|
|
 متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1
|
الرئيس النميرى انتقل من اليسار المتطرف الى اليمين المعتدل واعلن التشريعات الاسلامية
ولكن من كانت فى قلوبهم غل على الذين امنوا هاجموه وبل اعلن بعضهم الردة والخروج على
الاسلام وفى 18/1 نفذ الحكم الشرعى فى محمود محمد طه بعد ان ثبتت ردته امام محكمة شرعية
وفرت له كل اركان العدل ففشل محمود بالدفعاع عن نفسه وبهت الكثيرون عندما مات الانسان
الكامل كما يزعمون ولم يستطع الدفاع عن نفسه فالقى به فى صحراء ام درمان لا ادرى ما ذنب
الصحراء؟
ونحن نستشرف هذه الذكرى العطرة التى تؤكد ان تطبيق حدا واحدا خير لنا من نعم الدنيا.
وانتهز هذه الفرصة وادعوا الله ان يجزى النميرى خير الجزاء ويمتعه بالصحة والعافية
وعلى جميع المسلمين فى السودان الاحتفال فى هذا اليوم وشكر الله سبحانه وتعالى على هذه
النعمة الكبرى وشرح ما حدث للصغار حتى لايلعب المضللون بعقولهم ويجب ان يفهموا بان
ماحدث نعمة كبرى تستوجب الشكر وما تبقى من طواغيت فلا تقيموا لهم وزنا.
القائد جعفر النميرى بارك الله فيك ويكفيك فخرا انك من اقمت حد الله ...
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
نوريت
اني ارثي لحالك لانك حالك يسثحق الرثاء
اخي انت بعيد جدا عن درب الحقيقة
اقول بعيد عن الدرب وليس مجرد بعد عن الحقيقة
فبعض الناس قد يكون سائرا في الدرب
ولكته بعيد عن الوصول
ولكن في كل الاحوال هو سائر
وكادح في درب الوصول
اما انت يانوريت فحجب الضلال كثيفة فيك
لقد اعمتك عن الدرب ذاته
اتمني لك الهداية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: عبدالله)
|
البعض يانوريت يختار عنوانا مثيرا
قاصدا منه الاثارة فقط
يستمتع باثارة اعصاب الناس
لايهمة ان سبوه او ثاروا في وجهه
بل هو في الاساس كتب ما كتب ليستمتع بصراخ الناس في وجهه او حتي سبابهم له
انه نوع جديد من الامراض صاحبت ظهور الحوار من بعد
في ظل تطور منابر الحوار البورديه
مثل تعذيب الذات
او تعذيب الاخر
ظهر هذا المرض الجديد
حب الاثارة من بعد
علي النقس وضدها
شفا الله الجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: Yassir Tayfour)
|
Quote: الذى حدث كان كارثة ترتبة عليه اخطاء اكبر ومن يضيقون بالاخر لايمكن ان يعتمد
عليهم انسان هذا الوطن نختلف الى اى درجة ولكن دون الغاء للاخر مهما كانت درجة
الاختلاف. |
الاقتباس أعلاه من مداخلة لهاشم نوريت في بوست تحت عنوان:
Re: اعتــــذار للحزب الشيوعى واعضاءه
يعني الفقيه والفيلسوف السلفي هاشم نوريت يرفض فكرة "الضيق بالرأي الآخر مهما كانت درجة الأختلاف"، لكنه في نفس الوقت يسأل ربه أن يسبغ على نميري نعمة الصحة والعافية لأنه اغتال مفكراً أعزل من أي سلاح إلا فكره الذي أقض مضاجع تجار الدين والبراز.
تباً للتناقض والنفاق والجهل يا هاشم نوريت!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: Adil Ali)
|
عادل على
دبايوا..
انت تكرر نفسك وتتمسك بتناقض مفترض فى شخصية نوريت اصحى يابريش.
هنالك فرق بين تاييد حكم محكمة شرعية مؤيدة من محكمة علينا وبين الغاء الجمهوريين
كحزب والرائ الاخير لم انادى به واراك تتقدم الى الامام لانك كنت تسيئ والايام الاخيرة
اصبحت تقلل من الاساءة لمخالفك الراى وهذا تحسن كبير ..
واكرر لك انا لااضيق بالجمهوريين وهذا لايعنى ان اسقط تاييدى لمحكمة شرعية وفرت كل اركان
العدالة لما خرج على الدين الاسلامى ولقى عقابه الذى يستحقه حسب قانون الشريعة المعمول
بها ان ذاك..
لك الاحترام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
الأخ هاشم نوريت
لعنة الأستاذ محمود محمد طه مازالت تطارد السفاح نميرى و شيخه الترابى .. فالأول (نميرى ) فقد حكمه بعد أقل من ٩٠ يوما من جريمته الكبرى عام ١٩٨٥ و الثانى ( الترابى ) سجنه و مثل به حتى تلاميذه فعضه فأر السجن ليصاب بطاعون الهلوسة ... الأستاذ محمود رحمه الله رجل فكر و قلم لا سيف مكر و مقصله !! كان شجاعا و رجلا لم يهب الموت و قال كلمة لا أمام سلطان جائر الا رحمك الله استاذ محمود محمد طه ... اعدام الأستاذ محمودكان ليس تنفيذا لحكم الله و انما كان ارضاءا فقط للوهابيين و اتباعهم بارض نجد و الحجاز تحت امرة عائلة ال سعود حتى يتم ضخ النفط لانقاذ نظام مايو المتهالك وقتها !!!
عبدالماجد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
| Quote: القائد جعفر النميرى بارك الله فيك ويكفيك فخرا انك من اقمت حد الله ... |
هاشم نوريت المافون
وايضا اشكر الامام نميري ووزيره هامان /الترابي علي
1- ترحيل الفلاشا الي اسرئيل ومولاة اليهود المفضوحة
2- المجاعة
وبنسالك يا حبر البورد
اذا كان ما طبقه نميري شريعة...فلماذا ذال ملكه..؟
فهل الذى يطبق الشريعة تزول دولته؟ والقران يوعد اللذين يقيمون امر الله ليمكنهم في الارض كما مكن اللذين من قبلهم
ولم اسمع في التاريخ المعاصر او القديم...ان هناك عالم بايع امامين؟ واقام خلافتين وانتهتا كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء...غير شيخك الترابي,,,
والحقيقة انت حالة تستحق الشفقة وليس الغضب
في فلم عن سجين امريكي في سجون تركيا..قال سجين تركي وهو دكتور في الفلسفة...انهم يصنعون الالات المعطوبة مثلي ومثلك ...هم يعرفون انها الة معطوبة ولكن الالة نفسها لا تعرف...رد عليه السجين الامريكي ..انت لا تعرف نفسك....ولكني اعرف نفسي...تعرف لماذا؟...لاننا نحن الامريكيين اللذين نصنع هذه الالات...
ويا اخوي الالاتك المعطوبة دي
الاخوان المسلمين -صنعتهم المخابرات الامريكية
السلفيين صنعتهم المخابرات البرطانية (عبدالله فلبي)
لذلك لا تعول عل امر الشريعة او الدين الذى ينعق به هذه الغربان(الالات المعطوبة ) ويتبعهم مغييب مزمن مثلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: adil amin)
|
الأخ هاشم
الرئيس النميرى انتقل من اليسار المتطرف الى اليمين المعتدل واعلن التشريعات الاسلامية
كيف يحق لشخص سطى على الحكم الشورى وأبدله بحكم عضوض أن يطبق التشريعات الإسلامية؟؟؟؟
إن إدعاء كل من عصف بالشرعيات المختارة بأنه جاء ليطبق كتاب الله ويحكم بالشريعه لهو إدعاء زائف لا يصدقه إلأ من قل علمه وغلبت عاطفته على عقله....... وما أكثر أولئك.
إننى ألحظ بأنك تكتب بسطحية تنم عن عدم إطلاع ....وهذا هو ما تناقله زبانية النظام الجعفرى ....حيث نشروا بين الناس بأن السيد طه قد إدعى ..وإدعى ...ثم صدق البسطاء وتأججت غيرتهم الدينية.
هل تعرف ما هو حكم جعفر نميرى فى الدولة المسلمة؟؟......أهديك قول المعتزلة اللذين أباحوا الثورة المسلحة على الحكام مغتصبى السلطة....وأن فريضة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر هى الأساس فى الثورة على مغتصبى السطة.....فإذا كنت تنشد الإسلام وتدافع عنه بجسارة لكنت طلبت دم النميرى قبل أن تسوقك عفويتك اللاممنهجه فى التصفيق لهادمى الركن الأساسى فى الحكم الإسلامى وهو الشورى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: adil amin)
|
عادل امين
دبايوا.
| Quote: هاشم نوريت المافون |
بالتأكيد لاتقصد هذه الكلمة بارك الله فيك وهدانا جميعا لما يحبه ويرضاه.
Quote: وايضا اشكر الامام نميري ووزيره هامان /الترابي علي
1- ترحيل الفلاشا الي اسرئيل ومولاة اليهود المفضوحة
2- المجاعة
وبنسالك يا حبر البورد
اذا كان ما طبقه نميري شريعة...فلماذا ذال ملكه..؟
|
اسئلتك مشروعة وتستحق الاجابة ولكن النميرى الشيوعيون والجمهوريون يعرفونه اكثر من غيرهم
حيث كتبوا فيه من الشعر مالم يكتبوه فى منظريهم اليس كذلك؟
مع خالص ودى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
نفس الحبل الذى التف على عنق الاستاذ محمود محمد طه باعتباره "مرتدآ" عن الاسلام، سوف يلتف على عنقك يا نوريت عندما يقرر مخالفوك فى الرأى ان ارائك الدينية السلفية مروق عن الدين الصحيح!
مثلما فعلوا مع انصار السنة المحمدية فى امدرمان عندما اعدموهم بالكلاشينكوفات وهم ركع وسجد فى بيت من بيوت الله! وسال الدم القانى، دم المصلين على البروش وعلى المصاحف.
نفس المصاحف التى تستل منها انت ما يناسب اراءك، يستل منها اخرون ما يسبغ شرعية الهية على تصوراتهم البشرية عن الصاح والغلط! عن الكفر والايمان!
هذا الباب، تكفير الخصوم وقتلهم، لن ينسد. وتاريخ البشرية وتاريخ الدولة الاسلامية ملئ بالمشانق والمقاصل وتشنجات المهووسين، والقتلة باسم الاله، وباسم العقيدة..
فليرحم الله الاستاذ محمود محمد طه شهيد حرية الفكر والعقيدة والرأى..
وليهديك الله يا نوريت الى سواء السبيل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: rani)
|
Quote: الرئيس النميرى انتقل من اليسار المتطرف الى اليمين المعتدل واعلن التشريعات الاسلامية
|
Quote: وفى 18/1 نفذ الحكم الشرعى فى محمود محمد طه بعد ان ثبتت ردته امام محكمة شرعية
وفرت له كل اركان العدل ففشل محمود بالدفعاع عن نفسه
|
"لم تكن هناك محكمة و إنما هي مسرحية خرجت عن كل القواعد القانونية ، و العرفية ، والدينية .
كل الذي فعله الأستاذ محمود أنه جهر بكلمة الحق التي أرعبت السلطان الجائر ، فدفعته لتصفية خصمه السياسي تصفية جسدية ، نال بها الأستاذ محمود عز الدنيا ، و شرف الآخرة."
Quote: وبهت الكثيرون عندما مات الانسان
الكامل كما يزعمون
|
بل الاصح قويا الكثيرون واستنكرو ذاك العمل الاجرامي, وواجهو تهديد الامن دون خوف عن ما قد يصيبهم من كلاب النميري
"كان صدى هذا الحادث كبيراً ، حيث تناولته جميع وسائل الإعلام العالمية ، بالتنديد و الإشمئزاز ، مدينة تلك الجريمة التي لم يشهد لها التاريخ الحديث مثيلا ً .. و قد إستنكر العالم كله إهدار نميري لحقوق الإنسان بتلك الصور الهمجية التي تسترت بستار الدين ، و إنتحلت ثوب القانون ، بلا خجل و بلا إحترام لعقول الناس .."
Quote: ولم يستطع الدفاع عن نفسه فالقى به فى صحراء ام درمان لا ادرى ما ذنب
الصحراء؟ |
لا تعليق
| Quote: ونحن نستشرف هذه الذكرى العطرة التى تؤكد ان تطبيق حدا واحدا خير لنا من نعم الدنيا. |
لا تعليق
Quote: وانتهز هذه الفرصة وادعوا الله ان يجزى النميرى خير الجزاء ويمتعه بالصحة والعافية
وعلى جميع المسلمين فى السودان الاحتفال فى هذا اليوم وشكر الله سبحانه وتعالى على هذه
النعمة الكبرى وشرح ما حدث للصغار حتى لايلعب المضللون بعقولهم ويجب ان يفهموا بان
ماحدث نعمة كبرى تستوجب الشكر |
المضللون؟؟؟
.
.
بالرابط ادناه الكثير من ما يشفي غلك..
http://www.alfikra.org/jan18/jan18_02.htm
.
.
BE R BACK
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: rani)
|
رانى
دبايوا.
Quote: هاشم
هل انت عبيط ولا بتستعبط؟
هاشم الدجل بتاعك دا هنا ما بينفع
لانو انا زول بعرفك كويس..
ولو داير تواصل في الدجل البتعمل فيهو دا.. انا حا اتفرغ ليك تماما..
.
.
راني السماني
ود حلتك في كندا |
شكرا لكلمات حتما لاتقصد معانيها القريبة واتمنى ان تثرى البوست لنستفيد منك مع خالص
احترامى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: Dr Mahdi Mohammed Kheir)
|
الدكتور مهدى محمد
دبايوا.
