حقيقة الإمام البخاري

Quote: لماذا سار الكليني بالشيعة في طريق شائكٍ مظلم؟؟؟!!! الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فقد كان غرض الكليني من تأليف كتابه الكافي -كما يظهر من مقدمة الكتاب- أن يقدم للشيعة تراثاً روائياً صحيحاً لإثني عشر إماماً معصوماً ، كي يتعبد به الشيعة ويعرفوا به أصول دينهم وفروعه ، وهذه المهمة الخطيرة والشاقة دفع ثمن إنجازها عشرين عاماً من عمره حتى جمع لهم التراث الصحيح والمرضي بنظره -وهو ثقة الإسلام عندهم وهذا أحد أعلامهم وهو الشيخ حسن الدمستاني يصف درجته وضبطه لعلم الحديث فيقول:[ ثقة الاسلام . وواحد الأعلام ، خصوصا " في الحديث فإنه جهينه الأخبار وسابق هذا المضمار ، الذي لا يشق له غبار ، ولا يعثر له على عثار] ينظر أصول الكافي(1/22)- والذي رآه صحيحاً صالحاً للتعبد به بين الخلق وبين خالقهم ، وإلا لما قدمه إليهم. وقبل أن نعرض نص السؤال لهذا الموضوع رأيت من المناسب ذكر ثلاث مقدمات مهمة تعين على فهم النقطة المهمة والحساسة فيه وهي: 1-معنى الإسناد العالي: إن الإسناد العالي في مصطلح الحديث هو ما كان عدد رواته أقل ما يمكن ، فكلما قل عدد رواته ازداد علواً وقوةً في نظر المحدثين واليك بيان هذه المعلومة ، حيث يقول محمد رضا جديدي في كتابه (معجم مصطلحات الرجال والدراية) ص100:[العالي في السند ، وقد يقال عالي الإسناد:هو قليل الواسطة مع اتصاله] ، ويقول السيد حسن الصدر في كتابه (نهاية الدراية) ص207 عن أنواع الإسناد:[ ( الثالث : العالي ) إذا كان الحديث ( قصير السلسلة ) يسمى ( عالي ) السند]. 2-كلما كان الإسناد عالياً كلما ازدادت قوة الحديث في نظر المحدثين: بعد أن وقفنا على معنى الإسناد العالي وأنه كلما قل عدد الرواة في سند الحديث ازداد علواً وقوةً في نظر المحدثين ، والسبب في ذلك هو أن احتمالات ضعف السند تقل بسبب قلة رواته ، فيقول السيد حسن الصدر في كتابه (نهاية الدراية) ص207: [ قال بعض العلماء: إن الاسناد من خواص هذه الامة . قالوا : وطلب العلو فيه سنة مؤكدة ، وهو مما عظمت رغبة المتقدمين والمتأخرين فيه ، لأنه أقل كلفا ، وأبعد عن الخطأ ، وأقرب الى الصحة ، لأنه إذا طال السند كثرت مظان التحذير ، وإذا قل قلت] ، وقال ابن الصلاح في (مقدمة ابن الصلاح) ص156:[ قلت العلو يبعد الإسناد من الخلل ، لأن كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع الخلل من جهته سهوا أو عمدا ، ففي قلتهم قلة جهات الخلل ، وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل ، وهذا جلي واضح]. 3-الحصول على الإسناد العالي مطلب عظيم جعل المحدثين يقطعون المفاوز لأجله: يقول الخطيب البغدادي في كتابه (الكفاية في علم الرواية) ص18عن جهد أئمة الحديث: [ فهم أغمار وحملة أسفار قد تحملوا المشاق الشديدة وسافروا إلى البلدان البعيدة ، وهان عليهم الدأب والكلال واستوطئوا مركب الحل والارتحال وبذلوا الأنفس والأموال وركبوا المخاوف والاهوال ، شعث الرؤوس شحب الألوان ، خمص البطون ، نواحل الأبدان ، يقطعون أوقاتهم بالسير في البلاد طلباً لما علا من الإسناد ، لا يريدون شيئا سواه ولا يبتغون إلا إياه] ، ويقول السيد حسن الصدر في كتابه (نهاية الدراية) ص207: [ قال بعض العلماء: إن الاسناد من خواص هذه الأمة . قالوا : وطلب العلو فيه سنة مؤكدة ، وهو مما عظمت رغبة المتقدمين والمتأخرين فيه] ، وينقل ابن الصلاح في كتابه (مقدمة ابن الصلاح)ص156:[وقد روينا أن يحيى بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه: ما تشتهي؟ قال بيت خالٍ وإسناد عالٍ] ، بل حتى المدلسين كان من أسباب تدليس بعضهم -بإسقاط بعض رواة الحديث- أن يوهموا بأنه إسناد عالٍ بتقليل عدد رواته ، وفي ذلك يقول الخطيب البغدادي في كتابه (الكفاية في علم الرواية) ص396:[وفيه أيضا أنه إنما لا يذكر من بينه وبين من دلس عنه طلبا لتوهيم علو الإسناد]. وبعد وقوفنا على أهمية علو الإسناد نعود فنقول: إن هناك أكثر من علامة استفهام وتعجب حول مسلك الكليني في جمعه لذلك التراث الروائي في كتابه الكافي ، لأن الكليني كان أمامه طريقان: الطريق الأول: أن ينقل الأحاديث عن أقرب معصوم إليه كي يقل عدد رواة السند ليكتسب الحديث قوة من حيث الصحة-وهو ما يسمى بالإسناد العالي في مصطلح الحديث- فالحديث إذا نقله عن العسكري أو المهدي-وهما آخر أئمة الشيعة المعصومين وأقربهم إلى عصر الكليني- فإنه سيكون بينهما راوٍ واحد لقرب عهده بعصرهم ومعاصرته لنواب المهدي ، وبالتالي سيكون علو سنده ظاهراً وأبعد عن النقد والجرح والتعديل الطريق الثاني: أن ينقل نفس متون تلك الأحاديث ولكن بسند فيه أربعة أو خمسة رواة بينه وبين المعصوم ، كما هو الواقع فيما بينه وبين الصادق الذي نقل جلّ أحاديثه عنه في كتابه الكافي. وقد كان الطريق الأمثل والمسلك الأقوم في نقل التراث الروائي إلى الشيعة هو الطريق الأول ، لا سيما وإن العلم والتراث الروائي الموجود عند المعصوم ينتقل بكامله للمعصوم الذي بعده -كما يعتقده الشيعة- بمعنى أن العلم الذي عند العسكري والمهدي هو نفس العلم والتراث الروائي الذي عند الصادق ، ولكن الكليني ارتكب خطأً فادحاً بسلوكه للطريق الثاني وهو من أشد الطرق وعورة وعرضة للنقد والتسقيط ، وأثر هذا الخطأ الفادح الذي ارتكبه الكليني قد ظهر في أرض الواقع عند الشيعة من خلالهم طرحهم ولفظهم لثلثي التراث الذي جمعه بحجة ضعف وجهالة رجال السند ، كما هو الواقع بتضعيفهم ما يقارب 9485 حديث من أصل 16121 حديث –حسب تحقيق المجلسي في مرآة العقول- وهذا السلوك ليس له سوى تفسيرين: التفسير الأول: إما أن الكليني هو السبب في طرح التراث الروائي للمعصومين والذي جمعه في عشرين عاماً ، حيث جعله في مهبّ الريح فيكون "كالتي نقضت غزلها" ، وكان بإمكانه تلافي ذلك لو نقل نفس هذا التراث عن العسكري أو المهدي كي يسلم من التضعيف -لأن فيه راوياً واحداً كما ذكرنا- وبذلك يكون خطأه قد كلف الشيعة الحرمان من تراث أئمتهم المعصومين بتضعيف وطرح ثلثيه. التفسير الثاني: أن السبب ليس في سلوك الكليني بل لأن العسكري والمهدي لا يملكون نفس العلم والتراث الروائي الموجود عند الصادق مما جعله يعرض عنهما ويتجه إلى الصادق بأسانيد شائكة كلها ضعفاء ومجاهيل ، ظلمات بعضها فوق بعض. وبما أن التفسير الثاني يصطدم مع إحدى بديهيات الشيعة في الإمامة والعصمة بأن كل معصوم يرث كل علم المعصوم المتقدم ولا ينقص منه مثقال ذرة ، فإن كان علم العسكري والمهدي هو نفسه الموجود عند الصادق -وهذه عقيدة ثابتة عند جميع الشيعة- فمن حقنا ومن حق كل عقلاء الشيعة ومنصفيهم أن يتقدموا بهذا السؤال: لماذا سار الكليني بالشيعة في هذا الطريق الشائك المظلم ، وقطع بهم تلك المفاوز , والذي كان سبباً في جعل ثلثي علم المعصومين ومروياتهم وتراثهم في مهبّ الريح ؟؟؟!!!