حـيّا اللهُ، تعالى، صحيفة الانتباهة، وصادق التهنئة بالنجاح الوضّاح

دليل الماركسيين إلى الخروج من القبر
عبد المحمود نورالدائم الكرنكي

أشار صلاح عبدالصبور في (حياتي في الشعر) أنه عندما كتب ديوان (الناس في بلادي) كان متأثراً بتيار ثقافي معين وبرؤية معينة في الفن، هي الرؤية الماركسية. كما تحدث مصطفى محمود أنه عندما كتب (الأفيون) و(الخروج من التابوت)، كان متأثراً بعقيدة تناسخ الأرواح، وهو ما تجاوزه في مساره المعرفي. وفي اللقاء الأخير الذي أجرته (سيمون دي بوفوار) مع (جان بول سارتر)، كان يركز باستمرار على أنه كاتب أديب، بينما كانت تستدرجه مراراً إلى التصريح بأنه فيلسوف. وكذلك تجرى هذه الملاحظة على سيرة الإمام الغزالي وتنقلاته من فيلسوف إلى متصوف إلى فقيه. كما تجرى كذلك على الإمامين أبي الحسن الأشعري والشافعي. وهذا يعني أن الإنسان يمر بعدة تطورات وتجاوزات لذاته. تطورات إلى الأمام أو خطوات متراجعة، بحيث أنه هو نفسه ينكر شخصه السابق. وقد يكون لهذا السبب أن الإمام محمد بن القاسم كان يرفض أن تباع كتبه التي تتضمن اجتهاداته وفتاواه. ولكن قد تجد هناك نمطاً من القراء كثيراً ما لا يفرق بين صلاح عبدالصبور رقم (1) وصلاح عبدالصبور رقم (2)!، أو بين الغزالي الأول والغزالي السابع. ولا يعلم أنه إذا كان هناك لويس الرابع عشر والخامس عشر والثاني عشر فإن ذلك الترتيب ليس بالضرورة أن يكون من صفات العائلات المالكة. فهو كذلك من سمات أى إنسان ينمو بالتجارب. فـ (سارتر) الثامن ينسخ (سارتر) السادس، دون أن يعني ذلك إنكاراً لوظيفة سارتر السادس أو عدم تقدير لدوره. وكذلك الفريق البرازيلي الذي سيشارك في منافسات كأس العالم لعام 2014م، هو غير الفريق البرازيلي الفائز بكأس العالم عام 1958م!.
ولو نظرنا إلى العديد مما يسمى بالدراسات والمراجع الهامة التي أنجزها السابقون وطبقنا عليها هذه النظرية، فسنرى أن كثيراً من قضاياها وعواطفها وحكمتها قد انتهت صلاحيته. وسنقدِّر على سبيل المثال منير العكش أو طلال رحمة بدلاً عن الرافعي أو المنف########. وسنتعجب مثلاً من البارودي وهو يتغزل بزهرة القطن كما تغزل (لسان الدين) بزهرة النرجس، دون أن يفرِّق بين المعني السياسي لزهرة القطن والمعني العاطفي لزهرة النرجس.

أما بدر شاكر السَّيَّاب فقد شطب شعره الذي يرتبط بفترة انتمائه للحزب الشيوعي. وقال (سومرست موم): (إن أول كتاب لي كتبته عن رحلاتي إلى إسبانيا عندما عدت إليه في نهاية عمري وجدته متكلفاً مملاً فلم أستطع إكماله).ولكن هناك من (المراكسة) ممَّن يتعامل مع الكاتب الماركسي تعامل الوثنيَّ مع آلهته المصطنعة، حيث يفترضه متفوِّقاً من أول كتاب إلى كتابه الأخير، ومن أول كلمة إلى آخر كلمة. ولو قرأ ماركس كتاب (رأس المال) اليوم لألغاه، وكذلك سيفعل (ميكاand#1700;يللي) إذا قرأ (الأمير)، و(لافوازيه) سيصبح طالباً عادياً يتلقى دروس الكيمياء مرة أخرى. فأى كاتب يتجاوز نفسه ويتجاوزه الآخرون وتتجاوزه الظروف كذلك، فالبقاء لله وحده. فليس الماضي (فلاشاً) دائماً من الإبداع. ولكن هناك من الناس مَن لهم ولع غريب بأن هذه الأيام ليست كأيام زمان، أيام كانت الدنيا بخيرها ونعيمها فيا حسرتاه عليها، ويا أسفى على ماهو كائن. والذين يقولون إن هذه الأيام ليست كأيام زمان، هم أول الأمر لم يحدث لهم أن عاشوا قبل الآن، وأيام زمان هي بالتالي لم يعيشوها. فليست (99%) من أوراق الإبداع بيد الماضي. فالذين يرون أن بلادنا كانت تفيض بالأبطال من ذوي العيون الحمراء عليهم أن يتذكروا أن هؤلاء الأبطال بينما كانوا يمارسون بطولاتهم التي لا تغتفر، كان الإستعمار يرسى دعائم مؤسساته التعليمية والإدارية، ويضع ممتلكات البلاد الإقتصادية والثقافية تحت تصرفه. والذين يعيِّرون هذا الجيل بالردئ من شعره، عليهم أن يطالعوا (تاريخ الطبري) ليروا كميات هائلة من زبد الشعر. فشخصية الإنسان قد تكون تقدمية في جوانب منها، وغير تقدمية في جوانب أخرى، فيستخدم سمعه جوانبه التقدمية للدفاع عن جوانبه المتخلفة. وكذلك اعتاد قطاع من الناس النظر إلى التاريخ. فالبطولة والفن والحكمة والإستشهاد ليست حدوداً جامدة ولا احتكاراً لأحد أو جيل، أو بلد من البلدان. هذا وليس للإنجاز حدود. فإن الإنسان ليعمل بعمل أهل الجنة حتى يكون بينه وبينها ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها!.

--- ---
المصدر: http://alintibaha.net/portal/عبدالمحمود-الكرنكي
.....