افرج الحزب الشيوعى الالمانى عن وثائق تكشف علاقات الاحزاب الشيوعية مع الحزب الشيوعى الاسرائيلى
فكان اول لقاء بين الحزب الشيوعى السودانى والاسرائيلى فى 67 وكان ممثل الحزب الشيوعى جنوبى
واللقاء فى المانيا وبعدها بعامين جاء انقلاب مايو الذى كان بمباركة شيوعية ربما طبخت كل
الاستراتيجيات للترحيل وغيرها ان ذاك.
انما تاييد انا لنميرى فى حادثة معينة.
مع ودى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
اخي هاشم
التحية لوالدي شهيد الفكر والحرية والخزي والعار لضيقي الافق
مغلقي العيون وطالت غيبوبتهم نتمني لهم لهن الهدايا كتر خيرك
لولا خلافك وعدم تبصرك للامور تفتح للفكرة نفاج داخلك ولاحل لك او
لي او كافة المسلمين سواء فكر الاستاذ
وانت لو صادق مع نفسك لا تطلب اللجوء في كندا وتدعم الارهاب والعسكر
وتنعم بخيرات شعوب العالم الاول فاولي لك اولي ان ترحل الي مكه او
تورا بورا
المجد والخلود لذكري ابي الاستاذ ولشهداء الحرية والديمقراطية
وتبا لثقافة الوهابيين قدامي وجدد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: Sabri Elshareef)
|
على اساس اعطى الكنديون هدا المعتوه المهوس حق الجوء السياسى واتمنى ان يفتح فيه الجمهوريين بلاغ للسلطات بدعوى ان هدا الرجل يؤيد الاعدام للمخالفين لراى الحكومات وكادب عندما لجا لكندا ونال اقامتها او جنسيتها هدا الرجل معتوه وخطر ويؤيد كدلك اعدام عبدالخالق
هدا المعتوه لايدرى ان المحكمه العليا فى عهد الديمقراطيه نقصت حكم المعتوهين الكباشى والمهلاوى وان جعفر نميرى محروس من الجبهة الاسلامية وهى التى رفضت للمحاكم والنيابات ان تفتح بلاغات ضده وللاسف الشديد كل القوى السياسية لم تعر هدا الموضوع اهتمام ولم تكرس لة قواه القانونية لالغاءه ولم يبدل الاخوه الجمهورين اى مجهود لفتح بلاغات دولية لقتلة محمود ومؤيدوا قتله
ارجوا ان يبدل كل المستنيرين فى كندا كل الجهد لتقديم هدا المعتوه للمحاكمة ليكون عظه لاى مهوس يؤمن بالقتل وتصفية الخصوم جسديا اليس هدا هو الارهاب
ارجوا ان نتعامل مع هدا الرجل كارهابى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: رؤوف جميل)
|
رؤوف جميل
دبايوا.
| Quote: على اساس اعطى الكنديون هدا المعتوه المهوس حق الجوء السياسى واتمنى ان يفتح فيه الجمهوريين بلاغ للسلطات بدعوى ان هدا الرجل يؤيد الاعدام للمخالفين لراى الحكومات وكادب عندما لجا لكندا ونال اقامتها او جنسيتها هدا الرجل معتوه |
اشكر على كلماتك الجميلة واسال الله ان يهدينا جميعا وستجد عنوانى ورقم تلفونى فى البروفايل
ان احتجت لهما.
| Quote: ويؤيد كدلك اعدام عبدالخالق |
ارجو ان تاتى بدليل تاييدى لاعدام عبد الخالق لكى اصدقك فى باقى كلامك.
اتمنى ان لاتتأخر فى اثبات ذلك ولااظنك ستجد ما يصدقك كلامك.
| Quote: هدا المعتوه لايدرى ان المحكمه العليا فى عهد الديمقراطيه نقصت حكم المعتوهين الكباشى والمهلاوى |
بل كيف تقتنع انت بان الحكمة الذى صدر فى حق محمود مؤيد من المحكمة العليا.
واما القرار الذى تتحدث عنه انت قرار سياسي..
مع احترامى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
الأخ هاشم نوريت
تحيه طيبه.
يا خِي الشيئ البتعمل فيه دا ما هو شَبَهكْ..
يا راجِل إتِق الله!
تِبجِل نِميري علي حِساب رجُل أفني كُل حياته يخِدِم الإنسانيه!!!
الأخ رؤوف جميل
ياخِي كلامك دا ذاتو إرهاب..
الناس ممكن تنقد نِميري أو شهيد الفِكر علي حسب فِهمهم، هذا لا يعنِي أن
هاشِم نوريت ميؤس مِنه..فلرب ضارةٍ نافِعه.
نتمني لأخونا هاشِم التريس فِي ما يكتب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: Mohamed Adam)
|
الاخ محمد ادم السلام
ياخى اقرا ثم افهم ثم رد
الموضوع لو كان راى فى افكار محمود اوحتى فى وجود الله ماعندنا مشكلة بل لا يفسد ودنا مع نوريت
الموضوع قضية تصفية الخصوم قتلا عمدا وتاييد نوريت واشادته بنميرى وتبجيله لقتلة الشهيدين محمود وعبدالخالق فى بوست اخر ورجائى ان تفهم كلامى جيدا قبل الاستعجال فى الرد
ترفض سلطة الجبهة الاسلامية مجرد فتح بلاغ ضد نميرى فادا طلبنا ان تفتح بلاغات بلاغات وليس اغتيالات تقول ارهاب وعاوز الناس تجعج وناس الجبهة يصفوا فى خصومهم بالاغتيالات . لابد ان يلاحق كل من يدعم او يؤازر او يدعوا الى تصفية الخصوم السياسين بالاغتيال ونوريت مقتنع ومؤيد لاغتيال محمود فمادا تريدنا ان نعمل معة .
مايعبر عنة نوريت جريمه وممكن لهدا المعتوه ان يصل بة الامر وينتحر ويقتل معة المئات بدعوى ان يقم للدين مجده او
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
الأخ هاشم نوريت /
هداك الله وظنى أن الهدايه قد بدأ مفعولها فى موضوعك هذا
عدد 21 رد ومشاركه فيما كتبته ولا أثر لك ، ان ما كتبته فى
حق شهيد الفكره انما هو افتراء دون معرفه بماهى الفكره الجمهوريه
وما هو الأستاذ / محمود محمد طه ، وشر البليه ما يضحك انشاء الله
تكون اختشيت والأختشوا ماتوا ، نسأل الله لك طول العمر والهدايه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
سلام عليكم
الاخ هاشم بالواضح انتا قلمك احول و لا شنو
طيب الخلاك تعتذر عن حل الحزب الشيوعي الشيوعي عديل مش علماني
و تناصر الحركة الشعبية بكل توجهاتها العلمانية و الا دينية
و تناصر الشي الحاصل في دار فور رغم اختلافة مع حكومة التوجه الحضاري
ليه ما خلاك تدين قتل شيخ تجاوز السبعين
بعدين بالواضح و نرجع بتقليدية شديدة لما يتهم به الاستاذ محمود محمد طة
رايك شنو في الشيخ الطيب ود السائح البني مساجد السودان كلها هل في زول شافو بصلي
رايك شنو في من دعموا مقتل الاستاذ مثل الاستاذ عبد الجبار المبارك و له احاديث مشهور عن احياء الموتي و كرامات كثيرة للسادة السمانية
نوريت ان شايت وين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: domdom)
|
هاشم
حيرتني وحيرة فكري معاك ...........
كل ما اقراء لك بوست يخامرني شعور بان شخص اخر قد كتبه
ولكن تعدد الكتابات جعلني اظن ذلك مستحيلا ............
فتيقنت انك كاتب كل البوستات ولكن بشخصياتك المتعددة
فمرة سلفي ملتزم
ومرة جبهة الشرق مع ركب السودان الجديد وحق المراة في قيادة العمل السياسي
ومرة محترم للحرية وبتعتذر للحزب الشيوعي السوداني
ومرات كثيرة ضد البشير واليوم بتجب النميري
ومرات كثيرة ضد الصوفية واليوم بتباركم ضد الجمهوريين..........
يا ترى ماذا ستكون غدا...............
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
شكرا ايضا ياياسر لهذة البينة التى تؤكد نزاهة واستقلالية القضاء الذى حكم على محمود
وبراءة النميرى من فرض اى نوع من الاملاء على القضاء السودانى حيث انه حذر كل من تسول
له نفسه بذلك.....
تسلم تسلم ابوعاج اخوى يادراج المحن...................
وبقية الاناشيد التى مدحت النميرى الشيوعيون اعلم من غيرهم بها..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
سلام ابو الريش
هو فعلا لاجىء ..
ولي حديث اخر في ذلك..
برجع ليك قريب بيهو..
.
.
مع فائق ودي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر نميرى (Re: هاشم نوريت)
|
لقد مضى الرجل الى ربه وهو بيـن يدى خالقـه إن كان شهيدا أنزله الله منازل الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقـا وإن كان مرتـدا فحسابـه عنـد ربه يفغر لمن يشاء ويعذب من يسـاء ولا نملك نحن الأحياء غير الدعاء للأموات وأطفأو الفتنة دوما
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
الدكتور ياسر الشريف
نحمد الله على سماع صوتك بعد غيبة طويلة كنا قد افتقدناك فيها و افتقدنا كتاباتك المناصرة دائما للحرية و المدافعة عن حق الانسان فى حياة كريمة كما ارادها له ربه الذى كرمه من دون المخلوقات كافة.
كلماتنا بحق الشهيد مها كانت فهى قاصرة عن توصيل ما للشهيد من مكانة فى قلوبنارغم اختلاف المشارب. ونقول لروح الشهيد:" الذين لا يعرفونك يجهلونك" ، يجهلون عظمة ما كان يمثل الشهيد من نقاء انسانى و زهد فى الحياة الدنيا و شهويتهاالبغيضة فاشكرك اخ ياسر على ما اوردته من السيرة العطرة للشهيد وارجو ان تواصل انزال مواقف من حياته فى هذا البوست حتى يكون تكريما له و لعنة تطارد جلاديه إلى يوم الدين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
1-
الاخ هاشم تحياتي وبعد:
من نافلة القول ان الفكر الجمهوري لم تقم له قائمة في طول وعرض السودان بعيد اعدام الاستاذ ودفن جثته في مكان مجهول في صحاري امدرمان المجدبة، ولعل ابرز اسباب انقراض الفكر الجمهوري وانزوائه باكرا يعود للنقولات الكثيرة لمحمود .م .طه. للفلسفات الصوفية المتزمتة والتي كونت لاحقا الفكر الجمهوري بيد ان الموضوعات الاساسية التي تناولها الاستاذ محمود. م. طه. لم ياتي بها من بنات افكاره واجتهادته الخاصة/ بل هي لاناس سبقوه في هذا المضمار (علوم الباطنية) او (الاوزيتريك) او كما يسميها علماء الباربسيكولجيا ب(المعرفة البيضاء).
مثلا نظرية الانسان الكامل التي اتى بها الاستاذ محمود م طه في حقيقة الامر هي ليست له في شيء/ بل هي للشيخ عبدالكريم الجيلي وربما استغل محمود م طه جهل الناس وقتذاك بالفلسفة اليونانية القديمة والمسيحية التي اتت على ذكر نظرية الانسانا الكامل وقام بتضمنيها في فكره الجمهوري.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
2-
الإنسان الكامل وهي فكرة تقوم على (الاتحاد) الجزئيي بين المخلوق والخالق وصولا لدرجة (الحلول) ومن ثم (الانسان الكامل) واكثر من تناول هذه النظرية قبل محمود. م. طه. هو ابن عربي (قبل اكثر من سبعة قرون) تقريبا لكن الشيخ عبدالكريم الجيلي قبل اكثر من خمسة قرون من الان (فات شيخو) ان عربي وارخ وبالتفصيل الممل لنظرية (الانسان الكامل) حيث اضاف عليها شيئا من (تجسد المسيح) اليسوع في الرب يهوه وصولا لدرجة (الانسان الكامل) مع ذكره (لحقوق) وجهود شيخه ابن عربي وهذا ما لم ياتي به محمود م طه بل قام بنسب نظرية الانسان الكامل لهو (هو وحده) دون سواه وهذا شيء غريب وغريب جدا:
- يقول الشيخ الجيلي في كتابه (الإنسان الكامل في معرفة الأوائل والأواخر)، وفي -الباب الستين- الذي يعنونه "بالإنسان الكامل وأنه محمد (ص) وأنه مقابل للحق والخلق"ويقول:
"اعلم حفظك الله أن الإنسان الكامل هو القطب الذي تدور عليه أفلاك الوجود من أوليه إلى آخره، وهو واحد منذ كان الوجود إلى الآبدين فاسمه الأصلي الذي هو له محمد وكنيته أبو القاسم ووصفه عبد الله ولقبه شمس الدين..."
الإنسان الكامل في معرفة الأوائل والأواخر، - أبو عبد الرحمان صلاح بن محمد بن عويضه- بيروت- دار الكتب العلمية- ط. 1، 1998،- ص 207.
ينظر كذلك، د. عبد الرحمان بدوي : الإنسان الكامل في الإسلام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
3-
ايضا من الذين اتو على تكريس نظرية (الانسان الكامل) قبل محمود محمد طه/ الشيخ الصوفي (الجرجاني) وذلك قبل اكثر من عشرة قرون من الان وفي هذا الصدد ذكر الجرجاني عن الانسان الكامل ما نصه:
"الإنسان هو الحيوان الناطق.. والإنسان الكامل هو الجامع لجميع العوالم الإلهية، والكونية الكلية، والجزئية. وهو كتاب جامع للكتب الإلهية والكونية، فمن حيث روحه وعقله كتاب عقلي مسمى بأم الكتاب، ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ، ومن حيث نفسه كتاب المحو والإثبات، فهو الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة، التي لا يمسها ولا يدرك أسرارها إلا المطهرون من الحجب الظلمانية. فنسبة العقل الأول إلى العالم الكبير وحقائقه بعينها نسبة الروح الإنساني إلى البدن وقواه، وإن النفس الكلية قلب العالم الكبير كما أن النفس الناطقة قلب الإنسان، وكذلك يسمى العالم بالإنسان الكبير".11
المصدر: علي بن محمد الشريف الجرجاني : كتاب التعريفات، بيروت، مكتبة لبنان، 1985، ص 39-40
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
4-
-(الشيخ عبد الكريم بن إبراهيم الجيلي : الإنسان الكامل في معرفة الأوائل والأواخر، تح، أبو عبد الرحمان صلاح بن محمد بن عويضه، بيروت, دار الكتب العلمية, ط. 1، 1998، ص 207. ينظر كذلك، د. عبد الرحمان بدوي : الإنسان الكامل في الإسلام.)
