|
|
 وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/قطاع الشمال بالمملكة المتحدة
|
وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/قطاع الشمال بالمملكة المتحدة وأيرلندا لمصلحة من؟ والي متي؟
لم تحفل الثلة المتسلطة على مكتب الحركة الشعبية لتحرير السودان/قطاع الشمال بالمملكة المتحدة وأيرلندا بأولويات الممارسة الديمقراطية السليمة طوال توليها، بحظ التعيين فحسب، إدارة شؤون أعضاء الحركة المغلوبين على أمرهم من أمثالنا. وحتى أوان عقدها ما سمي بـ"المؤتمر الأول للحركة الشعبية لتحرير السودان/قطاع الشمال" حيث تمَّ ترسيخ التسلط بالتآمر على تنصيب ذات القيادة السابقة الفاشلة للمكتب التي لم تنجح حتى في إقامة اجتماع واحد مع عضويتها طيلة فترة الثلاث سنوات السابقة.
ربما يرد البعض على ما ذكر آنفاً بقوله إن مثل تلك الموضوعات والمشاكل ينبغي الخوض فيها في داخل أجهزة الحركة بحجة أن ما أقوم به هنا قد يصفه البعض بأنه "نشر غسيل قذر". لكنني أرد على ذلك البعض بالتساؤل عمَّا كيف يمكن لأمثالي من مهمَّشي ذات الحركة التي أنشئت، أساساً، بقيادة السوداني الراحل جون قرنق دي مابيور، لتكون صوتاً للمهمشين، أن يدلوا بآرائهم إن لم تتح لهم، كعضوية، حتى فرصة اجتماع واحد لمناقشة قضاياهم المختلفة مع قيادة المكتب؟! ولكي يفهم ما أقول هنا، بصورة واضحة، أشير إلى أنه رغم أن هنالك مكتب ولجنة قد عينا من قبل قيادة الحركة خصيصاً للإعداد لقيام المؤتمر المعني إلا أنهما قد فشلا حتى في الإجراء الأولي البسيط المتمثل في حصر عضوية الحركة الشعبية/قطاع الشمال بالمملكة المتحدة وأيرلندا، ناهيك عن أشياء أكثر أهمية وصعوبة وتعقيداً مثل الفهم الكافي، كما والتنفيذ العملي على أرض الواقع، لاستراتيجيات التواصل والتخاطب مع القواعد والجماهير اللذين هم- نظرياً، على الأقل- عصب تلك الحركة وقوامها. هم يبررون ذلك الفشل بالمزايدة بمعاناة أهلنا في جبال النوبة وجنوب النيل الأزرق والإبادة الجمعية التي يمارسها نظام التمكين القمعي في الخرطوم ضدهم رغم عدم المناسبة التامة لمثل تلك المزايدة لنوعية الحياة المرفهة- نسبياً- التي يعيشونها في بريطانيا (وشكراً لرعاية الملكة إليزابيث الثانية للجود عليهم بذلك دون أن تسأل جزاءاً أو شكورا!).
كان الأجدر بأولئك، وهم يتمتعون بتلك الظروف المعاشية التي لا تقارن، إطلاقاً، بظروف من يحتجون بذريعتهم من أهلهم اللذين يقيمون الآن في كهوف الجبال ويتصيدهم الجوع والقتل اليومي، أن يستخدموا أساليب عمل جديدة لا مناص من الدراية بها وإنزالها لأرض الواقع حتى يتحقق مشروع "السودان الجديد" اللذي ليس هنالك خلاص حقيقي لأولئك المهمشين المقموعين بغيره. ومن التبريرات الأخرى (ويا للعجب!) التي ساقوها قبل عقد المؤتمر حتى يتمكنوا من العودة للسيطرة على المكتب، كرة أخرى، رغم فقدانهم للمؤهلات الكافية وفشلهم الواقعي الذريع في تنفيذ خط الحركة وبرنامجها طيلة فترة تعيينهم السابقة التي هي بطبيعتها فترة تعيين مؤقتة وتمهيدية، هي الادعاء بأنهم ضد قيادة الحركة التي وصفوها بـ"التسلط والشللية والمحسوبية" ومن ثَمَّ تصوير أنفسهم بأنهم الوكلاء الوحيدون بالمملكة المتحدة وأيرلندا الزائدين عن الديمقراطية والشفافية في اتخاذ القرار، كما والمتعاطفين اللذين ليس كمثلهم أحد آخر في التضامن الإنساني مع شعوبنا في جبال النوبة والنيل الأزرق، مع الادعاء الغريب، المريب، كذلك، بأنهم هم، أيضاً، مهمشين ولا حيلة لهم تجاه تلك القيادة الموصوفة، عندهم بـ"الطغيان"! ذلك رغم أن المراقب المحايد يستطيع أن يرى، بوضوح، كيف أنهم يهرولون تجاه ذات "القيادة الطاغية" طمعاً في رضائها ومباركتها! ثم إن الغريب في أمر أولئك أنهم هم قد كانوا، في الواقع، أول وأكثر من استفادوا من تعيين نفس تلك القيادة التي يصمونها بالتسلط والشللية والمحسوبية! فماذا بالله- أسأل المراقب المحايد- استفاد غيرهم من "عطايا" تلك القيادة ذاتها؟
على كل حال، بعد أن فشل المكتب واللجنة المعينيين، باعتراف قيادتيهما، في إقامة المؤتمر من بعد سنة كاملة، على الأقل، من إنشاء اللجنة قرر الرئيس الممثل للحركة الشعبية لتحرير السودان/قطاع الشمال بالمملكة المتحدة وأيرلندا، د. عمر مصطفى شُركِيَّان (وليس الرفيق كمال كمبال الذي يدعي أنه رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان/قطاع الشمال ويقدم في الندوات السياسية العامة على أساس تلك الصفة)، تكوين لجنة لحل المشكلة والعمل على الإسراع بقيام المؤتمر بطريقة تنظيمية سليمة تقتضي بأن يسلم المكتب التمهيدي، قبل قيام المؤتمر، كل الأوراق المهمة الخاصة بالمكتب مثل سجل العضوية (الذي لم يكن موجوداً، بالأصل، وإنما قام الرفيق د. شركيّان بكل الجهد، وحده، لحصر سجل أولي بالعضوية ضم 36 عضو/ة مع تنبيهه إلى أن سجله ذلك ليس، بالطبع، مكتملاً ودعوته للرفاق الآخرين للمساعدة في إكماله) وغيره من الوثائق الضرورية. بعد تعيين د. شركيان لتلك اللجنة، التي كنت عضوة فيها، تماطل رئيس اللجنة لمدة شهر كامل في القيام بأي نشاط على سبيل إنجاز المهمة التي أوكلت بها اللجنة وكان يبدوا عليه (من مراسلاته الإكترونية) أنه غير مقتنع بشرعية تلك اللجنة التي عين رئيساً لها وذلك، فيما يبدوا، بسبب رفض "مكتب كمال كمبال" لشرعيتها، فيا لاختلاط الأمور! هو قد برر تماطله ذلك بقوله إنه إنما كان يحاول اقناع المكتب بالقبول بشرعية تلك اللجنة التي (لا بد أن أذكركم هنا) قد عينها الرئيس والممثل الحقيقي للحركة الشعبية لتحرير السودان/قطاع الشمال بالمملكة المتحدة وأيرلندا، د. عمر مصطفى شُركيَّان. لا أدري عن أي تسويات، أو تنازلات، قد توصل لها ذلك الرفيق تمكن، بفعلها، المكتب أن يجتمع مع اللجنة الجديدة وما تبقى من أعضاء لجنة أخرى قديمة!
ولما بدأت لجنتنا في التحاور مع المكتب كان واضحاً اتفاق الرفيق المنسق ورئيس لجنتنا المسبق مع قيادة المكتب على عزل كل من ممثل الحركة الشعبية/قطاع الشمال د. شركيَّان ونائبه الرفيق علي عبد اللطيف عن متابعة كل المجريات فيما بين اللجنة والمكتب. ولما حاولت تقديم مقترحات جادة لضمان قيام المؤتمر بصورة جيدة وسليمة وناجحة مع دعوتي المنصفة لعدم عزل الرفيقين المذكورين من التواصل معنا في كل ما كنا نقوم به ومتابعته، بل والمساهمة المثمرة فيه، عمل، بوضوح، على إقصائي عن المشاركة برأيي وتجاهل ما استطعت توصيله، بانتزاع فرصي انتزاعاً رغم الحجر علي، من اقتراحات في ملخصاته لتقارير الاجتماعات. ثم ادعى، من بعد ذلك، عدم معرفته بعنوان بريدي الإلكتروني رغم أنه كان قد استخدمه، بالفعل، من قبل ذلك، في إرسال ثلاثة تقارير عن ما تم من ترتيبات ممهدة لعقد المؤتمر المنشود! مع ذلك، أرسلت له عنوان بريدي الإلكتروني، لمرات ومرات، ولم أستلم منه أي من تلك التقارير التي عنيت.
تم اقتراحي، من بعد ذلك، لعضوية لجنة مالية متفرعة عن تلك اللجنة كي تعمل على إجراء الترتيبات المالية اللازمة لقيام المؤتمر. لكن تلك اللجنة المالية لم تجتمع حتى هذه اللحظة أو ربما هي قد اجتمعت ولم تتم دعوتي لاجتماعها. فضلاً عن ذلك لم أسأل عن دفع أي اشتراك أو أكلف- مثلاً- بأي مهمة محددة تمكنني- على الأقل- من متابعة نشاطاتها. من ناحية ثانية، قبلت تكليفاً، من لجنة البرامج المتفرعة من لجنة المؤتمر، بإعداد ورقة عمل عن تمثيل المرأة في داخل أجهزة وهياكل الحركة الشعبية/قطاع الشمال. وبعد نزاع مستميت، مع رئيس المكتب التمهيدي (الرفيق كمال كمبال) استطعت، ورفيق آخر، إثبات ضرورة وجود ورقات عمل تعرض في المؤتمر لتعميم الفائدة للجميع. كانت حجته ضد ذلك أنه ليس هنالك ضرورة لمثل تلك الأوراق فالمهم هو "انتخاب مكتب متين"، على حد تعبيره، الشيء الذي استدعى لي، على الفور، في ذهني، صورة "مكتب ذي عضلات فعلية" مثل المصارعين المفتولي القوام! فيا لسوء التعبير ويا لسوء فهم دور المعرفة في تطوير العمل السياسي بالحركة! الظاهر أن كل ما كان يهم ذلك الرفيق هو "التخلص" بسرعة مما تصوره من "عقبة" في إجراء الانتخابات ما لم تؤدي إلى ضمان ترشيحه وفوزه رئيساً، وعلى الدنيا السلام، وليبق، بالمكتب، فقط ذوي "المتانة" اللذين لا أعرف من هم في رأيه بالتحديد لكنهم، بحسب ما يضمر تصوره، يبدوا أنه يعني بأولئك ذلك النفر من القوم اللذين يجيدون تلميع أنفسهم في كل ساحة عامة وتكثيف وجودهم الاجتماعي التظاهري عسى يجدون "كسباً وفتحاً مبيناً!" وليذهب، من بعد ذلك، ذوي الخبرة والمعرفة المتواضعين بعلمهم، حياءً وإنسانيّةً، إلى مزبلة التاريخ!
