سياحة في حقل ألغام محجوب شريف

Quote: د.هاشم ميرغني mailto:[email protected]@hotmail.com إضاءة (1 ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ خلف الخطى الصاعدة إلى العرش ثمة دم ، يترقرق في السلالم . " عدنان صايغ " إضاءة (2 ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ لماذا أكره الأشرار ...ياأبت ؟ ـ إنه ليس ذنبك يابنيتي ..إنها جغرافية اللغة ! "فتحي بحيري " إضاءة (3 ) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ في اللحظة التي يقرر فيها المرء أن يكون كاتبا ، يتوجب عليه أن يقبل بالخطر الذي يرتبط بكل كتابة حقيقية : الانتماء إلى الضحايا . "فاضل العزاوي" "بعيدا داخل الغابة" الالتفاف المؤازر حول الشاعر محجوب شريف طيلة فترة علته، والحشد الجماهيري العظيم الذي استقبله أمسية الاثنين 19/3/2007 يحتاج لأكثر من قراءة :إذ ما الذي يجعل شاعرا مثل شريف أو درويش ينعم بمثل هذه الجماهيرية الحقيقية؟ ما الذي يجعل قصيدة محجوب شريف ناطقة بهمنا ، ومعفرة بغبارنا المرهق ، ومع ذلك ترفل بكامل بهائها وجمالها؟ بلغة أخرى : كيف استطاعت قصيدة محجوب شريف أن تحاور فظاظة الواقع السياسي دون أن تسمح للهتافي والمباشر والآني والأيديولوجي بالدخول ؟ بمجاز عابر: كيف يمكن ضفر جديلة السياسي /الجمالي (بحيث يصعب التفرقة بين ضفيرة الحبيبة وضفيرة الوطن) ؟ على امتداد هذا السجن الكبير ـ المسمى مجازا بالوطن العربي ـ تتبدى الحرب ضارية بين النص والسلطة ، الحرب التي يشاركنا آخرون في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية ودول عديدة شرف خوضها ، هذه الحرب التي لم تكن الغلبة فيها دائما للنص ، فغالبا ما استطاعت السلطة التسلل إلى قلب النص مشوهة بهاء خضرته ، ودافعة إياه رويدا للهتاف والزعيق ، وبدلا من أن ينشغل النص بفرط كثافته في مواجهة فقر السلطوي وبؤسه انشغل بعراك حاد مع السلطوي بأدوات السلطوي نفسها : اليقين الأصم ، الإجابات الخانقة عن أسئلة المستقبل ، وهم الثورة اللفظية ، الهتاف ، والخطابية العالية ، هكذا في لغة عارية من بروق الباطن وممراته السرية كما تمثل في نصوص شعراء مثل عبدالوهاب البياتي ، سميح القاسم إلخ إلخ . في السودان كان الوضع أبهى ، إذ يمكن أن نرصد عددا واسعا من النصوص التي استطاعت أن تدير معركتها مع السلطوي في مختلف تمظهراته دون أن تتزحزح شبرا عن جمالياتها ، أي عن شعريتها كما تمثل في نصوص : القدال، محجوب شريف ، محمد المكي إبراهيم، حميد ، قاسم أبو زيد ، أزهري محمد علي ، عاطف خيري ، ….إلخ إلخ. لقد فطنت هذه النصوص إلى تلك الحقيقة الساطعة : لا يستطيع الشاعر ، أن يدير عينيه عن فداحة العذاب إلإنساني ، ولكنه يجهد لإبداع كتابة لاتتزحزح عن جمالياتها شبرا واحدا مع انفتاحها، في نفس الوقت ،على كل ماهو إنساني معفر بتراب الناس وعرقهم ، كتابة تسعى جهدها لردم هوة جدلية الاستاطيقي/الفكري بما يثري الطرفين في آن. في هذا المقاربة لن أتطرق لمحجوب شريف إنسانا ، ففي ذلك متسع بهي لعارفيه ومحبيه الكثر ، ولكن سأحاول مقاربة قصيدة محجوب شريف محاولا الإجابة عن السؤال المركزي لهذه المقاربة: ما الآليات التي تشتغل عليها قصيدة محجوب شريف لتجدل ضفيرة الجمالي /الدلالي؟ كيف استطاعت قصيدته أن تواصل اجتراح جمالياتها دون أن يغريها قبح السلطة بالتنازل عن بهائها ، أي دون أن تحارب السلطة بأدواتها الركيكة نفسها : الخطاب الزاعق ، الأيديولوجيا الجاهزة ، واليقينية القاطعة ؟ . ( 1 ) إذا كان بابلو نيرودا قد كتب مرة : "يسألون لماذا لا يتحدث عن الأزهار في شعره لأنهم لم يروا الدم في الشوارع " كاشفا عن هم الثوري في مجابهة قساوة الواقع دون أن يلتفت لجمال الحياة المتمثل هنا في الأزهار، فإن محجوب شريف قد فعل العكس بالضبط : لقد تحدث عن الأزهار لأن الدم في الشوارع ، بمعنى آخر: لقد تحدث عن الأزهار بديلا عن الدم المسفوح في الشوارع ، وعن فضاءات الأغنية بديلا عن وحشة الزنزانة ، وعن شاي الصباح ،والتكية جنب الأغنيات ، واللمة والأم الحنون، بكلمة واحدة : لقد مجد الحياة التي لاتكف لحظة عن تشييد لبناتها الصغيرة الجميلة في مقابل قبح السلطة وخرابها ، كاشفا عن جذر ما هو ثوري حقيقي : الإنساني . هنا تكمن إحدى الآليات التي تشتغل عليها قصيدة محجوب شريف : انفتاح القصيدة على الإنساني وحشد جزئياته لمواجهة خواء السلطة وبؤسها ، لقد نجا من فخ الأيديولوجيا بوصفها حزمة يابسة من الأفكار التى تحاول أن تحبس العالم بكل غناه واتساعه في قبضتها، وانفتح على جوهرالإنساني والكوني ، وأثبت عبر نصوصه وسيرته على السواء أن شجرة الحياة خضراء بينما نظريات الحياة رمادية، فدور الأيديولوجيا يكمن في شحذ الوعي ، وإرهاف أدوات النضال دون أن تزعم امتلاكها الخانق لأسئلة الواقع ، أو تملي شروطها على منطق القصيدة ، وكما رصدنا في مقاربة سابقة لبعض النصوص السودانية فإنه ليس من أيديولوجيا جاهزة تؤرق هاجس النص هنا ، وتحرمه جسارة الركض ببراري اللغة ، ما من (فكرنة ) تحتجز أفق القراءة داخلها ، وإن كان من أيديولوجيا فذائبة في غضاريف اللغة بحيث لا تعود هي نفسها خارج النص : وبيني وبينك الضحكة ورحيق الشاي وطعم الخبز والسترة .. ومساء النور وعمق الألفة بين النهر والنخلة وغنا الطمبور وصدق العشرة بين الأرض والإنسان وبيني وبينك الفكرة وجمال الذكرى والنسيان وحسن الظن ومشوار الحياة اليوماتي مابين الصعب والسهل " السنبلاية " وهكذا ينفتح النص عند محجوب شريف ليحتضن اليومي والإنساني من جزيئات الحياة المتناثرة: اللمة ، ونسة مسائية دافئة ،قدلة في شوارع أم درمانية عامرة بالحنين ، لثغة طفلة ، شاي مغربية ،طعم الخبز والسترة، مساء الخير ، رحيق الشاي : كل ذلك يلتقطه محجوب شريف ليرفعه لمصاف الغناء البهيج. وحتى حين تلجأ السلطة للسجن ـ السجن صورة السـلطة الأكثر هذيانا بتعبير فوكو ،حيث تسوغ السلطة نفسها أخلاقيا بالقول :من حقي أن أعاقبك ـ ، فإن السجن ينفتح على غد زاه لا يراه السجان ، وتحتشد الزنزانة بعناصر الحياة المؤازرة : اسمعنا يا ليل السجون نحن بنحب شاي الصباح والمغربية مع الولاد والزوجة والأم الحنون والأصدقاء وإلى اللقاء واللمة عند الأمسيات والتكية جنب الأغنيات والقدلة في السوق الكبير افتح زنازينك أهو بنفتح شبابيك اليقين " جيناك " لقد تنبه نص محجوب شريف في وقت مبكر إلى أن " ما يمنح التعبير عن قضية ما شعريته ، إن الارتباط لا يتم بين الإنسان الذي في الشاعر والقضية التي اختارها ، وإنما بين الشاعر الذي في الإنسان والقضية التي استلهمها " كما يقول العلاق ، وهذا ما يمنح نص محجوب شريف ديمومته: القدرة على التقاط نبض اللحظة العابرة ووصله عميقا عبر الحبل السري للقصيدة بكل ما هو إنساني . ( 2 ) إحدى الآليات التي تشتغل عليها قصيدة محجوب شريف هي إذابة الدلالي في مختبر اللغة عبر نقله من مستوى الحدث/ الواقع إلى مستوى الرمز / المجاز ، فقصيدة محجوب شريف لم تكن مهمومة أبدا برسم صورة تسجيلية لفداحة الظلم بقدر ما هي مهمومة باستبطان الظلم ، لاذكر لوقائع أو أسماء محددة بقدر ما هو استبطان لحالات . إنها قصيدة الحالة لا الواقعة ، وحتى عندما يرثي شخصا بذاته ـ مثل عبد الكريم ميرغني ـ فإنه يخرج من حصار الذات إلى أفق الفجيعة العامة بحيث يصعب أن نحدد هل يرثي شخصا أم وطنا : النفاجو فاتح ما بين دين ودين نفحة محمدية ودفئا كالضريح ميضنة كم تلالي جيدا في الأعالي مريم والمسيح "يابا مع السلامة " وحتى عندما تضطر القصيدة لمنازلة السلطوي بأدواته أي بالهتاف المضاد في مثل : وطن حدادي مدادي ما بنبنيهو فرادي ولا بالضجة في الرادي ولا الخطب الحماسية فإن مجازا واحدا ـ مثل ضربة فرشاة متمرسة ـ يبدو قادرا على إعادتها مرة أخرى لحقل الشعر: تحتنا الظلمة تتهاوى نخت الفجر طاقية " حنبنيهو " ( 3) من آليات قصيدة محجوب شريف التي تكسبها سيرورتها العذبة انغراس لغتها في غور الشعبي واللغة العامية ، واستثمارها لعذوبة الشفاهية السودانية دون أن يمنعها هذا من مناوشة جماليات الفصحى عبر تهجير المفردة الفصيحة ، والجمل بكاملها وزرعها في قلب تربة عامية لتثمر ورد جماليات مختلفة ،حيث الحدود مفتوحة بين بنية الجملة العامية والفصيحة : راحة أيديك تماما متل الضفتين ضلك كم ترامى حضنا لليتامى وخبزا للذين هم لا يملكون بي نفس البساطة والهمس الحنون ترحل ياحبيبي من باب الحياة لباب المنون " يابا مع السلامة " أو : كل الجروح بتروح إلا التي في الروح خلي القلب شباك نحو الأمل مفتوح سرج الأماني حنون مهر الليالي جموح " نظرة " ( 4 ) من الآليات التي تشتغل عليها قصيدة محجوب شريف : انتباهها المبكر إلى غنائية القصيدة ، إلى الإمكانيات المذهلة للمفردة العامية التي تفتح باب القصيدة توا على فضاء الغناء ، لهذا كانت هذه الغنائية التي تحتفي فيها اللغة بأعراسها . بالغناء يقيم محجوب شريف فضاء موازيا لضيق السجن : عما قريب الهمبريب يفتح شبابيك الحبيب والحال يطيب يا محمد أحمد تستجم والبيت يتم تتلم تلم تفرح فرح تحلم حلم كم تطمئن "عما قريب " وهكذا ففي اللحظة التي ينسد فيها باب السجن ، ينفتح باب الحياة السري عبر مزلاج القصيدة ليزلزل السجان ويفضح خواء عالمه الداخلي . بالغناء يعزل محجوب شريف الدكتاتور عن الحياة : مساجينك مساجبنك نغرد في زنازينك عصافيرا مجرحة بسكاكينك نغني ونحن في أسرك وترجف .. وأنت في قصرك سماواتك دخاخينك " مساجينك " وهكذا كلما ازدادت السلطة ضراوة ، شحذ النص سكاكينه الأكثر رهافة ، هكذا : كأنما تذبح الطاغية بشفرة وردة ، مثلما نجد في قصائد مثل "سنبلاية " و"عما قريب " و " ياوالدة يامريم " . وقد يستحيل النص بكامله إلى غناء خالص تذوب فيه المضامين بلجة الغناء تاركة للإيقاع لملمة شظايا المعنى : ...... ألف ضحكة حلوة تسندك بجنبة بتمن طبنجة أحسن الكمنجة أحلى شتل منقة أحسن الحليب ........ عشة كلمينا ميري ذكرينا كل سنكي أحسن يبقى مسطرينا " عشة كلمينا ..ميري ذكرينا " إنه عالم يصالح تناقضاته (شمال /جنوب ، هامش/ مركز ، عرب /أفارقة ) بحضرة الغناء البهيج حيث البشر الطالعون من فداحة تناقضاتهم لمهرجان الغناء مثلما فعل أحد الملك في "الفرقة الموسيقية " : حرب لا لا لا لا كبري .. إسبتالة صالة للثقافة تمرح الغزالة جنبها الظرافة رك قمري طار قيرة قيرة قيرة "عشة كلمينا ..ميري ذكرينا " وهكذا في مقابل لغة السلطة بكل خشونة هذه اللغة وجمودها، وبيروقراطيتها ، ويقينيتها الخانقة المصادرة لكل سؤال يقيم محجوب شريف لغة سيالة مرنة لا تكف عن الهزج : يا تلك الترامس وينو الصوتو هامس كالمترار يساسق ويمشي كما الحفيف وكم في الذهن عالق ثرثرة المعالق والشاي اللطيف وتصطف الكبابي أجمل من صبايا بينات الروابي والظل الوريف أحمر زاهي باهي ويلفت انتباهي هل سكر زيادة أم سكر خفيف " يابا مع السلامة " بالغناء أيضا استطاع محجوب شريف أن يعلو على وحشة امتهان السجن حيث تمارس السلطة أنقى درجات قمعها ، السجن الذي يمثل المكان الأكثر عداء للإنسان ، فهو مملكة الجلاد الأثيرة ، زيه الرسمي ، وقلعة خوفه ـ ابتداء من معتقلات الداخل في مايو والإنقاذ وانتهاء بغوانتنامو ـ ، ففي السجن كما يقول فوكو " تكف السلطة أن تتخفى ، يسقط قناعها ، وتظهر كيف أنها طغيان مندفع في التفاصيل الأشد تفاهة ، هي ذاتها وبكل وقاحة ، وفي الوقت نفسه كيف هي نقية ، مبررة كلية، طالما أنها تستطيع صياغة نفسها كلية داخل أخلاق تؤطر ممارستها آنئذ يظهر طغيانها وكأنه سيطرة خالصة للخير على الشر " . ... يتبقى الكثير مما يمكن قوله عن تجربة محجوب شريف … وهذه الكتابة بمثابة مفتتح لبهاء نصوصه ، آمل أن تتلوها مقاربات من آخرين .