-وفي كتاب الانسان الكامل (2/105) للجيلاني عبد الكريم الجيلي " وأما النصارى فهم أقرب من جميع الأمم الماضية إلى الحق فهم دون المحمديين وسببه أنهم طلبوا الله تعالى فعبدوه في عيس ومريم وروح القدس ثم قالوا بعدم التجزئة ثم قالوا بقدمه على وجوده في محدث عيسى وكل هذا تنزيه في تشبيه لائق بالجناب الإلهي لكنهم لما حصروا ذلك في هؤلاء الثلاثة نزلوا عن درجة الموحدين " .
-اي المعنى من هذا الكلام ان (الانسان الكامل) في منظور محمود محمد طه/ وابن عربي/ وعبدالكريم الجيلي/ الجرجاني/ هو عصارة صهر (الثالوث) في العقائد المسيحية مرورا بدرجة الحلول وانتهاءا بالانسان الكامل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
5-
وبما اننا اتينا على ذكر (الانسان الكامل) المتحد مع (الذات الالهية) فحريا بنا ان نورد ما ذكره شيخ الغلاة محي الدين بن عربي في كتابه «الإنسان الكامل- ج 2 -طبع مطبعة الازْهر في مصر ، سنة 1316 ه - ص 4 وهو الشيخ الاكبر لمحمود .م .طه.. كون ان الاخير نقل (هكذا وعنوة) منه دون الاشارة الى الاول من قريب او بعيد:
(واعلم أنّ الإنسان الكامل هو الذي يستحقّ الاسماء الذاتيّة والصفات الإلهيّة استحقاق الاصالة والملك بحكم المقتضي الذاتيّ، فإنّه المعبّر عن حقيقته بتلك العبارات والمشار إلی لطيفته بتلك الإشارات ليس لها مستند في الوجود إلاّ الإنسان الكامل . فمثاله للحقّ مثال المرآة التي لايري الشخص صورته إلاّ فيها، وإلاّ فلا يمكنه أن يري صورة نفسه إلاّ بمرآة الاسم: الله، فهو مرآته والإنسان الكامل أيضاً مرآة الحقّ ؛ فإنّ الحقّ تعالی أوجب علی نفسه أن لا تري أسماؤه وصفاته إلاّ في الإنسان الكامل)
الإنسان الكامل- ج 2 طبع مطبعة الازْهر في مصر ، سنة 1316 ه ، ص 48 .
وبناء على ذلك يحق لنا ان نطرح سؤالنا:
اذا كان الفكر الجمهوري بهذا الزخم كما يصوره لنا اتباعه هنا وهناك/ فاين بربكم هذا الفكر الان بالسودان؟؟ اين دور نشرهم؟؟ اين صحفهم؟؟ اين مكاتبهم في الخرطوم.. والسروراب.. والدرشاواب.. والفتيحاب؟؟ اين دورهم في مؤسسات المجتمع المدني؟؟ في النقابات؟؟ الاتحادات الطالبية؟؟ النسوية؟؟ ولماذا لا يحتفلون بذكراه العطرة بجامعة الخرطوم مثلا؟؟ او كلية القران الكريم؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: محمود الدقم)
|
| Quote: اذا كان الفكر الجمهوري بهذا الزخم كما يصوره لنا اتباعه هنا وهناك/ فاين بربكم هذا الفكر الان بالسودان؟؟ اين دور نشرهم؟؟ اين صحفهم؟؟ اين مكاتبهم في الخرطوم.. والسروراب.. والدرشاواب.. والفتيحاب؟؟ اين دورهم في مؤسسات المجتمع المدني؟؟ في النقابات؟؟ الاتحادات الطالبية؟؟ النسوية؟؟ ولماذا لا يحتفلون بذكراه العطرة بجامعة الخرطوم مثلا؟؟ او كلية القران الكريم؟؟ |
وهل تركتم يا محمود الدقم .. فسحة من الحرية لأحد فى السودان ؟؟.
------
THE SUDANESE HUMAN RIGHTS QUARTERLY
ISSUE 17 (FEBRUARY 2004)
In Arabic
حالة حقوق الإنسان في السودان خلال عام 2003
التقرير السنوي
انتهاك حق التعبير والتنقل والاجتماع السلمي
في 18 يناير، ذكرى استشهاد الأستاذ محمود محمد طه، داهمت قوات الأمن منزلاً في أمدرمان وقامت بمصادرة عدد 300 كتاب بعناوين مختلفة و24 شريط كاسيت مسجل عليها محاضرات و73 لوحة. لم تفلح جهود 24 محامياً قاموا برفع شكوى لمدير جهاز الأمن في استرداد المواد المصادرة، وفي 18 أغسطس أجاب مدير الجهاز شفاهة بأن المواد جرى اصدار قرار من الجهاز بحرقها وإبادتها في حضور صاحبها.
وفي 13 مارس منع جهاز الأمن في مطار الخرطوم السيدة جوي كواجي الوزاي حكيم من السفر إلى ألمانيا رغم حصولها على الإذن المسبق من وزارة الداخلية وحيازتها على كافة المستندات الرسمية. كانت المذكورة، وهي تعمل بمجلس الكنائس السودانية، في مهمة سفر رسمية.
في مطلع يونيو أصدرت مجموعة تضم 14 اسلامياً تطلق على نفسها أسم "كتيبة الفرقان - الجناح العسكري لجماعة المسلمين"، بينهم قادة تنظيمات سياسية وشخصيات متنفذة في السلطة وأثنين من أساتذة الجامعات، بياناً حوى فتوى بتكفير صريح لتنظيم الجبهة الديمقراطية، وهو تنظيم طلابي، وكذا "أحزاب ومعتنقي الديمقراطية والاشتراكية والموالين للنصارى" على حد تعبير الفتوى.
كانت فتوى مماثلة قد صدرت في مايو بإهدار دماء عدد من القادة والنشطاء والصحفيين المعارضين. وعرضت الفتوى جائزة مالية قدرها عشرة مليون جنيه مقابل حياة كل فرد ورد أسمه في القائمة.
لم تقم السلطات باتخاذ أي إجراءات ضد مصدري تلك الفتاوى. ويعتبر هذا الاتجاه، الذي تبنّته الجماعة الإسلامية في السودان منذ أوائل الثمانينيات، تطوراً لمناخ التطرف والعنف السائد في البلاد، ونتاجاً لروح الاستعلاء الديني والثقافي والعرقي الذي تمارسه هذه الجماعة بدعم من السلطة الحاكمة.
وفي 31 مايو منعت السلطات الأمنية عبد الله حسن أحمد، نائب الأمين العام لحزب المؤتمر الشعبي من السفر لبريطانيا ودول الخليج.
وفي 2 يونيو منعت السلطات الأمنية وفداً من نساء جبال النوبة من مغادرة الخرطوم للمشاركة في مؤتمر ينعقد بمدينة كودة في جبال النوبة. وفي 18 يونيو قامت بفض اجتماع سلمي لناشطين سياسيين في الخرطوم كان منعقداً بمنزل أحد النشطاء. وفي 2 يوليو منعت السلطات الناشط من عقد مؤتمر صحفي كان دعا إليه في مكتبه (لمزيد من التفاصيل أنظر تحت عنوان الاعتقالات الاعتباطية).
وفي 29 أكتوبر قرر مسجل التنظيمات والأحزاب السياسية إلغاء الإخطار الذي يسمح لتنظيم مؤتمر البجا بممارسة نشاطه السياسي. جاء القرار متذرعاً بأن التنظيم لم يلتزم بالأسس التي نال بموجبها رخصة ممارسة نشاطه بسبب وجود ذراع عسكري له في الخارج.
وخلال شهري نوفمبر وديسمبر قامت السلطات باعتقال العشرات من أعضاء حزب المؤتمر الشعبي في الخرطوم ومدن اقليم دارفور متهمة الحزب بدعمه للتمرد الذي يشهده الاقليم، وهو اتهام ينفيه المؤتمر الشعبي.
وفي 23 نوفمبر هدّد نائب الرئيس السوداني، علي عثمان طه، بحل حزب المؤتمر الشعبي المعارض مجدّداً، متهماً رئيس الحزب بتشجيع التمرد في اقليم دارفور. وكان رئيس الحزب قد جرى إطلاق سراحه في 13 أكتوبر بعد ثلاث سنوات من الحجز والإقامة الجبرية إثر توقيع حزبه على بروتوكول اتفاق مع الحركة الشعبية لتحرير السودان.
وفي الأسبوع الثاني من ديسمبر قامت السلطات الأمنية باستدعاء عدد من قيادات الحزب الشيوعي، من بينهم يوسف حسين، صديق يوسف، د. رشاد حامد، ومحمد إبراهيم كبج وحذرتهم من إجراء أي مراسم استقبال شعبي للقيادية بالحزب فاطمة أحمد إبراهيم في مطار الخرطوم عند عودتها من المنفى. وطالبت السلطات الأمنية المسئولين الحزبيين بأن يقتصر استقبال القيادية العائدة على أعضاء اللجنة القومية للإستقبال فقط وأن يتجنبوا أي حشود جماهيرية بالمطار.
وفي 17 ديسمبر أعلنت السلطات المحلية في اقليم دارفور فرض حظر للتجوال من الساعة السابعة مساء وحتّى الساعة السابعة صباحاً في الولايات الثلاثة بالإقليم، واعلان حالة الاستنفار في صفوف القوات. والراجح أن فرض حظر التجوال قُصد منه إتاحة الفرصة لقوات الحكومة والمليشيات الموالية لها للقيام بعمليات انتقامية واسعة ضد المجموعات الإفريقية في الاقليم بعيداً عن الأعين. وبموجب قرار حظر التجوال منعت السلطات الإجتماعات والتجمعات العامة في الولايات الثلاث.
وفي 29 ديسمبر أجاز المجلس الوطني (البرلمان الحكومي) قراراً بتمديد حالة الطواريء في البلاد لعام آخر، هو الخامس على التوالي، ينتهي بنهاية ديسمير 2004 تحت دعاوي سياسية وأمنية. ويمنح العمل بقانون الطواريء أجهزة الأمن سلطات واسعة في الاعتقال الإعتباطي لفترات قد تمتد إلى تسعة أشهر وفي إساءة استخدام سلطاتها والتنكيل بالخصوم السياسيين دون رقابة أو محاسبة، لاسيما في ظل وجود القوانين المقيّدة للحقوق والحريات. كما يمنح العمل بقانون الطواريء رئيس الدولة السلطة لتعطيل القوانين القائمة بمراسيم جمهورية.
http://www.iisg.nl/arab/adocs/commun.doc
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
محمد ابو القاسم حاج محمد
شبهات التداخل ما بين العالمية الاسلامية الثانية والرسالة الثانية من الاسلام
هناك دائماً متشابهات لا تضع الامور في ميزانها المحكم , فكما فهم البعض مفهوم ( الجمع بين القرائتين ) فهما تراثياً ورده الى مصادر ظنية مثل " ما فرطنا في الكتاب من شئ " او العلاقة بين الكون المسطور ( القرأن ) والكون المنثور ( الوجود ) غافلاً ارتباط الجمع بين القراءتين ( بجدلية الغيب والانسان والطبيعة ) وفق نهج تحليلي يأخذ بجدل الانسان وجدل الطبيعة بطريقة معرفية مستوعبة ومتجاوزة للمنطقية الوضعية الحديثة بكل افاقها النسبية والاحتمالية من جهة واللاهوت من جهة اخرى .
أتى بعضهم برد محكم العالمية الاسلامية الثانية وجدليتها الى متشابه ( الرسالة الثانية في الاسلام ) لصاحبها ( محمود محمد طه ) علماً اني قد استبقت الامر في الطبعة الاولى حين قلت في صفحة 153 و 154 :
( الايمان المحمدي هو مقدمة البشرية لتعرف طريقها الى الله في المادة وفي الحركة دون حلولية ودون ما ورائية ودون ارتداد الى مبدأ المادة الناقصة . انها من اعظم المراحل واغناها في التاريخ الايماني للبشرية وقد جاء افتتاحها بعبارة ( اقرأ ) وانتهت الى الجمع بين القراءتين وهذا هو جوهر الحقيقة المحمدية الكونية .
وهي حقيقة تورث والارث عن الاصل المتلقي اي عن محمد والذي يملك حق التوريث هو الله لمن يصطفي من عباده . ولها مواصفات شتى على انواع ثلاثة والثاني وسط بين اثنين أولهما ظالم لنفسه واخرهما سابق بالخيرات ( والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقاً لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير * ثم اورثنا الكتاب الذي أصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بأذن الله ذلك هو الفضل الكبير ) ( سورة فاطر : الايات 31 -32 ) . وارث الحقيقة يخرج معجوناً في لحمة العصر . فعلاقة من يلي محمداً بالكتاب لا تكون علاقة نبوة ولا علاقة تجديد ولا علاقة رسالة ثانية ولا ثالثة وانما علاقة توريث يتفاعل فيها وحي الكتاب مع شخصية العصر حافظاً لاستمرارية الحكمة والمنهج الالهي " .
ان من يفهم حكمة انقضاء مرحلة النبوات سيفهم تماماً ان الله قد جعل ارادته في اعادة اكتشاف القرأن وفهمه ضمن كل مرحلة من مراحل التطور البشري بما ينسجم والخصائص الفكرية لشخصية المرحلة الحضارية . وقد ضمن القرأن وحي كل مرحلة كنور تتضح به حكمة المنهج الالهي وتطبيقاته الكونية " .
