|
|
 Re: الدكتورة سعاد تاج السر تقدم محاضرة عن الدين و الدولة تحت رعاية منظ (Re: Souad Taj-Elsir)
|
العزيزة د.سعاد.. هذا جانب من مداخلتي في الندوة اكتبه من الزاكرة.
قيمة اطروحة الشيخ علي عبد الرازق تتلخص في انه صوت خرج من
داخل المؤسسة الدينية الرسمية , مؤسسة الازهر, وفي انه اشتغل علي
النصوص وبين ان الاسلام الذي تحدث عن اعقد المسائل وابسطها ,
اغفل وضع نظرية سياسية للحكم لان بعثة النبي المعصوم ومهمته
كانت محددة تحديدا بينا لا لبس فيه ,(( وما علي الرسول الا البلاغ
المبين )) لذا كانت فترة النبي (ص) في مكة هي فترة نظام نبوة ورسالة
ولم يكن حاكما يتولي سلطة سياسية , بل بقي في مكة ثلاتة عشر عاما
تحت
الترويع و
الملاحقة والاذي المعنوي و الجسدي ولم يبادر حتي
برد الاذي
من منطلق دفاعي الا بعد ان جاءه الاذن وحيا...
ومن المسائل الجديرة بالانتباه ان النص القراني لم يشير للفظ الحكم
الا في معرض الاشارة لدلالات اخري لا تتصل بمفهوم السلطة السياسية. فالحكم في النص القراني لا يعني سوي الرشد والحكمة , ومن
ذلك قول الحق عز وجل عن يحي (( واتيناه الحكم صبيا)) او يعني
الحكم في سياق دلالي اخر , يعني النبوة ومن ذلك ما ورد علي لسان
ابراهيم :(( ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لسان صدق
في الاخرين)), اما اللفظ الذي يستخدمه القران لوصف السلطة السياسية هو لفظ الملك : (( ا اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا)),((ني وجدت امراة تملكهم)), لاحظ تملكهم
وليس تحكمهم. هذا ما كان من امر النصوص ودلالاتها, اما يتعلق
بالدولة , فهي بطبيعة الحال مدنية تهتم بالمواطن بوصفه مواطنا بصرف النظر عن انتماءه الديني او المذهبي او العقدي, ولعله من
المضحكات المبكيات ان بلدا مثل السودان مسرحا لاول تجربة هوس
معاصر, السودان بموروثه الصوفي العرفاني الذي غزل خيوط
اقوام السودان وجماعاته المتنافرة بالسماحة والمهاداة والايغال برفق
لم يكن يعرف المغالاة , فشكل التصوف لحمة تماسك وحيدة بين
الجماعات السودانية حين لم يعرف السودان النظام الاداري المركزي
وقد كان قدر السودان ان يعرف المركزية الادارية علي يد الاتراك
وبالتالي عرف معها سلطة الفقيه وعرف تبعا لذلك التطرف الديني
المسيس بعد ان كانت القبة اعمق اثرا ودلالة من المسجد, تغير المزاج
الديني الشعبي الذي كان سائدا ابان الحقبة السنارية ونتيجة لذلك
نشات في السودان طبقة الوعاظ والائمة وتحول رجل الدين الي ترس
في عجلة جهاز الدولة تستخدمهم الدولة كابواق للدعاية الدينية كسبا
لعواطف المواطنين..
خلاصة القول ان المغالاة الدينية لمسلمي اخر الزمان هذه ما كانت
ولن تكون عبر التاريخ الا وصفة قاتلة. وان الدين وحده لن يكون اداة
لتوحيد الشعوب حتي تلك التي تؤمن بنفس الدين, بل تتشارك نفس
المذهب الديني, فالاسلام السني لم يوحد بين اهل السند والبنغال في
دولة قامت علي شعار الحاكمية لله فانسلخت بنغلاديش من باكستان,
لذا نحن في السودان نحتاج لتوليفة ذكية ترتكز علي موروث كل
المجموعات السودانية مع الاستفادة القصوي من التركة الغربية الثمينة في
الديمقراطية وحقوق الانسان و استدامة التعدية وخلق وابتكار برامج
وموجهات الحكم الرشيد وتوطين كل تلك القيم وتبيئتها كثقافة شعبية
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الدكتورة سعاد تاج السر تقدم محاضرة عن الدين و الدولة تحت رعاية منظ (Re: Hisham Osman)
|
الدكتور الفاضل هشام عثمان،
ألف شكر وتقدير على إيراد مشاركتك القيّمة
التي أثرت النقاش أثناء الندوة بصورة عميقة.
لقد تطرّقت مداخلتك لا شك لنقاط هامة وأساسية
في هذا الحوار الهام ملقية المزيد من الضؤ
على قيمة أطروحة الشيخ علي عبدالرازق
كصوتٍ متبحّر في دراسة الفقه والقانون الإسلامي
مما أضفى على رؤيته علمية تخصصيه في مجاله
مكنته من مقارعة الحجة بالحجة في معالجة
النصوص القرآنية في الإطار الكامل للقرآن
كرسالة سماوية ضد إختطاف الإسلام بواسطة
بعض المتطرفين وإلباسه لباس الحكومة الدنيوية.
ثم عرّجت على الواقع السوداني في تحليلٍ سلس
كما أوردت أيضاً هنا وأهمية دراسة عبدالرازق
في النظر لما وصل إليه الحال الآن للأسف.
أرجو أن تفتح مشاركتك المميّزة
الرائعة المجال مجدداً للمزيد من النقاش
في هذا الموضوع الهام، ولك التقدير
والشكر دائماً على استقطاع جزء من وقتك الغالي
لإثراء النقاش نحو سودان العزة والكرامة،
سودان الحرية والديمقراطية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتورة سعاد تاج السر تقدم محاضرة عن الدين و الدولة تحت رعاية منظ (Re: Souad Taj-Elsir)
|
Quote: وتحدّث الأستاذ الفاضل صلاح شعيب معقباً على منهجية علي عبدالرازق،
ومنوهاً إلى أهمية دراسة التجارب الأحادية الشمولية العسكرية في السودان،
مقترحاً أن يشمل ذلك (النميرية)، (البشيرية)، إلخ. ثم تحدّث عن أمثلة
للهجوم والعنف الذي طال رواد الأفكار المستنيرة في الإسلام عبر التاريخ.
|
الاحباب رواد البوست وكل المتابعين
لكم منى الف تحية وعذرا لأنشغالى ببعض المسائل التى احتاجت وقت لحلها
وهأنذا اعود لمتابعة اهم موضوع شغل الساحة مؤخرا الا وهو موضوع الدين والدولة
القى الصحفى صلاح شعيب الضوء فى مداخلتة القيمة على اهمية الوقوف عند تجربة الحكم الاحادية الاسلامية فى بعض الدول مركزا على السودان
وما لازمها من عنف ومصادرة الحريات واغتيال المفكرين والفساد وكيف انها احيت الاعتقاد الثابت ان رواد ومعتقدى الدولة الدينية
ارسوا دعائم الفشل االمحقق فى تبنى اى خطاب دينى مما استنهض اراء الشيخ على عبد الرازق مرة ثانية وبعد مرور اكثر من ثمانين عاما وكلما جدد الاسلامويون عنفهم وارهابهم كلما برزت افكار الاسلام دين وليس دولة
ونواصل مع المداخلات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتورة سعاد تاج السر تقدم محاضرة عن الدين و الدولة تحت رعاية منظ (Re: Souad Taj-Elsir)
|
Salam Ya Dr Suaad. I did find a little time today to review your summary. I ordered the book from Amazone.com. I am sure I will have fun time reading it. You book came at a very critical time where Muslims at this turn of the century are looking for answers to satisfy their religious beliefs in a current global society that is more conscious of its individual freedoms. The recent statement by Alazhar Elsharif coupled with freedom revolutions spring in the Arabic world is testimony to that. Well done and I am sure we will talk more in the near future
Abdalla
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتورة سعاد تاج السر تقدم محاضرة عن الدين و الدولة تحت رعاية منظ (Re: Abdalla Ali Abdalla)
|
Quote: Salam Ya Dr Suaad. I did find a little time today to review your summary. I ordered the book from Amazone.com. I am sure I will have fun time reading it. You book came at a very critical time where Muslims at this turn of the century are looking for answers to satisfy their religious beliefs in a current global society that is more conscious of its individual freedoms. The recent statement by Alazhar Elsharif coupled with freedom revolutions spring in the Arabic world is testimony to that. Well done and I am sure we will talk more in the near future
Abdalla |
Salaam Dr. Abdalla Ali Abdalla
Thank you very much indeed for this insightful contribution that I do appreciate most highly. I am honored that you are reading my book and I look forward to our discussion in the near future as you have kindly indicated above. It is indeed a critical time where misinterpretation of Islam has become the norm of the day, hence the significance of the book's analysis that critically challenges prevalent misconceptions about Islam that have unfortunately endured for centuries.
My best wishes to my dear friend Samia and the family
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتورة سعاد تاج السر تقدم محاضرة عن الدين و الدولة تحت رعاية منظ (Re: Souad Taj-Elsir)
|
Quote: خلاصة القول ان المغالاة الدينية لمسلمي اخر الزمان هذه ما كانت
ولن تكون عبر التاريخ الا وصفة قاتلة. وان الدين وحده لن يكون اداة
لتوحيد الشعوب حتي تلك التي تؤمن بنفس الدين, بل تتشارك نفس
المذهب الديني, فالاسلام السني لم يوحد بين اهل السند والبنغال في
دولة قامت علي شعار الحاكمية لله فانسلخت بنغلاديش من باكستان,
لذا نحن في السودان نحتاج لتوليفة ذكية ترتكز علي موروث كل
المجموعات السودانية مع الاستفادة القصوي من التركة الغربية الثمينة في
الديمقراطية وحقوق الانسان و استدامة التعدية وخلق وابتكار برامج
وموجهات الحكم الرشيد وتوطين كل تلك القيم وتبيئتها كثقافة شعبية |
الدكتور هشام عثمان لك الف تحية
نعم نحتاج لهذة التوليفة ومن كل بستان زهرة من اجل مجتمع افضل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتورة سعاد تاج السر تقدم محاضرة عن الدين و الدولة تحت رعاية منظ (Re: ايمان بدر الدين)
|
شكراً إيمان على إبراز هذا الجانب الهام من مشاركة
الدكتور الفاضل هشام عثمان. ما أصدق قول الدكتور هشام
أيضاً في هذه الجزئية التالية من مداخلته القيِّمة:
Quote: وتحول رجل الدين الي ترس في عجلة جهاز الدولة تستخدمهم الدولة كابواق للدعاية الدينية
كسبا لعواطف المواطنين.. خلاصة القول ان المغالاة الدينية لمسلمي اخر الزمان هذه ما كانت
ولن تكون عبر التاريخ الا وصفة قاتلة. وان الدين وحده لن يكون اداة لتوحيد الشعوب
حتي تلك التي تؤمن بنفس الدين |
ما أصدق هذا القول كما رأينا عبر التاريخ في الأمثلة التي أوردها
دكتور هشام وغيرها مما يحدث ويجري أمام أعيننا في السودان الجريح،
الذي أصبح فيه الدين مطية لتحقيق أطماع ومآرب تجاره الدنيوية الدنيئة،
ولكن إلى متى وقد رأينا عبر التاريخ، ونرى الآن بجلاء الطغاة يتساقطون
الواحد تلو الآخر وهو المصير المحتوم لهؤلاء أيضاً قريباً جداً،
إن شاء الله، وإن غداً لناظره قريب.
كونوا قريبين للمزيد من الإثراء والنقاش المفيد لهذا الموضوع الهام
ولكما الود وصادق المودة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الدكتورة سعاد تاج السر تقدم محاضرة عن الدين و الدولة تحت رعاية منظ (Re: Souad Taj-Elsir)
|
لمزيد من الآراء حول إثراء الحوار هذه المساهمة
من الدكتور محمد زكريا توفيق حول رؤية الشيخ علي عبدالرازق
أن الإسلام دين وليس دولة، رسالة سماوية وليس حكومة دنيوية
Quote: الحوار المتمدن - العدد: 2522 - 2009 / 1 / 10
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
محمد زكريا توفيق
فى عام 1925م, أصدر الشيخ على عبد الرازق(1888-1966م), أخو الشيخ مصطفى عبد الرازق شيخ الأزهر, كتابا عن الإسلام وأصول الحكم. حينما كان يعمل قاضيا بالمحاكم الشرعية. أتم الشيخ على عبد الرازق دراسته فى الأزهر, ثم أكمل دراسته فى جامعة أكسفورد بإنجلترا. بالرغم من وجود عدة فقرات فى كتابه يشير فيها إلى مفكرين سياسيين إنجليز, مثل هوبز ولوك, إلا أن تأثير الفكر الإنجليزى عليه لم يكن واضحا. بل نجده أكثر تأثرا بفكر الإمام محمد عبده. وقام فى كتابه بدراسة قضية هامة. هى قضية الخلافة والحكم فى الإسلام.
فى عام 1922م, وبعد ثورة مصطفى كمال أتاتورك فى تركيا, ألغى المجلس الوطنى فى تركيا السلطنة. وفى عام 1924م, ألغى منصب الخليفة, وأصدر بيانا باللغتين التركية والعربية موقعا من رجال الدين الأتراك, جاء فيه أنه حقا يوجد منصب الخليفة فى الإسلام, لكن وجود هذا المنصب يعتمد على شروط معينة من الصعب توافرها. منها أن الخليفة يجب أن يتصف بصفات خاصة. وأنه يجب أن يتم إختياره من بين وعن طريق عامة المسلمين.
هذه الشروط كانت موجودة أيام الخلفاء الأربعة الأوائل فقط. ثم بعد ذلك, أصبح إختيار الخليفة عملية شكلية. وكانت كفاءة الخليفة فى معظم الأحيان موضع شك. فمن حق المجتمعات الإسلامية أن تختار نظم الحكم التى تناسبها. لكى تضمن أن تحكم بطريقة عادلة. نظام الحكم الذى يجب أن يختاره المسلمون, يعتمد على حاجة العصر الذى يعيشون فيه.
ثم جاء مصطفى كمال أتاتورك, ليشرح بعدها لماذا قام بإلغاء نظام السلطنة والخلافة فى تركيا, بحجة أنه نظام أصاب تركيا بالخراب. وأن تركيا الجديدة ليست لديها ما يجعلها تفكر فى أى شئ, سوى كيانها ومصلحتها الخاصة. فليس عندها شيئا يمكن أن تعطيه للآخرين.
هذه الأنباء أصابت العالم الإسلامى بالذعر. فى نفس الوقت, سال لعاب ملوك وحكام كثيرين لهذا المنصب الشاغر. منهم الشريف حسين فى الحجاز والملك فؤاد فى مصر.
فى عام 1926م, دعا الأزهر فى مصر مجموعة من رجال الدين إلى عقد مؤتمر فى القاهرة لبحث موضوع الخلافة. إنتهى بقرارات تفيد أن منصب الخلافة ضرورى للمسلمين, كرمز لوحدتهم. لكن, لكى يكون هذا المنصب فعالا, لابد أن يجمع الخليفة بين السلطة الدينية والسلطة المدنية. وهذا أمر لم يكن يتوافر لأى حاكم من حكام المسلمين فى ذلك الوقت.
جاء كتاب الشيخ على عبد الرازق مساهمة منه فى هذا الحوار. فهو يتساءل فى كتابه: هل منصب الخليفة ضرورى للمسلمين؟ لكن وراء هذا السؤال سؤال آخر أكثر صراحة. هل هناك شئ إسمه نظام الحكم فى الإسلام؟ وهل الخليفة يستمد سلطاته من الله سبحانه وتعالى, أم من الأمة؟
القرآن الكريم وصحيح الحديث لم يتعرضا لموضوع الخلافة. وليس هناك إجماع بخصوص وجوب منصب الخليفة. عدم معارضة المسلمين لمنصب الخليفة, لا يعنى الموافقة على وجود هذا المنصب. لأن منصب الخليفة كان فى الغالب مشوبا بالفساد ومدعما بقوة السلاح.
حرية الرأى لم تكن مكفولة للمسلمين بعد الخلفاء الأربعة الأوائل. كما أن كل الآراء الخاصة بشئون الحكم, كان من المستحيل إظهارها فى الماضى. لذلك لم تقم دراسات إسلامية جديدة جادة فى شئون الحكم مثل الدراسات التى قامت فى اليونان أيام أفلاطون وأرسطو.
هنا يستمر الشيخ على عبد الرازق فيقول: فى الواقع كان نظام الخلافة ضارا بالإسلام, ووباء بالنسبة للمسلمين, ومصدرا للشرور والفساد. لذلك منصب الخليفة غير ضرورى. ولا يعتبر جزءا من الدين الإسلامى.
إذا كان الأمر كذلك, فكيف ظهر هذا المنصب إلى الوجود؟ وكيف دخل فى روع المسلمين أنه شئ ضرورى؟ للأجابة على هذه الأسئلة, رجع الشيخ على عبد الرازق إلى عصر الرسول. فالرسول كان يحكم كرسول مرسل من الله سبحانه وتعالى. وكان يقوم بحل مشاكل مجتمعه عن طريق الوحى. إذا كان هناك نظام حكم أيام الرسول, فهو نظام حكم بدائى بسيط يصلح للمجتمع الإسلامى الأول. ولم تكن هناك مؤسسات سياسية معقدة كالتى نشاهدها اليوم.
يستمر الشيخ عبد الرازق فيقول: الرسول لم يكن ملكا أو حاكما أو رئيس دولة. إنما أرسل ليبلغ رسالته للعالمين. وهى رسالة روحية خالصة. وإذا وجدت سلطة بعد الرسول, فهى سلطة مدنية وسياسية. وليست سلطة روحية.
عندما إنتشر الإسلام, تولى أبو بكر الشئون السياسية للمجتمع الإسلامى الجديد. وكانت سلطاته تدعمها القوة. ونظرا لعلاقته الخاصة بالرسول وصلاحه وتقواه, إعتقد الناس أن منصب الخلافة, بمعنى خلافة رسول الله, هو منصب دينى وليس مدنى. وكل من إعترض على خلافة أبى بكر, أتهم بأنه خارج عن الإسلام.
منذ ذلك الوقت, أخذ المسلمون فكرة خاطئة عن منصب الخلافة. وشجع الحكام المستبدون فيما بعد على رواج هذه الفكرة. لأنها بالطبع تعمل فى صالحهم. ولأنها تجعل الثورة عليهم خروجا عن الإسلام. وهذه جريمة فى حق العالم الإسلامى. فى الواقع الإسلام برئ من منصب الخلافة هذا.
الدين الإسلامى ليس لديه نوع معين من الحكومات. وليس فى الدين الإسلامى ما يمنع من تدمير نظام قديم فاشل , وبناء نظام جديد أفضل. مدعم بخبرات وتصورات إنسانية جديدة علمية ومجربة.
أثار كتاب الشيخ على عبد الرازق ثورة عنيفة فى الأوساط الدينية والسياسية. فأوعز الملك فؤاد إلى هيئة من كبار علماء الأزهر لفحص كتاب الإسلام وأصول الحكم, ومحاكمة المؤلف بوصفه من علماء الأزهر. فحاكمته الهيئة وأصدرت حكمها بإخراجه من زمرة العلماء فى أغسطس عام 1925م. وطلب من وزير الحقانية عبد العزيز فهمى فصل الشيخ على عبد الرازق من وظيفته. فأحال الوزير الطلب إلى لجنة فى الوزارة لفحصه. فغضبت السراى, وإعتقدت أن الوزير يماطل ويضع العراقيل أمام إجراءات فصل المؤلف.
حينئذ, صدر قرار بإقالة الوزير عبد العزيز فهمى من الوزارة. إلا أن إقالة الوزير أعتبرت إهانة لباقى الوزراء. فاستقال, إحتجاجا على هذا الفصل التعسفى, كل من محمد على علوبة باشا, وتوفيق دوس باشا, وإسماعيل صدقى باشا. وعندما تم شغل المناصب الوزارية الشاغرة, فصل الشيخ على عبد الرازق من وظيفته كما أراد الملك فؤاد.
فى نفس الوقت, قام مجموعة من الكتاب بالرد على الشيخ عبد الرازق. منهم الشيخ رشيد رضا, والشيخ بخيت. قال رشيد رضا, وهو أيضا من تلامذة الإمام محمد عبده, لكنه سلك سلوكا متحفظا فى المناداة بالإصلح, أن هذه هى آخر محاولة من أعداء الإسلام لإضعافه وتفتيته من الداخل.
وقال الشيخ بخيت, فى رده أن ما يقوله غير المسلمين عن الإسلام, لا يجب أن يقبل. وخصوصا ما قيل عن الخليفة. هذا المارد الذى إن رآه أشجع الشجعان فى أوروبا, حتى فى منامه, هب مذعورا خائفا من نومه. وإتهم الشيخ بخيت الشيخ عبد الرازق, بأنه إقتبس أفكاره عن الخلافة من السير توماس آرنولد. وقام بالتفنيد والتشكيك فى آراء ومصادر الكتاب بالتطويل. مستشهدا بآيات من القرآن وبالأحاديث النبوية وفتاوى الإجماع.
هذا يوضح لنا كيف بدأ المفكرون الإسلاميون فى عصر النهضة, عندما كانت مصر ليبرالية, فى مناقشة قضاياهم بجرأة وشجاعة. والبحث عن حلول علمية لمشاكلهم المزمنة. وأنا هنا أدافع عن حرية الرأى وحق كل فرد فى التعبير عن أفكاره دون خوف. لأن هذا هو الطريق الوحيد لكى نتعلم ونتقدم. فالحقيقة المطلقة لا يعلمها إلا الله. ولا يبقى لنا سوى الإجتهاد والبحث عن الحقيقة النسبية, التى تظهر وتتلألأ بإختلاف وتضاد الآراء. لأن الأفكار مهما كانت خاطئة, قد يكون بها شئ من الصحة والصواب. وإباحة الحرية لكل الآراء على السواء, تشجع الرأى الصواب على الظهور وتعمق فهمنا له. |
.
(عدل بواسطة Souad Taj-Elsir on 07-03-2011, 03:14 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Hisham Osman
Souad Taj-Elsir
ايمان بدر الدين
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست