فضائح الشيعة الروافض في دعارة المتعة ( توثيق بالفيديو )

Quote: الحبيب ود الخليفة ,, Quote: الاخبار خليها ما زعلك الا موضوع الاذان ؟ يعني زواج المتعة ما فيهو اي مشكلة تكون المشكلة في الاسعار ولا في السن العمرية ولا الاوفر للبكر ؟ وفي عدة اسئلة فقهيه شيعيه كدا محيرني الخبر منشور في مواقع كثيرة في الانترنت , واذا اخلته في قوقل سترى نتائج كثيرة وكلها نقلا عن جريدة اسمها الوطن (بدون تحديد لبلد الصحيفة ولا رقم العدد او التاريخ) ما عدا في موقع البيضاء برس , وموقع يمنى نقل عن البيضاء برس , اشاروا الى ان الخبر ورد في صحيفة الوطن السعودية بدون اشارة الى التاريخ أو رقم العدد ,, وصحيفة الوطن موجودة بالنت بأرشيفها ممكن تدخل تبحث عن الخبر فيها (أنا لم اجده خاصة اننى استخدمت كلمات البحث (الواردة في الموضوع) فلم أجد نتيجة , ثم أعد النظر مرة أخرى في صياغة الخبر Quote: أفادت صحيفة "الوطن" بأن مؤسسة "أستان قدس الرضوي" الإيرانية، وهي مؤسسة تشرف على شركات اقتصادية كبيرة في الجمهورية الإسلامية أعلنت عن أماكن شاغرة في مجال "مهنة المتعة" بحسب الصحيفة ودعت لاستقطاب فتيات ابتداءً من سن الـ 12 وحتى سن لـ 35. وجاء هذا الإعلان " أين نشرة هذه المؤسسة الاقتصادية الكبرى هذا الأعلان (على حوائط المدينة , ام الصحف , ام التلفزيون) لن تجد إشارة لمصدر الاعلان , هذا على مستوى الخبر كخبر ,,, ولكن الاهم من ذلك ان من لديه اي المام بالفقه الجعفري سيعرف ان الخبر مكذوب لانه يخالف الشروط الفقهية في زواج المتعة الجائز والمعترف به في الفقه الشيعي ,

Quote: القضايا المطروحة هنا، يمكن مناقشتها مع شيعة المنبر دون أن تنسب لهم أي أقوال أخرى.. كما أني أشيد بالأخ وليد التلب فله من الاراء ومن الحجج ما تستحق المناقشة ولكني أعتذر له عن ذلك، فالجو هنا لا يحتمل النقاش الفكري البناء، هو جو للاستهزاء والسخرية واثارة الضغائن

Quote: تابعت هذه الحملة الشعواء ضد الشيعة

Quote: ولا شفت الحملة الشعواء الشانيها تلبونتي الشرير على سيدنا معاوية وستنا هند رضي الله عنهم أجمعين

Quote: انظر هذا ماذا يقول جبرائيل يكذب والرسول يسوق له

Quote: فوق لحين التفرغ

Quote: الإيدز يكتسح جنوب العراق بسبب بيوت زواج المتعة أكد الدكتور حسين عبد الله الجابري مدير معهد الأمراض السارية والمعدية في مدينة النجف جنوب العاصمة العراقية بغداد في محاضرة ألقاها بجامعة الكوفة أن معدلات الإصابة بمرض الإيدز في مناطق الجنوب العراقي ذات الغالبية الشيعية في ارتفاع مخيف جدًا. وأضاف الجابري: إن هذا يرجع لانتشار ظاهرة زواج المتعة غير المبني على أية ضوابط صحية، خاصة مع كثرة السياح الشيعة القادمين من إيران وباكستان وغيرهما. وانتقد الجابري من أسماهم بالسادة الذين يكتبون عقد نكاح المتعة بين الشباب لأجل قصير جدًا لا يتجاوز الأسبوع أو في بعض الأحيان ليلة واحدة دون أن يتم أخذ أي "مستمسكات" من الشاب أو الفتاة وهي ليلة أو عدة ليال يذهب بعدها الطرفان إلى حال سبيلهما. وقال الجابري: "هذا هو ما يجعل مهمتنا مستحيلة فيما يتعلق برصد حاملي المرض بغرض إيقافهم وعدم استمرارهم في تلويث الناس". وطالب الجابري ما أسماها بـ"الحوزة العلمية" بإيقاف زواج المتعة خلال الفترة القادمة حتى يتسنى لدائرة الصحة ترتيب شروط وضوابط الأزمة لمثل هذه الزيجات وخاصة من الإيرانيين القادمين من خارج الحدود الذين يدفعون مبالغ لذوي الفتيات للتمتع بهن ليلة واحدة أو عدة ليال بعقد النكاح عند السيد دون أن يعرف ما بذلك الشاب من أمراض. يذكر أن النجف سجلت السنة الماضية رقمًا قياسيًا بلغ أكثر من 1680 حالة إيدز وأكثر من 65000 مدمن على المخدرات الإيرانية... عدا الأمراض الجنسية الأخرى... من جهة أخرى، رحبت أوساط شيعية بقرار النظام الإيراني بنشر بيوت الزواج المؤقت أو ما يعرف باسم "زواج المتعة" ليوم واحد في الشوارع والأحياء الإيرانية. ويأتي القرار الإيراني، في دولة تبيح ممارسة الجنس مع أي فتاة، تحت ذرائع دينية. ويرى المراقبون "أنه تحت هذه الذريعة، سيكون بإمكان أي إيراني أو غير إيراني ارتياد هذه البيوت، لممارسة الجنس مع فتاة تقدم هذه الخدمة لأي شاب يقرع بابها، بحجة أن الدين يبيح هذا الأمر". ونقلت مصادر إعلامية عن قوي الأمن الداخلي الإيراني قولها: (إنها ستوسع نطاق ما يعرف في إيران بمراكز أو بيوت العفاف بهدف حل معضلة العلاقات الجنسية غير المشروعة)، على حد زعمهم. فيما أكدت تقارير إيرانية رسمية أنها مقتنعة بضرورة إشاعة "زواج المتعة" لحل هذه الأزمة، وأنها مستعدة لإيجاد مراكز خاصة في هذا المجال. وسمح النظام الإيراني للعديد من المكاتب ومواقع الإنترنت بنشاط يدخل في مجال تعارف النساء والرجال والبحث عن زوج أو زوجة، للزواج المؤقت. ومن جهته، نشر موقع إيراني رسمي إعلاناً عن تقديم مراكز دينية في مدن قم ومشهد وطهران لتأمين البنات للرجال الراغبين في الزواج المؤقت.. ويبلغ سعر الليلة الواحدة ما بين 20 إلى 50 دولاراً حسب نوع الفتاة إذا كانت باكراً أو غير ذلك وحسب جمال الفتاة وعمرها، أي ليس الجميع بسعر واحد. ويكون نصف الربح من زواج المتعة للمراكز الدينية في إيران، والمبلغ المتبقي للفتاة يجب أن تدفع الخمس منه إلى السيد لكي يصبح هذا المبلغ حلالاً عليها وهذا الخمس المدفوع للسيد هو بمثابة زكاة الأموال المستحصلة من زواج المتعة، بحسب الإعلان الذي نشر على الموقع الإيراني الرسمي الالكتروني. والجدير بالذكر أن مثل هذه البيوت أو المراكز كانت موجودة في عهد الشاه السابق، لكن بعد الثورة تمت إزالتها لأنها مراكز فساد وانحطاط، إلا أن هاشمي رفسنجاني كان أول من طرح فكرة إيجاد بيوت العفاف أو مراكز الزواج المؤقت وذلك عام 1991. لكن في الواقع تحولت هذه البيوت وفقاً لاعتراف أركان النظام إلى مراكز لفساد المسؤولين، إذ استولوا عليها وصاروا يلعبون بخلق الله كيفما يشاءون. وإن النظام الإيراني لم يسمح علنا باستمرار بيوت "العفاف" في عهد حكومة خاتمي ولا في الأعوام السابقة، حيث ظل هذا النشاط سرياً وعلى مستوي الشوارع أو البيوت الخاصة غير المرخص لها. أيضاً إن هذه البيوت باتت مرتعاً لنزوات وشهوات المسؤولين وبعض رجال الدين الشيعة الذين لا يكتفون عادة حتى بأربع نساء حسب الشرع الإسلامي

Quote: يا اهل النكاح اسمعونى واسمعونى وافهمونى قبل ما تظلمونى تعبنا تعبنا تعبنا.... هنا ..................

Quote: وهنا أقول لك ما قاله د. مصطفى السباعي يرحمه الله: "إني لا أخشى على نفسي أن يُغريني الشيطان بالمعصية مُكاشفة .. و لكني أخشى أن يأتيني بها مُلفعة بثوب من الطاعه .. يُغريك الشيطان بالتشهير بخصومك عن طريق الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و يغريك بتصديع وحدة الجماعة عن طريق الجهر بالحق

Quote: ما تفعلونه مع وليد التلب امر غير مقبول . ما تفعلونه مع وليد التلب اقرب للاذلال والتحقير منه الى الحوار وهو وحيد وانتم عصبة لذلك اقول ان الشيعة في السودان هى مجموعة صغيرة ولا تشكل خطرا ما بحسب فهمكم للمخاط

Quote: وبعدين منو القال إنو وليد وحيد ونحنا أغلبية؟ السلفيين في المنبر ده خمسة: عماد حسين - عماد موسى - إبراهيم قناوي - محمد الزبير - شخصي الضعيف مع إني ما ملتزم بجماعة والرافضة في المنبر ده أربعة: المدعو وليد التلب - عمار ع ع - متوكل علي - الازهري 2 بالانجليزي يعني 5 مقابل 4 كونه المدعو وليد براهو الاتحزم واتلزم وخش البوست والباقين أحجموا نحنا ذنبنا شنو في الحتة دي؟ يعني نسحب قواتنا برة عشان تكون المعركة متكافئة وللا اتنين على واحد يبقى فاول ^______^

Quote: ياخى عماد حسين دا براهو لو فكتيتو يساوى 11 لاعب ويلعب في الهجوم والوسط والدفاع ويقيف حراس مرمى كمان دا لو ما قلع صفارة الحكم وطردو و عمل نفسو حكم المباراة وبعد داك مستعد يضارب الجمهور زاتن ....

Quote: أول شيء يا أخي عمر شوف عنوان البوست .. البوست ده توثيقي أنا ما مهتم في البوست بالنقاش وطريقته بقدر ما مهتم بالتوثيق

Quote: الإيدز يكتسح جنوب العراق بسبب بيوت زواج المتعة

Quote: لأن العلم بحمل المرأة المتمتع بها في مدة شهر واحد أو أزيد ربما تعذر، لاسيما إن وقعت المتعة في سفر، فإذا تكرر هذا في مجموعة أسفار، وولدت كل واحدة منهن بنتاً، فربما رجع هذا الرجل إلى هذا المكان بعد خمسة عشر عاماً مثلاً، أو مر إخوته أو بنوه بتلك المنازل، فيفعلون مع تلك البنات متعة أو ينكحوهن. ومن المفاسد: تعطيل ميراث من ولد بالمتعة، فإن آباءهم وإخوتهم مجهولون ولا يمكن تقسيم الميراث ما لم يعلم حصر الورثة في العدد. ومنها اختلاط الماء في الرحم وخاصة في المتعة الدورية، وهي موجودة في كتب الشيعة، وصورتها: أن يستمتع جماعة من امرأة واحدة ويقروا النوبة لكل منهم فيختلط ماؤهم، وهذا من أعظم المحرمات لما فيه من اختلاط الأنساب.

Quote: ما حكم الشرع في زواج المتعة؟ وإذا كانت زنا فكيف يبيحها الرسول صلى الله عليه وسلم فترة؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فنكاح المتعة من الأنكحة الباطلة المحرمة بالإجماع فلا يجوز لأحد الإقدام عليه ولا التفكير فيه ولا الاستماع إلى شبهات من يبيحه. وقد نقل أئمة المسلمين الإجماع على تحريم المتعة. قال الإمام ابن المنذر:(جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة، ولا معنى لقولٍ يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم) أ.هـ. وقال القاضي عياض: (ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض). وقال الإمام الخطابي: (تحريم المتعة كالإجماع إلا من بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي رضي الله عنه وآل بيته، فقد صح عن علي أنها نسخت، ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا بعينه). أ هـ. وقال الإمام القرطبي: (الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض). أهـ. وهذا الإجماع القطعي في التحريم، مستنده الكتاب والسنة، كما يدل عليه النظر الصحيح أيضاً. أما الكتاب: (1) ففي قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون). والمرأة المتمتع بها ليست زوجة، لأن علاقة الزوجية توجب التوارث بين الطرفين، كما توجب على الزوجة العدة في الوفاة والطلاق الثلاث، وهذه أحكام الزوجية في كتاب الله تعالى، والقائلون بالمتعة من الروافض يرون أنه لا توارث بينهما ولا عدة. وهي ليست بملك يمين، وإلا لجاز بيعها وهبتها وإعتاقها، فثبت أن نكاح المتعة من الاعتداء المذموم. (2) ومن دلالة القرآن على ذلك أيضاً قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله) [النور: 33]. ولو كانت المتعة جائزة لم يأمر بالاستعفاف ولأرشد إلى هذا الأمر اليسير، وقد تحققنا قيام أمر الشريعة على اليسر ونفي الحرج. (3) وكذلك قوله تعالى: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم……) إلى قوله: (ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم) [النساء: 25] فلو جازت المتعة لما كانت حاجة إلى نكاح الأمة بهذين الشرطين. عدم الاستطاعة وخوف العنت. وأما استشهادهم بقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) [النساء: 24] فهذا لا حجة لهم فيه، بل الاستدلال بذلك على المتعة نوع من تحريف الكلام عن مواضعه ، فسياق الآيات كلها في عقد النكاح الصحيح، فإنه لما ذكر الله تعالى المحرمات من النساء قال: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) إلى أن قال: (ومن لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات……) [النساء: 25]، فالسياق كله في النكاح. والآية دالة على أن من تمتع بزوجته بالوطء والدخول لزمه إتمام المهر وإلا فنصفه. وأما قراءة {إلى أجل مسمى} فليست قراءة متواترة، ولو سلم صحتها فهي منسوخة كما سيأتي، على أنه ليس فيها دلالة على المتعة، وإلا لكانت المتعة لا تجوز مدة العمر كله وأبدا، وإنما إلى أجل مسمى، وهذا لا تقول به الشيعة، نعني اشتراط كون المتعة إلى أجل وأنها لا تجوز مدة العمر، فبطل استدلالهم بهذه القراءة. وأما السنة النبوية: (1) فما رواه مسلم في صحيحه من حديث سَـبُرة الجهني أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً". (2) وما رواه البخاري ومسلم من حديث الحسن وعبد الله ابني محمد ابن الحنفية عن أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية". (3) وعن سَـبُرة الجهني قال: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها" رواه مسلم. (4) وعن سَـبُرة الجهني أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وقال: (ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه) رواه مسلم. فهذه الأحاديث تدل على أن تحريم المتعة هو آخر الأمرين، وأنه محرم إلى يوم القيامة. وأما النظر الصحيح: فإن النظر الصحيح يدل على تحريم المتعة، وذلك لكونها مشتملة على مفاسد متنوعة كلها تعارض الشرع: منها كما أفاد صاحب التحفة الاثناعشرية أنها تضييع الأولاد، فإن أولاد الرجل إذا كانوا متشردين في كل بلدة ولا يكونون عنده فلا يمكنه أن يقوم بتربيتهم فينشأون من غير تربية كأولاد الزنا، ولو فرضنا أولئك الأولاد إناثا كان الخزي أزيد، لأن نكاحهن لا يمكن بالأكفاء أصلا. ومنها احتمال وطء موطوءة الأب للابن، بالمتعة أو بالنكاح أو بالعكس، بل وطء البنت وبنت البنت وبنت الابن، والأخت وبنت الأخت وغيرهن من المحارم في بعض الصور، لأن العلم بحمل المرأة المتمتع بها في مدة شهر واحد أو أزيد ربما تعذر، لاسيما إن وقعت المتعة في سفر، فإذا تكرر هذا في مجموعة أسفار، وولدت كل واحدة منهن بنتاً، فربما رجع هذا الرجل إلى هذا المكان بعد خمسة عشر عاماً مثلاً، أو مر إخوته أو بنوه بتلك المنازل، فيفعلون مع تلك البنات متعة أو ينكحوهن. ومن المفاسد: تعطيل ميراث من ولد بالمتعة، فإن آباءهم وإخوتهم مجهولون ولا يمكن تقسيم الميراث ما لم يعلم حصر الورثة في العدد. ومنها اختلاط الماء في الرحم وخاصة في المتعة الدورية، وهي موجودة في كتب الشيعة، وصورتها: أن يستمتع جماعة من امرأة واحدة ويقروا النوبة لكل منهم فيختلط ماؤهم، وهذا من أعظم المحرمات لما فيه من اختلاط الأنساب. قال الإمام النووي : (والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين، وكانت حلالا قبل خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة، وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريماً مؤبداً إلى يوم القيامة واستمر التحريم) أهـ. شرح مسلم 3/553. وهذه بعض الأحاديث الدالة على الإباحة ثم التحريم: 1. عن إياس بن سلمة عن أبيه قال : (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها). رواه مسلم. 2. وعن سَـبُرة الجهني انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة، قال : (فأقمنا بها خمس عشرة، فأذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في متعة النساء ……. فلم نخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله علي وسلم) رواه مسلم. و قد جاء عن بعض الصحابة إباحة المتعة، كابن عباس رضي الله عنه، وخصها بحالة الاضطرار، لكن جاء رجوعه عن المسألة، وسبق ذكر إنكار علي رضي الله عنه عليه. أما قول جابر رضي الله عنه : (كنا نستمتع على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث). وقوله : (ثم نهانا عمر فلم نعد لها) رواهما مسلم. قال النووي : (هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ) أهـ. قال الحافظ في الفتح ( ومما يستفاد أيضاً أن عمر لم ينه عنها اجتهاداً، وإنما نهى عنها مستنداً إلى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وقع التصريح بذلك فيما أخرجه ابن ماجة من طريق أبي بكر بن حفص عن ابن عمر قال : (لما ولي عمر خطب فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها). وأخرج ابن المنذر والبيهقي من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: (صعد عمر المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ما بال رجال ينكحون هذه المتعة بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم) أهـ من الفتح 9/77. وتسليم الصحابة لعمر رضي الله عنه وموافقتهم له دليل على صحة حجته رضي الله عنه، كما قال الإمام الطحاوي: (خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر، وفى هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه) انتهى . وأيضا لايجوزأن يقال: ( المتعة زنا كيف يحلل الرسول صلى الله عليه وسلم الزنا لفترة ؟ ) لوجود الفرق بين الأحكام في بداية التشريع وبعد نهايته حيث كان البعض منها ينسخ وبعضها يبقى وفق مراد الله سبحانه وتعالى حيث يقول : (ماننسخ من آيةٍ أوننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) [ البقرة : 106]، فالنسخ أوالإباحة لحكم ما في فترة ثم تحريمه لايجوز الاعتراض عليه، لأنه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى، ولما أبيحت المتعة في أول الإسلام لم تكن ( زنا ) حال إباحتها ، وإنما تأخذ حكم الزنا بعد التحريم واستقرار الأحكام كما هو معلوم. والله علم. المصـــــــــــــــــــــدر

Quote: جزاك الله خيرا يا شيخ عماد وربنا يبارك في يمينك ويثقل ميزانك ولو سمحت لي بنسخ الفتوى التي أوردتها في شكل اقتباس لكي تعم الفائدة

Quote: اخي الاصغر محمد جلال سلام ومحبة، يا اخي انا بعتذر ليك عن مخاشنة سابقة عن احد المواضيع، ويعلم الله اني حاولت ان اعتذر لك حينها وشغلتني الحياة، ربما اخدت في خاطرك مني ولك العتبي حتي ترضي. وتبقي المحبة

Quote: اخي الاصغر محمد جلال سلام ومحبة، يا اخي انا بعتذر ليك عن مخاشنة سابقة عن احد المواضيع، ويعلم الله اني حاولت ان اعتذر لك حينها وشغلتني الحياة، ربما اخدت في خاطرك مني ولك العتبي حتي ترضي. وتبقي المحبة

Quote: ود جلال يا اخوي خيطك دا ما تبيّتو بعيد!! دا مهم شديد..عشان الناس تعرف بكاء أحفاد كسرى على أطلال ملكهم أظهر ياخ!

Quote: شيخنا الكريم عماد موسى المعذرة فقد أبعدنا عنكم السودان وأمور أخرى راجعين بإذن الله