فالذين ظنوا ان ( رسالة ثانية ) تتنزل عليهم ليسوا ضمن منهجنا , ولسنا من انصار الاتجاهات الاشراقية ولو كانت معاصرة او اهتمت بتحديث المفاهيم الاسلامية وعصرنتها لتتكيف مع العقل الليبرالي وبطريقة انتقائية تعتمد على ( التأويل الباطني ) .
قد قسم صاحب الرسالة الثانية القرأن الى فروع وأصول حيث جعل من الفروع أساساً لما سبق , ومن الاصول اساساً لرسالته هو الثانية , وكما كتب :
( الاسلام رسالتان : الفهم الجديد للاسلام اللي بتقدموا - الدعوة الاسلامية الجديدة - وهو انوا الاسلام فيهو رسالتين , رسالة اولى بتقوم على فروع القرأن , ودي مرحلية في كثير من صورها , وهذه الصورة ما اصبحت مناسبة لحاجةالناس اليوم , ورسالة ثانية بتقوم على اصول القرأن , ودي سنة النبي ( ص ) وعاشها هو وحده وما عاشتاه الامة المؤمنة في الوقت ذاك لانها اكبر من حاجتها , ونحن الجمهوريين بنقول انها مدخرة للناس اليوم ) - راجع كتاب محمود محمد طه في ( أصول القرأن ص2 و3 ) .
بتحليل هذه الفقرة نجد ان صاحب الرسالة الثانية يطرح نفسه كباعث لآصول القرأن وليس فروعه في حين اننا نرفض جذرياً مفهوم تجزئة الفهم القرأني بين أصول وفروع , فالقرأن بالنسبة لنا كتاب منهجي يتمتع بخصائص الوحدة العضوية التي قضت باعادة ترتيبه خلافاً لترتيبه السابق استناداً الى أسباب النزول ,ولتاكيد هذه الوحدة العضوية للكتاب التي تعطي منهجيته لم نتعامل مع القرأن بالتمييز بين المكي والمدني . ونصوصنا المفارقة لصاحب الرسالة الثانية والنقيضة لها ايضاً واضحة جداً ,فقد قلنا في كتابنا العالمية الاسلامية الثانية ص 168 ما نصه :
" ليس ثمة جديد يضاف ولكنه فهم للحديث المستجد في اطار الوعي المنهجي بالقديم المتجدد , ونتوقف هنا لما نسميه بوعي المنهج متسائلين لماذا بقيت كتب التفسير دون شرح القرأن شرحاً منهجياً متكاملاً ؟ ولماذا لم نرث هذه المدرسة بتمامها عن السلف الصالح ؟ ليس ثمة تقصير ولا لوم ولا عتاب .
لو فصلنا مجموعة من سير خاصة المتلقين من الصحابة لأمكننا ان نكشف في حياتهم اثراً كبيراً طبعها به فهمهم للمنهج الالهي في الكون كله . ويلحق بهم في هذا المجال اخرون من رجال هذه الامة غير ان تحليل السيرة وصولاً الى الكشف عن كوامن الشخصية امر لم يعرفه العرب من قبل وهي من الامور المستحدثة في الذهنية العربية من خلال القصة والنقد . اما القرأن فانه يشتمل بطريقة فريدة على هذا المبنى من الفن الحضاري ولكن بأسلوب خاص ومتميز في التحليل ضمن السرد ( وراودته التي هو في بيتها ) بما يعني تحليلاً للحالة التي تمت ضمنها المراودة . فالامر ليس محض رغبة جنسية كما فهمه البعض .
اذن منهجيتنا هي منهجية القرأن التي نشأت ضمنها التجربة المحمدية العربية , ولا ندعي أن ثمة جديداً يضاف , سوى محاولة الوعي بالقرأن في أطاره المنهجي الكلي على نحو كوني شامل بوصفه معادلاً للحركة الكونية , وكل دلالاتها .
هذا الفهم ليس جديداً في ذاته ولكنه جديد في تناوله اي انه كان موجوداً في القرأن غير ان العرب لم يكن من شأنهم وطبيعتهم ان يتناولوه بشكله المنهجي الكلي ولا يعود الامر لنقص فيهم وكمال فينا وانما يعود لطبيعة مقومات تجربتهم وخصائص تكوينهم التاريخي والاجتماعي " .
ثم ان اخطر ما توصل وانتهى اليه صاحب الرسالة الثانية بعد أن قسم القرأن الى أصول وفروع انه جعل ممن سبقه من الانبياء ( طلائع ) لرسالته هو الثانية , كما جعل خاتم الرسال والنبيين ( مبشراً ) بأمة الرسالة الثانية التي تأتي من بعده :
( وهذه أمة لم تجئ بعد وانما جاء - طلائعها فرادى - على مدى تاريخ المجتمع البشري الطويل , واولئك هم - الانبياء - وفي مقدمتهم سيدهم وخاتمهم , هو قد بشر بمجئ هذه الامة كما جاء برسالتها مجملة في القرأن مفصل في ( السنة ) محمود محمد طه في كتاب " تعلموا كيف تصلون " ص 16 .
ان المتغيرات العصرية لا تفترض بالضرورة نشوء رسالات ثانية وثالثة ورابعة , والا للزم على كل مصلح او مجتهد ادعاء انه صاحب رسالة ثانية وثالثة وذلك منذ ان دخلت المنطقة الاسلامية في تفاعل مع عالمية الغرب الاوربي الوضعية والمركزية والخذة بهمينة العلم على مقولات العقل الطبيعي . وبداية في منتصف القرن التاسع عشر , فلماذا لا يكون اولئك الرواد من امثال الافغاني ومحمد عبده ورشيد رضا وبن عاشور وبن ياديس وغيرهم وبما أثاروه من محاورات التجديد , هم اصحاب الرسالات الثانية اذا كانت مجرد المتغيرات العصرية هي الدالة عليها والباعثة لها ؟ فالمتغيرات العصرية لا تستلزم ( رسالة اسلامية ثانية ) ولا حتى ( عالمية اسلامية ثانية ) وانما تستلزم فقط اجتهاداً وتجديداً وتجدداً ؟ فلماذا قال محمود محمد طه بأنها (رسالة اسلامية ثانية ) ولماذا قلنا نحن بعاملية اسلامية ثانية وما هو الفرق بينهما ؟ وما هي علاقة ذلك بمتغيرات العصر التي لا تستدعي سوى الاجتهاد فقط .
لم نقل بعالمية اسلامية ثانية رجوعاً الى المتغيرات العصرية , او تأسيساً عليها , ولم نجعل منها رسالة ثانية , وانما قلنا بها كدورة تاريخية ثانية للاسلام تعقب الدورة الاولى , ولكن ضمن شروط تحقق ( جدل تاريخي محدد ) يبتدئ ( بعالمةي الاميين ) ثم ( العالمية الشاملة ) للاسلام عبر تدافع ما بين العرب والاسرائيليين . وقد حدد القرأن هذا المسار التاريخي الجدلي والذي استهلك أربعة عشر قرناً بداية بطرد اليهود من المدينة المنورة ثم عودتهم الى الارض المقدسة .وقد شرحنا الامر في كتاب العالمية ص ( 175 - 176 ) ثم اكدنا في ص 258 :
" وقد قضى الله أن تنتهي العالمية الاولى بعودة بني اسرائيل الى فلسطين ( المسجد الاقصى ) وانشائهم لدولتهم وامدهم الله كما قضى بأموال وبنين تتدفق عليهم من ارجاء كثيرة في العالم وجعلهم اكثر نفيراً . وكما يعتبر قيام دولة بني اسرائيل المظهر الاكثر عملية لانتهاء دورة تاريخية كاملة في التاريخ الحافل لهذه المنطقة الحضارية بالذات فأن مظاهر اخرى متزامنة تعتبر مظاهر عملية اخرى لانتهاء تلك العالمية وهي الارتدتا نحو الاقليمية وعناصر الانقسام والتحول نحو البدائل الوضعية والعودة الى الاصول الحضارية السابقة على الاسلام . كل هذه المظاهر ذات علاقات جدلية متفاعلة باتجاه اهزيمة الكبرى فليس غريباً اذن ان يعلن الرئيس المصري برنامجه للصلح مع اسرائيل وهو يخاطب الصحفيين مشيداً بحضارة مصر الضاربة الجذور ومتخذاً من الاهرامات الثلاثة خلفية لمظهره التلفزيوني .
غير انه ومع انقضاء تلك المرحلة في شكلها التاريخي العالمي الا انها قد ابقت في داخلها وضمن موروثاتها امكانية الانطلاق نحو العالمية الاسلامية الثانية التي تأتي ضمن أفق تاريخي جديد ومغاير وضمن خصائص موضوعية متميزة . وتوالد العالمية الثانية عن العالمية الاولى هو دلالة قرأنية على تواصل الرسالة المحمدية باعتبارها خاتمة الرسالات وعلى امتداد القرأن بشكل مطلق في الزمان والمكان . وفي أطار العالمية الثانية سيتحقق قضاء الله ( فاذا جاء وعد الاخرة ليسئوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ) .
ومع ان العالمية الثانية ترث في انطلاقتها عن العالمية الاولى مقومات الوجود والبقاء الكياني الا انها لا ترث عنها مفهومها السلفيس التطبيقي للقرأن ولا ترث عنها مفهومها التأويلي , بل تستعيض عن السلفية التطبيقية والتأويلية الباطنية بمفهوم منهجي جديد للقرأن في وحدته العضوية ودلالاته الكونية .
ولا تأتي هذه الاستعاضة من قبل الاجتهاد الفكري التجديدي بل ترتبط بتجاوز التاريخ ومقومات التكوين للشروط الواقعية التي حكمت مرحلة تحويل العربي بالقرأن من الأطر البدوية ضمن خضائصها المحلية والى أطر اسلامية مغايرة . فالانسان العربي قد فهم القرأن ضمن خصائص تكوينه الموضوعية وقد كانت بسيطة ومتخلفة اجتماعياً وفكرياً بالقياس الى خصائص التكوين الحضاري العالمي الراهنة .
اذن على أي المرتكزات بنى الشيخ محمود محمد طه فهمه للرسالة الثانية طالما انه لم يأخذ بجدل التدافع التاريخي بين العرب وبني اسرائيل , وقد كان هو من اوائل من نادى بالصلح مع اسرائيل في كتابه ( الصلح خير ) واول من ساند الرئيس المصري الراحل انور السادات ؟ وهذا ضد منهجنا كلياً .
ثالثاً : يعتبر الشيخ انه يأخذ رسالته الثانية ( مباشرة ) عن الله وبلا واسطة وذلك عبر ( العلم اللدني ) وصلاة ( الصلة ) وبما تحقق له من عبودية :
فعلى مستوى صلاة الصلة فانه يعرفها بأنها تتحقق في حال ( الشهود الذاتي ) حين ( يتم رفع حجاب الفكر ) :
" وفي مقام الاستقامة يحصل ( التوقف الفكري ) . والتوقف الفكري هو ما يعرف برفع حجاب الفكر .. وبرفع حجاب الفكر هذا يتم الشهود الذاتي .. والشهود الذاتي هو ما اتفق للنبي الكريم .. في المعراج العظيم , بعد ان تخلف جبريل عن سدرة المنتهى .. وفي هذا المقام - مقام الشهود الذاتي - فرضت صلاة الصلة " - محمود محمد طه - تعلموا كيف تصلون ص30 .
ويعتبر ان صلاة الصلة هي ذكر الله الحقيقي وما الصلاة الشرعية الا وسيلة لها , ففي تأويله للاية ( اتل ما اوحي اليك من الكتاب وأقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاءوالمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون ) .
يقول الشيخ محمود محمد طه :
" ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر " .. هذه هي الصلاة الشرعية .. ( ولذكر الله أكبر ) اشارة الى صلاة الصلة , فصلاة الصلة هي الصلاة ( الحقيقية ) اما الصلاة الشرعية فهي صلاة ( المعراج ) - محمود محمد طه -تعلموا كيف تصلون - ص 37 و 38 .
ثم يعتبر ان صلاة الصلة هي صلاة الثلث الاخير من الليل ( التهجد ) , وهي الصلاة الحقيقية والاهم ويحولها من ( نافلة ) الى ( فريضة ) :
" وصلاة الثلث من أهم صلاتك . وهي قد كانت مكتوبة على النبي , ولم يكن - الاصحاب - الا مندوبين اليها ندباً , غير مكلفين بها شرعاً .. وهي اليوم بفضل الله ثم بفضل حكم الوقت , قد أصبحت مكتوبة على هذه الامة المعاصرة , التي يطلب اليها ان تبتعث - سنة النبي - بعد اندثارها لترقى ببعثها الى مقام - الاخوان " - محمود محمد طه - تعلموا كيف تصلون - ص 58 .
" نحن بشرية القرن العشرين , نحن بشرية الثلث الاخير من ليل الدنيا , ومعلومة قيمة الثلث الاخير من ليل النوم : أن ناشئة الليل هي أشد وطأ واقوم قيلاً " بنفس هذا القدر يجب ان نعلم قيمة الثلث الاخير من ليل الدنيا . وقيمة البشرية التي تعيشه .. فهذه البشرية هي الموعودة بأن تملأ الارض عدلاً , في وقتها كما ملئت جوراً , وهي الموعودة بتحقيق جنة الارض في الارض .. هذه البشرية المعاصرة هي بشرية ( اليوم الأخر ) الذي من اجل تحقيقه أرسل الرسل وأنزلت الكتب وشرعت الشرائع في جميع حقب هذه الدنيا " محمود محمد طه - تعلموا كيف تصلون - ص 96 .
ولكن ما هي خصائص هذه الامة , والتي حدد الشيخ زمانها بأنها ( أمة القرن العشرين والثلث الاخير من ليل الدنيا ) ؟ أنها في مصلحة امة اخوان النبي وليس أمة الصحابة وهي أمة افضل من امة الاصحاب :
" أن مستوى جديداً من البشرية سيظهر على هذه الارض , وانما بظهوره تملأ الارض عدلاً كما ملئت جوراً , وهذه البشرية التي ستظهر في هذا المستوى الانساني الكبير - بمحض فضل الله - , أنما هم - أخوان النبي - الذي أشتاق اليهم حين قال وهو بين ( أصحابه ) : واشوقاه لأخواني الذين لما يأتوا بعد . قالوا : أولسنا أخوانك يا رسول الله ؟ قال : با أنتم أصحابي . قالوا : من اخوانك ؟ قال : قوم يجيئون في أخر الزمان , للعامل منهم أجر سبعين منكم . محمود محمد طه - تعلموا كيف تصلون - ص 96 و97 .
ولكن هل فصلت السنة النبوية في تطبيقاتها على ( نسبية الواقع ) مطلق القرأن ؟ ان الاجابة دائماً لدى الشيخ ان السنة تقوم على ( اصول القرأن ) فيما طبقه الرسول على ( خاصة نفسه ) وبما يماثل ما سيكون عليه ( تطبيق الاخوان ) وليس الاصحاب , يقول الشيخ :
" هناك الشريعة , والطريقة , والحقيقة , فأما الشريعة فهي قاعدة التكليف العام , وهي أدنى درجات التكاليف على المؤمن . واما الطريقة فهي النهج المؤكد الذي كان يلتزمه النبي في خاصة نفسه , وهي من ثم ( سنة النبي ) والسنة شريعة وزيادة , وأما الحقيقة فهي حالة القلوب التي تكون عليها المعرفة بالله نتيجة للعمل بالشريعة , او للعمل بالطريقة , حسب مقتضى الحال " . ونسب الشيخ للرسول ما قيل ( قولي شريعة , وعملي طريقة , وحالي حقيقة ) - تعلموا كيف تصلون ص 76 و77 .
ثم جعل الشيخ من سنة النبي الأصل للمسلم اما الشريعة فهي للمؤمن :
" الشريعة هي تكليف ( المؤمن ) وهي من ناحية الالزام قصاراه , وهي بالنسبة للمسلم تكليف في بداية امره , وهي بالنسبة اليه منفتحة على الطريقة , فالمسلم شريعته السنة " .
فما مفهوم الشيخ بين المؤمن المرتبط بالشريعة والمسلم المرتبط بسنة النبي على مستوى ( الطريقة اولحقيقة ) ؟
يقول الشيخ :
" ان المسلم مطلوب منه الترقي المستمر , من نهج الشريعة الى نهج الطريقة الى نهج الحقيقة , وفي نهج الحقيقة اذا شدد وجود يدخل - في مقامات الشرائع الفردية فتكون شريعته طرفاً من حقيقته - وهذه هي ( العبودية ) " .
ها قد وصل الشيخ الى مبتغاه - مقام ( الشريعة الفردية ) على مستوى بلوغ الحقيقة تذرعاً بسنة الرسول في ( خاصة نفسه) وهكذا انتفت مصدرية القران الذي سبق وان قال عنه أنه ( كتاب هذه الامة المبشر بها ) وانتفت حتى ضوابطه في مقام الشريعة الفردية .
ويؤكد الشيخ هذا المعني نصاً ( 95 كيف تصلون ) :
" أسمعوا قولي هذا فأن شريعة الاسلام في أصلها أنما هي شريعة فردية .. والقرأن يركز على الفردية , تركيزاً مستفيضاً .. وحين كانت شريعة الاسلام , في أصله فردية , كانت شريعته في الفرع جماعية , وما الشريعة الجماعية الا وسيلة للشريعة الفردية " .
قد قضى الشيخ على ( عالمية الخطاب ) الاسلامي وعلى مفهوم الانتماء للامة والجماعة والتواصل مع تاريخها عبر ( التدافع ) مفككاً الأمة الى مستوى الفرد فاذا قلنا ان ذلك كله ناتج عن فهم باطني تأويلي خاطئ لسنة خاتم الرسل والنبيين ولمفهوم الرسالة نفسها ,فاه الأدهى من ذلك فهم الشيخ للقرأن والذي يحتوي على ( الضوابط الاساسية ) للفهم .. فكيف يفهم الشيخ القرأن ؟
" كتاب الله في الأصل , وهو الأكوان جميعاً , وهو الانسان في المكان الاول لآن في الأنسان - جسمه وعقله - اجتمعت ايات الظاهر وايات الباطن .. يقول تعالى في ذلك ( سنريهم أياتنا في الأفاق وفي أنفسهم ) .
جسم الانسان هو كتاب الله .. والقرأن المحفوظ بين دفتي المصحف والمقروء باللغة العربية , انما هو صورة لفظية وصوتية , وعلمية لهذا الكتاب العظيم .. و( المثاني ) انما تعني زوجين .. وأعلى الزوجين النفسان : نفس الرب ونفس العبد .. كما أن المثاني في القرأن تعني , المعنى البعيد عند الرب والمعنى القريب التي تدنى لتفهيم العبد " - تعلموا كيف تصلون - ص 3 و4 .
----------------------------
*المصدر: العالمية الإسلامية الثانية
http://www.balagh.com/mosoa/tablg/5q0oxqaq.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: محمود الدقم)
|
| Quote: من نافلة القول ان الفكر الجمهوري لم تقم له قائمة في طول وعرض السودان بعيد اعدام الاستاذ |
إذا كان الأمر كذلك، ليـه فارد ستــة بوستـات ورا بعض فى خيط واحد هنا لنقده..
ولماذا هذا المنبـر ومنابر السـودانيين الأخرى كلهـا فيهـا دائمـا مواد عن الفكر الجمهورى..
أم هـذه احلام يقظـة يا محمود الدقم؟
الناس يملوا وكتهم ووكت الناس بنقاش ونقد الفكر الجمهورى ثم يقولوا ليك ما قايمة ليه قائمة..
نفاق على الهواء مباشــرة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: Abureesh)
|
What Hashim Noriet has brought reflects an existing living ideological mentality in Sudan today. It assures how does it look difficult though not impossible to change this miserable political existance. Fortunately, what seems very difficult, is not always impossible. One of our "prominent" failures is that we still have Nimeiri, Mahalawi and Mukashfi living peacefuly among us..what a shame.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
PQuote{: من نافلة القول ان الفكر الجمهوري لم تقم له قائمة في طول وعرض السودان بعيد اعدام الاستاذ
إذا كان الأمر كذلك، ليـه فارد ستــة بوستـات ورا بعض فى خيط واحد هنا لنقده..
ولماذا هذا المنبـر ومنابر السـودانيين الأخرى كلهـا فيهـا دائمـا مواد عن الفكر الجمهورى..
أم هـذه احلام يقظـة يا محمود الدقم؟
الناس يملوا وكتهم ووكت الناس بنقاش ونقد الفكر الجمهورى ثم يقولوا ليك ما قايمة ليه قائمة..
نفاق على الهواء مباشــرة.}
** نعم فارد ستة بوست قابلة للمزيد وانحسار الفكر الجمهوري اقصد به بالداخل وكما قلنا من قبل (انهم) غير موجودين في الحياة العامة بالداخل غير موجودين في الاتحادات!! النقابات!! في صحف تحكي لسان حالهم!! ليس لديهم دور نشر!! ليس لديهم تحالفات استراتيجية واضحة تؤطر مع الاخر (المستنير) لفكرهم اما وقد جرى فتح سراديق العزاء والترحم للاستاذ محمود .م. طه هنا.. وجرى ايضا (لطم الخدود) و(شق الجيوب) و(الثلكي عليه) فكان لا بد لي ان ادلو بدلوي.
احدهم قال وهل {تركتم لاحدهم حرية لاحد في السودان} كلمة (تركتم) هذه شدتني اكثر لانها تذكرني موقف (يهوذا امام الحواريين).
***من جهة اخرى ننقل هنا ايضا شهادة في غاية الاهمية للاستاذ ابوبكر القاضي (احد حواري محمود. م .طه سابقا) حيث كان يقوم ويقعد مع الشيخ حتى تبين له هول ما اتت به الفكرة الجمهورية فانسلخ منهم غير نادما بعد تبين له ان الاستاذ .م م. طه. يلعب دور نبي اخر زمن هنا نص الشهادة:
الفكرة الجمهورية والتغيير بلا جمهور
أبو بكر القاضي
الفكرة الجمهورية ماض اعتز به ولا ابصق عليه ابدا سوف اشرح لاحقا باذن الله الافكار والاسانيد الاساسية للفكرة الجمهورية ويكفيني هنا ان اقول انها فكرة الشهيد محمود محمد طه الذي اعدمه المشير النميري في 18 يناير 1985 بعد ان حكمت عليه محاكم الطوارىء بالردة ومن ثم حكمت عليه بالاعدام- دون حق الاستتابة‚
والجمهوريون هم تلاميذه وقد كنت واحدا منهم خلال الفترة من 1974 حتى تاريخ اعدامه في 18-1-1985 ‚
وقبل ان اشرح علاقة الفكرة الجمهورية بموضوع السودان الجديد يلزمني ان ابين وانا اكتب وانشر في منطقة الخليج ان سبب تناولي للفكرة الجمهورية هو تقديري لها كماض اعتز به ولا ابصق عليه ابدا فقد دأبت جهات عديدة على تجاهل هذه الفكرة- ومنها الحركة الاسلامية السودانية- على اساس ان الرد عليها ومحاورتها هو اعتراف بها يمنحها قدرا من الشرعية والندية والاعتبار‚
الحركة الجمهورية ماتت باستشهاد صاحبها واكبر دليل على ذلك ان الجمهوريين لم يقدموا اي نشاط خلال فترة الديمقراطية الثالثة سوى نشاط اعادة الاعتبار للفكرة امام المحكمة العليا وذلك بالغاء حكم محكمة الردة وكل ما يترتب عليه من منع نشاط للجمهوريين‚ ان «الحركة» الجمهورية شيء والفكرة نفسها شيء اخر‚ فالفكرة باقية الى الابد لان الافكار لا تموت‚
اذن لماذا نناقش فكرة الجمهورية؟
نقاش الفكرة الجمهورية في هذه الايام يأتي في اطار اثبات ان النخبة النيلية كلها فشلت في تقديم مشروع وطني يجمع الشمال والجنوب في اطار بوتقة واحدة تحت اطار دولة «المواطنة» وبالتالي فان الفرضية التي اريد اثباتها هي ان الفكرة الجمهورية جزء لا يتجزأ من المشروع الاسلاموعروبي الاستعلائي الذي فشل في تقديم حلول عملية لمشاكل السودان «الوطن» وان الفكرة الجمهورية كانت معنية «بالاسلام» الدين وليس بالسودان «الوطن»‚
لمن عقدوا ما نقضوا
هذه قولة يرددها الصوفية عندنا في السودان ويقصدون بها تجميد وعي الحيران والتلاميذ المخلصين لشيوخهم الذين لم يشكوا او يتشككوا يوما في جدوى الطريق الذي سلكوه بل لم يقوموا بمراجعة مسيرتهم‚ الاستاذ محمود يردد هذه المقولة «المن عقدوا ما نقضوا» ويقصد بها تمجيد الجمهوريين الذين لم يعيدوا النظر يوما في الفكرة وبالطبع فان عدم اعادة النظر ليس فضيلة ولكن الاسوأ من هذا الوضع هو قول احد الاتباع «لم اخالف شيخي طوال حياته فكيف اخالفه بعد مماته؟»‚
هذا التابع المسكين الذي جمد عقله وسلم كل اموره لشيخه طوال حياة الشيخ ثم ظل بعد ذلك محكوما بشيخه في قبره مدى حياة التابع المسكين لأن ملكة الاستقلال قد ماتت فيه وفقد ذاته والى الابد‚
بعد اعدام الشهيد محمود في عام 1985 بدأت رحلة اعادة النظر في كل شيء في حياتي وافكاري لذلك فان تقديري للفكرة الجمهورية لا يحول دون نقدها علنا وذلك من باب التفكير بصوت عال لانني حين اناقش الفكرة الجمهورية فانما احاور نفسي في المقام الاول وعلى صلة بهذا الموضوع فاني اعلم ان كل الجمهوريين قد اعادوا النظر في الفكرة ولكل واحد منهم قناعته الشخصية لذلك فان الذي يجمع بين الجمهوريين في الوقت الراهن هو التاريخ العاطفي المشترك اكثر منه فكرة واضحة متفق عليها بينهم‚
ماهية الفكرة الجمهورية؟
المصادر الاساسية للفكرة الجمهورية هي كتاب «الرسالة الثانية من الاسلام» وكتاب «طريق محمد» وكتاب «رسالة الصلاة» فهذه الكتب تشتمل على الاصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي «هذا الموضوع الذي دفعنا لنقاش الفكرة» من طرف والاصلاح الديني المتمثل في العودة الى طريق محمد وادخال الروح في العبادة عن طريق الصلاة الذكية بفرض الانتقال من التقليد- اي تقليد النبي «ص»- الى الاصالة- الى الشريعة الفردية «كفاحا من الله بلا واسطة»‚
اما فيما يخص الاصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي فان الفكرة تستند الى «نصوص قرآنية واحاديث» بل تقوم الفكرة على مفهوم المثاني بمعنى ان القرآن تضمن رسالتين‚ رسالة اولى قامت على فروع القرآن- اي القرآن المدني ورسالة ثانية قامت على اصول القرآن- اي القرآن المكي وامة الرسالة الاولى هي امة المؤمنين في حين ان امة الرسالة الثانية هي امة المسلمين وكل هذه المسائل تمت مناقشتها بطريقة منهجية موضوعية مقنعة او غير مقنعة هذا شيء اخر‚...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
الشيء الجدلي في الفكرة الجمهورية هو شخص الاستاذ محمود نفسه اكثر منه الفكرة على الرغم من ان الاستاذ محمود لم يقل عن نفسه انه المسيح والاصيل الواحد ورسول الرسالة الثانية من الاسلام وقال انه يرجو ان يكون ولكنه على شك الا ان ايمان الجمهوريين وعقيدتهم هي ان الاستاذ محمود هو الانسان الكامل والمسيح والاصيل الواحد ورسول الرسالة الثانية‚
وانا لست بصدد مناقشة الفكرة الجمهورية بتفاصيلها وانما انا معني فقط بالجزء المتعلق بالتغيير ومنهج التغيير لان السودان بتوقيع برتوكولات السلام سيدخل في مرحلة جديدة عمليا هي مرحلة السودان الجديد لذلك نحن بصدد دراسة كل الافكار الموجودة في الساحة السودانية من منظور مشروع السودان الجديد‚
لهذه السبب يقيني في هذا الوقت من الفكرة الجمهورية ما يلي:
1- وسيلتها في التغيير‚
2- هل هي امتداد لمشروع السودان القديم‚ ام انها تصب في قناة السودان الجديد‚
3- موقع الفكرة الجمهورية من حركة التجديد «العصرانية» على المستوى المحلي والاقليمي والعالمي‚
4- هل هي حركة عقلانية ام «نصوصية» دينية؟
5- لاغراض التحول الديمقراطي هل تصلح التجربة الجمهورية كنموذج للمشروع الديمقراطي؟
الخميني والنميري وشروق شمس الرسالة الأولى بدلا من شمس الرسالة الثانية
بدأ العد التنازلي لهبوط هيبة الفكرة الجمهورية في صدري وفي صدر الجمهوريين عموما في عام 1979 الموافق نهاية القرن الهجري الرابع عشر حيث اعلن الاستاذ ان رابع القرون «بعد العشرة» ناقص التكوين اي ان عيسى المنتظر والمهدي المنتظر سيظهران قبل نهاية القرن الرابع عشر وقد جهر الجمهوريون بهذا «السر» علنا في بريطانيا في حديقة هايدبارك ومعلوم ان قناعة وعقيدة الجمهوريين هي ان الاستاذ محمود هو صاحب الوقت والمسيح المنتظر‚
انقضى القرن الرابع عشر دون ان يحدث «التجلي» وبالطبع يستطيع القارىء تصور حجم الاحباط الذي اصاب «المنتظرين» في نهاية ذلك العام‚
في تلك الفترة ظهرت الثورة الايرانية بقيادة الامام الخميني عليه السلام وبالرغم من ان ثورة الخميني كانت ثورة شعبية لها قيادة واعية ومدركة لاهداف الثورة وقد تمت الثورة في زمن طويل ومعارضة منظمة عرفت بثورة «الكاسيت» وهي ثورة اعظم من ثورة اكتوبر الشعبية السودانية عام 1964 التي مجدتها الفكرة الجمهورية في كتاب «لا إله الا الله» الا ان الفكرة الجمهورية لم تعترف بالثورة الايرانية بل اعتبرتها فتنة واصدرت كتابا باسم «فتنة ايران» كما اصدرت كتابا اخر بعنوان «الخميني يؤخر عقارب الساعة» والساعة المعنية هي ساعة مجيء المسيح المتنظر- الذي هو حسب عقيدة الجمهوريين - هو الاستاذ محمود‚ عمليا كل الدلائل تشير الى ان الامام الخميني هو مجدد القرن اذا اخذنا المسألة من زاوية ميقات انتصار مشروعه بيد ان الخميني جاء بالرسالة الاولى!
