقة مع قيادة الحزب الشيوعي؟ لا. * ألم تقابل أياً من تلك القيادات ؟ لم يحدث أن التقيت بأي من تلك القيادات، بل لم أري أي قيادي بالحزب. * ودراستك الجامعية ؟ دخلت معهد المعلمين العالي ولم يكن تابعاً للدولة بل لليونسيف، وتعينت كمعلم بمرتب يبلغ (1 جنية. * ودرست في المعهد فقط لسنة واحدة ؟ لم أكمل حتي دراسة السنة الأولي. * بعد كم سنة حدث الحادث ؟ في الشهور الأولي ولم أكمل السنة. * في ذاك الوقت هل كنت لا تزال شيوعياً ؟ لا .. غادرت الحزب في عام 1964م وقدمت طلباً للقيادة الثورية، ولم تقبل عضويتي إلا بعد مغادرتي السجن. * ما هي القيادة الثورية ؟ القيادة الثورية كانت تنادي بالكفاح المسلح، وهو طريق نقيض لما إختارته قيادة الحزب الشيوعي السوداني بقيادة عبد الخالق محجوب الذين كانوا ينادون بالاستيلاء علي السلطة عن طريق البرلمان، في حين كانت رؤية القيادة الثورية أن تتم محاصرة المدن بالأرياف والكفاح المسلح والذي يمثل منهجي (ماو تسي تونج) و(جيفارا). * ما هي صلة هذه الفكرة بفكرة دكتور قرنق الخاصة بالمهمشين ؟ هي نفس الصلة، لأن محاصرة المدن بالأرياف معناها محاصرة المركز بالريف والمهمشين. * وماذا عن شعار دكتور قرنق الداعي لنقل المدينة إلي القرية؟ هذه الفكرة تقول إذا كانت والدتي تحتاج إلي شفخانة أو مركز صحي وتتوفر لها المياه والكهرباء والتعليم فلن تضطر للنزوح إلي المدينة ونكون بالتالي نقلنا المدينة إلي القرية. * إذاً هل تعتقد بأنك وجدت نفسك بين أفكار الحركة الشعبية والقيادة الثورية؟ نعم، فأفكار القيادة الثورية في جزء منها نفذته الحركة الشعبية في غير الجانب المتعلق بالدين بتطبيق الجوانب السياسية والعسكرية والعملية. * هل يمكن شرح هذا الجانب بنوع من التفصيل فهل يمثل برنامج السودان الجديد والمنفستو مثلاً تطبيقاً للجانب السياسي؟ برنامج السودان الجديد والمنفستو هما أقرب لليسار -مقاطعة- لكن المنفستو كان أيام اليسار ؟ حينما وضع كان ذلك في فترة ايام اليسار وتأثر بأيدولوجية الدولة الأثيوبية لأنها كانت الداعم الرئيسي للحركة مما كان يستدعي توافق الأيديلوجتين، لكن لا أعتقد بوجود علاقة أيدولوجية بينهما. * إذاً هل تعتقد أن المنفستو هو تكتيك وليس إستراتيجي ؟ الأفكار الرئيسية هي إستراتيجية، لكن التكتيك يصاحب تنفيذها. فإستراتيجياً هو تجميع قوي الريف ومهمشي كل القوميات التي لديها مصلحة في الثورة والتي تشكل غالبية الشعب السوداني وهذه النقطة متوافقة مع الأيدولوجية. أما التكتيك فهو حرب العصابات والتي تحتاج لدولة حليفة في السلطة للامداد بالسلاح والمأوي وبخطوط الامداد للتراجع وهكذا. * الملاحظ في ذلك الوقت أن منقستو كان شيوعي علي طريقة موسكو وليس علي نهج بكين ؟ ذلك صحيح، لكن ليس هناك فرق كبير. * كيف ؟ لأنه أستولي علي السلطة عن طريق ثورة أيضاً. * وهل أستولي علي السلطة عن طريق ثورة ؟ نعم، فقد استولي علي السلطة عبر الجيش وهذا ما كان متاحاً له وذلك يعتبر ثورة بالقوة مسلحة حيث لم يأت هذا التغيير عن طريق البرلمان أو تكوين أغلبية برلمانية ومن ثم الاستيلاء علي السلطة ولكن عبر الاطاحة بالانقلابيين الذين أطاحوا بحكم هيلاسلاسي. * إذاً الانقلاب علي إنقلاب لا يعتبر انقلاباً ؟ لا يعتبر إنقلاباً. * وليس كالانقلاب علي الديمقراطية ؟ نعم فقد إستولوا علي السلطة من أناس أستولوا علي السلطة من العهد القديم. * متي كانت الندوة الشهيرة بمعهد المعلمين وما هي محاورها والمتحدثين فيها ؟ تاريخ الندوة نسيته (بصراحة) ويتذكره شمس الدين لكني لا أذكر التاريخ حيث لم يشكل لدي (أي أهمية) مع ملاحظة أن عمري حينها كان حوالي (19) سنة غير ناضج فكرياً أو سياسياً. * هل ما ذكرته في تلك الندوة نتيجة إنفعال ؟ نعم كان نتيجة إنفعال (مراهقين) أو مصاب بداء (مرض الطفولة اليساري) وأحلام الثورة والإشتراكية والعدالة. * هل مثل وجود الإسلاميين في الندوة إستفزازاً لك ؟ لا .. فالوضع كان ديمقراطياً ولم يكن غريباً حينها أن ينظم الإسلاميون ندوة أو ينظم الشيوعيون ندوة ولم يستفزني ذلك الوجود. * خلاصة تلك الأحداث أدت لحل الحزب الشيوعي السوداني هل أنت حزين لذلك ؟ بالعكس لست حزيناً بل كنت سعيد. -مقاطعة- سعيد بحل الحزب الشيوعي ؟ لا .. لكن هذه القضية أثبتت صواب نظريتنا في الكفاح المسلح، لأن البرلمان حتي ولو تحصلت علي الأغلبية فيمكن أن يرسل عسكريان من الشرطة ويتم حل البرلمان وبذلك أثبتت فشل الطريق البرلماني ... وهذا سبب سعادتي وليس حل الحزب الشيوعي السوداني (كحزب). كما أن ذلك الحدث أثبت أننا كنا علي صواب لأن نواب الحزب الشيوعي طردوا من البرلمان (عديل كده). * ما هو موقفك الحالي من الرسول (ص) ؟ أنا والدتي تدعي عائشة ووالدي يدعي (محمد) وأشقائي علي وحسن والأصغر يدعي قاسم. وهو يمثل بالنسبة لي أعظم عظماء العالم المئة وأعظمهم محمد (ص) وقد غير وجه البشرية إلي الأحسن ويكفي ذلك لأعظمه حيث أن التغيير الذي أحدثه في مجري التاريخ العالمي والإنساني وهو شخصية عظيمة لا شك في ذلك. * قضايا الفقراء والتي تمثل قضيتكم هل تعتقد أن الرسول (ص) قد عبر عنها ؟ نعم عبر عنها وقد قال (اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً وأحشرني في زمرة المساكين) ولذلك هو نبيي من ناحية دينية وقائدي من ناحية سياسية. * هل أحدث ثورة ؟ نعم أحدث ثورة بلا شك وأستمرت ثورته وفكرته إلي الآن ولا يمكن تجاوز فكره، حيث لا يمكن حاليا تجاوز الفكر الإسلامي أو القفز فوقه. * متي توفرت لك تلك القناعات ؟ في فترات لاحقة مع النضوح الفكري والعقلي وتجارب الحياة والنظرة الثاقبة للتغيير الذي أحدثه الدين الإسلامي في الحياة. * أين كنت تختفي ؟ أنا في حياتي لم أختف. * كم الفترة التي حكم عليك فيها بعد أحداث معهد المعلمين؟ سجنت لستة أشهر. * هل زارتك أسرتك في السجن ؟ نعم في السجن زارني والدي و(بكي) أما والدتى فقالت لي (إنشاء الله يكون وراك رجال) وبعد انتهاء مدة السجن ذهبت وأمضيت معهم عدة أشهر. * كيف تعامل معك المجتمع ؟ عادي جداً ولم أجد ضيق إلا من الشيوعيين حتي الأخوان المسلمين لم يضايقوني فطوال أربعين سنة لم يحدث أن ضايقوني. * لماذا لم يضايقك الأخوان المسلمين ؟ أنا كنت أعيش معهم وهم يروني. * الا تعتقد أنهم لم يضايقوك باعتبارك قدمت لهم خدمة عظيمة ؟ لا انا اقصد المعاملة الاجتماعية حيث لم يسئ لي أحد ليس لأنني قدمت لهم خدمة وهم من ناحية الحادثة موجع لهم حتي الأن لأن ما قيل ليس بالكلام الهين. -مقاطعة- لكن الحادث بمعطيات الأشياء كان مفيد جداً بالنسبة لهم سياسياً ؟ لكن هذا لا ينفي الشعور الشخصي للمسلم مهما يكون، حيث لا يهتم البعض بالنتائج السياسية. * وأين كنت طوال الفترة التي أعقبت سجنك بعد حادثة معهد المعلمين ؟ ذهبت إلي الأبيض وغادرت لجبال النوبة لممارسة الكفاح المسلح وعشت في جبال النوبة وكونت كوادر لا تزال حتي الأن موجودة وعشت في الأبيض وسكنت في الرديف. * هل كنت في ذاك الوقت منتمي للقيادة الثورية ؟ نعم * من هم قادة القيادة الثورية في ذلك الوقت ؟ الأستاذ أحمد شامي ويوسف عبد المجيد. * هناك مقولات كانت تقول بأنك عميل للمخابرات الأمريكية ؟ أذكر أنني كنت في الأبيض جالساً في قطية وملتحفاً لبرش وكان معي شمس الدين بشري وكنا نطالع أحد الصحف الشيوعية وكان مكتوب فيها أن شوقي محمد علي الأن في ديترويت بالذات في حين أنني كنت في الأبيض في حي الرديف. وأذكر أنني ذهبت لمعهد المعلمين مرة ثانية حيث دعاني زملائي المعلمين في طريقي من الأبيض إلي ألبانيا وحضرت ندوة لدكتور عزالدين علي عامر وكنت جالس في نفس المكان الذي جلست فيه في الندوة الأولي ولم تفصلني منه سوي خمسة أمتار وقال عزالدين علي عامر شوهد شوقي في شيكاغو يتأبط شقراء. * لماذا لم ترد عليه ؟ كنت أريد أن أرد عليه، إلا أن زملائي أمسكوني وقالوا لي (داير تعمل لينا مشكلة تاني وداير تسويها تاني؟) ومنهم صديقي تاج الدين إبراهيم عمر المختار ومحمد محمود صالح أحدهم موجود والثاني في الولايات المتحدة الأمريكية. * أنت تسببت في حل الحزب الشيوعي وتسببت في مايو هل لديك إحساس بالذنب في هذه الوقائع ؟ لا بالعكس -مقاطعة- لماذا؟ لأن مايو أحدثت تغييراً ما كان يمكن أن يحدث وغيرت مجري التاريخ في السودان. -مقاطعة- للأفضل أم للأسوأ ؟ والله أعتقد أنه للأحسن في النتائج النهائية حيث كان من نتاج مايو ظهور الحركة الشعبية. * إذاً هل يمكننا القول بأنه لولا مايو لما ظهرت الحركة الشعبية ؟ الحركة أغلب أسباب نشوءها كانت تجاوزات مايو خاصة في مجال تطبيق الشريعة الإسلامية بصورة مشوهة -مقاطعة- قوانيين الشريعة طبقت في سبتمبر والحركة نشأت في مايو ؟ كان هناك إرهاصات حيث ان تلك القوانين لم توجد في يوم واحد ولم يتم الشعور بها فقط في يوم تطبيق تلك القوانين. * من سياق حديثك هل يمكن أن نفهم من ذلك أن الحركة جاءت نتاج أخطاء مايو وليس تعبيراً عن تراكم الأخطاء التاريخية التي أفرزت التمركز والتهميش ؟ لقد أوضحت لك أن تلك الأخطاء لمايو كانت جزء منها لكن الأساس لها هو الأخطاء التاريخية، إلا أن الذي ساعد علي الإسراع بقيام وانتشار وانتصار الحركة الشعبية كانت تصرفات النميري ونقضه للاتفاقيات كان سبب رئيسي. * أستاذ شوقي أنت الأن عضو في الحركة الشعبية وقيادي في الحركة الشعبية ؟ لا .. أنا لست قيادي ... بل أنا عضو في الحركة الشعبية والسكرتير السياسي للحركة الشعبية القطاع النوبي والذي يعتبر قطاع مهم جداً. * لماذا هذا القطاع مهم ؟ لأننا نحن كنوبة لغتنا في خطر وتراثنا في خطر وثقافتنا في خطر وعاداتنا في خطر ونحن أيضاً كبشر في خطر. * لكنكم تحتكرون النوبية حيث أن أغلب السودان الأن نوبي الأن في القطاع النوبي الشايقية دخلوا والمناصير بإعتبار منطقة جغرافية والتراث هناك نوبي والثقافة نوبية. * لكن الآن ما يعرف بالأخلاق السودانية والموسيقي السودانية جميعها نوبية وكونوا مناطق كالخوجلاب والعيلفون هذا الحديث صحيح لكن لا يعترف به أحد * هناك إعتراف به هذا رأيك أنت، ففي زيارتي الأخيرة للولاية الشمالية أصدر وزير التربية والتعليم أمراً يمنع التحدث باللغة النوبية في المدارس وهذا مواصلة في الحرب علي اللغة النوبية والحركة الشعبية جعلت اللغة النوبية لغة رئيسية في السودان ونحن نريد أن نستغل هذه النقطة. * لكن هذا القرار ضد ما تم التوصل إليه في نيفاشا ؟ أي قرار. * قرار الوزير صحيح هو ضد نيفاشا ... وهناك العديد من الأشياء ضد نيفاشا ليس هذه المسألة فقط. - مقاطعة- سؤالي محدد حول هذه القضية ماذا فعلتم كقطاع نوبي لمقاومة هذا القرار؟ نحن شكلنا القطاع النوبي بالحركة الشعبية لمقاومة مثل هذه الأفكار والممارسات (فربنا يرزق الطير لكن لا يحضر لهم الأكل في العش) الحركة الشعبية لن تحل محلي، وأنا كعضو في الحركة الشعبية قطاع نوبي لدي دور كما للحركة دور في السودان كله فأنا دوري في منطقتي. * من هم الذين رافقوك في زيارتك الأخيرة للشمالية ؟ الكومندر خالد كوكو من قطاع جبال النوبة والرفيقة مها الصادق عبد الله الفاضل المهدي وهي من أسرة المهدي وهي عضو بالحركة الشعبية بالاضافة لوزير الحكم المحلي والقوي العاملة عن الحركة الشعبية في الولاية الشمالية. * هل موقف الجماهير بالشمالية من الحركة الشعبية موقف إنتهازي أم موقف حقيقي ؟ موقف حميم للغاية لأسباب كثيرة جداً أولها أنها لبت طموحتهم وأعطتهم نوعاً من الحرية في حياتهم اليومية حيث قلت قبضة الأمن وهذه الأشياء إعتبروها من انجازات الحركة الشعبية، وحينما ذهبت هناك وجدت الناس مرعوبين وخائفين، ففي منطقتنا مثلاً يمنع إقامة الزواج إلا الساعة الثانية ظهراً وينتهي الساعة الثانية ويمنع الرقص والاختلاط، هذا الإجراء الغيناه لأنه ضد الاتفاقية التي تقول أنه يحق للمواطنين ممارسة عاداتهم وتقاليدهم. * بالنسبة لأفكار الحركة الشعبية لماذا يتبناها النوبيون في الشمال ؟ بالنسبة للنوبيين في الشمال فيعتقدون أنهم مهمشين وأفارقة مضطهدين وثقافتهم وعادتهم مضطهدة ووصلوا لقناعة بأفكار الحركة. بقية القبائل كالشايقية والمناصير وحتي الحسانية. فالجميع يريد السودان الجديد بوحدة علي أسس جديدة كما أن الحركة يمكن أن تحررهم من الأتوات والضرائب والقمع الموجود وهناك قناعة فكرية. - مقاطعة- ما هو شكلها ؟ فكرة السودان الجديد. * ما الفائدة التي يجنيها شخص نوبي في (كرمة البلد) من السودان الجديد ؟ لقد أوضحت لك الأسباب التي دفعت بالشخص النوبي الإنضمام للحركة فأولاً هم أفارقة ومهمشين والحركة الشعبية جاءات في سبيل أن تعيد حقوق المهمشين الضائعة. * لكنكم تمثلون أعلي درجة تجسيد الإستعلاء العرقي ؟ هذا الحديث غير صحيح، نحن نعتبر أنفسنا أكثر الناس إضطهاداً وتهميشاً في هذه البلاد. -مقاطعة- لكنكم تمثلون الاستعلاء العرقي علي الأخرين ؟ بالعكس -مقاطعة- وأثرتم كثيراً من المشاكل ؟ مثلاً..؟؟!! * لديكم الأفكار .... -مقاطعة- ليس لدينا أفكار تنطوي علي موقف من الأخرين لأن أفكار الحركة الشعبية هي ضد التعالي والتهميش ونفي الآخر ونحن لا ننفي الآخر لكن نريد أن نحافظ علي ثقافتنا المستهدفة ولغتنا المستهدفة وليس هناك ما يحميها لنا سوي الانضمام للحركة الشعبية، إذا توفر أي حزب بإمكانه أن يوفر لنا الحماية فيمكن أن ننضم إليه. ونحن أكثر الناس تهميشاً وتوجد لدينا أعلي معدلات الاصابة بالسرطان ولدينا قري كاملة مصابة بالسل كقرية تدعي (السلم) وأراضي أرقين مهددة بالبيع وقيل انها بيعت وتبلغ (6) مليون فدان بيعت للمصرين مقابل نصف ديون مصر علي السودان وحوالي (4) مليون فدان غرب دنقلا بيعت لليبيا بكل ديون ليبيا علي السودان، إذاً فنحن مهددون في أرضنا وثقافتنا ونريد جهة أن تحمينا وليس لدينا القوي المادية ولا الكثافة العددية ولا المقدرة الطوبغرافية في الأرض حيث لا نستطيع أن نقاتل. * إذاً هل انضممتم للحركة الشعبية كتكتيك ؟ لا نحن لم ننضم كتكتيك حيث تتفق أهدافهم وأهدافنا الموحدة المتمثلة في السودان الجديد. * وماذا عن مشكلة السد العالي ؟ السد العالي ليس له علاقة بالحركة الشعبية لكن لديه علاقة بالنوبيين، والسد العالي كقضية (انتهت) لكن لديها أثار مستمرة. * ما هي تلك الأثار ؟ أول شئ أن الأراضي الخصبة لم يعد لها وجود وسكان حلفا يعيشون في الصحراء وأسماكهم مستباحة من جهات أجنبية حتي منظقة دال التي تقع بحوالي 100 كيلو جنوب حلفا القديمة ولسان حلفا الظاهر بالخريطة أستولوا عليه المصريين كما أن حلايب نعتبرها أرض نوبية. * كيف تكون حلايب أرض نوبية ؟ كامتداد فالبحه نوبة في النهاية ونحن أفارقة فالبجه والنوبة كانوا دولة واحدة في أكسوم التي كانت تمتد من البجه وحتي الشمالية. * البجه لديهم رموز داخل الحركة الشعبية يعبرون عنهم مثل بازرعة لكن لا يوجد رموز للنوبيين يعبرون عنهم في الحركة الشعبية ؟ لدينا رموز، فوزير الصحة الموجود في كسلا نوبي من الحركة الشعبية، ودكتور صبار ومحجوب ناصر الذي كان نائب دكتور قرنق في البحوث العسكرية والذي هو الأن رئيس القطاع النوبي في الحركة الشعبية والشهيد القائد الفاتح حسنين الذي استشهد في معركة البونج وهو بالمناسبة في نفس الوقت ابن خالي وكان قائداً لمعركة البونج حيث أسر وقتل وكان كومندر بالحركة الشعبية. * حول ما يتعلق بالشماليين داخل الحركة يقال بأنكم تعيشون صراعات ولديكم أجندة خاصة تريدون أن تمرروها من خلال الحركة ولديكم العديد من المشاكل داخل الحركة ؟ الشماليون داخل الحركة أغلبهم من العناصر الشيوعية السابقة وإذا أحصيت لك الأسماء ستجد أن أغلبهم شيوعيين سابقين وغادروا الشيوعية منذ مدة طويلة جداً ووجدوا أن أقرب طرح هو طرح الحركة الشعبية ودخلوا فيه وقاتلوا فيه وأستشهدوا أيضاً في سبيله والحركة لن تجد أنصار أفضل منهم في الشمال لكن بغض النظر أن هؤلاء الأشخاص جيدين أو سيئين فهذه نقطة أخرى لكن أقرب مجموعة للحركة الشعبية هم قوي اليسار الشمالي ولا شك في ذلك. لكن كل ما أرجوه أن لا يقوم هؤلاء الشيوعيين بنقل أمراض الحزب الشيوعي للحركة الشعبية وهذه أحد أهدافي وكل جهودي الأن أن لا تنتقل أمراض الحركة الشيوعية للحركة الشعبية. كالنسنسة والمؤامرات والدسائس وأرجو ذلك. * هل يدعم هذا الموقف شخصيات جنوبية من القيادات التي تتبني هذا الموقف؟ لا أستطيع أن أحدد القيادات التي تتبني خطي، لكن يمكن أن أشير أن من ضمنهم بيتر داو. -مقاطعة- من هو بيتر داو؟ هو ابن عم لام كول وهو من المقاتلين الأشداء منذ أنانيا (1) وتعرض لتعذيب رهيب بالاضافة لمجموعة كبيرة من زملائه ومصر علي موقفه الوحدوي وبناء السودان علي أسس جديدة. * هل أنت وحدوي ؟. نعم أنا وحدوي. * وتقاتل ضد الانفصال ؟ نعم وأقاتل ضد الانفصال والانفصاليين داخل الحركة وخارجها. -مقاطعة- كيف ؟ هناك انفصاليون معروفين بالشمال وهم مجموعة (منبر السلام العادل) والذين يتبنون هذا الموقف لأهداف شخصية أو أيدولوجية أو لأهداف عنصرية ضد الوحدة وهم يريدون التخلص من الجنوب ليواصلوا هيمنتهم علي الشمال ناسين في نفس الوقت أن انفصال الجنوب يعني تفتت السودان، فمصير السودان مرتبط بمصير وحدة الجنوب مع الشمال ولا تستطيع إذا ما انفصل الجنوب ان تضمن ماذا سيحدث في السودان. * لكن قبل مواجهتكم الانفصاليين خارج الحركة هناك انفصاليون داخل الحركة نفسها ؟ سبق أن أوضحت أنه يوجد انفصاليون داخل الحركة وعددهم ضئيل جداً -مقاطعة- كيف ستحاربهم ؟ سأحاربهم بالأفكار والقتال بأن أجعل الوحدة شعار جاذب بالنسبة لهم، أما انفصاليو الشمال فسأحاربهم بنفس أسلحتهم.
03-12-2006, 10:24 PM
عبدالله الشقليني عبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 03-01-2005
مجموع المشاركات: 12736
والشكر جُله لصحيفة السوداني . ولشوقي نقول له تأخرت كثيراً في الإفصاح . وكثير ممن ذكر ربما رحلوا . كانت الإفادة لو كانت في زمانها لعُرفت الحقائق التي التف حولها الغموض . ونزل المكر السياسي بوجهه الكالح ، ونزع حزباً كان يمكنه أن يُجسد تنوعاً في التجربة الديمقراطية.
إنني آخذ ما ذكره شوقي بكل أوجه الحديث الصحافي بما فيه من ( الريبة والشك ) وبعض الحقائق التي تحتاج التمحيص الدقيق لنزع الحقائق من الغرض .
نتمنى ممن يهمهم أمر معرفة مفاصل التاريخ أن يتم قراءة هذا اللقاء ، وإجراء التحقيق الدقيق لمعرفة الحقائق من غيرها . نتمنى أن يجد هذا البوست حظه من التقييم والدراسة .
