شوفي النسوان كيف !!!!!

Quote: ولعل علماء النفس والاجتماع والتربية يقيمون وزنا كبيرا لكلام الحبوبات واثره في التنشئة بزرع القيم والمثل وتوسيع الافاق والمدارك وتقوية اواصر اللُحمة العائلية.ولكن قبل الخوض في هذا لماذا يريد الرجل من المراة ان تكون شابة على الدوام ويجعلها ويجعل كلامها من سقط المتاع اذا تقدمت بها السن؟لعل من فادح ظلمنا للمراة اننا نهيم بالتغزل بها والتقرب اليها حين تكون غصنا يانعا وننصرف عنها حين تحمل الثمر.أليست لدى المراة متعة للرجل سوى تلك المتعة؟أليس في عقل المراة وفكرها متعة وفائدة ام اننا نسير على هدى سخرية الجاحظ الذي لا يعتد بشهادة المراة ومعلم الصبيان؟ نعم الشباب ربيع العمر ولكنه ربيع جسدي لا يخلو من طيش.فما اكثر ما يقضي الزوجان الشابان حياتهما خناقا وعراكا فيما يستحق وما لا يستحق فاذا تجاوزا هذه الفوره وتقدما في السن قليلا استقرت الحياة وصار كل شي هادئا هانئا.لذلك قالوا: (إن العوان لا تعلم الخمرة) يريدون بذلك المراة التي اكتسبت خبرة في خاص الحياة وعامها. وللانسان قيمة في كل مرحلة من مراحل حياته فالمراة حين تكون طفلة فهي كالريحانة تُشم وتُضم فاذا نضجت صارت ثمرة وبعض الثمار يزداد طيبا كلما ازداد نضجا,بل بعضها يزداد طيبا حين يجف.وصناع المُدام يرون ان النبيذ كلما تقادم عهده تعتّق وازداد طيبا.لذا فمن القسوة ان يقول احدهم في مواصفات الزوجة: فإن اتوك وقالوا انها نِصَفٌ فإن احسن نصفيها الذي ذهبا والنَصَف هي (نص عمر ) .قيل لبعض الخبثاء سمعنا انك تزوجت ان شاء الله تكون صغيره.فقال : والله ما صغيرة لكن استعمال مغترب (أهي سيارة يا بعيد؟)؟ هذا لمن اراد ان يؤسس حياة جديدة وهي نظرة جسدية فانيه لان نصف المراة الاول اذا كانت فيه المتعة التي تتولد منها الثمرة التي تحفظ جنس البشر فان النصف الباقي هو الخبرة التي تغذي الثمرة وهذا اشبه بشاة عائشة رضي الله عنها حين قالت للنبي ص : لم يبق الا كتفها فقال بل بقيت كلها الا كتفها.فالذاهب من عمر المراة غير ماسوف عليه عند العقلاء قياسا بالباقي النافع من عمرها. ولم اجد من كتابنا و شعرائنا من مجّد المراة بعد سن الشباب الا بعض ابيات يغنيها الاستاذ مبارك حسن بركات لم اقف على شاعرها يقول في بعضها مثمنا خبرتها في حسن ادارة دفة البيت: حاويه من الانوثة معاني ومهما ابقى مُر بالعاني وهي بعيدة عن النكد تساعد زوجها على الصلاح والاستقامة: منها قط خلاف ما حصل لي بس ازعاجا لي قوم صلي وقد عبر ببلاغة عن خلو اسلوبها في الحياة من الازعاج مطلقا . بل فيها خصال هي راسمال الحياة المستقرة السعيدة وضمان استمرارها: مي العزايه دائما سادّه مي اللهفانه بي ورا المادة مي الغبشه المبره حادّه دي اللي شبابها دايما مواده اما عقول النساء فالمشهور انها تتجلى وتبدع في الحيلة الدهاء والمكر والتراث قديمه وحديثه ينضح بذلك.اما في الحكمة والراي والمشورة فالغالب عندنا تسفيه راى المراة حتى قالو في الشورى الضعيفة (شورة مرا) اي لا قيمة لها ولا تعويل عليها.ولكن تراثنا السوداني والتراث القديم يثبتان للمراة نصيبا من الحكمة ورجاحة العقل.فقد ذكر القرطبي في تفسيره ان ان النبي ص امر المعتمرين يوم الحديبيه حين حبسهم الكفار ان ينحروا ويحلو,ففقعلوا بعد توقف كان منهم اغضب الرسول فقالت له ام المؤمنين ام سلمة لو نحرت يا رسول الله لنحروا فنحر رسول الله ص هديه ونحروا بنحره. وكان المحلّق احد المغمورين في الجاهلية وكان بائسا وله ثلاث اخوات عوانس,ولايملك الا ناقة يعيش بلبنها ,وبردين نفيسين ورثهما عن ابيه.فمر بهم الاعشي الشاعر في زممان كان فيه بيت واحد من الشعر يرفع قبيلة ويحط اخرى فجاءته عمته واشارت عليه بان يستدين زق خمر من احد التجار ويدفعه مع الناقه والبردين الى الشاعر فعساه اذا اعتلج (اشتغل ) الخمر والكبد والسنام في جوفه ان يمدحه بابيات تغير مجرى حياته.ففعل بعد تردد ولما وصلت الهدية الى الاعشى قال لرسوله لئن اعتلج الخمر والكبد والسنام في جوفي لاقولن فيه شعرا لم اقله في غيره قط(وما اظن الكبد والسنام الا( نيّه) على طريقتنا السودانيه)وبالفعل مدحه بابيات جاء فيها: تُشّبَّ لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلّق فلم تمضى ايام حتى زوّج اخواته الثلاث واقتنى ثروة جعلته بين من يشار اليهم بالبنان. بل ان الاعشى نفسه نجا من الموت بسبب نصيحة عجوز اخرى,فقد ذكروا انه هجا علقمة بن علاثة سيد بنى عامر وزعيمهم بقوله: علقم ما انت الى عامر الناقص الاوتار والواتر بل هجا القبيلة كلها بقوله: تبيتون فى المشتى ملاءً بطونكم وجاراتكم غرثى بيتن خمائصا اي جائعات البطون.فغضب علقمه واهدر دم الاعشى الذي ساقته الاقدار في واحده من سفراته حين اخطا دليله وقائده فنزل به في حي بنى عامر فأوثقوه وسلموه لعلقمه فدخل على امه وقال : لقد امكنني الله من هذا الاعمى وسأقتله شر قتلة,فقالت له : يابني ,لقد كنت ارجوك لقومك عامة.....(يعنى خاتاك لاكبر من دي) انما الراي ان تكسوه وتمنحه وتسيّره الى بلاده,فانه لا يمحو عنك ما قال الا هذا.فنزل على راى امه واكرمه واطلقه فمدحه الاعشى بابيات غسلت الهجاء زسارت بين العرب نها قوله: علقم يا خير بنى عامر للضيف والصاحب والزائر الضاجك السن على همه والغافر العثرة للعاثر وفي التراث السوداني ايضا عظيمات صاحبات راى.فقد ذكروا ان المك نمر لمل انحاز من وجه الاتراك توجها الى الحبشه اعترضته بعض القبائل فقاتله بعضها وترك له الطريق اخرون فلما مر بدار العطيش بلد غالب ود بشر الغول الحمدي اراد ان يمنعه,فقالت له عمته:إحذر ان تعترض طريقه بل عليك اكرامه فالملوك اخوان الملوك.فرجع عنرايهواخلى حلته وانزل بها المك نمر وجماعته وذبح لهم امام كل بيت ناقة حتى شبعت الكلاب من اكباد الابل فحفظها له المك نمروالجعليون وحفظ دماء قبيلته.هذا وقد كانت لنا عمّة هي بمثابة (الحبوبه) للاسرة كلها,وكانت حكيمة عاقلة محبوبة,زهي زوجة الوالد وكنا ابناء علات (ضرائر) ولكن ما احسسنا يوما انها ضرة لامهاتنا.شاركت في تربيتنا مشاركة حقيقية,نقضى من اوقات الانس معها اكثر مما نقضيه مع امهاتنا.وكانت خبيرة الاسرة وحكيمتها رحمها الله.فكان الطفل اذا بكى تقول (خلوهو بوسِّع) ,وكنا نعجب لصبرها.فوجدت بن قتيبة يذكر خبرا يؤيد ما ذهبت اليه عمتنا,قال أُتي عبد الملك بن مروان برجل من الخوارج ليُقتل امامه فأُدخِِل علي عبد الملك ابن له صغير وهو يبكى,فقال الخارجي:دعه يا عبد الملك فان ذلك ارحب لشدقيه واصح لدماغه وابعد لصوته واحرى الا تأبى عليه عينه اذا حفزته طاعة الله فاستدعى عبرتها.فأُعجب عبد الملك بكلام الخارجي وقال له متعجبا:اما يشغلك ما انت فيه عن هذا؟فقال الخارجي:ما ينبغى ان يشغل المؤمن عن قول الحق شيء.فأمر عبد الملك بحبسه وصفح عن قتله.فانظر ثبات هذا الخارجي وشجاعته وعقله رغم السيف المصلت على عنقه,وانظر الى ادب الخليفة زتقديره للعقل والمعرفة والشجاعة,وتأمل خبرة عمتنا رحمها الله فان قولها (خلوهو بوسِّع) قاعدة في التنشئة صدّقها كلام هذا الخارجي الذي زعم ان البكاء يوسع الاشداق ويوسع مدى الصوت ويصحح الدماغ وينفى القسوة واللظة.ويبقى راى الطب بفروعه في المسالة. اخيرا ليس كلام الحبوبات كله تخريفا.والحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها اخذها.