معلوم ان الاستاذ محمود كان يقول ان الله هو الذي غيب شمس الشريعة- الرسالة الاولى- حتى يتمكن الاستاذ محمود وتلاميذه من التبشير بالرسالة الثانية وكان الاستاذ يعترف بانه لو ان شمس الشريعة كانت ساطعة لما استطاع ان يبشر بالرسالة الثانية‚ القراءة العلمية تقول ان الفكرة الجمهورية رفضت الاعتراف بالثورة الايرانية رغم بعدها الشعبي العظيم انطلاقا من اسباب ذاتية هي كون الخميني- روحيا- ملأ مقام صاحب الوقت وهو المقام الذي كانت تنتظره الفكرة الجمهورية لنفسها‚
الفرضية التي سنعمل- بإذن الله- على اثباتها في المقام القادم هي ان طريق التغيير في الفكرة الجمهورية ليس عن طريق الجماهير وانما عن طريق «انقلاب كوني» عن طريق حلول من السماء وهو ما اسميه «بالحلول الالهية الجاهزة»‚
فإلى الحلقة القادمة بعنوان «التغيير عن طريق المسيح فكرة يهودية هجرها اصحابها الاصلاحيون»‚
(الوطن القطرية 23 يونيو 2004)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: محمود الدقم)
|
For documenting only.. will be back when I get to a computer with Arabic support
Quote: PQuote{: من نافلة القول ان الفكر الجمهوري لم تقم له قائمة في طول وعرض السودان بعيد اعدام الاستاذ
إذا كان الأمر كذلك، ليـه فارد ستــة بوستـات ورا بعض فى خيط واحد هنا لنقده..
ولماذا هذا المنبـر ومنابر السـودانيين الأخرى كلهـا فيهـا دائمـا مواد عن الفكر الجمهورى..
أم هـذه احلام يقظـة يا محمود الدقم؟
الناس يملوا وكتهم ووكت الناس بنقاش ونقد الفكر الجمهورى ثم يقولوا ليك ما قايمة ليه قائمة..
نفاق على الهواء مباشــرة.}
** نعم فارد ستة بوست قابلة للمزيد وانحسار الفكر الجمهوري اقصد به بالداخل وكما قلنا من قبل (انهم) غير موجودين في الحياة العامة بالداخل غير موجودين في الاتحادات!! النقابات!! في صحف تحكي لسان حالهم!! ليس لديهم دور نشر!! ليس لديهم تحالفات استراتيجية واضحة تؤطر مع الاخر (المستنير) لفكرهم اما وقد جرى فتح سراديق العزاء والترحم للاستاذ محمود .م. طه هنا.. وجرى ايضا (لطم الخدود) و(شق الجيوب) و(الثلكي عليه) فكان لا بد لي ان ادلو بدلوي. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
يا نوريت
عيد سعيد
لا ادرى لماذا تحاول ان (تشمت) على الجمهوريين ، ومع ان الكثيرين قد شككوا فى (شرعيه) المحكمه الشرعيه التى تدعى انها قد اقامت حد الرده على المرحوم محمود محمد طه.
ولكن لندع الجمهوريين جانبا
لا يحق لك ان تمجد جزار ومجرم سام اهل السودان سوء العذاب قتل ونهب وسرق حابى ورابى وارتكب كل المنكرات فى حق امه فقط ( لتشمت ) سياتك
لو كان فى وطنى ذره من ضمير او شرف لحوكم النميرى الذى جعله الله سببا لكثير من مشاكلنا التى نعانى منها الأن ، ولكن قدر لنا الله ان نحكم من قبل اراذل القوم وسفهائهم.
صحيفه النميرى لا ينفعها ان مدحه ( الف ) بل مليون هاشم نوريت فهى ملطخه بدماء الأبرياء وصراخ اليتامى ونحيب الأرامل وضياع اجيال كامله من وطن افضل ما يمكن ان يقال عنه انه ( رجل افريقيا المريض)
ولكن
هذا زمان المهازل ف.........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: Mohamed Adam)
|
Quote: بقلم جعفر شيخ إدريس
محمود محمد طه معذور في انتهازه كل فرصة للهجوم على كل شخص وكل تنظيم يدافع عن الإسلام.
محمود معذور لأن دينه الذي يدين به ليس دين الإسلام الذي جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
محمود لا يصلي ولا يصوم ويعتبر الحج وثنية والزكاة من بقايا تشريعات الغاب.
لم يبق من أركان الإسلام الخمسة إلا ركن واحد هو لا إله إلا الله محمد رسول الله، ومحمود يرى أن الإنسان لا يبلغ درجة العبادة الصحيحة إلا حين يتخلص من تقليد النبي صلى الله عليه وسلم.
لم يبق إلا لا إله إلا الله. والله في نظر محمود ليس ذاتاً بائنة عن المخلوقات وإنما هو جزء منها وكل ما يُسمى بالإنسان قادر على أن يكون إلهاً، وأظن أن محموداً يعتبر نفسه قد خطا خطوات واسعة نحو هذه الغاية.
تباً للمخبولين تباً، وعجباُ من الذين يسيرون ورائهم ويأخذون هذيانهم مأخذ الجد.
فمحمود حين يدافع عن الحزب الشيوعي إنما يدافع عن نفسه لأنه يخشى حين ينكشف أمره أن يلاقي المصير الذي لاقاه الشيوعيون.
وبعد: فما هذه الزوبعة المفتعلة التي أثارها حول بيان الهيئة الشرعية؟ إن كل من له أدنى إلمام بالإسلام يعلم أن باب التوبة مفتوح وأنه لا يغلق أمام ذنب مهما عظم إذ لا ذنب أعظم من الشرك بالله، والتوبة من الشرك بالدخول في الإسلام مقبولة.
وما أظن أحداً يظن أن هذه المسألة البديهية قد فاتت على مجموعة من العلماء. إن الواضح من سياق كلام العلماء أن التوبة لا تُعفي من العقوبة الدنيوية، إنها لا تقبل أمام القضاء لا عند الله سبحانه وتعالى. وهذه مسألة واضحة لأن شتم الرسول صلى الله عليه وسلم جريمة شأنها في ذلك شأن السرقة والزنا والغش. فهل يعفي العقوبة أن يقول إنه تاب؟ وهل تمنعه العقوبة من أن يتوب إلى الله توبة نصوحاً؟
|
محمود محمد طه معذور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: Mohamed Adam)
|
مجدى
دبايوا.
Quote: لو كان فى وطنى ذره من ضمير او شرف لحوكم النميرى الذى جعله الله سببا لكثير من مشاكلنا التى نعانى منها الأن ، ولكن قدر لنا الله ان نحكم من قبل اراذل القوم وسفهائهم.
|
اين كان ضمير محمود وحزبة ومن تسميهم انقياء القوم عندما كان محمود مؤيدا لمايو طيلة ثلاثة
عشر عاما وقد قتل النميرى اهل ابا بدون رحمة؟
هل روح محمود الذى حكم عليه بالرد مرتين افضل من ارواح الانصار واطفالهم؟
الم يؤيد محمود النميرى كل تلك السنين للقضاء على الطائفية ؟
مع الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
شكرا محمود الدقم..
Quote: من نافلة القول ان الفكر الجمهوري لم تقم له قائمة في طول وعرض السودان بعيد اعدام الاستاذ
إذا كان الأمر كذلك، ليـه فارد ستــة بوستـات ورا بعض فى خيط واحد هنا لنقده..
ولماذا هذا المنبـر ومنابر السـودانيين الأخرى كلهـا فيهـا دائمـا مواد عن الفكر الجمهورى..
أم هـذه احلام يقظـة يا محمود الدقم؟
الناس يملوا وكتهم ووكت الناس بنقاش ونقد الفكر الجمهورى ثم يقولوا ليك ما قايمة ليه قائمة..
نفاق على الهواء مباشــرة.}
** نعم فارد ستة بوست قابلة للمزيد وانحسار الفكر الجمهوري اقصد به بالداخل وكما قلنا من قبل (انهم) غير موجودين في الحياة العامة بالداخل غير موجودين في الاتحادات!! النقابات!! في صحف تحكي لسان حالهم!! ليس لديهم دور نشر!! ليس لديهم تحالفات استراتيجية واضحة تؤطر مع الاخر (المستنير) لفكرهم اما وقد جرى فتح سراديق العزاء والترحم للاستاذ محمود .م. طه هنا.. وجرى ايضا (لطم الخدود) و(شق الجيوب) و(الثلكي عليه) فكان لا بد لي ان ادلو بدلوي.
احدهم قال وهل {تركتم لاحدهم حرية لاحد في السودان} كلمة (تركتم) هذه شدتني اكثر لانها تذكرني موقف (يهوذا امام الحواريين).