شكراً لك مُجدداً
13/3/2006 م
03-12-2006, 11:56 PM
عاطف عبدالله عاطف عبدالله
تاريخ التسجيل: 08-19-2002
مجموع المشاركات: 2115
مساء الإثنين 9/11/1965 نظمت جبهة الميثاق الإسلامي (الإخوان المسلمين) ندوة في معهد المعلمين العالي في إمدرمان. ودار نقاش حول موضوع البغاء. فنهض الطالب شوقي محمد وأعلن أنه ماركسي، وقال إن الزنا كان يمارس في بيت الرسول وخاض في حديث الإفك. وفجر الحديث مشاعر غاضبة وسط جمهور الطلبة، وأصدرت تنظيماتهم بيانات تدين الطالب وتطالب بمعاقبته. كما أصدرت رابطة الطلبة الشيوعيين بيانآ وضحت فيه أن الطالب ليس عضوآ في الحزب الشيوعي بل هو يصدر صحيفة حائطية يهاجم فيها الحزب. أما الإخوان المسلمين فقد حولوا المعركة نحو الحزب الشيوعي مصرّين علي أن الطالب عضو فيه، واتهموا الحزب بالكفر والإلحاد. محمد أحمد محجوب زعيم الجمعية ورئيس الوزراء بطلب إلي رئيس الجمعية برفع المادة (25) من اللائحة الداخلية للجمعية التأسيسية لمناقشة أمر عاجل وهو أقتراح حل الحزب الشيوعي. والزعيم أسماعيل الأزهري وقف وخطب في تظاهرة أمام بيته يدعو فيها لإستأصال الحزب الشيوعي ومحاربته. ومحمد إبراهيم خليل (وزير العدل ) خطب في الجمعية أيضا في ذلك اليوم 15 نوفمبر1965 قائلا : بسم الله الرحمن الرحيم وكان لا بد أن أبدأ باسم الله لأرد علي الحزب الشيوعي الذي يستهل حديثه بإسم الإلحاد. ثم يستطرد أن الجمعية التأسيسية لن تحل الحزب الشيوعي بإسم الإلحاد بل بإسم الله والدين والوطن والتقاليد والأخلاق السمحة. وأكد أنه ليس من المهم إن كان الطالب شيوعي أو غير شيوعي لآننا نعرف أنه يسير بوحي العقيدة الشيوعية . وسأعود بتفاصيل أوفى للحادثة وتداعياتها
03-13-2006, 00:48 AM
Saifeldin Gibreel Saifeldin Gibreel
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 4084
من وجهة نظرى الشخصية اعتبر انه حوار ركيك من ناحية طرح الاسئلة او من ناحية الردود فقد زكر الاستاذ شوقى فى ما معناه
Quote: تاريخ الندوة نسيته (بصراحة) ويتذكره شمس الدين لكني لا أذكر التاريخ حيث لم يشكل لدي (أي أهمية) مع ملاحظة أن عمري حينها كان حوالي (19) سنة غير ناضج فكرياً أو سياسياً. * هل ما ذكرته في تلك الندوة نتيجة إنفعال ؟
فمن محتوى الحوار يدعونا لان نتحرى كثيرآ فى أنه فى تمام زاكرته وصحته العقلية فهذه حادثة ما زالت نقطة سوداء ، بل وكانت فضيحة سياسية للكثير من ظننا انهم عظام فلا يمكن ان لا يتزكر تاريخها فلو سئل المحاورين لاعطوه تاريخ هذه الندوة التى يحفظ الشعب مأساتها، كما اتمنى ان تسجل افادات كل من عاشروا تلك الاحداث ومنهم الاستاذ على عبدالله على يعقوب والذى قام بتحريض وتأليب الشارع واستقلال تلك الحادثة لتنفيذ مأرب سياسية، وهو من القيادات التاريخية للجبه الاسلامية وهو على قيد الحياة فأتنمى ان تؤخز افادته، مع من غيره من عاشروا تلك الاحداث.
03-13-2006, 01:18 AM
متوكل بحر متوكل بحر
تاريخ التسجيل: 10-01-2003
مجموع المشاركات: 1263
شوقى ليتك اعتكفت فى صمتك لتظل براقا ولكن ها انت عاريا خاويا بسيطا ركيكا فى لغتك كان صديقى جكسا يقول انه مدسوس ولم اصدقة فيا صديقى انا اعتزر ففد كنت محقا
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
بكرى ابوبكر
جنية.
عبدالله الشقليني
عاطف عبدالله
Saifeldin Gibreel
متوكل بحر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست