توجيه الإساءات والتعويل على سماحة الخصوم

Quote: مصطفى البطل وكل صاحب قلم -وإن اختلفنا معه- من حقه أن تلقى كتابته نقداً موضوعياً! وأن لا يوجه إليه الهجاء المجاني! لننتقد فكره ونصفه بكل وصف موضوعي، ولكن لا ينبغي أن نتجاوز ذلك إلى شخصه! دي ألِف باء تاء ثاء الحرية والديمقراطية واحترام الكاتب لنفسه ووعيه!

Quote: بعد ان نفى الاستاذ فتحى التصريحات وفندها وقال ان من صاغها علي لسانه وكنت قبلك قد ناديت هنا بأن تكون البداية ادانة هذا السلوك بشجاعة ووضوح، ثم ننطلق كلنا صفا واحدا لنطلب من الاستاذ البطل ان يكتب اعتذارا علنيا يرد الحقوق للمتضريين ويرفع الغبن عن اسرهم التي ثقل عليها الامر. ولكن الناس هنا ، مثل اخينا كمال عباس - لم يكن همهم جبر الضرر وانصاف الناس بقدر ما كان همهم احراز انتصارات وهمية في معارك وهمية. ماذا يهم الاستاذة تيسير واهلها في هذا اليوم لو كان البطل يعمل في حكومة مايو او يوليو او سبتمبر.. سافر مع نميري الي الصين او مع موبوتو الي الكويت. بل ماذا يهمهم اذا انضم الاستاذ البطل الي المؤتمر الوطني وجلس وزيرا في القصر الجمهوري امس او اليوم او غدا؟؟؟ هل هذا هو الهم الاكبر؟ ام انك كما قيل وثبث لي لا هم لك الا استعراض بعض تعابيرك اللغوية واثبات شخصيتك كمحلل سياسي

Quote: وين (الهجاء المجاني) القدمناه للبطل في البوست داك؟

Quote: ثم ننطلق كلنا صفا واحدا لنطلب من الاستاذ البطل ان يكتب اعتذارا علنيا لائقا يرد الحقوق للمتضريين ويرفع الغبن عن اسرهم التي ثقل عليها الامر

Quote: قالب لغوي فخيم، كتابة مضبوطة نحواً وإملاءً، لكنها غير منضبطة الفكرة ولا المحتوى

Quote: بس حاجة واحدة ما نزوغ منها، وهي أنني وأنت ونحن في هذا المنبر: لم نتخذ موقفاً حاسماً من (الورجغة)!

Quote: الصادق يا حبيبنا حمداً لله على سلامة العودة.. اتصلت بيك في الخرطوم وردّت علي المدام. ارجو أن تكون دائماً بخير. انت جبت الكلام من الآخر فلما واحد يسيء اليك ينبغي أن تتوقع أنه سيرد لك الإساءة. ربما يترفع عنك مرة أو أكثر سماحة وحلماً لكن الحق يظل بيده إن أراد الإقتصاص لنفسه. صحيح الصحافة تحتاج الى حصافة لكن لديها دور تنويري وأعتقد أن المقال ساهم في تنوير الكثيرين ممن جعلوا الإساءة الى الناس هوايتهم المحببة بأن هذا الأمر ليس مجانياً تماماً وإن عليهم الوقوف بعد توجيه الإساءات ليتلقوا نصيبهم المناسب. أصحاب العقل والحمية يغضبون إن استغضبوا وهذا حقهم.. أظهر يا رجل فمشروع الكتاب إياه ما يزال على الطاولة.. تحياتي

Quote: ما طه جعفر فينطبق عليه ما انطبق على تيسير فمداخلة وحيدة تكاثرت وتكثف فعلها بطبيعة البوست نفسه (الهجاء والورجغة). عندها رجع البطل لكتابات طه الموجود منها والمحذوف بخصوص حرية يستنكرها كل المجتمع السودانى ألا وهى رأيه فى الدين ورأيه فى حرية الجسد. وبهذه المناسبة (وهذا القول لى ) طه جعفر ذكر حرية الجسد بصورة عامة ولكن كعادة المتداخلين امتحنوه فى مايعز عليه وسألوه إن كان هذا الرأى ينسحب على إبنته ومن يقربن له من النساء فقال نعم. وأنا تداخلت فى ذاك البوست هكذا: ياطه أنا ماحا أسألك عن الدين والاسلام ولكن من ناحية تراث وثقافة سودانية تعتقد أن ماتقوله متسق؟

Quote: هو حساب ولا كوار يا صلاح ؟! ما الذى كتبه الرجل ابتداءً فحق لبعضهم الورجغه .. ولبعضهم هجاءه .. ولبعضهم تناول طريقة تفكيره ؟! ثم وما هى فحوى هذا الهجاء .. هذه الورجغة .. ذاك التناول, وحتى يجيز للرجل كتابة الذى كتب .. ثم يجيز لشبيحته وفتواته وتبيعته .. ومن بعد ذلك جميعه .. اساءة الناس وتحقيرهم واستهبالهم ؟! !

(عدل بواسطة محمد حيدر المشرف on 03-22-2013, 09:15 AM)

Quote: قيقا يا عزيزي، أولاً السلام عليكم، تانياً على ما أظن الدكتور أمين أوضح ليك الأمر تماماً، لكن يبدو أنك عندك نظرية خاصّة في الموضوع! واللي أعرفه أنو أي إنسان ذاته مصونة، ننتقد فكره كما نشاء دون أن نمسّ شخصه! وعموماً هذا مبلغ علمي: أنو أيِّ مساس بشخص الإنسان -في مواجهة كتابته وأفكاره-: غير جائز!

Quote: زول يقول ليك البطل عندو ايادي عليّ .. وناسي انو الله خلقو من عدم! مالنا ومال اياديه عليك .. نحن في ساحة حق وعدل هنا .. وقبلها ساحة (فكر)

(عدل بواسطة كمال عباس on 03-22-2013, 02:58 PM)

Quote: عارفو ...لكن بقي ما عندو سكة غير مواصلة السخف و الابتذال !!

Quote:  توجيه الإساءات من والتعويل على سماحة الخصوم

Quote: يا صلاح .. أود التعليق على الآتى .. هذا الكلام أتداوله "معاك" لأننى أراك جيدا .. وأعلم تماما مبدئيتك الصارمة ازاء ما حدث .. ومن خلال هذه الرؤية الواضحة , يكون توقع الاختلافات بيننا .. ويكون "تداولنا" هذا ..

Quote: لو عندك ليه تسمية غير السخف و الابتذال أدينا ليه بالله !!

Quote: قرأت بأسى بالغ ما سطره البطل في جريدة الخرطوم بتاريخ 17 مارس 2013 في نقد من خالفوه الرأي في مقالة له نشرت في وقت سابق يعرض فيها موقفه من قضية ارتداد فتاة سودانية عن الدين ورأيه في مقالة لكاتب آخر نافح عن حق الفتاة واحتفى بها. ولتوضيح أمر مهم قبل المواصلة في تناول أمر المقالة الأخيرة لعبدالعزيز البطل، لست بصدد التعرض للقضية مثار الرأي، لسبب مرده أنني أقف على مسافة واحدة من كل الآراء السابقة (الردة، الايمان، نقدهما او الاحتفاء بهما، والحق الأصيل في حرية المعتقد) وأفعل ذلك انطلاقاً من مبدأ حرية الرأي، وهو مبدأ يوفر قدراً كافياً من الحرية تستظل تحته الآراء المخالفة والمتفقة على حد سواء ما دامت لا تتعدى نقد الفكرة للأشخاص ولا تحجر على أي رأي. ولكن يبدو أن عبدالعزيز البطل تعوزه الحصافة في التعامل مع الرأي المخالف – الذي سمّاه في مقالته سباباً - ولا يجد حرجاً في أن يشتط على مخالفيه محولاً الخلاف الفكري حول قضية معينة الى وصلة من (الردحي) المؤطر والمبطوع بعنوان منفر في موقع من الصحيفة يستدل منه انها مقالة في عمود راتب، ولكن المقالة التي نحن بصددها تخلو من أبسط مقومات المقالة فلا خبر هناك ولا رأي إلا في التوطئة التي برر بها حالة (النهش) الذي سيبرع فيه ضد مخالفيه في المتن. والذي يندى له الجبين - جبين المتوسم خيرا في روّاد مجال الكتابة المهنية، هو غياب ثقافة الاختلاف النزيه في المقالة مثار الحديث، فالبطل أولى اهتماماً خاصا للتفنن في نهش الشخوص أكثر من تفنيد الفكرة، باذلاً وقتاً أظنه ثميناً حري بانجاز عمل أكثر فائدة من تتبع خلفيات معارضية وأسماء عائلاتهم. فقد بنى عبدالعزيز البطل مقالته كاملة على افتراض دوغمائي لا يأتيه الباطل من بين يديه أن القارئ ملم بالموقع الاسفيري الذي نشرت فيه الآراء المخالفة، وذات القارئ قرأ الآراء المخالفة تلك، وهو بذلك – أعني البطل – بات مجبراً على إفراد عمود صفحته للرد على تلك الآراء المخالفة التي وصلت لقراءه وحق له سلب مخالفيه آدميتهم وكرامتهم ليبرر لقارئه المفترض، الملم بشاردة وواردة الأسافير، عدم احتفاءه برأيهم لأنهم كما وصفهم في عنوان المقال بـ (فجور وتهتك وقلة أدب) وهو ما أراه هروباً للأمام ونكوصاً عن الدفاع عن رأيه بشكل موضوعي. هذا الظن الدوغمائي يجعل من مشاعر الكاتب أمراً محورياً أهم من اكمال دائرة التفاكر بالامتناع عن تفنيد الرأي بسوق مبررات هي في حقيقة الأمر شتائم للمخالفين. المثير للدهشة أن الوقت الذي كرسه البطل لتتبع مخالفيه في الاسافير السودانية قد يكون اطول من الوقت الذي كان سيستغرقه لو أنه سلك مسلك الصحافي او كاتب العمود المهني. فقد كان حري به أن يقدح زناد فكره للرد بشكل موضوعي يصب في مصلحة الحوار الفكري وعصب الموضوع الاساسي (الردة\حرية الاعتقاد) وهو أمر أهم من غرور كاتب لا يقبل النقد، ولو فعل، لاتبع دأب من يتكبدون عناء بذل أفكارهم للعلن بغية التعبير عن الرأي وجني ثمار المشاركة الفكرية - مع المخالفين والمعارضين على حد سواء، وهي غاية الكتابة الناضجة والمأمول منها التعلم في المقام الأول. ولكن البطل كان همّه الانتصار لنفسه وسلك سبيلا بخس فيه نفسه وفكرته قبل ان يبخس الآخرين حقهم في التعبير عن رأيهم. وفي معرض نزوله من حالق، عرض البطل خلفية معارضيه واسماءهم الثلاثية وزّين له غروره أن يهجو مخالفيه بمدلولات اسماءهم ومد ظل الخلاف ليشمل الأهل والأخلاق ولم يكتف بعنوان مقالته الفجة (فجور وتهتك وقلة أدب) ومن نافلة القول ان متن المقال تنطبق عليه صفات العنوان لا المخالفين له في الرأي، وبذا اطلق البطل الرصاص على قدميه مرتين. وامعاناً في الشخصنة البغيضة، لم يتورع البطل عن ذكر مشاربهم الفكرية ومساقط رأسهم ومدن اقامتهم الحالية، وكأنه يألب عليهم المهوسيين فكرياً في مناطقهم اويستعدي مواطنيهم وأقرابهم، ولم يتورع عن السخرية من اسماءهم متى ما أمكنه ذلك للنيل منهم، وفسر مواقف أخرى لاحدى المعارضات حسب هواه مسبغاً عليها مفردات لا تليق بمتهذب في الحديث، ووصف معارض آخر بمفردات نعف عنها، وتدل على خلق خالع الصفات أكثر مما تدل على الموصوف، فالمرء مخبوء تحت لسانه. كل هذا دون ان يبسط لنا صحيفة مأخذهم عليه او يدفع لنا برده عليها. كل ما فعله هو ايراد دفوعات متهافتة تنال من الشخوص يستخلص منها فرحه بأن يكون على الضفة الأخرى لمخالفيه. وغاب عنه في معرض تعريضه بمخالفيه ان المواقف التي اوردها – على ابتسارها – لا تكفي لتبرير امتناعه عن الرد على نقاط الاختلاف. الأمر الذي فات على البطل ان الكاتب او الصحافي أو أي شخصية عامة لا تملك حق الحجر على مخالفيها وأن أي رأي مهما بعد او اقترب من مواقفنا يثرينا بشكل او بآخر سواء حسن ظنّنا او ساء تجاه مصدر الرأي. فالمحصلة النهاية من القراءة – فعل الاطلاع على الرأي في الحالة التي نحن بصددها – هو الابتعاد خطوة عن ما نجهلة عن الضفة الأخرى، التي اختار عبدالعزيز البطل جوراً ان تكون ضفة أخلاقية لا فكرية. فعوض تفنيد الآراء، يجد القراء انفسهم امام مقالة يضع فيها البطل نفسه الخصم والحكم، فيبذل رأيه الأخلاقي في المخالفين بشكل مطلق تماما ومبني على قراءته الشخصية المحضة، وبناء عليه يصنفهم بشكل يتفق مع النهاية الحتمية، وهي فرحته بأنهم لا يتفقون معه. جميل، وماذا بشأن السؤال الذي سيظل معلقاً في ذهن القارء (فيما كان الاختلاف؟) لما يفرد البطل عموده ليشرح للقارئ شعوره حول الاختلاف لا (عضم) الخلاف؟ لماذا يظن البطل ان القارئ يهمه شعور الكاتب ولأي ضفة ينتمي وان حكمه الأخلاقي على مخالفيه مسلم به ويصب في مصلحة تثبيت موقفه الاساسي؟ مأخذي على عبدالعزيز البطل نابع من ايماني العميق بأهمية الصحافة كسلطة رابعة وضمير المجتمع السوي، ودور ما يكتب في الصحف أو الأدب المقروء أو المسموع وكل ما يصل للقارئ ويتجاوز حاجز الزمان والمكان – فالبطل في أمريكا وقرآءه في انحاء الأرض يمكنهم قراءة ما كتب لعقود قادمة- كوسيلة تعليمية تسهم في تكوين ثقافة المجتمع وهويته واعلاء سقفه الأخلاقي، أو خفضه كما هو الحال في أمر مقالة البطل ضد مخالفيه. إن افترضنا جدلاً أن كتّاب الاعمدة يتم اصطفائهم بناءً على تميّز في الطرح أو الفكرة، والشعبية بين القراء لتحقيق مردود مادي للمطبوعة، فمعنى ذلك ان ما يطرحونه هو خلاصة جهد فكري يتعاطى معها القارئ ككبسولة معرفية قد لا يبذل جهدا لنقدها حين يقرأها على عجالة ولكنها ترسخ في عقله كأمر (معقول ومقبول). هذه الفرضية تلزم الكتاب بادراك المهمة المناطة على عاتقهم في الاسهام في ترسيخ قيم أخلاقية حسنة (وهو أمر يخضع للنسبية الأخلاقية للمجتمع) في قالب لغوي او فكري أعلى درجة من الحورات اليومية أو اعادة تشكيل المأثور لخدمة ذات الغرض. من المخاطرة بمكان ان نظن ان ما يكتب وينشر لا يتعدى تأثيره وقت القرآءة ، فالوجدان الجمعي وهويّة الجماعة طينٌ لين تُشكله هذه الكتابة وبها تحدد مسلكها وصفاتها ومخرجاتها. ولذا، فهي سلاح ذو حدّين، وبقدر ما يمكنها ترسيخ ايديولجيات فكرية وسياسية، واعلاء شأن ممارسة ونبذ أخرى، و استهاض الشعوب نحو مساحات أرحب (سياسية أو أخلاقية)،، يمكنها أيضأ بذات القدر تخدير الشعوب، و تأجيج حروب العرقية ونشر ثقافة شريرة أو تعزيز وصمة سالبة، فأي حد من السيف أختار عبدالعزيز البطل؟ نراه يفرد عموده في صحيفة يومية لكيل السباب والتجريح الشخصي لمخالفيه ولا يجد حرجاً في ذكر اسماءهم الثلاثية، ونقلهم من دائرة صغيرة محددة لدائرة أكبر دون استئذانهم، ولا يتورع عن الاستدلال بمواقف مبتسرة لتأكيد حكمه الأخلاقي بشكل لا يصب في مصلحة ترسيخ أي قيم ايجابية في مجال التلاقح الفكري، بل وأخشى ان البطل ارتضى بالتضحية بالهدف النبيل الأبعد لتحقيق نصر مؤقت أقرب لا يشبع في يوم ذي مسغبة. خلاصة القول، وهو رأي شخصي بنُي على ما ورد أعلاه، أن ما خطّه البطل مناف لشرف الخصومة يسُّن به سنة غير حميدة في الانتصار للنفس بنهش الشخص وترك الفكرة على صفحات الجرائد عوض بذل مداده فيما يفيد القارئ ويفيده في المقام الأول. وبقدر ما نرجو من الكتابة ان تحررنا وترتقي بنا، لابد ان نكفل للمتلقي ذات القدر من الحرية، ونقبل سلفا بمجرد دفع ما كتبنا للعالم ان هناك من يخالفنا الرأي فنهذب انفسنا على قبول الاختلاف وتحويله لطاقة تدفعنا للتجويد وللتدقيق أكثر في المرآة لا الغرق في لجج من المجاجة لا تثمر بمردود فكري لطرفي الخلاف. " إذا علمت فجهلت، بنيت على ما لا ينهدم. وإذا علمت فرابطت علمك بنيت على شفا جرف هار فانهار" النفري

Quote: بل وأخشى ان البطل ارتضى بالتضحية بالهدف النبيل الأبعد لتحقيق نصر مؤقت أقرب لا يشبع في يوم ذي مسغبة. خلاصة القول، وهو رأي شخصي بنُي على ما ورد أعلاه، أن ما خطّه البطل مناف لشرف الخصومة يسُّن به سنة غير حميدة في الانتصار للنفس بنهش الشخص وترك الفكرة على صفحات الجرائد عوض بذل مداده فيما يفيد القارئ ويفيده في المقام الأول. وبقدر ما نرجو من الكتابة ان تحررنا وترتقي بنا، لابد ان نكفل للمتلقي ذات القدر من الحرية، ونقبل سلفا بمجرد دفع ما كتبنا للعالم ان هناك من يخالفنا الرأي فنهذب انفسنا على قبول الاختلاف وتحويله لطاقة تدفعنا للتجويد وللتدقيق أكثر في المرآة لا الغرق في لجج من المجاجة لا تثمر بمردود فكري لطرفي الخلاف.

Quote: Quote: لو عندك ليه تسمية غير السخف و الابتذال أدينا ليه بالله !! بالجد كده بسميها (لآمة) من كلمة لئيم. غايتو ما بقدر اقول عليها ابتذال والسبب في (التشويش الدلالي) المُصَاحِب للكلمة نفسها، والتشويش الدلالي هو (إعطاء الكلمة معنى محدد غير معناها القاموسي وإعادة استعمالها كمعنى جديد محتمل) مثل كلمة شيوعي وملازمتها (لملحد).

Quote: Afraa Sanad يا أمين المنبر ده منبر عام يعني ما منبر صفوة ...وانا كواحد من عموم الناس لما يكون في نزاع بين شخصين في المنبر ده ويجي شخص ثالث و يصف حديث احدهم بقلة الأدب حيث لا يحتمل الموقف تلك الصفة فانا وكثير من العامة مثلي سنظن أن في الأمر فواتير ...ورحمني الله وإياك

Quote: فكرة انو الواحد يحتمل قليلا كل ما قد يصدر من الآخر تحت وطأة الانفعال .. فكره جيده جدا وده زمنها بالتحديد

Quote: محمد عثماننا يا صاحب ماذا يكون موقفك إن تعقّل البطل- وهيهات- وإعتذر عن هذا الفعل الشنيع؟ يا صديقنا قد تكون لك مخاشنات سابقة في هذا المكان مع تيسير والمشرف وقيقراوي وطه، وقد تكون لا تحبهم، وهذا حقك، ولكن يا محمّد أعدل بينهما وصديقك البطل، طالما تطوعت دفاعاً عنه، على الأقل أعدل من أجل قلمك، فما عرفك الناس بغيره. ما ممكن أقول: كتابتك يا محمد ما عندها قيمة، تجي تقول لي: أنت أخلاقك كذا وكذا، حتى إن كانت أخلاقي كذا وكذا، ما فعله صديقكم الستيني فعل أجلف وشائن وكاذب، أي دفاع عن النفس يجعلني أكذب؟

Quote: بعدين دي ما اول مرة تنتقد هنا يا البطل فيييي سودانيزنا دي بل يشتمك البعض هنا بموالاتك للحكومة و التقرب لها في نفس كتاباتك و لا يعولون علي سماحتك و لكن اخترت اشخاص بعناية منك و بدراية تامة عن حجم الضرر النفسي المؤذي الذي سببتة بكلامك في جريدة تصدر في سودان الهوس و الاهل

Quote: فى المعارك حامية الــوطيس مثل هذه المعركة (البطل و خصومه) التى لا تحتمل الحياد فان التعليقات الباردة اللزجة التى تدعى الحكمة لا ينتج عنها الا مساواة الضحية و الجلاد و تشتيت السهام عن الجانى

Quote: من (الاصدقاء) البطالبوني باحتمال الاذى!!

Quote: أخونا محمد الصايم ... مرة تانية عشان ما تفتكرني ح أفوت كلامك ده :

Quote: ولعلك لا تعلم مقدار الالم الذى أحسسته يوما ما إزاء غضبى منك وإغلاظى لك بالقول فى أحد البوستات ..