حقيقة الإمام البخاري

Quote: من المشهور أن مصادر الروايات الإثني عشرية أربعة وتسمى الأصول الأربعة وهي الكافي ... للكليني المتوفى سنة 329 هـ من لا يحضره الفقيه ... للصدوق ابن بابويه المتوفى سنة 381 هـ‍ تهذيب الأحكام ... لشيخ الطائفة الطوسي المتوفى سنة 460 هـ الإستبصار ... للطوسى أيضا ويدعى الرافضة أن هذه الكتب قد وصلتهم عن مؤلفيها عن طريق التواتر بناءا على ماتم إقناعهم به ولكن الحقيقة المرة أنه لم تكن هناك عناية كافية لنقل تلك الكتب عبر الأجيال مما نتج عنه الكثير من المفارقات ولعلي أخصص لها موضوعا لاحقا من بين تلك المفارقات بل أكثرها غرابة هي أن مصادر الإثني عشرية ليست أربعة كما يروجون بل الحقيقة المخجلة هي أنها خمسة مصادر رئيسية المصدر الخامس هو كتاب مدينة العلم لإبن بابويه الصدوق صاحب كتاب من لا يحضره الفقيه وهو مكون من عشرة أجزاء وأكبر بكثير من كتاب من لا يحضره الفقيه المكون من أربعة أجزاء وهذا والد البهائي العاملي المتوفى سنة 984 هـ يعده ثاني المصادر ويزعم أنه عنده وصول الأخيار إلى أصول الأخبار - والد البهائي العاملي - ص 85 وأصولنا الخمسة ( الكافي ) و ( مدينة العلم ) وكتاب ( من لا يحضره الفقيه ) و ( التهذيب ) و ( الاستبصار ) قد احتوت على أكثر الأحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة المعصومين عليهم السلام عندنا و أهمها بحيث لا يشذ عنها الا النزر القليل . وهذا آقا بزرك الطهراني يتأسف على ضياع هذا الأصل الكبير من أصول الرافضة ويذكر بعض الحقائق عنه الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج 20 - ص 251 - 253 ( 2830 : كتاب مدينة العلم ) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381 وهو خامس الأصول الأربعة القديمة للشيعة الإمامية الاثني عشرية . قال الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي . في درايته [ وأصولنا الخمسة الكافي ومدينة العلم وكتاب من لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار ] بل هو أكبر من كتاب " من لا يحضره الفقيه " كما صرح به شيخ الطائفة في الفهرست والشيخ منتجب الدين أيضا في فهرسه وقال ابن شهرآشوب في " معالم العلماء " أن " مدينة العلم " عشرة اجزاء ومن لا يحضر أربعة أجزاء فالأسف على ضياع هذه النعمة العظمى من بين أظهرنا وأيدينا من لدن عصر والد الشيخ البهائي الذي مرت عبارته الظاهرة في وجوده عنده أو في زمانه وفقده إلى يومنا هذا ، حتى أن العلامة المجلسي صرف أموالا جزيلة في طلبه وما ظفر به وكذا من المتأخرين عنه منهم المسمى باسمه : حجة الاسلام الشفتي السيد محمد باقر الجيلاني الأصفهاني ، بذل كثيرا من الأموال ولم يفز بلقائه ، وهنا يؤكد صاحب الرسائل الرجالية ضياع هذا المصدر المهم الرسائل الرجالية - أبي المعالي محمد بن محمد ابراهيم ال######-اسي - ج 2 - ص 487 وكان يذكر شيخنا البهائي - رضي الله عنه - أن عندنا كتاب مدينة العلم ، وهو أكبر من " من لا يحضره الفقيه " ، وذكر أبوه في الدراية أن أصولنا خمسة : الكتب الأربعة ، وكتاب مدينة العلم ، لكنه لم نره ، والظاهر أنه كان عندهما وضاع كما ضاع أكثر كتبهما ، وكان يذكر كثيرا أن كتبي ألف كتاب تقريبا ، وبعد فوته ظهر منها قريب من سبعمائة كتاب . ونقل عن ذلك المصدر الرئيسي كل من ابن طاؤوس المتوفى سنة 664هـ و العلامة الحلي المتوفى سنة 726هـ و الشهيد الأول المتوفى سنة 786هـ ولكن فجأة وفي القرن العاشر الهجري اختفى ذلك الكتاب المهم دون أثر فآخر من ذكره هو والد البهائي العاملي المتوفى سنة 984 هـ في بحثنا عن مصير ذلك الكتاب الضخم استنطقنا شهود الرافضة فأجاب الخوئي بأن الكتاب قد سرق كتاب الطهارة السيد الخوئي - (7 / 452) والراوي عن الصدوق هو الشهيد في الذكرى على ما في الوسائل والشهيد ثقة عدل يتبع روايته عن كتاب (مدينة العلم) وان كان هذا الكتاب غير موجود في عصرنا لانه مسروق ولكن الشهيد - حسب روايته - ينقل عن نفس الكتاب وطريقه إلى الكتاب معتبر كما يظهر من المراجعة إلى الطرق والاجازات وبه تكون الرواية مسندة وتخرج عن الاضمار والقطع وزعم عباس القمي بأنه قد ضاع منازل الآخرة - الشيخ عباس القمي - (1 / 190) والدعاء في فلاح السائل للسيّد ابن طاووس: ص 85، عن كتاب مدينة العلم للشيخ الصدوق، وهو من الكتب المهمّة بمنزلة التهذيب والفقيه وقد ضاع، اخوتي وأخواتي وزملائي وزميلاتي هل يصدق عاقل بأن المصدر الثاني للروايات يضيع أو يسرق بعد تأليفه بحوالي 600 سنة ؟ حيث أن مؤلفه الصدوق توفي سنة 381 هـ وآخر من ذكره والد البهائي العاملي المتوفى سنة 986 هـ لا تفسير منطقي لما حدث الا أحد أمرين : الأول : هو أنه كان عبارة عن نسخة يتيمة عند والد البهائي العاملي ومع هذا الإفتراض ينهار زعم الرافضة بتواتر مصادرهم منذ كتابتها حتى هذا العصر فمن لم يحافظ على ثاني مصدر في الأهمية وينشره يفعل نفس الشئ في باقي المصادر الثاني : أن الكتاب قد صودر من جميع من يملكه من قبل قوة مسيطرة حرمت تداوله واذا علمنا بأن الكتاب قد اختفى وكأنه قد بلعته الأرض في عز وجود الدولة الصفوية الرافضية المغالية في الرفض حيث أنشئت تلك الدولة عام 910 هـ وتوسع فيها الرافضة في التأليف والنشر وظهر فيها الغلو وعبادة الأضرحة والكثير من مظاهر الغلو التي لا زالت قائمة حتى الآن واذا علمنا أن الشيخ الصدوق كان من المعتدلين في الغلو حتى أنه قد كفر من زاد في الأذان عبارة " أشهد أن عليا ولي الله " كما كفر من قال بعدم سهو النبي والأئمة الدروس - الشهيد الأول - ج 1 - ص 162 أما الشهادة لعلي عليه السلام بالولاية وأن محمدا وآله خير البرية فهما من أحكام الإيمان لا من ألفاظ الأذان ، وقطع في النهاية بتخطئة قائله ، ونسبه ابن بابويه إلى وضع المفوضة ، من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 1 - ص 359 قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله : إن الغلاة والمفوضة لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه وآله ويقولون : لو جاز أن يسهو عليه السلام في الصلاة لجاز أن يسهو في التبليغ لان الصلاة عليه فريضة كما أن التبليغ عليه فريضة . ولعله قد توسع في كتابه المذكور بمحاربة عقائد الغلاة وذكر الروايات التي تفضحهم مما جعل من المستحيل تزوير النصوص الكثيرة فتم اعدام الكتاب وتحريم تداوله الزملاء الرافضة : أمام هذه الفضيحة أنتم أمام خيارين أحلاهما مر إما الإقرار بعدم تواتر مصادركم بدليل عدم نشركم لثانيها في الأهمية وإما الإقرار بأن مصادركم قد حرفت من قبل الدولة الصفوية الغالية لتجعلكم كلكم غلاة بدليل اخفاءها لثاني مصادركم وفي الحالين لا تجوز الثقة في سلامة ما أنتم عليه من دين

Quote: وحدثني سيدنا الأُستاذ السيد النجفي المرعشي أنّه طلب الكتاب من طريق العلوم الغريبة فلم يظفر به أيضاً.

احد التلاميذ سال اية الله مجدي المحمدي السوداني عن المقصود بالعلوم الغريبة

فضحك المحمدي السوداني حتى سقط من الكرسي الدوار ثم قال والله يا بني ما اراها الا الكواديك

Quote: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . اليوم وأنا أتجول في كتاب الكافي المجهول صاحبه والكثيرة تناقضاته والغريبة ألفاظه وجدت لفظا أو كلمة في رواية استغرب ورودها في ذلك الزمن وفيها : 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين، عن بعض أصحابنا قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام متى يعرف الاخير ما عند الاول؟ قال: في آخر دقيقة تبقى من روحه وقد لفت نظري كلمة " دقيقة " فبحثت عنها في بعض المعاجم وأشعار العرب القديمة فما وجدت لها آثرا !! بل لم أجد لها استخداما لأنه من المعروف أن الدقيقة والثانية جزء دقيق من الوقت مرتبط باختراع الساعة وصولا إلى معرفة الدقيقة والثانية . وقد عاش أبوعبدالله عليه السلام حسب بحثي المتواضع في زمن لاساعة فيها تحسب الدقائق والثواني !! فمن أين جاء لفظ الدقيقة والثانية وهو يخاطب أهل عصره بمايفهمون !! ثم هل كان في عصره يوجد كلمة دقيقة وثانية !! ثم أليس من الأولى أن يكون الجواب : (في آخر ثانية تبقى من روحه) حتى يكون المعنى دقيقا ! ترى هل كانت مؤلف الكافي يكتب وفي يده ساعة تحسب الدقائق والثواني ليزج بتلك الرواية وينسى نفسه ثم ينسبها لآل البيت رضي الله عنهم !! لذلك أطرح الأمر بين أيديكم لعلكم تحلون لغز كلمة "دقيقة " ومن أين أتت وفي أي عصر تحديدا !! واعتذر مسبقا إن كان فهمي خطأ أو بحثي لم يكن مستوفيا عن وجود كلمة " دقيقة" في سنة "140هـ " !!

Quote: موضوعك أخي الحبيب يثبت تزوير الكافي وغيره من تراث الرافضة حديثا بعد ظهور الساعة حيث ورد ذكر الدقيقة المختصة بالوقت في روايات كل من : الكافي للكليني المتوفى سنة 329 هـ و بصائر الدرجات للصفار المتوفى سنة 290 هـ و الإمامة والتبصرة لابن بابويه القمي والد الصدوق المتوفى سنة 329 هـ بينما لم نجد مثل هذه الكذبة الصلعاء في مؤلفات من بعدهم : كمؤلفات الصدوق المتوفى سنة 381 هـ مع تعددها ومؤلفات المفيد المتوفى سنة 413 هـ مع تعددها ومؤلفات المرتضى المتوفى سنة 436 هـ مع تعددها ومؤلفات الطوسي المتوفى سنة 460 هـ مع تعددها ومؤلفات الطبرسي المتوفى سنة 548 مع تعددها

Quote: العجيب أن الجوامع التي أتت بعد الكافي لم تذكر تلك الروايات مع أهميتها وكونها تشكل بابا لوحدها ---------------- وقد قدمنا لك خلو مصنفات من تلى الكليني من هذه المصيبة كمصنفات الصدوق والمفيد والطوسي والطبرسي رغم تعددها وذلك رغم أنهم جميعا ينقلون من الكافي بحكم أنه أقدم منهم الكارثة أنكم تقولون أن الكافي متواتر فكيف يتسنى إدعاء تواتره مع وجود مثل هذا التزوير الواضح في باب كامل ؟

Quote: أن استخدام كلمة "دقيقة" لم يكن معروفا عند العرب، بل كانوا يعبرون عن الزمن بالساعة وفواق ناقة وقدر نحر جزور وتقطيعها وهذا يعرفه من له أدنى ذوق، بل من له أدنى اطلاع على اللغة العربية ودونك المعاجم وكتب غريب اللغة وشروح الحديث وكل ما له علاقة باللغة في تفسير تقديرات العرب المشهورة ك"طرفة عين" و "فواق ناقة" و "قدر نحر جزور" إلى آخره، فليأت منها بواحد فقط قدرها بالدقيقة أو الثانية

Quote: ياعزيزي لو لم يهزكم الموضوع لما لقي كل هذا الإهتمام انظر الى اخوتك في شبكة الحق وتخبطهم فمنهم من يبحث عن مخرج لغوي عبثا مع خلو قواميس اللغة القديمة من الدقيقة الزمنية والقواميس الحديثة تقول أن اللفظ مستحدث ومنهم من يبحث في الكتب الغير متواترة الى مؤلفيها والمعرضة للتحريف ومنهم من أغلق عقله بعد الصدمة ومنهم أمثالك ممن يجري وراء نظريات لم تثبت أقول سأساعدك لوجه الله لتتخطى هذه الصدمة في أتقن كتبكم وأسألك سؤالا واحدا في زمن الكليني وحتى زمن العلامة الحلي المتوفى عام 726هـ ومعاصرية إذا أراد العربي استقصار زمن هل يستخدم لفظ الدقيقة التي لم تكن معروفة أم يستخدم لفظ الساعة ؟ تذكرة الفقهاء (ط.ق) - العلامة الحلي - ج 1 - ص 511 قد بينا إنه يشترط الحلول لاشتراط التقابض في المجلس فلو أسلف أحدهما في الاخر بأجل قصير جدا ولو ساعة مع الضبط ولم يتفارق حتى تقابضا لم يصح البيع أيضا لما تقدم في الحديثين من أمير المؤمنين في القرن الثامن الهجري كان الزمن القصير جدا يعبر عنه بالساعة ولو وجد الحلي وحدة زمنية أقل من الساعة لذكرها وفي النص التالي يحتاج الى أن يعبر بأنصاف الساعات لعدم وجود وحدة زمنية أصغر من الساعة تحرير الأحكام - العلامة الحلي - ج 4 - ص 157 5555 . الخامس : المعتدة بالأشهر إن طلقت في أول الهلال ، اعتدت بثلاثة أشهر أهلة ، وإن طلقت في أثناء الشهر ، اعتدت بهلالين ، وأخذت من الرابع تكملة ثلاثين للأول ، وقوى الشيخ تكملة الفائت من الأول وتلفق الساعات والأنصاف . وهذا الطبرسي ينادي من القرن السادس بأن لفظ الساعة استقصار للزمن تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي - ج 3 - ص 20 ( ما لبثوا غير ساعة ) أرادوا لبثهم في الدنيا ، أو في القبور ، أو في ما بين فناء الدنيا إلى البعث ، وإنما قدروا وقت لبثهم ساعة على وجه الاستقصار له يا ترى لماذا استخدم القرآن الكريم لفظ الساعة لإستقصار الزمن وليس الدقيقة أو الثانية ؟ الجواب : لأن من نزل اليهم القرآن ليس في لغتهم وحدة زمنية أقصر من الساعة وفي النص التالي نجد أن الشريف الرضي من القرن الرابع لم يجد وحدة أقل من الساعة ليدخلها في الخطبة المفبركة نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 2 - ص 128 فسابقوا - رحمكم الله - إلى منازلكم التي أمرتم أن تعمروها ، والتي رغبتم فيها ودعيتم إليها . واستتموا نعم الله عليكم بالصبر على طاعته ، والمجانبة لمعصيته فإن غدا من اليوم قريب . ما أسرع الساعات في اليوم ، وأسرع الأيام في الشهر ، وأسرع الشهور في السنة ، وأسرع السنين في العمر كيف فاته أن يقول ما أسرع الثواني في الدقائق وما أسرع الدقائق في الساعات ؟ الجواب : لأن الشريف الرضي لا يعرف وحدة زمنية أصغر من الساعة يا عزيزي المفروض أن تشكرونا على تخليصكم من الكافي ولفت انتباهكم للتلاعب فيه وتبحثوا في أصولكم الباقية وتعدلوا مثل هذه الطوام قبل أن يكتشفها المساكين من دافعي الخمس لأننا حتما سنصل اليها ونفضح قدسية تلك الكتب التي تحمل دينا لم ينزله الله

احد التلاميذ سال اية الله السوداني اذا كان تقسيم الوقت امر محدث

وحتى زمن علامة الشيعة الحلي المتوفي سنة726 كان استقصار الوقت يعبر عنه بالساعة

فكيف حدد ابن طاووس المتوفى سنة 664

توقيت الولادة وبدقة متناهية حيث يقول في كشف المحجة

Quote: ولد بعد مضي ثانيتين وست عشرة دقيقة من يوم الجمعة ثامن محرم سنة سبع وأربعين وستمائة بمشهد مولانا علي صلوات الله عليه

ضحك اية الله السوداني حتى سقط من الكرسي الدوار

ثم قال يابني لاتعجب فالكذب تسعة اعشار دين الشيعة

ولذا يقال الكذب شيعي لانهم اكذب الطوائف

ويقال ايضا العتالة سروتية

ولو رايت اجتماع الكذب الشيعي والجهل العتالي السروتي في بوست حقيقة الهام لما تعجبت من شي حتى تلقى الله