***من جهة اخرى ننقل هنا ايضا شهادة في غاية الاهمية للاستاذ ابوبكر القاضي (احد حواري محمود. م .طه سابقا) حيث كان يقوم ويقعد مع الشيخ حتى تبين له هول ما اتت به الفكرة الجمهورية فانسلخ منهم غير نادما بعد تبين له ان الاستاذ .م م. طه. يلعب دور نبي اخر زمن هنا نص الشهادة:
الفكرة الجمهورية والتغيير بلا جمهور
أبو بكر القاضي
الفكرة الجمهورية ماض اعتز به ولا ابصق عليه ابدا سوف اشرح لاحقا باذن الله الافكار والاسانيد الاساسية للفكرة الجمهورية ويكفيني هنا ان اقول انها فكرة الشهيد محمود محمد طه الذي اعدمه المشير النميري في 18 يناير 1985 بعد ان حكمت عليه محاكم الطوارىء بالردة ومن ثم حكمت عليه بالاعدام- دون حق الاستتابة‚
والجمهوريون هم تلاميذه وقد كنت واحدا منهم خلال الفترة من 1974 حتى تاريخ اعدامه في 18-1-1985 ‚
وقبل ان اشرح علاقة الفكرة الجمهورية بموضوع السودان الجديد يلزمني ان ابين وانا اكتب وانشر في منطقة الخليج ان سبب تناولي للفكرة الجمهورية هو تقديري لها كماض اعتز به ولا ابصق عليه ابدا فقد دأبت جهات عديدة على تجاهل هذه الفكرة- ومنها الحركة الاسلامية السودانية- على اساس ان الرد عليها ومحاورتها هو اعتراف بها يمنحها قدرا من الشرعية والندية والاعتبار‚
الحركة الجمهورية ماتت باستشهاد صاحبها واكبر دليل على ذلك ان الجمهوريين لم يقدموا اي نشاط خلال فترة الديمقراطية الثالثة سوى نشاط اعادة الاعتبار للفكرة امام المحكمة العليا وذلك بالغاء حكم محكمة الردة وكل ما يترتب عليه من منع نشاط للجمهوريين‚ ان «الحركة» الجمهورية شيء والفكرة نفسها شيء اخر‚ فالفكرة باقية الى الابد لان الافكار لا تموت‚
اذن لماذا نناقش فكرة الجمهورية؟
نقاش الفكرة الجمهورية في هذه الايام يأتي في اطار اثبات ان النخبة النيلية كلها فشلت في تقديم مشروع وطني يجمع الشمال والجنوب في اطار بوتقة واحدة تحت اطار دولة «المواطنة» وبالتالي فان الفرضية التي اريد اثباتها هي ان الفكرة الجمهورية جزء لا يتجزأ من المشروع الاسلاموعروبي الاستعلائي الذي فشل في تقديم حلول عملية لمشاكل السودان «الوطن» وان الفكرة الجمهورية كانت معنية «بالاسلام» الدين وليس بالسودان «الوطن»‚
لمن عقدوا ما نقضوا
هذه قولة يرددها الصوفية عندنا في السودان ويقصدون بها تجميد وعي الحيران والتلاميذ المخلصين لشيوخهم الذين لم يشكوا او يتشككوا يوما في جدوى الطريق الذي سلكوه بل لم يقوموا بمراجعة مسيرتهم‚ الاستاذ محمود يردد هذه المقولة «المن عقدوا ما نقضوا» ويقصد بها تمجيد الجمهوريين الذين لم يعيدوا النظر يوما في الفكرة وبالطبع فان عدم اعادة النظر ليس فضيلة ولكن الاسوأ من هذا الوضع هو قول احد الاتباع «لم اخالف شيخي طوال حياته فكيف اخالفه بعد مماته؟»‚
هذا التابع المسكين الذي جمد عقله وسلم كل اموره لشيخه طوال حياة الشيخ ثم ظل بعد ذلك محكوما بشيخه في قبره مدى حياة التابع المسكين لأن ملكة الاستقلال قد ماتت فيه وفقد ذاته والى الابد‚
بعد اعدام الشهيد محمود في عام 1985 بدأت رحلة اعادة النظر في كل شيء في حياتي وافكاري لذلك فان تقديري للفكرة الجمهورية لا يحول دون نقدها علنا وذلك من باب التفكير بصوت عال لانني حين اناقش الفكرة الجمهورية فانما احاور نفسي في المقام الاول وعلى صلة بهذا الموضوع فاني اعلم ان كل الجمهوريين قد اعادوا النظر في الفكرة ولكل واحد منهم قناعته الشخصية لذلك فان الذي يجمع بين الجمهوريين في الوقت الراهن هو التاريخ العاطفي المشترك اكثر منه فكرة واضحة متفق عليها بينهم‚
ماهية الفكرة الجمهورية؟
المصادر الاساسية للفكرة الجمهورية هي كتاب «الرسالة الثانية من الاسلام» وكتاب «طريق محمد» وكتاب «رسالة الصلاة» فهذه الكتب تشتمل على الاصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي «هذا الموضوع الذي دفعنا لنقاش الفكرة» من طرف والاصلاح الديني المتمثل في العودة الى طريق محمد وادخال الروح في العبادة عن طريق الصلاة الذكية بفرض الانتقال من التقليد- اي تقليد النبي «ص»- الى الاصالة- الى الشريعة الفردية «كفاحا من الله بلا واسطة»‚
اما فيما يخص الاصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي فان الفكرة تستند الى «نصوص قرآنية واحاديث» بل تقوم الفكرة على مفهوم المثاني بمعنى ان القرآن تضمن رسالتين‚ رسالة اولى قامت على فروع القرآن- اي القرآن المدني ورسالة ثانية قامت على اصول القرآن- اي القرآن المكي وامة الرسالة الاولى هي امة المؤمنين في حين ان امة الرسالة الثانية هي امة المسلمين وكل هذه المسائل تمت مناقشتها بطريقة منهجية موضوعية مقنعة او غير مقنعة هذا شيء اخر‚...
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
الاخ هاشم نوريت: نور الله عليك دنيا واخرى/ مداخلاتي في هذا البوست اكدت على قضيتين اثنتين:-
1-انهيار مشروع محمود محمد طه بالداخل فكريا/ واقتصاديا/ وسياسيا/ وثقافيا...الخ
2- وان الاستاذ محمود. م .طه مجرد (ناقل) لافكار غيره وليس (مجتهد في شيء).
وعندما قلنا انه نقل عن الباربسيكولجيا اصحاب (المعرفة البيضاء) و(علوم الباطنية) قلنا ذلك كي نؤكد على انه لم يبدع شيء جديد من عندياته/ ونرجو ان يكون النقاش بعيدا عن طق الحنك وعلى (المتطوعين الجدد) ان لا يكونوا ملكيين اكثر من الملك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: كتب الدكتور المحترم ياسر الشريف..
Quote: أشكرك يا عزيزي صديق على ما تفضلت به، وأحييك..
في الحقيقة هذه المناظرة بين السيد أحمد بن إدريس وأولئك الوهابية تظهر عظمتها لأنها بين عالم وجهلاء.. مناظرة العالم للعلماء سهلة ولكن مناظرة العالم للجهلاء توضح أن العالم ضليع ومتمكن وصبور.. وهكذا كان السيد أحمد بن إدريس..
لقد دخل على البوست أحد أكبر جهلة المنبر السوداني وهو هاشم نوريت ليقول بأن الأستاذ محمود يتهم النبي عليه السلام بالكذب.. وهذا نص كلامه لصاحب البوست ود محجوب:
المهم انا كتبت هذه المداخلة على مضض لانك وانا مهما اختلفنا يمكننا التوافق ان توفرت
النية وبعدنا عن التعصب ولكن ان اقف ان او انت مع من يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم
كذب وكتم الدين هذا ما لا ارضاه لنفسى او لك او لاى مسلم.
وعندما طلبت منه أن يذكر الدليل على هذه التهمة التي إن لم يستطع أن يورد عليها الدليل يكون ناشرا للكذب، ومنتهكا للوائح المنبر.. فإذا به يأتي ويورد فقرة من رد الأستاذ محمود على الشيخ الصابونابي الذي نشر في كتاب رسائل ومقالات.. وقد أوضح بذلك أنه لا يقرأ وإذا قرأ لا يفهم، فماذا يفعل المرء من رجل بهذا الجهل؟؟ وهاشم نوريت يشبه إلى حد كبير نوع الجهلاء الذين ناظرهم السيد أحمد بن إدريس.. فهو لا يعرف مكان الكتاب الذي أورد منه النص، ويسألني أن أمده بوصلة كتاب "الرسالة الثانية من الإسلام" ليثبت أنه غير كاذب.. وهذا الصنيع وحده يدل على أنه كاذب ولا يحفل بأن يقرأ بل يخطف النصوص من أي كتابة من المنبر أو مما كتبه المعارضون ثم يضعها في وجه الجمهوريين.. وهاشم نوريت يظن أنني أهدده بالشكوى لأمين موقع سودانيز أونلاين، ويظن أنه يتحدى، وينسى في نفس الوقت أنه إذا كان هناك رأي عام محايد لقال له أي واحد منهم إن هذا النص الذي أوردته لا يدلل على قولك.. ولقال له أي واحد كيف يصح أن يتهم الأستاذ محمود النبي عليه السلام بالكذب ثم يكون لديه كتاب إسمه "محمود محمد طه يدعو إلى طريق محمد".. ولكن هذه لن تكون المرة الأولى التي يُقال فيها لهاشم نوريت مثل هذا الكلام، فقد قيل له كثيرا في منبر سودانيز أونلاين ولكنه ممن يصح فيهم قول الله تعالى في سورة الفرقان:
أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا
ومن تجربتي أن مجادلة هذا النوع من الناس لا تنفعهم بل تزيدهم غيا ويظنون أنهم علماء.. كيف تجادل إنسانا لا يفهم اللغة المكتوبة أو يصر على تحريف الألفاظ الظاهرة؟؟ ربما يستفيد آخرون من الكتابة أما "المكابرين والمتكبرين" فهم كما قال عنهم السيد أحمد بن إدريس في تلك المناظرة وأورد فيهم قول الحق عز وجل " (فلبئس مثوى المتكبرين)" وكانت النتيجة أن استشاط المسمى ناصر ورمى السيد أحمد بن إدريس بالشرك.. لقد كان هاشم نوريت نموذجا مثاليا لناصر الذي رمى السيد إبن إدريس بالشرك..
وحتى لا يجد هاشم نوريت فرصة لتلويث بوست ود محجوب بجهالاته فلن أرد عليه ولكن سأضع وصلة كتابتي هذه هناك لمن يريدها، ثم أواصل تعليقي على البوست..
وشكرا
ياسر
ودكتور ياسر الذى يتهمنى الغريبة انه بنفسه كتب هذه المداخلة..
Quote: أنت تريد أن تعرف لو كان الأستاذ محمود يصلي صلاة التقليد المعروفة في الشريعة، والإجابة لا..
لقد كان يصلي صلاة هو فيها أصيل وليس مقلد للنبي الكريم،
واخلى ليكم التعليق...
بس اذكرم بحديث الرسول وهو بالمعنى يقول صلوا كما رايتمونى اصلى |
شكرا دكتور ياسر الشريف لكلماتك الطيبة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: دراسة في فكر مُرْتَـدِّ
محمود محمد طه نبي السودان
بقلم / عبد الله محمد سيد أحمد
قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " سيكون بعدي كذَّابون " ، وقد بدأ الكذابون في الظهور منذ حياة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، فظهر " مسيلمة الكذاب " ، و " سجاح " وغيرهما ، وأحسب أن من أكثر الكذابين خطرًا في هذا العصر المدعو " محمود محمد طه " الذي تضافرت عوامل كثيرة في أن يستفحل أمره ، منها انبهار أتباعه بثقافته ، ومنها تسامح المجتمع السوداني وتساهل القوانين الوضعية التي كانت تحكمه ، ثم ذكاؤه وبساطته .
محمود محمد طه
ومن هنا كان تأثيره البالغ على من اتبعوه من الشباب ، وكان هذا الشخص يعمد إلى التلقين ، وكان تلاميذه يتسابقون إلى استظهار رسائله عن ظهر قلب ، وكان يعمد إلى فصل التلميذ الجديد عن محيطه القديم وإغراقه في الوسط الجديد ؛ حتى لا يرى ولا يسمع إلا ما يراه له ، وعمد إلى كتابة عدة رسائل صغيرة كان تلاميذه يبثونها في الطرقات بصبر عجيب .
ولقد بغلت دعوة هذا الكذاب مبلغـًا كبيرًا ، وأمدها وبسط لها أن جهات مشبوهة من " البهائيين " و " اليهود " و " المنحرفين " كانت تقف وراءه وتدعمه ، ومنهم من حاول إثناء الرئيس " نميري " عن إنفاذ حكم الإعدام فيه ، حتى اضطر الرئيس " نميري " إلى إصدار بيان توعد فيه الذين حاولوا إثناءه ، واتهمهم بالخور والجبن ، وبعضهم في مصاف القادة والمسؤولين .
ويقوم الفكر الجمهوري ـ فكر " محمود طه " ـ على إحداث تغيرات شاملة في العقيدة والشريعة والمعاملات ، كما تميل الفكرة إلى المعاصرة والأخذ بالجوانب الإنسانية الحضارية ـ بزعمهم ـ ، وهم في هذا يشبهون " البهائيين " و " القاديانيين " الذين ألغوا مفاهيم كثيرة من الدين وغيروا فيما غيروا الشهر ليكون تسعة عشر يومـًا .
قال أنا " المسيح ابن مريم "
تخرج " محمود طه " في قسم الهندسة بكلية " غردون التذكارية " ، وعمل بمصلحة السكك الحديدية ، وفي منتصف الأربعينات التي شهدت حركة وطنية عنيفة ، كوَّن حزبه الجمهوري كحزب سياسي يتعامل مع القضايا الوطنية ، وفي عام " 1948م " قاد تظاهرة من الطلاب في مدينة " رفاعة " ـ مسقط رأسه ـ احتجاجـًا على قانون أصدرته السلطات الإنجليزية بحظر الختان ، واعتقل على أثرها وسجن ، وأتاح له السجن فرصة القراءة المختلفة ، ولكن عند خروجه من السجن ادعى أنه " المسيح عيسى بن مريم " ، والمتتبع الدقيق لأفكار " محمود طه " يلاحظ أن أفكاره لم تثبت عند حد ، بل أخذت تتطور باضطراب ، فمن ادعاءه إلى أنه هو " المسيح عيسى ابن مريم " ، إلى ادعاءه أنه " المهدي " ، إلى ادعاء " الرسالة " ، ثم " الألوهية " .
وكان لدى أتباعه في فترات متباعدة أفكار متباينة ، فهم تارة يعتقدون أنه رسول الرسالة الثانية ، وأنه مكلف وحده بإبلاغها ، وأنه لن يموت حتى تقوم الدولة الجمهورية في السودان ، ومن ثم تعم العالم أجمع ، وهم في أحيان أخرى يخاطبونه بخطاب الألوهية ، وقد تأكدت دعواه الألوهية ، وإقرار بعض أتباعه له بها ، وإن كانت الدعوة نفسها سببـًا مباشرًا في رجوع بعض أتباعه المقربين عن دينه .
وقد تميز الحزب الجمهوري بأن بعض كبار الأتباع ينفصلون عنه بعد طوال ملازمة "محمود طه" ، وكانت هذه سمة ملازمة منذ الخمسينيات ، وكانت الأسباب المباشرة للانفصال أحيانـًا أن " محمود طه " يقول إن بمقدور الفرد أن يتقلب في مراتب الإيقان حتى يتلقى شريعته الفردية ، ولكن هذا بقي نظريـًا طول الوقت ؛ لأن كل من صرح بأنه قد وصل إلى مراتب الإيقان كان مصيره الفصل في دعوى الحسبة التي رفعها ضده " الأمين داود " ـ رحمه الله ـ ، والأستاذ " حسين محمد زكي " ، ولما كانت القوانين المعمول بها آنذاك قوانين وضعية ، لم يترتب على الحكم عقاب عملي ، وبدأ بعدها " محمود طه " في شن حملة ضارية على القضاء الشرعي والجماعة الإسلامية والعلماء وكل ما يمت إلى الإسلام بسبب :
إدانته للتوجه الإسلامي :
وقد أتيح للفكرة الجمهورية بعض الانتشار بعد مايو " 1969م " ، وسمح له بإلقاء محاضراته ، وفي إبريل " 1983م " اعتقل " محمود طه " وضيق على أتباعه .
وفي سبتمبر " 1983م " صدرت القوانين الإسلامية ، وظل " محمود طه " معتقلاً حتى أطلق سراحه في نوفمبر " 1983م " ، وفي ديسمبر صدر منشور عن حزبه يدين التوجه الإسلامي ، ولم يكن الاعتراض موجهـًا نحو طريقة التطبيق ، بل كان الاعتراض مبدئيـًا باعتبار أن الإسلام الأول لا يصلح لإنسانية القرن العشرين ، وكانت التهمة التي وجهت إليه مع أربعة آخرين المطالبة بإلغاء قوانين الشريعة الإسلامية ، وقد حكم عليهم جميعـًا بالإعدام، ونفذ الحكم في " محمود طه "صباح الجمعة 18/1/1985م" ثم أفرج عن البقية ، بعد أن تابوا عن اعتقاداتهم الباطلة ، وأقروا بكفر " محمود طه " .
وقد بدأت أفواج الجمهوريين تعلن توبتها وكفرها بعقائدها القديمة ، وكان هذا متوقعـًا لكل من كان على صلة بهم وبعقيدتهم في أن " محمود طه " لن يموت حتى تقوم الدولة الجمهورية ، وتحكم الناس بالشريعة الإنسانية القائمة على القانون الدستوري، والقائم بدوره على رفع الوصاية عن الرجال والنساء .
وفي ليلة الجمعة عشية تنفيذ حكم الإعدام تنادى الجمهوريون إلى مؤتمر في الجامعة ، وكان مما قالوه في تلك الليلة أن موضوع إعدام " الأستاذ " كما يسمونه ليس داخلاً في اعتبارهم ؛ لأن " الأستاذ " أخبرهم أنهم " لن يمسوا شعرة من جسمي " ، وقد قوبل تنفيذ الحكم بارتياح بالغ في السودان ، وخرجت مظاهرات في " بحري " و " أم درمان " تؤيد التنفيذ وتباركه ، عكس ما نشرت بعض الصحف هنا .
(عدل بواسطة Fra
|
دراسة في فكر مُرْتَـدِّ > محمود محمد طه نبي السودان <
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
| Quote: مرتد بأقواله وأفعاله في يومية التحري التي أقر بها أمام المحكمة وأقواله المدونة المعروفة لدى الناس عامة وأفعاله الكفرية الظاهرة فهو تارك للصلاة لا يركع ولا يسجد .. إلخ )) .. ثم إستشهدت المحكمة بحكم محكمة الإستئناف الشرعية بالخرطوم الذي صدر في عام 1968 بإعلان ردة محمود محمد طه |
..
محمود اصدرت محكمة الخرطوم الشرعية عام 1968 بردة هذا الرجل هل يستيطع المدافعون عنه
بقول ان ذلك الحكم صدر تحت حكم عسكرى ؟
ما تشجعوا راكوبة فى الخريف................
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
س- ما هو علم الاسترتيتك هذا؟؟
ج- بالرغم من قلة الكتب التي تناولت هذا العلم بالتحليل المنهجي الموضوعي لكن الاقوال استقرت على ان علم المعرفة البيضاء هو (علم طريق المعرفة الباطنة عن طريق الحدث الدال/ والمدلول..) واصحابه يرجعونه الى مئات السنون قبل الميلاد ثمة البعض رد هذا العلم الى الاسبارطية القديمة ولكن البرفسور روجية عساف -اخصائي في التوليد والنساء- واحد المرجعيات الاساسية في العالم العربي وهو لبناني الجنسية حاول ان يرصد هذه الظاهرة لكنه اختزله في (علم الباربسيكوليجا) وعرفه بانه (العلم الذي يخضع الظواهر الماورائية - الى عناصر المادة الطبيعية الفيزياء/ الكمياء/ وعلم الاحياء/) ومن ثم تاسيس علم الباربسيكوليجيا لمزيد من المعرفة يرجو مراجعة (موسوعة الباربسيكوليجيا في اهم موضوعاتها) للدكتور روجيه، اكثر من تحدث عن (المعرفة البيضاء) ايضا شخص غير معروف اسمه تماما لكنه ملقب ب(الدكتور داهش) ايضا له العديد من الافكار حول الباطن وعلاقة الباطن ب(الانسان الكامل) ولكنه -د .داهش- انطلق من فرضية ظاهرة التجسد عند السيد المسيح، مستعينا بخطب اليسوع على قمة الجبل عندما وجه حديثه لحواريه وهو الحوار
الذي التقطه (الكاتب لوقا) في انجيله -انجيل لوقا- موعظة الجبل.
المدارس النظرية العلم نفس- اجتماعية الاوروبية القديمة ايضا رصدت ظاهرة الباطن وهنا يمكننا الاستعانة بعالم النفس- اجتماعي ديكارت قبل قرونا عددا صاحب (نظرية الاستبطان) التي تنطلق من جوهر فلسفي ارخت -بتشديد الراء- لمقولة (انا افكر اذن انا موجود)، العالم الروسي (بافلوف) صاحب نظرية (المنعكس الشرطي) انطلق من علم الباطن لكن من مفهوم فيزيائي (الحدث /النتيجة)، بعد اجراءه عملية تجربة المحفز -بتشديد الفاء- على الكلب وقرد الشمبازي.
في التراث الميثيولجي العربي القديم لعب هذا الفكر (الباطنية) دورا مهما في طريق المعرفة ولعل من ابرز الذين تناولوا هذا الفكر هما الشيخ الجنيد/ والحلاج وابن الفارض/ وابن عربي/ والجرجاني/ والشيخ عبدالكريم الجيلي وغيرهم كي يؤرخوا لنظرية (الانسان الكامل) هذا السياحة القصد منها هو التالي:
في شكل سؤال: ما العلاقة بين الشمبازي وبافلوف/ والفكر الجمهوري من حيث الشكل والمضمون؟؟ وفي الاجابة الانية- العلاقة تتمثل
اولا:
وبطريقة غير مباشرة تكوين راي خاطف عن العلم الباطني والباطنية ليست تلك الباطنية التي ت قرب العبد من الله س بحانه تعالى في النسق التعبدي بل الباطنية التي تكرس لنظرية الحلول والاتحاد مع الذات الالهية والعياذ بالله وصولا لجدلية الانسان الكامل.
العلاقة ايضا في ان الاستاذ محمود محمد طه استقدم كل هذه التقنيات الميثوليجية الباطنية في رسالة الثانية للاسلام التي ادعاها ونسبها لنفسه وهذا من نشكك فيه من الالف الى الياء، العلاقة ايضا هو الخلط العجيب للبعد الفلسفي لنظريات الاستاذ محمود محمد طه مع ايات الذكر الحكيم والربط لاحقا لهذه الافكار وصولا لمبتغاه الذي يصب في محورية انه -اي الاستاذ- هو وحده المتفرد في رسالة الاسلام الثانية التي بزعمه انها رسالة اصول وليست وفروع، وهذا بدوره يقودنا مباشرة الى عملية الوحي الرباني وجبريل عليه السلام الذي قطع رسالته الارضية بوفاة الرسول الاعظم سيدي وحبيبي محمد بن عبدالله صلي الله عليك وسلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
كي يستقيم بنا النقاش وتنعدل الخطى علينا بايراد مقاطع ذات صلة للاستاذ محمود. م. طه.. من (رسالة الاسلام الثانية) وعرضها على رائز التاريخ العربي/ الميثولجي الذي يدعى انه يتكيء على الصوفية و من ثم احداث مقاربة و مقارنات وساعتئذ فلتحتكم عضوية المنبر الحر بسودانيز اون لاين وبشفافية بعيد عن العبط والتسلق ونظرية يا ناس شوفوني:
في رسالة الثانية للاسلام ذكر الاستاذ محمود محمد بخصوص (مقام المشاهدة الربانية) بين المخلوق والخلاق -الاتحاد- بينهما (يا رب الطف) يقول الاستاذ محمود م طه ما يلي:
( ان الصلاة الشرعية فرض له وقت ينتهي فيه وذلك حين يرتفع السالك الى مربتة الاصالة ويخاطب بالاستقلال عن التقيلد ويتهيا لياخذ صلاته الفردية من ربه بلا واسطة تاسيا بالمعصوم فهو حينئذ لا تسقط عنه الصلاة وانما يسقط عنه التقليد ويرفع من بينه وبين ربه بفضل الله ثم بفضل كمال التبليغ المحمدي الحجاب الاعظم النبوي الرسالة الثانية من الاسلام ص 14)..
اي ان الاستاذ محمود محمد طه اكد في النص السابق الاتي:
اولا: مفهوم (الاتحاد الذاتي) الفناء بين الله والمخلوق وذلك في قوله (عندما يرتفع السالك الى مرحلة الاصالة).
ثانيا :الاستاذ ايضا اكد على قضية انتفاء الصلاة التي اتى به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم (الخمسة) وذلك في قولته (ويخاطب بالاستقلال عن التقليد ويتهيا لياخذ صلاته الفردية) وصولا بالصلاة الفردية الكفاحية بين المخلوق والخالق.
ثالثا :الاستاذ ينسف اركان الصلاة الخمس عندما يؤسس لوحي جديد بين (الانسان الكامل) ثمرة الاتحاد او التجسد في المسيحية/ وبين الله سبحانه وتعالى وذلك في قول الاستاذ ما يلي (ويرفع بينه وبين ربه بفضل الله الحجاب الاعظم النبوي...)
اي ان الفكر الجمهوري يجعل لنا باب النبوة مفتوحا طالما ان الحجاب سيرفع عندما يبلبغ العبد مرحلة الانسان الكامل...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متعك الله بالصحة والعافية يا جعفر النميرى......18/1 (Re: هاشم نوريت)
|
يقول زعيمهم في كتاب الرسالة الثانية ص 164ـ 165:" فهو حين يدخل من مدخل شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله يجاهد ليرقى بإتقان هذا التقليد حتى يرقى بشهادة التوحيد إلى مرتبة يتخلى فيها عن الشهادة،ولا يرى إلا أن الشاهد هو المشهود، وعندئذ يقف على الأعتاب ويخاطب كفاحاً بغير حجاب " قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ".
وهذا مبلغ الكمال والاتحاد الفنائي بين العبد والرب بزعم الاستاذ محمود م طه كما تبين لنا وبكل جلاء ووضوح لا لبث فيه.
ما نحب ان نؤكده هنا هو ان مرحلة (مقام الشهود) وازالة الحجاب حسيا او معنويا بين المخلوق (الانسان الكامل) والذات الالهية هي ليست من ابداع واجتهادات الاستاذ محمود م طه في شيء بل هناك من سبقوه الى ذلك الاكتشاف الخطير. وهاكم الادلة البينة الواضحة التي لا ينكاف فيها الا مكابر مغالط:
/فمثلا ابا يزيد البسطامي طيفور بن عيسى الملقب بسلطان العارفين (ت 261 هجري) وايضا ابن شهيد الاندلس ابي عامر بن احمد( 992 - 1043 م) هم اول من الذين تناول فلسفة الفناء بين الخالق والمخلوق (الانسان الكامل) وذلك في مؤلف حمل اسم (رسالة التوابع والذوابع) لابن شهيد الاندلسي- تحقيق بطرس البستاني- دار صادر- بيروت 1967، وكذلك من الذين تنادو بنظرية (مقام المشاهدة الربانية) ابي العلاء المعرى 363 -449 هجرية/ وذلك عبر مؤلفه (رسالة الغفران -لابي العلاء المعري- تحقيق بنت الشاطيء (د. عائشة عبدالرحمن) -دار المعارف بمصر ص -1990.
اما رائد فن (الحلول) و امامهم جميعا في هذا الضرب فهو (ابن الحلاج) ابان الدولة العباسية واسمعو بربكم هذا السخف:
اذا بلغ الحب الكمال من الفتى وغاب عنه المذكور في سطوة الذكر
يشاهد حقا حين يشهده الهوى بان صلاة العارفين من الكفر (ديوان الحلاج- كامل مصطفى شلبي- ص196 )
ايضا من الذين تنادو (بمقام الشهود والاتحاد الفنائي) مع الله سبحانه -تعاليت يا رب عن ذلك علوا كبيرا- ابن ادم اخر جرى ذكره هنا الا وهو ابا يزيد البسطامي الذي بلغت به درجة الحلول والفناء مع الله بزعمه للحد الذي قال فيه:
(الرب حق والعبد حق**** ليت شعري من المكلف) ويقول في مقام اخر بخصوص (الا تحاد والحلول) الانسان الكامل مع الله (بطشي -للذات الالهية- اشد من بطشه بي).. ابا يزيد البسطامي- عبدالرحمن بدوي- شطحات الصوفية- ط الكويت الثانية -ص 38- 1976 ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
هاشم نوريت
Dr.Saeed Zakarya Saeed
abcde
عبدالماجد فرح يوسف
jini
Yassir Tayfour
Adil Ali
عمر ادريس محمد
adil amin
أسامة خلف الله مصطفى
Adil Osman
rani
Dr Mahdi Mohammed Kheir
Mohamed Adam
بشير حسـن بشـير
عمار عبدالله عبدالرحمن
Abureesh
هشام المجمر
Yasir Elsharif
محمود الدقم
هشام هباني
Kostawi
مجدى محمد مصطفى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست