سؤال للعلمانيين السودانيين

Quote: عزيزي الصادق إسماعيل لا أعرف ما إذا كنتَ (أنت وتبارك شيخ الدين) جادان في مناقشتكما لي بهذه الطريقة، وكأن "رؤيتي" للإسلام هي مسألة تخصني أنا تحديدًا. أعن كأن يكون الإسلام موضوعًا مستقلًا ومُشخصًا كشجرة أو صخرة أو نهر، وأنا لديَّ رؤية شخصية حول هذا الموضوع. الإسلام يا الصادق إسماعيل عبارة عن جانب نظري (النصوص) وجانب تطبيقي (التراث). يعني مثلًا آية قطع يد السارق نص قرآني .. فلو لم يكن المراد به التطبيق، فلماذا برأيك جاءت في القرآن؟ وهل طبقها الرسول وأصحابه أم لا؟ فلو وضعنا النظرية أمام التطبيق سنجد {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} في مقابل "لو فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها" فما هي قيمة رؤية تبارك أو رؤيتك عند ذلك؟ الإسلام الذي أتكلم عنه أنا يا الصادق إسماعيل يتمثل في نماذج تاريخية ممتدة على مدار 1400 سنة ونماذج معاصرة، فأين هو نموذج إسلامك أو إسلام تبارك؟ أنا رؤيتي واضحة جدًا .. أنتم في حالة إنكار غريبة وغير مبررة .. ليس كافيًا أن تقول (المشكلة في فهمنا للقرآن) أو (المشكلة في التراث) .. نحن أمام نماذج واقعية وحقيقية امتدت وأفرزت لنا كل النماذج الإسلامية المعاصرة .. وحالة الرفض والإنكار هي التي أوجدتكَ أنت وتبارك ومحمد شحرور وعدنان الرفاعي وعدنان إبراهيم. المشكلة باختصار: لدينا نص (مصيبة) اسمه القرآن .. لأن هذا النص مختلف حوله بصورة مريعة وكارثية. فما الذي يمكن أن نفعله تجاه نص يسبب كل هذه المشكلات على مر كل هذه العصور؟ أنا أحاول وضع إصبع البعض حول المعضلة الأساسية، وقلت كلامي هذا من قبل للأستاذ كمال عباس. مشكلة النص القرآني في قداسته، وقداسته تأتي من الاعتقاد بأن هذا النص هو "كلام الله" ولكن من هو "الله"؟ هل هو موجود؟ نحن أمام نص مختلف أصلًا هو وجود مصدره! وهذه كارثة، فعلينا أن نثبت وجوده أولًا قبل أن نستند على النص سواء بإعادة التأويل أو التطبيق الحرفي له.