المهم، قمت بإعداد تلك الورقة رغم مرضي ورغم أن ظروفي الصحية المعروفة للجميع قد لا تسمح لي بحضور المؤتمر وتحوطت لذلك باتفاقي مع رئيس المكتب التمهيدي ومنسق لجنة البرامج على اختيار رفيقة أخرى لتقديم ورقتي في حالة غيابي الإضطراري. فوجئت، رغم ومن بعد ذلك كله، بأني لم تقدم لي حتى دعوة (هي من حق كل أعضاء وعضوات الحركة الشعبية/قطاع الشمال) لحضور المؤتمر، كما ولم ترسل لي أي مطبوعات خاصة بالمؤتمر من خطاب دورة وخطاب ميزانية وتقرير تنظيمي وتقرير عن نشاطات اللجنة السابقة والمكتب التمهيدي، إن وجدت. كنت أعلم، فقط بسبب حضوري لبعض اجتماعات لجنة المؤتمر، أنه قد كان مقترحاً قيام المؤتمر في يوم 2 فبراير 2013م. لكن ذلك التاريخ لم يؤكد لي في دعوة رسمية أو حتى عبر رسالة عادية موجهة لي في بريدي الإلكتروني من لجنة المؤتمر، الشيء الذي كان من أبسط حقوقي كعضوة في الحركة الشعبية/قطاع الشمال، ناهيك عن عضويتي باللجنة المنسقة لقيام المؤتمر. هذا يدل على أن تلك "المجموعة" القائمة على أمر المؤتمر كانت تتآمر على إبعادي، وكثيرين غيري، عن المشاركة في اتخاذ القرار في المؤتمر المعني حتى يضمنوا إقصاء كل الأصوات ذات الرأي المستقل الناقد لممارساتهم المتسلطة من المساهمة الديمقراطية، التي هي من حقهم الطبيعي، في الحوار والنقد والمحاسبة والترشيح والانتخاب والتصويت في المؤتمر.
علمت، من بعد ذلك ودون أن يهتم أي شخص بإخطاري بذلك، أن المؤتمر قد عقد في موعده المقترح ولم يحضره رئيس وممثل الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا (د. شركيَّان) ونائبه (الرفيق علي عبد اللطيف) وعضو المكتب السياسي للحركة (الرفيق عسكوري). كما وعلمت، كذلك، أن نفس المكتب القديم، الذي لم يعرف عنه أي سجل موثق لأي إنجازات خلال فترة قيادته، بل حتى هو قد فشل في لقاء عضويته ولو لمجرد مرة واحدة طوال تلك الفترة، فضلاً عن كونه لم يستطع أن ينجز بمفرده تكليفه بعقد المؤتمر الأول للحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا، لم يستح أعضاءه من ترشيح أنفسهم لدورة جديدة رغم أنه كان الأجدر بهم، ولو من باب اللياقة فقط، عدم ترشيح أنفسهم أو الاعتذار في حالة ترشيحهم من قبل آخرين. على كل، جاءتني الأنباء بأن المكتب السابق قد فاز بأكمله، ما عدا رفيقة واحدة تم استبدالها برفيقتين جديدتين مواليتين لذات القيادة السابقة. ذلك مع إضافة بعض الأسماء الجديدة!
قد يحتج البعض بأننا يجب علينا أن نحترم تلك النتيجة مهما كان رأينا في "الأشخاص" اللذين فازوا لأنهم، برأي أولئك، قد جاؤوا بالديمقراطية. لكن هل هم حقاً جاؤوا بالديمقراطية؟ هذا هو السؤال. هل الديمقراطية تعني الحوزة على المقاعد عبر وسيلة التصويت الإستقطابي الميكانيكي التآمري وشراء الولاءات والادعاءات الكاذبة واغتيال شخصيات الناقدين وعزلهم واقصائهم عن المشاركة في الممارسة الديمقراطية وعدم اتاحة الفرصة المشروعة لهم في ترشيح شخصيات بديلة لأولئك؟ هل الديمقراطية لا تعني، ببساطة، إتاحة المجال للرأي والرأي الآخر؟ هل هي لا تعني "الاتفاق على الاختلاف" واحترام الرأي حتى ولو يكن- افتراضاً- هو رأي أقلية؟
أين ذلك التشويه الميكافيللي الماكر للممارسة الديمقراطية من أدبيات الحركة الشعبية- الأم التي تؤكد ضرورة إقامة "الحكم الرشيد" القائم على مبادئ الشفافية والمحاسبة والإنصاف والفرص المتساوية للجميع برغم اختلافاتهم على مستويات عدة؟ ثم ما هو الفرق بين ذلك التلاعب بالممارسة الديمقراطية والضحك على ذقون الناخبين من كثير من ممارسات نظام الإبادة الجماعيّة الخرطومي؟! ولئن تكن تنظيماتنا التي تصف نفسها بأنها "معارضة" موبوءة بكل أمراض وتشوهات النظام الحاكم الآن في الخرطوم، بل كل الأنظمة التي كانت حاكمة قبله منذ عهد الاستقلال، كيف يتراءى لها، بل كيف تأنس في نفسها كفاءة في الأصل، لأن تضع نفسها في موضع البديل المغاير لكل تلك الأنظمة المتعاقبة؟ كيف تتأتى الروح الرفاقية بين المعارضين والمقاتلين في سبيل رؤية "السودان الجديد"، بكل محمولاتها العميقة، والحال ذلك؟ وإلى متى يظل أمثالنا مركونين على كنبة المراقبة ومتوخين الصمت إزاء انتهاك أولئك لكل معنى إنساني ومبدأ نعتنقه، بل وماذا يقول عنهم، وعنا، أولئك المفترض فينا أن نكون طليعتهم نحو التغيير ومن ثم القضاء على كل أشكال الإبادات التي تعرضوا لها، وما يزالون، طوال تاريخهم العبثي التراجيدي المؤلم؟
كيف، بكلمة واحدة، ننام وأعين الجبناء ما تزال مفتوحة الشهية لكل ممارسة مشوهة أخلاقياً ما دامت تلك الممارسة تمكنهم من التسلق إلى كراسي السلطة ومن ثم ترسخ فى أنفسهم الضعيفة وأذهانهم الفقيرة أوهاما وانتفاخاً في الذات لا أساس له، على الإطلاق، في الواقع؟
واجبنا، إذاً، هو الجهر بالكتابة ضد تفشى أمثال تلك الأمراض السياسية في جميع تنظيماتنا المعارضة، قاعدة وقيادة، وتسمية الموشومين بالعار فيها حتى ننظف صفوفنا من فقراء الروح والفكر الموهومين بذواتهم إذ كيف يتأتى لنا، وأنا هنا أقتبس- بتصرف- شيئاً من بوح الشاعر الراحل عبد الرحيم أبو ذكري في مجموعة "الرحيل في الليل"، أن "نرفع رؤسنا" وتحتنا "تمور كل براكين أولئك المسمومة-المسمِّمة"؟!
لندن، 11 فبراير، 2013م
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/قطاع الشمال بالمملكة المتح (Re: salwa elsaeed)
|
الرفيقة سلوى
بالطبع لن أقول ليس فى الإمكان أحسن مما كان
وعليه ونسبة لإطلاعى اليوم فقط على هذا البوست
سيكون من واجبى طرح ماورد أعلاه على كل الرفاق
وخاصة الرفيق جعفر على للرد على ملاحظاتك بصدر رحب
يقبل الحوار والنقد فى الهواء الطلق إذا ما ضاقت قاعات
الإجتماعات والغرف الإلكترونية فالغاية تجويد العمل والآداء
رغم شح المعطيات والتعلم من النقد الإيجابى وإن كان قاسيا جدا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/قطاع الشمال بالمملكة المتح (Re: فقيرى جاويش طه)
|
الرفيق نزار يوسف
سلامات وشكراً جزيلاً لمرورك واهتمامك بمعرفة الرأي والرأي الآخر. تأكد أن اتفاقي أو اختلافي معك لا يقلل، إطلاقاً، من احترامي ومعزتي لشخصك فأنت من قلائل الناس اللذين لا يفسد الاختلاف في الرأي معهم للود قضية. أنت رفيق طاهر النفس غير مصاب بالتشوهات النفسية والخلقية التي يعاني منها الكثيرون، رجالاً ونساء.
يبدوا أنه نسبة لغيابك في الفترة السابقة، بسبب مشاغل عائلية وأكاديمية، لم تتمكن من رصد ومتابعة كثيرٍ من الممارسات التحرشية التي كانت تقوم بها المجموعة التي عنيتها بحديثي ضد أي شخص له رأي مستقل في داخل الحركة. لا أكترث كثيراً، في هذا السياق، للمضايقات الشخصية التي أتعرض لها رغم أنها قد تفقد الإنسان السوي صوابه في كثير من الأحيان.
ذلك المكتب التمهيدي المعين لم يعقد ولو حتى اجتماع واحد مع قاعدته، ولو على سبيل التعارف الاجتماعي فحسب، طوال فترة الثلاث سنوات التي تولى فيها "قيادتنا"، فما رأيك في ذلك، يا رفيقي؟
هل يعقل أن يكون هنالك فرع أساسي وكبير للحركة كفرع المملكة المتحدة وأيرلندا ليس لديه سجل لعضوية الحركة وذلك هو من أضعف الإيمان، يا رفيق؟
كانت مهمة ذلك المكتب التمهيدي، بحسب اللوائح التي عين بموجبها، هي العمل على التحضير لعقد مؤتمر للحركة بالمملكة المتحدة ولا شيء غير ذلك من أمثال تلك الثرثرات والادعاءات بالرئاسة وتمثيل الحركة والتظاهر بالأهمية في أوساط التنظيمات السياسية الأخرى مع تكثيف الوجود الشكلي الدائم فيما بين أولئك دون فائدة ظاهرة تذكر أو ثمرة (يعني، بالبلدي، "شوفوني"!). ذلك مع الاستعانة بمن قيل لنا أنه "صحفي" واتضح لنا أنه يقوم فقط بنقل أخبار السلطان فيما بين "هنا" و"هناك"، مع الاجتراء، فوق كل ذلك، على تمثيل الحركة الشعبية في محافل إعلامية أجنبية مختلفة دون توكيل أو توفيض معروف لدى رئيس الحركة في المملكة المتحدة وأيرلندا، د. عمر مصطفى شُركيَّان! هو ليس، على حد علمي، هو الناطق الرسمي باسم الحركة الشعبية/قطاع الشمال ولو حتى على مستوى المملكة المتحدة وأيرلندا!
غريب أمر المعطيات الذي أشرت إليه، سيما وأننا قد ورثنا عن الحركة الشعبية- الأم، الكثير من الأدبيات الخاصة بمشروع الحركة الأساسي وسبل إنجازه ونظام الحركة الأساسي ومانيفيستو الحركة وخلاف ذلك، الشيء الذي لم تمتلكه، بحسب علمي، أي حركة أخرى، خصوصاً الحركات الحديثة التاريخ. إن يكن ذلك حالنا فكيف يكون حال غيرنا، يا رفيق؟
لك الود والاحترام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/قطاع الشمال بالمملكة المتح (Re: salwa elsaeed)
|
الأخ دكتور صلاح
Quote: وطلبت شخصيا الحضور كمتابع...
ولكن اعتذر الرفيق صاحب البوست بأن الوقت لا يسمح....
|
مسألة ضيق الوقت وأوجه القصور الأخرى سيتم تداركها
فى الإجتماعات الموسعة والمؤتمر القادم بإذن الله تعالى
فالجلسات الإفتتاحية بحضور الأحزاب ، المنظمات والأفراد فى
رايى تقليد نحتاج إلى تثبيته وتأطيره لأن مؤتمرات الأحزاب معنى
بهاالمتابعيين للشأن السودانى خاصة فى المهجر للإستفادة من التراكم
المعرفى وعكس جاهزية الأحزاب للمشاركة فى إحداث التحول الديمقراطى ومن
ثم المساهمةالإيجابية فى تنمية البلاد والمجتمعات وفق خطط ورؤى علمية مدروسة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكارثة الجلابي ياسر غمران...!! (Re: salwa elsaeed)
|
الرفاق الكرام ...سلام
لا زلنا نسمع من طرف واحد فهل تكرم الرفاق فى الطرف الثانى اسماعنا صوتهم
واتمنى من الاخ نزار وهو عدلاً نقبل شهادته ان يضع الناس فى الصورة بنقل رأى
الرفاق فى الطرف الاخر فى كلام سلوى الواضح ،ويبقى الود استاذة سلوى،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الكارثة الجلابي ياسر غمران...!! (Re: صديق الموج)
|
هذا حوار حار مولع نار سنظل نتابعه وبروح كلها عقل وأذن
مع الموج نتمنى رد الطرف الآخر كما نتمنى رد الدكتور البندر
على المرافعه الفارهه التى قالت بها سلوى السعيد ياخ السودان
دا فيه نساء قدر دا بقع من إيدينا كده ياخ لعن الله الأنانيه
والذاتيه والتخندق الضار وعمى البصائر.
وسلام للكل بإعتدال وعداله
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الكارثة الجلابي ياسر غمران...!! (Re: عبدالغفار محمد سعيد)
|
الاخت سلوى سعيد
تحية طيبة
رؤية السودان الجديد اضحت جزء من ترث السودان المعاصر ولا ترتكز على اشخاص بعينهم
وانت معاك حق اذا كانت هناك ازمة ديموقراطية داخلية في مكاتبها في العالم الحر...ده مرض سوداني في كل الاحزاب السودانية اذا اعتبرنا الديموقراطية وعي وسلوك
او
اضحى الشيوعيين القدامى يصفون حساباتهم الشخصية داخل الحركة الشعبية قطاع الشمال
طيب اذا كان الناس بعانو في مناطق النيل الازرق وجنوب كردفان
السبب
المباشر هو
انسحاب قطاع الشمال من انتخابات 2010 وفقا للتحالفات المهزوزة مع قوى مضادة للتغير
وترتب على ذلك فوز المؤتمر الوطني بالتزوير ورفع المجتمع الدولي يده عن السودان.باعتبار انه ربيع السودان كان اتفاقية نيفاشا واهم استحقاقها هو الانتخابات
وبعد داك وانفصل الجنوب وتراجع الهامش الديموقراطي الذى وفره الجنوبيين في المركز...
اتفاجوء بالربيع العربي
واطاحة باقبو بواسطة قوات الامم المتحدة لتحديه الانتخابات
وطبعا لسه نيفاشا موجودة
رجعو تاني لتحالفات مهزوزة مسلحة فاقمت اوضاع الناس في ولاية جنوب كردفان
بدلا من منازلة المؤتمر الوطني في اديس ابابا عبر القرار 2046 ومبادرة نافع /عقار
وهي بوابة المجتمع الدولي الوحيدة التي يتعامل بها مع السودان حتى الان
دي وجهة نظري كمواطن سوداني كان يعول على قطاع الشمال كثير قبل ان يتعلم ادمان الفشل كبقية القوى السياسية للسودان القديم
وتغشاك الف رحمة يا جون قرنق
واقدم ليك نصيحة
اعملي مؤسسة مجتمع مدني تهتم بالنساء النازحات واستخدمي مواهبك الشخصية في رفع المعاناة هناك وانت في العالم الحر...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: عبدالغفار محمد سعيد)
|
لك السلام يا عبد الغفار وليتهم "يسمعوا كلام الببكيهم"، يا رفيقي!
["التحية لك استاذه سلوى السعيد
الرفاق فى الحركة الشعبية "اسمعوا كلام الببكيكم"
افتحوا اشرعتكم على الهواء الطلق
ولنرى ماذا يقول الرأى الآخر
عالجوا اخطاء عملكم التنظيمى ينضج عملكم السياسى وتقتربون بذلك اكثر من الناس"]
يبدوا أن دربنا للفجر ما يزال طويلاً، طويلاً، وما أجملها دعوتك لفتح الأشرعة على الهواء الطلق!
عندها تذيد ثقة الناس فيكم "
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: salwa elsaeed)
|
تحياتى لصاحبة البوست وضيوفها الكرام..
تعجبت كثيراً ان يكون تبرير نشر الغسيل على حبال الاخرين بعدم توفر القنوات اللازمة لتوصيل الرأى الاخر الى المكتب القيادى للحركة الشعبية لتحرير السودان..
كيف يتعذر ذلك وانتم فى بلاد الحرية والديمقراطية والوسائل السريعة لتوصيل الهمسات ناهيك عن مقال او تقرير او غيرها..
ان كنا نحن هنا ومن بين القضبان التى تسمى مجازاً (الوطن) نسترق ذرات الهواء لنحملها زفرات ما تحمله الخواطر من انكسارات لتستقر على مواطن اصحاب القرار دون ان نسمح بان يتلصص عليها أحد من الشمات والباحثين عن فرص السباب ليكيلوا منه على قياداتنا ورموزنا وصناع القرار فى حركتنا التى نعول عليها خلاص كل الوطن من وعكته..
أجمل ما قرأته هنا من مداخلات جاء داخلات الفيسبوك ادنى الصفحة للرفاق جاويش عبد السلام وشحتو على..
أحييهما وأستنبط الاحساس الذى كتب به كمرد شحتو من تداعيات ما شاهده هنا عندما جاء الى الوطن..
لست ضد الحديث فى الهواء الطلق ولكن لكل مقام مقال..
اكرر التحية للرفيقة سلوى ولكل الحضور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: salwa elsaeed)
|
دكتور صلاح البندر..سلام
ما داير اقول ليك لا تخلط الخاص فى العام او العام فى الخاص ومن حقك ان تكتب ماتشاء
وبالطريقة التى تروقك ولكن لان اجندة هذا البوست محددة سلفاً ارجوا ان يكون محور
التحاور هنا عن ممارسة الديمقراطية الراشدة فى احزابنا ومواعيننا السياسية، وهى سبب كل
ازماتنا السابقة والانية والمستقبلية وهى اس البلاء ان لم نتصدى لها بشفافية وموضوعية..
عليه افتح الف بوست و اكتب ماتريد ان تكتب بعيداً عن هذا الخيط حتى لا تضيع قضايانا
الملحة والهامة وسط هذا التراشق الذى لايخصنا لا من بعيد لامن قريب ويبقى الود،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: صديق الموج)
|
كومرد صديق الموج
Quote: الرفاق الكرام ...سلام
لا زلنا نسمع من طرف واحد فهل تكرم الرفاق فى الطرف الثانى اسماعنا صوتهم
واتمنى من الاخ نزار وهو عدلاً نقبل شهادته ان يضع الناس فى الصورة بنقل رأى
الرفاق فى الطرف الاخر فى كلام سلوى الواضح ،ويبقى الود استاذة سلوى،،، |
عندما تم تكليفنا فى إجتماع موسع فى 16أبريل 2011 ( كمبال ، عربى ، شوقار ، مها ، نزار )
بعد مكتب قطر مكتب بريطانيا وآيرلندا يبدأ فك الارتباط للحركة الشعبية
كمكتب إنتقالى لم نستلم إستمارات عضوية أو مالية وأضحى العمل عبئ كبير يقوم على العون الذاتى
لعدم وجود إشتراكات شهرية وكنا قد خرجنا مثقلين بالديون من حملة وإحتفالات دعم مرشحى الحركة الشعبية
لتأتى بعدها حملة دعم مرشح الحركة فى إنتخابات جنوب كردفان الفريق عبد العزيز الحلو ( أبريل - مايو
2011 ) وكانت ثالثة الأثافى الحرب التى أشعلها نظام البشير فى جنوب كردفان بالهجوم الغادر على الجيش الشعبى
فى 5 يونيو 2011 مما أدى إلى توجيه جل الموارد الذاتية لدعم ضحايا الحرب والتى إضيف إليها فى عيد الأضحى ( سبتمبر
2011 ) هجوم غادر وجديد وحرب جديدة فى النيل الأزرق . فى ظل هذه الأجواء بدأنا كمكتب إنتقالى كانت من مهامه بناء التنظيم
ولكنه إنهمك فى مهام فرضتها الحرب وما تبعها من تحالفات سياسية . أعلنت القيادة فى مطلع إكتوبر 2011 ومن ندوة لندن الشهيرة
ندوة لندن : 14 متحدثا بثوا الرعب فى قلوب جندرمة الكذب المقيت
تكليف مكتب تمثيل للحركة الشعبية شمال السودان ( د. عمر شركيان ‘ على عبد اللطيف ، كمال كمبال ) . ونواصل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: salwa elsaeed)
|
الدكتور آل بندر
لن أرد على كل تفاصيل مداخلتك اللئيمة التي تستخدم أسلوب الذم بما يشبه المدح نسبة لسحب الإدارة لمداخلتك المعنية، لكني، مع ذلك، سأتناول بعض نقاطها بالحديث.
أولاً، أنا لم أقارن بالمرة وضعي المعيشي بأوضاع كمال كمبال وزمرته إنما كان جوهر المقارنة بين وضع من كانوا مثلنا يقيمون في بريطانيا حيث يتوفر لهم الضمان الاجتماعي والسكن المدعوم والعلاج المجاني والتعليم المجاني، بخلاف الاستضافة في بريطانيا، في حالة احتياجهم لذلك، وأوضاع الشعوب السودانية المعروفة التي استغلها أولئك للمزايدة السياسية والتنصل من ممارسة المؤسسية والديمقراطية الحقيقية والتنظيم الواجب لقيام المؤتمر. أما بشأن السخرية المبطنة من مما سميته "مقدراتي الفائقة في الاقتصاد المنزلي" فأنا أشكرك عليه، بصرف النظر عن حقيقة نواياك. وإن تكن تريد أن تتعلم مثل تلك "المقدرات" فيجب عليك دفع مرتب لشخصي الضعيف لإدارة شؤون أعمالك بعد أن أصبحت، بين ليلة وضحاها، تمتلك الملايين! سأقدم لك هنا نصيحة مجانية ترفع بها مستوى معيشتك وهي أن ترجع سكن الدولة المدعوم الذي تحصلت عليه، في المرة الأولى، بحكم حقك في السكن المدعوم من الدولة المعلل بظرفك وظروف أسرتك المعيشية في ذلك الوقت. أما في المرة الثانية التي تحصلت فيها على مثل ذلك السكن فقد كانت حجتك، على حد علمي، هي ادعاءك أنك تحتاج إلى شقة أخرى لتقيم بها والدتك المرحومة، علماً بأنها كانت تقطن بالسودان في ذلك الوقت ولم تغادره حتى أوان وفاتها، - لها الرحمة ، الشيء الذي يدل بوضوح أنها لم يكن لها أبداً أي حق في الحصول على مسكن مدعوم من قبل الدولة البريطانية ودافع الضرائب البريطانية (الذي تكثر الحديث عنه) للسبب البسيط الذي هو عدم إقامتها ببريطانيا. ونفس تلك الشقة التي تفتخر بها حالياً وتأتي بصورها على ملأ الإنترنيت الدولي كي تظهر بها عظمة سيادتك وارتفاع مستوى معيشتك عن "حثالة المساكين" اللذين- وياللعجب!- تدعى الدفاع عن حقوقهم. وبما أنك تدري أمر ضائقة السكن التي يعاني منها المواطن البريطاني- خصوصاً وأنت نائب مجلس سابق- يجب عليك إرجاع تلك المساكن المدعومة لأن الكثيرين من المواطنين في أمس الحاجة إليها، سيما وقد أصبحت من ذوى المقدرة على شراء أفخم مسكن، أو مساكن، إن تشاء، من سوق "الله أكبر" عديل كده حتى لا تعيش على حساب دافع الضرائب البريطاني الذي تثرثر باسمه كثيراً. إن تفعل ذلك يكن لك الحق، وكل الحق، في التفاخر بما تمتلك، حقيقة. ذلك رغم أن ديانة الإسلام التي تدين بها، كما أظن، تنهي عن تفاخر الأغنياء المالكين بما ملكوا.
ثانياً، اختلط عليك الأمر، للمرة الثانية، بخصوص موضوع حرية الاعتقاد التي تهدد وتتوعد من يمارسونها ويبشرون بها بالويل والثبور وعظائم الأمور. عليك بالله، لا تنفعل ولا تدعى غيرتك على العقيدة التي تدين بها (كما نظن ذلك) وكأنك "حامي الحرمين" الذي تحدثت عنه في سياق سيرة من ليس لك إليه سبيل من معرفة أو إنسانية أو مقدرات، لو يكن لك شرف الاعتراف بذلك فتمثل بالمثل الدارفوري القائل "ألمي حار ولا لعب قعونج". هل فهمتني؟! وهيهات! إن مواثيق حقوق الإنسان برمتها لا تعطي الإنسان الحق في حرية الاعتقاد فقط كما يدل على ذلك فهمك القاصر لها وإنما هي، كذلك، تعطي الإنسان الفرد حق الاعتقاد والإعلان عن ذلك الاعتقاد ونشره وتبشيره، بل وتكوين منظمات أومؤسسات أو جماعة تبشر به عموم الإنسانية، ما لم يلجأ، هو، أو منظمته/مؤسسته/جماعته، لاستخدام العنف وأساليب الإرهاب في إرغام الآخرين على الاذعان لما يعتقد.
مفهوم الكلام الفوق ده ولا "أكشحك" بزيادة تانية منو؟
إن تصرفك الانتهازي- أقول- الذي تماكرت به في تغيير اسم هذا البوست وتحويل عنوانه إلى عنوان يخصك وحدك (" الكارثة الجلابي ياسر غمران"؟) ما كنت أبداً سأنتبه له لأنني لم أكن أبداً أتصور نزولك إلى ذاك الدرك الأسفل في الخبث والتآمر، مع الأخذ في الاعتبار كل ما سبق أن قلته عنك. لكنني انتبهت، في الزمن المناسب، لذلك وعدلت الاسم في مداخلاتي. هنا أريد أن أنبه جميع المتداخلين للتأكد من مادة وعنوان البوست المكتوب في Subject قبل إرسال بوستاتهم. ذلك مهم جداً كي لا تنطلي عليهم حيلة "آل بندر" التآمرية.
تنبيه أخير: أعيد التوضيح هنا بأن هذا البوست لا يخص مسألة ياسر عرمان أو أي شخص آخر في الحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال سوى المجموعة المحددة التي أشرت إليها باسم "كمال كمبال وزمرته" والأفاعيل التي فعلوها بمكتب المملكة المتحدة وأيرلندا نهاية بالمؤتمر المعني. وقد ركزت، في مقالي، على أنموذج سلوك أولئك بشأن عقد ذلك المؤتمر، خصوصاً، حتى أسلط الضوء على قضايا الديمقراطية وسوء استغلالها في ممارسات تنظيماتنا السياسية المعارضة بما في ذلك الحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال. طبعاً تحدثت عن ممارسات تلك المجموعة المحددة بحكم متابعتي لها ومعرفتي المعقولة بشأنها بحكم عضويتي في الحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال. وأنا هنا أدعوا الأعرف مني بأمثال تلك الممارسات في التنظيمات السياسية والمدنية الأخرى أن يدلوا بدلوهم في هذا الحوار، برصانة وأدب وعمق في الحوار، حتى نتمكن من المساهمة الجدية الفاعلة في تغيير تلك المارسات وتطويرها إلى الأفضل. ذلك هو ببساطة الهدف الجوهري من فتح هذا البوست وقد فهمه البعض هنا (ممن لم يلحقوا بأسمائهم صفة "الدكترة" إياها رغم أن بعضهم قد يكون جديراً بها) وقدموا مساهمات مفيدة أثرته كثيراً.
إن لم تفهم، من بعد كل ذلك الشرح المبسط الأخير، جوهر المسألة التي يطرحها هذا البوست وجئت عائداً إليه بنفس المهاترات والانصرافيات السابقة فلن أتورط معك في مشروعك ذاك لأنه لا يستحق إنفاق أي وقت فيه.
لك الود والاحترام، رغم كل ما سبق وجرى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 الكارثة الجلابي ياسر غمران .... (Re: salwa elsaeed)
|
طبعا الباشمهندس سحب مداخلتي ...
وانحاز الى موقفك بعدم سحب مداخلاتك التي كان ردي عليها موجع وكشف المستور...
وعلى كل حال هي في الفيسبوك ...
وارسلت بالبريد الالكتروني لمن يهمهم الامر...
ثانيا : استمريتي في الحديث عني ومن دون سبب واضح بعد.... وانا مع حرية العقيدة في ابسط صورها ولكن اؤكد لك مرة اخرى
ضد أي محاولات مشبوهة لتوظيفها في خلخلة النسيج الاجتماعي للجالية ....
ثالثا: نحمد الله على ما نملك .... وربنا يزيد.... الملايين دي بالسوداني والا بالاسترليني ! الحسادة عليك شنو !!
رابعا: انا في انتظار رد الطرف الآخر وبعدين ح اجاوب على طرحك ....
مع كشف الاجندة المخفية للدفاع عن "ياسر غمران"....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: salwa elsaeed)
|
الرفيقة إحسان عبد العزيز
شكراً على مداخلتك.
عندما تفتقر التنظيمات للممارسة الديمقراطية وتكن قنواتها الرسمية التنظيمية ضعيفة أو غير متاحة للجميع لممارسة حق النقد الذاتي المشروع بالداخل لا يبقى لأعضائها المستقلين بآرائهم سوى الحديث في الهواء الطلق والنقد العلني للأخطاء. الحركة الشعبية لم تكن، في يوم من الأيام، "تدفن رأسها في الرمال"، كالنعامة، وتبشر بما لا تعتقد فيه. أتمنى أن تعيدي قراءة المقال موضوع هذا البوست بتمعن حتى تتمكني من معرفة أن المقال لا يتحدث عن من تحدث عنهم إلا في سياق نقده لظواهر وممارسات مسيئة للديمقراطية مستفيدين، في ذلك، من مناخ الحرية والديمقراطية المتاح لنا هنا، كما تفضلت بالقول. لا تخافي، بسبب أي ضغوط واقعية أو ممكنة، يا رفيقة، من الجهر بآرائك فنحن نحتاج، بشدة، إلى النقد المفيد البناء الذي لا يتعرض للخصوصيات أو ما يكون فيه خطر على التنظيم، من ناحية التأمين. لذا أعتقد أنني هنا ألتزم تماماً بحكمة "لكل مقام مقال" التي استشهدت بها.
لك الود والاحترام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: salwa elsaeed)
|
الرفيق نزار يوسف
التقرير ده كان يجب عليك كتابته أنت ومكتبك التمهيدي وتوزيعه للعضوية قبل قيام المؤتمر. فإذا أمكنك تقديم إجابات محددة على الأسئلة التالية تكن قد كفيت "المؤمنين" القتال حتى يتمكن المتداخلين المنتظرين معرفة ما يمكن أن يرد به الطرف الآخر علي.
أولا: ألم تكن مهمة المكتب التمهيدي الأساسية عند تعيينه بعد فك الارتباط هي حصر العضوية والدعوة إلى مؤتمر عام تنتخب فيه قيادة المكتب بالوسائل الديمقراطية؟
ثانياً: هل قام المكتب التمهيدي بتلك المهمة الأساسية؟
ثالثاً: هل يوجد سجل موثق للعضوية؟
رابعاً: هل قام المكتب بالدعوة للمؤتمر خلال فترة السنتين بمفرده أم بمعاونة اللجنة المعينة لذلك من قبل رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال بالمملكة المتحدة وأيرلندا، د. شركيّان؟
خامساً: هل كان يوجد، بعد تقسيم المهام بالمكتب التمهيدي، أي مسؤول مالي معروف لعضوية الحركة؟
سادساً: هل تم جمع أي اشتراكات من عضوية الحركة طيلة تلك الفترة، وهل تم الاتصال بالعضوية بطريقة رسمية لجمع تلك الاشتراكات؟
سابعاً: هل أنت متأكد من أنه قد تمت دعوة كل عضوية الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا للمؤتمر قبل وقت كاف من عقده وبطريقة منظمة وواضحة تستند على سجل العضوية، إن وجد؟
ثامناً: هل تم إرسال تقرير عام وتقرير تنظيم وتقرير مالي لعضوية الحركة قبل موعد قيام المؤتمر بوقت كاف للاطلاع عليها بحسب اتفاق المكتب التمهيدي مع لجنة التحضير للمؤتمر؟
تاسعاً: هل أنت- أو أي من أعضاء مكتبكم التمهيدي الموقر- متأكدين من أن كل حضور المؤتمر كان من عضوية الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا؟
عاشراً: هل كل من قاموا بالتصويت في المؤتمر جميعهم أعضاء في الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا؟
إحدى عشر: هل حضر المؤتمر كل من رئيس الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا، د. شركيان، ونائبه، الرفيق علي عبد اللطيف، والرفيق في القيادة السياسية للحركة، عسكوري؟ وإن لم يحضروا هل تعلم ما هي أسبابهم لذلك أو لديك أي رد مقنع على ما قال كل منهم إنه سبب عدم حضوره للمؤتمر؟
إثنا عشر: هل تم تنفيذ البرنامج المتفق عليه من إعداد التقارير التي ذكرت آنفاً والأوراق التي اتفق على تكليف بعض الرفاق، ومنهم شخصي، بإعدادها؟
ثالث عشر: هل لديك أي برهان على أني قد وجهت لي-شخصياً- دعوة لحضور المؤتمر من المكتب التمهيدي أو لجنة المؤتمر موضح فيها زمان ومكان المؤتمر وبرنامجه بالتفصيل؟
أربعة عشر: هل تعتقد أن طريقة الانتخاب غير الديمقراطية التي تمت في المؤتمر تعطيك، وغيرك، الشرعية لكي تعتبروا أنفسكم الأعضاء المنتخبين- ديمقراطياً- المشكلين لمكتب الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا؟
أرجو أن تلتزم بحدود الإجابات على الأسئلة أعلاه فقط ولا غير فلقد تعبنا من "السرديات التاريخية" المجترة والخطابية، من كثيرين من سياسيينا، في الحديث عن بطولات مزعومة منذ العام 1956م.
لك الود والاحترام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: Dr Salah Al Bander)
|
الدكتور ال بندر
أنا قمت بحفظ مداخلتك الأخيرة حتي أستطيع الرد عليها حين فراغي من مهام أخري ومن ضمنها المتداخلين السابقين لك، ولكن لم أجد المداخلة عند حضوري للرد. فكان ردي علي النقاط المهمة فيها في إعتقادي.
أما إصرارك علي أن الموضوع هو الدفاع عن من أسميته "ياسر غمران" فأنا لا أزال أقول لك إنني لا أدافع عن أحد، وأنت تصر علي ذلك، لا أدري لمصلحة من؟!
أما بخصوص مداخلتك في الموضوع المطروح بعد رد الرفاق في المكتب فمرحبا بك وبغيرك.
وعن ملايينك أنا أدعو لك بالزيادة ولا حقد ولا حسد إنما كنت أقدم اقتراحاتي دوما لك بان تستخدمها بطريقة تمتعك بها، والقرار الأول والاخير بشان ذلك هو قرارك بالطبع.
بالطبع لك الحق في نشر مداخلاتك تلك أنى تريد وحيثما تريد وكيفما تريد، فأنا كما تعلم لا أخافك ولا أخاف غيرك وحياتي أمارسها في النور والكل يعلم ذلك، فما الجديد في الأمر ؟
لك كل الود والإحترام وفي إنتظار مداخلتك الجادة في صلب الموضوع.
الرجاء عدم التعرض، في هذا البوست، للآخرين بالتجريح والإهانات مهما كان رأيك السلبي فيهم حتي لا تقوم الإدارة بسحب البوست كله ونفقد فرصتنا في حق التعبير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: saif massad ali)
|
الاستاذه سلوى السعيد،
تحية طيبه،
1/ لابد من تطوير الاداء داخل مؤسسات الحركة الشعبية ـ شمال من مايضمن تأسيس ثقافة الديمقراطية.
2/ لايوجد مايسمى بالحركة الشعبية قطاع الشمال كما جاء فى عنوان بوستك هذا، إنما الحركة الشعبية شمال ثم (أين/ الدوله المدينه.. الخ )
3/ عدم وجود قوائم قوائم محدثه (بالاعضاء) ليس قصور فى الممارسة الديمقراطية ، إنما قصور تقنى فى مؤسسات الحزب/ التنظيم .. الخ.
ومعروف أنه بعد فك الارتباط امام مكاتب الحركة الشعبية مهام كبيرة فى بناء مؤسساتها التنظيمية ، والعمل جارى الان فى هذه المهمة الشاقه وبإمكان الجميع المشاركة فى هذا ... بل المطلوب من الجميع المشاركه.
4/ هنالك ممثلين للحركة الشعبية فى الدول المختلفه ، ورؤساء للحركة الشعبية فى الدول المختلفه بفرعياتها، وأتمنى ان لاتخلطى بين الموقعين.
أ/ ممثل الحركة الشعبية شمال، وهو (بمثابة سفير الحركة الشعبية فى الدولة المعنية) وهو من يمثل الحركة الشعبية - شمال لدى مؤسسات الحكومة الرسمية فى الدولة المعينة ، ويمثلها لدى المنظمات الدولية وأيضا الغير حكومية فى الدولة المعينه.
وهو منصب بالتعيين من قيادة الحركة الشعبية.
ب/ رئيس الحركة الشعبية شمال، وهو ممثل جماهير واعضاء الحركة الشعبية فى الدولة المعينة، وهو منصب ينتخب إليه . ويكون رئيسا للحركة الشعبية وللمؤتمر العام ولمجلس التحرير.
ومن مهامه أن ينسيق مع ممثلي الحركة فى الدولة المعينه فيما يتصل بالقضايا السياسية و التنظيمية و البرامجية .
وأن يكون قناة التواصل مع قيادة الحركة الشعبية داخل السودان. أن ينفيذ سياسات وبرامج الحركة الشعبية فى الدولة المعينه .. الخ...
الان، حسب ماقرانا أن الحركة الشعبية شمال عقدت مؤتمرها و إنتخبت الرفيق كمبال لرئاستها، ولم افهم بالظبط لماذا تعرضين على هذا الاجراء؟
هل لديك إعتراض على الاستاذ كمبال أم تحتجى على عدم دعوتك الى المؤمر (وانت عضوة فى الحركة الشعبية ـ شمال) ؟؟
أولا، إن كنت تعترضى على الاستاذ كمبال يمكن للممؤتمر القادم أن يغييره، وإن كانت لديك إعتراضات عليه (لاتنتظر) حتى المؤتمر القادم (وهنالك أسباب) يمكنك أن تسقطى فيها رئاسة وعضوية الاستاذ كمبال من الحركة الشعبية (إرجعى لللائحه الداخليه) وبإمكانك الشروع فى هذا الاجراء، فهذا الامر ممكنا وفقا للاجراءات التى نصت عليها اللائحة متى ماتوافرت الاسباب التى نصت عليها اللائحه .
ثانيا، إن كان إعتراضك انه لم تتم دعوتك وتجاوزك وأنت عضوة فى هذا التنظيم أعتقد ان هذا الامر يمكن تسويته بإيجابية و بحوار مباشر مع مكتب الحركة الشعبية فى بريطانيا والانخراط فى العمل حتى المؤتمر القادم. وحقيقة مثل هذه الاخطاء كثيرا ماتكون (فرصا) للتعلم منها ولتدارك عدم تكرارها مرة أخرى .
يااستاذه سلوى السعبد، فى هذا الوقت للحركة الشعبية اوليات عاجله (الذاتى ليس منها) أتمنى ان تتوقفى قليلا عندها، وأتمنى أن ترى كيف يمكنك وغيرك المساهمه بإيجابية فى التقدم بقضايا أهلنا العاجله وبناء تنظيمنا.
مع التحية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: salwa elsaeed)
|
الاستاذه سلوى السعيد،
تحية تانى،
لنتقدم للأمام،
أتمنى ان تضعى يدك على لائحة الحركة الشعبية الداخلية وان تستخدميها للتقدم ب(نقدك) إن كان هذا الاجراء المناسب ،
أو تكملى إجراءت عضويتك فى الحركة الشعبية - شمال إن كان هذا الوضع .
عن اولويات الحركة الشعبية فى هذا الوقت،
الاوضاع الانسانية فى كلا من كردفان والنيل الازرق أعلى القائمه.
وأعضاء الحركة الشعبية واصدقاءهم يحاولون إحكام الحصار الديبلوماسى على نظام الانقاذ، هذا فى حال اننا فى المنافى.
و ففى الدول التى نقيم فيها نحن مطالبين بأن نستخدم مانملك من نفوذ (ان كنا مواطنين فى هذه الدول) وننخرط فى حملات عبر ممثلينا فى البرلمانات أو مجالس الشيوخ ، ننخرط فى تسليط الضوء على قضيتنا عبر الكتابه للممثلين أو الاتصال بهم أو الاجتماع بهم وشرح مايجرى فى السودان. الوضع الانسانى أولا.
تحياتى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: salwa elsaeed)
|
| Quote: لدهشتي الشديدة انبرى لي بسبب ذلك النقد المشروع فقط ولا شيء آخر، من وسط الجمهور، الرفيق عمار عوض بالصراخ "لا لا لا!" وحاول منعي من مواصلة مداخلتي وحجر حقي الديمقراطي في نقد الحركة بشفافية تامة حتى ظننت أنه، بجانب العنف اللفظي الذي تعرضت له منه، سيمارس عنفاً جسدياً ضدي، علماً بأن عمار عوض إياه صديق مقرب من كمال كمبال يستعين به في كل تصريحاته الصحفية حول "القيادة" ونشاطاتها، هنا وهناك. يبدوا أن المعلومات بشأن حديثي ذاك قد تسربت لكل القيادات المعنية وتم عزلي تماماً و"ركني" بعيداً عن أي نشاط سياسي للحركة! يعني بالواضح كده تصرفوا بسياسة "أركنوها حتى تزهج من الحركة وتمرق براها!" |
الاخت سلوى سعيد
اشكرك على الرد الضافي والمرتب والذكي
واذا كان عمار عوض ده المعانا في البورد يتجاهل ماخلتي حتى في بوستاتو ..فهو يفوق سوء الظن العريض فعلا
وعاطل عن الديموقراطية
ازمة الحركة الشعبية قطاع الشمال...ان كل من هب ودب يريد ان ينضم اليها بي ((شريحتو القديمة)) دون التبصر برؤية مؤسسها الليبرالي الديوقراطي الشجاع جون قرنق او شارحاها الجلالين د.منصور خالد د.الواثق كمير...
هناك مقولة للينين
our theory is not a dogma it is a guide to action
ومن الممكن جدا ان يكون هناك مواطن عادي في حلفا او كسلا او منليط مستوعبها اكثر من بعض الزلنطحية من الحزب الشيوعي وتصفية حساباتهم الشخصية داخل الحركة قطاع الشمال
على كل حال ما فات شيء
اتفاقية نيفاشا سارية والمجتمع الدولي ما بخلي ناس المؤتمر ديل دايرين على حل شعرهم الى الابد
وان قطاع الشمال هو الذ يحمل رؤية الحركة الشعبية حتى الان...اذا ركزو على برنامجهم الانتخابي بتاع 2010 دون زيادة او نقصان او تحالفات مهزوزة..
1-والعودة الى الحوار عبر بوابة اديس ابابا يوم 5 مارس 2013
تبداء بمبادرة نافع/ عقار كمبدا
2-اول حاجة وقف اطلاق النار الفي المبادرة...
هذا امر اساسي وانساني
3-الاعتراف بالحركة الشعبية شمال وتسجيلها كحزب(حزب السودان الجديد)..واعادة الحياة السياسية الطبيعية في السودان قبل 2015
4-اعادة الانتخابات في جنوب كردفان تحت اشراف دولي وبتفعيل المحكمة الدستورية العليا
تطبيع الاوضاع في النيل الازرق وايضا برد الحق عبرالمحكمة الدستورية العليا
تفعيل الاتفاقية في مرحلة ما بعد الانفصال باعادة قوات الحركة الشعبية شمال الي لحمة الجيش السوداني وفقا للترتيبات الامنية المعروفة
ورؤية السودان الجديد لا تحتاج لبندقية اكثر من فضائية تحترم وعي الناس وتخاطب السودانيين بلغة تحترم العقول وتعيد البلاد الى سيرتها الاولى
اذا اراد المؤتمر الوطني ان تتعايش مع الاخرين في المرحلة القادمة وبحجمه المحدود 3 مليون عضو فقط- يعمل فترة انتقالية حقيقية2013-2015 قائمة على بسط الحريات وتفعيل القضاء والمحاكم...ورد المظالم...
اما اذا عايز يقعد في راس الناس
عليه موجهة المجتمع الدولي
وكلنا سيعرف النتائج المترتبة عن ذلك اذا لم تكن ادناها الفوضى الخلاقة...
اما بالنسبة ليك
انت في لندن
شوفي ناس البي بي سي في عرض وجهة نظرك عن بلدك في برنامج يشارك فيها الناس عبر العالم-نقطة حوار-اجندة مفتوحة
وهناك ما بتلقي ذى عمار او غيره يملي عليك تقولي شنو
وشكرا على الرد الصادق والمعبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: Tragie Mustafa)
|
الاستاذه سلوى السعيد،
ودعينا نتفدم للأمام مرة أخرى فيماهو مهم بعيدا عن السجالات الغير منتجه ،
وبعيدا عن توزيع الاوصالف والنعوت التى لاتخدم غرضا.
ماأكتبه هو وجهة نظرى الفردية .
فالحركة الشعبية فى الدول المختلفى أعلم بشؤونها.
فى تقديرى وحسب متابعتى المتواضعة أن الرفاق فى بريطانيا وايرلندا أقاموا مؤتمرا ممتازا وإنتخبوا قيادة ممتازه ويجب دعمها.
تجربة الحركة الشعبية فى أمريكا بعد فك الارتباط وإقامة مؤتمرهم أعادت فتح باب العضوية .
صممت الحركة الشعبية إستمارات جديده للعضوية وكل الراغبين فى الانضمام للحركة قاموا بتعبيئة هذه الاستمارات، وهذا لم يستثنى الاعضاء السابقين!
اتمنى أن يستفيد مكتب بريطانيا وايرلندا من هذه التجربه .
مع التحية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: Khalid Kodi)
|
الرفيق عادل امين
الشكر الجزيل لردك المتفائل ...
انا حقيقة لا أدري ان كان هو نفس الشخص الذي تتحدث عنه أم لم يكن؟
ولكن المشكل يكمن –في اعتقادي – في تركيبة الشخصية السودانية التي تفتقر لمبادئ الديمقراطية والسلام-تربويا وتعليمياً، كما ومعاني خيرة عديدة، إضافة لفقدانها لكثير من الخصائل التي إن وجدت لكان من المحتمل أن تؤهلنا لتلافي الكثير من المعضلات علي كل مستويات حياتنا، الا من رحم ربي... فما نحتاجه كما قال، في الأصل، زعيم حزب الليبراليين الديمقراطيين الأسبق، بادي آش داون:
(Education, Education, Education
الحزب الشيوعي السوداني، بتحدياته الأيدلوجية والقيم المعرفية والأخلاقية التي يتعرض لها العضو الذي يعيش في واقع مختلف وفي مجتمع يعاني من فقدان القيم الإنسانية الرفيعة، أصبح يصدر الكثيرين من الأعضاء/العضوات لكل التنظيمات السياسية السودانية اللذين يعانون من الإغتراب الذاتي والخواء الروحي وعلل أخر.
Quote: على كل حال ما فات شيء
اتفاقية نيفاشا سارية والمجتمع الدولي ما بخلي ناس المؤتمر ديل دايرين على حل شعرهم الى الابد
وان قطاع الشمال هو الذ يحمل رؤية الحركة الشعبية حتى الان...اذا ركزو على برنامجهم الانتخابي بتاع 2010 دون زيادة او نقصان او تحالفات مهزوزة..
1-والعودة الى الحوار عبر بوابة اديس ابابا يوم 5 مارس 2013
تبداء بمبادرة نافع/ عقار كمبدا
2-اول حاجة وقف اطلاق النار الفي المبادرة...
هذا امر اساسي وانساني
3-الاعتراف بالحركة الشعبية شمال وتسجيلها كحزب(حزب السودان الجديد)..واعادة الحياة السياسية الطبيعية في السودان قبل 2015
4-اعادة الانتخابات في جنوب كردفان تحت اشراف دولي وبتفعيل المحكمة الدستورية العليا
تطبيع الاوضاع في النيل الازرق وايضا برد الحق عبرالمحكمة الدستورية العليا
تفعيل الاتفاقية في مرحلة ما بعد الانفصال باعادة قوات الحركة الشعبية شمال الي لحمة الجيش السوداني وفقا للترتيبات الامنية المعروفة
|
هذا التحليل السياسي يبدوا جميلا ومتماسكاً من الناحية النظرية. لكنك ألا ترى فيه إفراطاً في التفاؤل والأمل؟ لذا أطرح عليك الأسئلة التالية:
1. هل ترى أن من سيديرون الحوار من الطرفين في أديس أبابا سيكونون مؤهلين لإدارة حوار ناضج، سياسياً؟ وهل الطرف المعارض لديه، حقاً، قناعات راسخة بقيم ومبادئ السلام والحريات العامة والديمقراطية والعلمانية (هذه بالذات) ونظام الحكم الفيدرالي؟
2. لئن افترضنا أن الطرف المعارض على معرفة وقناعة حقيقية بكل ما ذكرت آنفاً، هل ليس للمجتمع الدولي أولويات وأجندة تخصه مما قد يجعله طرفاً غير راغب، مع أنه قادر، على الإشراف على إنجاز ما قد يتوصل إليه في تلك المفاوضات، مع افتراض أن الطرفين المتحاورين قد تمكنوا من توقيع اتفاق به كل ما تفضلت بالحلم به وأكثر من ذلك من أشياء أساسية وضرورية لإرساء حكم إنساني في السودان كالعلمانية ودستورية القرار السياسي ومؤسسية الدولة والممارسة الديمقراطية على كل المستويات السياسية والاجتماعية... إلخ إلخ؟
3. ولئن نفترض أن المجتمع الدولي قد كان محايداً وقام بواجباته في إيقاف الإبادة الجماعية، على الأقل، وإلزام حكومة الإبادة الجماعية الخرطومية بتنفيذ ما توقعه من اتفاقيات؟ وهل طبيعتها نفسها، كحكومة أخلاقها قائمة على التنصل من الاتفاقات ونقض العهود وترويج الشائعات والدعاية المضادة الكاذبة كما فعلت في نيفاشا، ومع محاوريها من الحركات السودانية التي انطلقت من دارفور، وما تزال، تؤهلها، أصلاً، لأن "يتورط" معارضيها معها في أي حوار او اتفاق؟
4. قلتَ أنتَ ما يفيد بأن رؤية السودان الجديد لا تحتاج، على المستوى العميق، لبندقية إنما ما يمكن أن تسميه "ثورة ثقافية" يقودها إعلام وتعليم حر ومستقل وديمقراطي وإنساني. اتفق معك تماماُ في كل ذلك فالعنف ليس منظوراً منه أن يولد السلام، كما علمنا المهاتما غاندي وهنري ديفيد ثورو وآخرين، وفي السودان الأستاذ الشهيد محمود محمد طه وآخرين. أوصيك بالاطلاع، إن لم تكن، على كتاب مارك كيرولانسكي المسمى:
Non-Violence- The history of a Dangerous Idea
لكن ماذا يفعل الناس لو فرض عليهم العنف فرضاً؟ هل يخضعوا له حتى يُبادوا عن آخرهم أم يدافعوا عن انفسهم ضده؟ ذلك سؤال مؤلم، يا رفيقي.
أخيراً، لك الشكر على اقتراحاتك النيرة وأعمل، حالياً، على تنفيذها، في السياق الذي اقترحت، ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
لك الود والاحترام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: salwa elsaeed)
|
Quote: الحزب الشيوعي السوداني، بتحدياته الأيدلوجية والقيم المعرفية والأخلاقية التي يتعرض لها العضو الذي يعيش في واقع مختلف وفي مجتمع يعاني من فقدان القيم الإنسانية الرفيعة، أصبح يصدر الكثيرين من الأعضاء/العضوات لكل التنظيمات السياسية السودانية اللذين يعانون من الإغتراب الذاتي والخواء الروحي وعلل أخر.
|
salwa elsaeed
تحياتي
ياريت بمذيد من الوضوح والمباشرة, تشرحي لينا المقصود بما ورد
الاقتباس..
مع الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: Hisham Osman)
|
الاخت سلوى السيد
تحيةطيبة
الحركة الشعبية ليس اشخاض بل رؤية متطورة شخصا ازمات السودان ووضعت الحل الامثل لها اتفاقية نيفاشا ودستور 2005
ولكن المؤتمر الوطني ومعارضة السودان القديم هم من سعو لافشال هذا النوع من التغيير حتى عبر صناديق الاقتراع 2010
وانت عارفة يا اخت سلوى
انك تمشيي شخص مؤدلج ومعتل سيكولجيا في طريق مكتوب ومرسوم وموضوع اشبه بعملية محاولة ادخال ديك للقفص وعندي تجربة في ذلك
نهديها ليك وللزوار عشان نطلف الجو
Quote: كانوا في زيارة ابنهم ال(ديك..تور)ا
عادل الامين
الحوار المتمدن-العدد: 1945 - 2007 / 6 / 13 - 09:43
المحور: كتابات ساخرة
كل الناس تتفق على ان الديك اغبى حيوان..ولكن نحن مع التجربة توصلنا الى ذلك..كان للوالدة العزيزة فى مدينة بربر سبع دجاجات وديك حسن الصوت..و شد ما يؤلمنى عندما يكلفونى بادخالهم ليلا فى القفص..بعد حظر التجول..اذا ظل هناك ثعلب من ثوار الدرب المضىء يتربص بهم الدوائر..كانت الدجاجات الجميلات تنساب بكل نعومة الى داخل القفص اما الديك فانه يتسمر فى الباب وعندما اقذفه بكل شى تحت يدى ليندفع داخلا ..يعود على اعقابه واظل اطارده فى الحوش الساعات الطوال..فى مرة من المرات تمكن الثعلب الخبيث من الدخول الى القفص وايقظتنى امى على الجلبة غيرالمعتادة ...حملت العكاز/العصا وفتحت الباب خرج الدجاج المزعور تباعا..اما الديك الغبى فظل يدور فى القفص مع الثعلب واعيتنى الحيلة اخيرا وبمجرد خفضى للعكاز انساب الثعلب هاربا ..مقتنعا من الغنيمة بالاياب..هذا هو الديك!!
*************
اما التور وهي باللغة السودانية الدارجة تعني الثور تعبر عن القوة الرعناء..كنا فى مدينة كريمة ونريد العبور بالمعدية الى نورى.. هناك لورى فيه بقر وثور..نزلت البقرات الانيقات ودخلن البنطون/المعدية فى وداعة..وعندما ارادوا انزال الثور استدار وقابلهم بموخرته وعبر عن شعوره بصورة مقرفة لتغمر الروائح الكريهة المكان وسحبوه ليسقط بصور شنيعة،كما يسقط اللذين لايريدهم الشعب السودانى فى الانتخابات ..وعندما نهض اندفع نحو البنطون وانحرف فى اخر لحظةليطوح بالزين يمسكون بالحبال فى الماء ويسبب اافزع الرهيب للركاب فى البنطون ..واخذ يعدو بحزاء الساحل..احد الخبثاء ردد:هذا الثور فى حاجة الى نظارة..فى الاصل الثيران مصابة بعمى الالوان يمكنه ان يجلس فى مصاطب المريخ ويكون مشجعا للهلال..لذلك فى القاموس المحيط كلمة دكتور هى مزيج متجانس ابين الغباء والرعونة(ديك..تور)
***********
فى ايام الجامعة وانا ادخل من باب مقهى النشاط لمحت مواطنين من شرق السودان بازيائهم المعروفة يحمل احدهم حقيبة هاند باق..كان احدهما فى العقد الخامس والاخر فى بداية العشرينات ..كان يقفان محرجين عند الباب...والطلبة والطالبات ينسابون من الباب دون ان يعبروهم..القيت عليهم السلام فبان البشر على وجهم الطيب..اخبرانى انهم يريدان الدخول لزيارة ابنهم الدكتور الذى عاد للتو من الخارج كان فى كلية الاداب..دخلت معهم الى الجامعةوقدتهما الى المكتب بعد ان اخبرنى اصدقائي اللذين يجلسون فى ضهر التور/حائط..طرقت الباب استدار ونظر الى ثم من فوق كتفى اليهما بدا فى وجه تعبير ينم عن عدم الترحيب والارتياح الرهيب اصابنى بالامتعاض..تسمرت فى مكانى واستدرت منصرفا وتركتهما يدخلان فى ارتباك
ذهبت وجلست فى الهرم فى مقهى النشاط اشرب ليمون لعله يطغى على المرارة التي احسست بها..سرعان ما لمحتهما يعودان فى طريقهما الى الخارج..كان الصغير يتحدث بغضب شديد واستطعت ان التقط جملة لا يقولها السودانيين الا فى نقطة اللاعودة(لو بقى قبلة ما اصلى عليه)..وكان الرجل الجليل يطيب خاطره..خرجا من الفردوس الزائف وانا اشيعهم بنظراتى من بعيد وبقية هذه الحادثة تحز فى نفسى حتى اليوم. ولم اتخلص منها الى بعد ان اسقطه فى شخصية صابر فى رواية الساقية ولكن عزائى الوحيد ان النميرى كان يردد دائما ان حكومته تعج بمثل هؤلاء(الديك ..تور)..لذلك تطور السودان واصبح دولة عظمى تملك الصواريخ العابرة للقارات..لا مجاعة ولا هم يحزنون.. ومع ذلك هناك دكاترة اجلاء وعلماء حقيقيين تعتز بهم البلاد..واعوذ بالله من العلم الذى لا ينفع ويا نسمة يا جاية من الوطن بتقولي لي ايام زمان ما برجعن.....
|
الانقاذ دي بس المقعدا الاعلام الممل والمكرور وغسيل المخ حتى العلم الرافعنو ما حق الاستقلال في عيد الاستقلال
وتحشيد الناس ضد مصالحهم وتضليل العرب والعجم والقصور لا زال في ازمة منابر الاعلام الحرة التي تعبر عن رؤية السودان الجديد وتعرف بالدستور واتفاقية نيفاشا وايضا غوغائية المعارضة
والامر ده مسؤلين منه السودانيين القاعدين في العالم الحر وما اتحررو من الشللية والنفاق والنسنسة لفا رغة والكوشتينة ..شقي طريقي براك ذى ما قالت البسوس/تراجي.. مرات البسوس دي بتصدق حتى الساعة المعطلة بتصدق مرتين في اليوم
اشكرك على الاشارة الى الكتاب وان شاء الله احاول الحصول عليه
ولكن اذا عايزة تتفشي من النخبة السودانية وادمان الفشل...شوفي كتاب منصور خالد الاخير تكاثر الزعازع وتناقص الاوتاد
وتعالي لمزيد من الحوار في بوستات فتحتهم لتعريف بمحمود محمد طه سياسيا هكذا تحدث الاستاذ
وبوست يعرف بحضارة السودان كوش لاند
وبوست ثقافي (ام احمد)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: adil amin)
|
الرفيقة العزيزة جدا تراجي مصطفي
لك كل الشكر على مرورك ومساهمتك التي أعتقد أنها جد مهمة.
التحيه لك ولكل المناضلات والمناضلين.
| Quote: ](ومحزن ما يجري بحق فالاقصاء تجاه النساء القويات الثائرات و المضحيات بكل غالي ورخيص من اجل حياة افضل لشعبنا,صار ديدن لمن يسمون انفسهم بالثوار.) |
أخيرا تناول أحد المتداخلين الموضوع بجدية، فشكرا مجددا لك علي ذلك.
كل النساء العاملات بالسياسية ياصديقتي يجب ان يكونن قويات-ثائرات- مضحيات فالكثير من النساء السودانيات للأسف عزفن عن المشاركة في العمل السياسي والعمل العام وذلك لما لقينا من تحرشات وإساءات واتهامات باطلة واضهاد وقهر، فبقي القليل والقليل جدا منهن لا يزلن يصارعن في طواحين الهواء الوهمية تلك. هذا موضوع مهم للغاية فيجب علينا نحن النساء العاملات بالعمل العام خلق مناخ للكثيرات اللاتي يردنا المشاركة الجادة وذلك بتضامننا مع بعضنا البعض وأن لا نسمح لأحد –رجلا كان أو إمرآة - ان يمارس علينا أساليب التفرقة وسياسة "فرق تسد".
في حديث لي مع المناضلة الدكتورة سعاد إبراهيم أحمد، عن تجربتها في العمل العام، اقتنيتُ الكثير من المعرفة لمعالجة مثل تلك المعضلات التي لوتعرض لها الفرد بمفره لفقد صوابه وفقد الرغبة في مواصلة العمل النضالي وأصيب بالهذيان وعدم الثقة في النفس. لذا علينا أن نستفيد ونعمم أمثال تلك التجارب الحية للمناضلات ذوات التجربة الثرة، كما وينبغي علينا أن لا نغتنم الفرص المتاحة للبعض منا في سبيل التسلق الانتهازي لسلم القيادة أو الشهرة. كما يتوقع الجميع منا دوما أن نفطن للأساليب التي تهدف لكسر شوكتنا وحرماننا من المشاركة في إتخاذ القرار السياسي.
ماتقولينه عن شخصي البسيط شرف لا أستحقه فأنا مثلي مثل أخريات يناضلن فيما بين واجباتهن المنزلية الأسرية وبين تقديم ما استطعن اليه سبيلا من عمل لرفع الظلم والقهر عن بنات جنسهن وعن شعوب السودان الحبيب التي لا أستثني منها شعبا. وأقول هنا: لا لقهر النساء وقهر الشعوب السودانية من أية جهة كانت أو ستكن!
| Quote: (كانت تصب في مصلحة ايقاف نزيف الدم بجبال النوبه او غيره من البقاع!!) |
أسمحي لي بأن أؤكد علي ما تفضلت بالذكر بأننا يجب علينا كمناضلين/ات أن لا نستثني أحدا من الدعوة لوقف نزيف الدم لكل شعوب السودان- وليس النوبة فقط- فالكل يعاني من الإبادة الجماعية بشكل او بآخر إن كانت إبادتهم بسفك دمائهم او بالإغتصاب الجنسي او بالتعذيب او بمصادرة حقوقهم الإنسانية المشروعة او بالجوع او بالمرض...الخ. فالبعض يري أن شعوب النوبة هي التي تعاني من حكومة الإبادة الجماعية الخرطومية فقط، وذلك غير صحيح فكل شعوب السودان تعاني من الإبادة الجسدية او الاجتماعية أو الثقافية او العرقية او النوعية او الاقتصادية.
Quote: (انا مع حقكم في انتخاب عضويتكم التي ترون انها قادره علي ايصال صوت المغيبين بشكل اكثر صدقا.
لكني لست مع التجائكم لاساليب غير ديمقراطيه لتحقيق ذلك.)
|
انا أتفق معك في كل ما تقولين في هذا المقتبس فذلك هو هدف هذا المقال الذي لم يتكرم أحد بالتطرق اليه. فإن كنت قد حرمت من ممارسة حقي في الديمقراطية فقد تناولت ذلك علي سبيل المثال وليس الحصر فتحدثت، في مقالي هذا ومداخلاتي للرد علي المشاركين/ات السابقين، عن الكثير من الأخطاء الفادحة التي صاحبت قيام المؤتمر- من عدم وجود سجل موثق للعضوية، وعدم دعوة الكثيرين من أعضاء الحركة للمؤتمر المزعوم، ومشاركة أفراد في المؤتمر خارج الحركة او خارج المجال والسماح لهم بالإنتخاب والترشيح، وعدم تقديم خطاب للدورة وأورق عمل أخري، تم الإتفاق عليها من قبل الأعضاء للجنة التحضير للمؤتمر، وكذلك أصرار اعضاء المكتب التمهيدي السابق علي ترشيح أنفسهم لدورة ثانية لا أحد يدري الي متي ستستمر!- بالرغم من فشلهم في قيادة الحركة في المجال وعدم إتاحتهم الفرصة لأعضاء جدد لقيادة الحركة حتي تقسم الفرص بعدالة علي الجميع- وذلك بالرغم من وجود أعضاء/ات كثر قادرين ومؤهلين لقيادة فرع المملكة المتحدة وايرلندا أو حتي- كما تفضلت بالذكر- قادرين علي توصيل صوت المغيبين بشكل أكثر صدقاً من ( الرفيق كمال كمبال وزمرته).
| Quote: (مع حقكم في انتخاب عضويتكم التي ترون انها قادره علي ايصال صوت المغيبين بشكل اكثر صدقا.) |
أما لمن يشكون في عضويتي بالحركة الشعبية أقول لهم إن عضويتي في الحركة الشعبية ليست بغاية في حد ذاتها بالنسبة لي، وإنما هي وسيلة لتقديم القليل جدا من المساهمات لترقية أوضاع شعوب السودان الحبيب ضمن مجموعة بعينها، فإن يتعسر علي ذلك فبإمكاني، بالضرورة، تقديم مساهمتي الفردية بالكتابة والتضامن وغيرها من الأشكال المناسبة لطبيعتي وظرفي وقناعاتي بما أراه واجباً علي الجميع، لا يسقط عن الفرد إن يقم به الباقون.
أخيراً لك الود كله والإحترام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: salwa elsaeed)
|
الرفيق خالد كودي
لك التحية والشكر مجددا علي مداخلاتك العديدة.
أنا أتفق معك في السير للأمام فقط، فليس هنالك غير ذلك الطريق - الأقل طرقا – ولكن من الواضح أنني أختلف معك في أي الطرق للأمام نسلك؟ واذا ما دعى الحال قد نتوقف حتي نستبين خطانا أو نلحق بالآخرين او ننتظر الآخرين. كذلك قد أشك في أننا نريد الوصول الي نفس الجهة؟
وجهة نظرك الفردية هي ما أبتغي واشكرك جزيل الشكر عليها حتي لو لم أكن أتفق معها.
| Quote: (فى تقديرى وحسب متابعتى المتواضعة أن الرفاق فى بريطانيا وايرلندا أقاموا مؤتمرا ممتازا وإنتخبوا قيادة ممتازه ويجب دعمها) |
أنا لا أتفق معك في هذا الرأي، بالمرة، (بخصوص أن المؤتمر كان ممتازا)، فرأيي علي النقيض من ذلك تماما، لذلك لم يكن لدي الا خيار الكتابة المسببة للرد على مثل رأيك هذا، كما ذكرت وشرحت سابقا. إن كنت تقول أن المؤتمر قد كان "ممتازا" يجب عليك تقديم براهينك على ذلك وإلا فسوف تنافي مقولتك تلك أصول المنطق والحوار الجاد فلا يبقي لنا، من بعد ذلك، إلا الزبد وهو يذهب هباءً، كما تعلم... أما بخصوص مقولتك عن القيادة ونعتك لها بـ"الإمتياز" فذلك يظل مجرد تقدير ذاتي يخصك ولا يرتقي لمستوى الحوار ان لم يدعم بأسباب واضحة ومقنعة.
أنت لم تعط نفسك، في كل ما قلت، فرصة لإمكان طرح شخصيات قيادية بديلة، بحياد تام وبموضعية، إن يسمح لها، أصلاً، بحق الترشيح والانتخاب! إن كنت تريد أن تطلق الكلام علي عواهنه، لأسباب ومصالح خفية ومستترة، فذلك، بالطبع، أمر يخصك وحدك. لكن لا تتوقع مني مواصلة الرد على "سجالاتك" تلك التي كان ينبغي لك النأي بمداخلاتك عنها بدلاً عن إسقاط صفتها على الآخرين. كما لا تتوقع منا، كذلك، أن نستمع اليك في المستقبل إن تناولت أي موضوع يخص الديمقراطية وممارستها السليمة. فأنت من الواضح لا تهمك الكيفية التي تمارس بها الديمقراطية بل تدعم الممارسات الشكلية لها- قد يكون ذلك تيمناً منك بالمثل القائل "من المحال إصلاح الحال". ثم تكابر أكثر وتقلل من أهمية وجود الديمقراطية في تنظيماتنا المعارضة. فهل تريدنا، كما ذكرت سابقا، أن نناضل من أجل إبدال دكتاتورية بدكتاتورية آخرى؟! إن تكن تريد منا ذلك فتأكد تماماُ من أنني- شخصيا- لا، ولن، أتورط، بأي كيفية، مباشرة أو غير مباشرة، في دعم مثل ذلك العبث والأفراد القائمين عليه، ما دمت حية!!
وأخيرا شكرا علي النصيحة، لكن هي لمن يطلبها.
لك الود والإحترام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: Kabar)
|
الفاضل محمد النور كبر
المعني هو د.عمر شركيان وليس مصطفى شركيان لا اعرف من هو هذا المصطفي شركيان
اما عمر شركيان فلا تخاف عليه فصيح بلغات النوبه جميعها.
مشكلته نوباوي طيب وهذه لم تعد فعلا كافيه للقياده.....رغم انه مثق فجدا وكما قلت اسهاماته في تطوير وحفظ تراث النوبه لا تقارن.
النوبه زعلانين انه ياسر عرمان (عافص لهم كعصويه حقيقه للحركه وبفتكر هذا من حقهم فلا يمكن ان يكونوا هم في الصفوف الاماميه ويدفعون ثمن التحرير من دمائهم وهو لا يستمع لهم
بل صار يرفض مقابلتهم في زياراته لبريطانيا....ويقف هاتفته بوجه د.عمر شركيان رئيس المكتب حسب تعينات عرمان!!!
فاي لطمه وجهها عرمان للقيادي عمر شركيان وحتى متى يعتقد بانه ممكن يرأس الناس ويتيسهم؟!
اها جاك السم القدر عشاك يا ياسر عرمان وانفجر االمر بمكتب لندن!! يلا ورينا شطارتك!!
وللكمرد عبد العزيز الحلو بقول له لا تراهن كثير على صمت النوبه
هذه اجيال ما عندها صبر تتحمل ما يحدث وما حدث قديما......لابد ان تواكبوا انتم كقيادات هذه التطلعات المشروعه لهؤلاء الشباب.
البطش و الاستهتار بالاوفياء لن يقابل بالصمت كثيرا بعد الآن.......
العزيزه سلوي السعيد
شكرا على الرد الوافي ولكني اختلف معك يا عزيزتي في مقارنة ما يحدث بجبال النوبه حاليا بما يحدث بباقي السودان.
لا تودد اباده لا صامته ولا مستترخ غير بجبال النوبه ودارفور و النيل الازرق و المسستره بشرق السودان!!
صحيح ان كل شعبنا يعاني ولكن كلمة ابادة لا تطلق الا على ما يحدث بهذه المناطق.
الفاضل عربي يعقوب
الرد المطول لن يقرأه احد فرجاء الاختصار ويمكن نشره عن طريق نزار.
ارسله بالبريد او الايميل لنزار او لسلوي السعيد نفسها وستنشره واتمني ان تعرفوا بان سلوي السعيد نوع من البشر التي لا تربط الخاص بالعام
وامينه ويمكنها تنشر كل ما ترسله لها.
ورجاء يا سلوي انشري ايميلك هنا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: Kabar)
|
الرفيقة سلوى السعيد وبقية الرفاق والرفيقات
وكل متابعى البوست ، معذرة لتأخرى فى الرد لظرف
شخصى ، وأستأذن الجميع للقفز حتى أجيب على أسئلة
الرفيقة سلوى على أعود لاحقا للسرد التاريخى للوقائق
وفى ذهنى العمل على إشعاعة ثقافة إدارة الخلاف والحوار
بمهنية عالية تنأى عن الكلمات القاسية التى قد تستدعى الشر
الكامن فى النفوس البشرية حتى نتخلص من سلييات السودان القديم
Quote: الرفيق نزار يوسف
التقرير ده كان يجب عليك كتابته أنت ومكتبك التمهيدي وتوزيعه للعضوية قبل قيام المؤتمر. فإذا أمكنك تقديم إجابات محددة على الأسئلة التالية تكن قد كفيت "المؤمنين" القتال حتى يتمكن المتداخلين المنتظرين معرفة ما يمكن أن يرد به الطرف الآخر علي.
أولا: ألم تكن مهمة المكتب التمهيدي الأساسية عند تعيينه بعد فك الارتباط هي حصر العضوية والدعوة إلى مؤتمر عام تنتخب فيه قيادة المكتب بالوسائل الديمقراطية؟
نزار يوسف : فى إجتماع فك الإرتباط فى أبريل 2011 تم تكليف المكتب الإنتقالى منة مهامه قيام مؤتمر لإنتخاب مكتب .ثانياً: هل قام المكتب التمهيدي بتلك المهمة الأساسية؟
ثالثاً: هل يوجد سجل موثق للعضوية؟
نزار يوسف : نعم
رابعاً: هل قام المكتب بالدعوة للمؤتمر خلال فترة السنتين بمفرده أم بمعاونة اللجنة المعينة لذلك من قبل رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال بالمملكة المتحدة وأيرلندا، د. شركيّان؟
نزار يوسف : كانت هناك ثلاث محاولات ، الأولى من المتب الإنتقالى ، الثانية من اللجنة المشتركة ( عسكورى ‘ د. شيركيان ، على عبد اللطيف ، زكى صمويل ، موسى ، كمبال ، عربى وشوقار ) والمحاولة اللأخيرة التى أدت إلى قيام المؤتمر من اللجنة المكلفة من دكتور عمر شيركيان برئاسة جعفر وعضوية عسكورى ، سلوى السعيد ، عبد الحفيظ تعثرت فى البداية ونسبة لتدخلنا أنا وأنت تم إجتماع مشترك بين لجنة جعفر والمكتب الإنتقالى ( كمبال ، عربى ، مه ، شوقار ، نزار) وتم توسيع اللجنة إلى 16 تفرعت منهم لجان المؤتمر وتم تكليفنا أنا وأنت فى اللجنة المالية برئاسة على عبد اللطيف .
خامساً: هل كان يوجد، بعد تقسيم المهام بالمكتب التمهيدي، أي مسؤول مالي معروف لعضوية الحركة؟
نزار يوسف : لم يتم تكليف مسول مالى يوم فك الإرتباط لعدم إستلامنا لأى أموال أو إصول وفى إجتماعتنا الأولى إقترح
كمبال توسيع المكتب بتعيين عبد الحفيظ كسكرتير مالى وتكليف عمار .
سادساً: هل تم جمع أي اشتراكات من عضوية الحركة طيلة تلك الفترة، وهل تم الاتصال بالعضوية بطريقة رسمية لجمع تلك الاشتراكات؟
نزار يوسف : كان العمل يعتمد على العون الذاتى وتبرعات أصدقاء الحركة فى حالة الفعاليات .
سابعاً: هل أنت متأكد من أنه قد تمت دعوة كل عضوية الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا للمؤتمر قبل وقت كاف من عقده وبطريقة منظمة وواضحة تستند على سجل العضوية، إن وجد؟
نزار يوسف : مسؤلية الدعوة نتحملها نحن جميعا فى للجان التحضيرية من جعفر مرورا بسلوى السعيد ونزار يوسف . وعلى حسب علمى البعض كان
يعلم بالتاريخ ولم يصله / تصلها عنوان القاعة ولكن بمكالمة واحدة أو إيميل كان يمكن معرفة المكان فالمرحلة مرحلة تأسيس .
ثامناً: هل تم إرسال تقرير عام وتقرير تنظيم وتقرير مالي لعضوية الحركة قبل موعد قيام المؤتمر بوقت كاف للاطلاع عليها بحسب اتفاق المكتب التمهيدي مع لجنة التحضير للمؤتمر؟
نزار يوسف : التقرير تم عرضه فى المؤتمر وتم إجازت مع تثبيت 11 ملاحظة من المؤتمر .
تاسعاً: هل أنت- أو أي من أعضاء مكتبكم التمهيدي الموقر- متأكدين من أن كل حضور المؤتمر كان من عضوية الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا؟
نزار يوسف : أنا شخصيا لم يتطرق إلى الشك فى عضوية الحضور ولكن يمكن توجيه السؤال إلى منسق المؤتمر جعفرإذا كان لديك إسم محدد.
عاشراً: هل كل من قاموا بالتصويت في المؤتمر جميعهم أعضاء في الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا؟
نزار يوسف : حسب علمى يوجد عضو حركة شعبية من هولندا ( بلة) حضر المؤتمر ويمكن التأكد من لجنة الإنتخابات .
إحدى عشر: هل حضر المؤتمر كل من رئيس الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا، د. شركيان، ونائبه، الرفيق علي عبد اللطيف، والرفيق في القيادة السياسية للحركة، عسكوري؟ وإن لم يحضروا هل تعلم ما هي أسبابهم لذلك أو لديك أي رد مقنع على ما قال كل منهم إنه سبب عدم حضوره للمؤتمر؟
نزار يوسف : سالت عند حضورى منسق المؤتمر وعلمت لاحقا بأن د . شيركيان لديه ملاحظات ، وعلى عبد اللطيف تحدث إلى كمبال عن وجة نظره
عن أهمية توفر كشف العضوية قبل قيام المؤتمر وفى حالة عدم حدوث ذلك يتم إختصار الإجتماع على توسيع المكتب الإنتقالى بإضافة السكرتارية المالية وفقا للهيكلة المجازة من الأمانة العامة بتاريخ 26 نوفمبر 2011 ( تحتوى على سبع مكاتب ) . أما على عسكورى
فقد علمت لاحقا أنه أرسل خطاب إلى كمبال ( ليس لدينا بع علم نحن فى المكتب الإنتقالى ) .. تعليقى أن كل الأطراف لديها رواية مقنعة
إذا كان الجدل إجرائيا وهى وجهات نظر بين قيام المؤتمر أو عدم قيامه وبأى صورة ... وهل فى الإمكان أحسن مما كان . ورأيى الشخصى
أنه لو تم إخطار بقية المكتب الإنتقالى عبر السكرتير العام أو إرسال صورة لنا جميعا لتمكنا من الوصول لحل يرضى الجميع مع أنها مسؤلية لجنة الإنتخابات وتحديدا .
إثنا عشر: هل تم تنفيذ البرنامج المتفق عليه من إعداد التقارير التي ذكرت آنفاً والأوراق التي اتفق على تكليف بعض الرفاق، ومنهم شخصي، بإعدادها؟
نزار يوسف : الأوراق الثلاثة المقترحة تم تقديمها ما عدا ورقتك عن المرأة وسألت عبد الحفيظ( رئيس لجنة البرامج ) قبل بداية
المؤتمر عن البرامج ولكن يبدو أن لجنة البرامج أرجعت الأمر للمنسق جعفر .
ثالث عشر: هل لديك أي برهان على أني قد وجهت لي-شخصياً- دعوة لحضور المؤتمر من المكتب التمهيدي أو لجنة المؤتمر موضح فيها زمان ومكان المؤتمر وبرنامجه بالتفصيل؟
نزار يوسف : حسب علمى أنك فى لجنة المؤتمر وتعلمين تاريخ ومكان المؤتمر (المدينة على الأقل ) ولك الحق فى معرفة التفاصيل وبمراجعتى لرسائل البريد الإلكترونى من منسق المؤتمر وجدت أسماء عبد الحفيظ ، د. شيركيان ، عسكورى ، على اللطيف ولم أجد إسمك . ولكن وجدت العنوان وبقية التفاصيل على الإسكايب ولا أدرى إذا لاحظتى ذلك أم لا .
أربعة عشر: هل تعتقد أن طريقة الانتخاب غير الديمقراطية التي تمت في المؤتمر تعطيك، وغيرك، الشرعية لكي تعتبروا أنفسكم الأعضاء المنتخبين- ديمقراطياً- المشكلين لمكتب الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا؟
نزار يوسف : هنا أختلف معك وبشدة ... طريقة الإنتخابات كانت نزيهة جدا وكانت هناك قائمة للمرأة للتنافس على مقعدين من جملة 8 مقاعد ( نسبة %25 ) للمرأة مع التنافس على بقية المقاعد الــ 6 الباقية ويمكنك مشاهدة العملية برمتها فى الصور. وعموما أقترح مراجعة اللوائح وإرسالة طعن أو شكوى إلى منسق المؤتمر جعفر أو الأمين العام مصطفى شوقار.
أرجو أن تلتزم بحدود الإجابات على الأسئلة أعلاه فقط ولا غير فلقد تعبنا من "السرديات التاريخية" المجترة والخطابية، من كثيرين من سياسيينا، في الحديث عن بطولات مزعومة منذ العام 1956م.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: نزار يوسف محمد)
|
الرفيقة سلوى السعيد وبقية الرفاق والرفيقات
وكل متابعى البوست ، معذرة لتأخرى فى الرد لظرف
شخصى ، وأستأذن الجميع للقفز حتى أجيب على أسئلة
الرفيقة سلوى على أعود لاحقا للسرد التاريخى للوقائق
وفى ذهنى العمل على إشعاعة ثقافة إدارة الخلاف والحوار
بمهنية عالية تنأى عن الكلمات القاسية التى قد تستدعى الشر
الكامن فى النفوس البشرية حتى نتخلص من سلييات السودان القديم
الرفيق نزار يوسف
التقرير ده كان يجب عليك كتابته أنت ومكتبك التمهيدي وتوزيعه للعضوية قبل قيام المؤتمر. فإذا أمكنك تقديم إجابات محددة على الأسئلة التالية تكن قد كفيت "المؤمنين" القتال حتى يتمكن المتداخلين المنتظرين معرفة ما يمكن أن يرد به الطرف الآخر علي.
أولا: ألم تكن مهمة المكتب التمهيدي الأساسية عند تعيينه بعد فك الارتباط هي حصر العضوية والدعوة إلى مؤتمر عام تنتخب فيه قيادة المكتب بالوسائل الديمقراطية؟
نزار يوسف : فى إجتماع فك الإرتباط فى أبريل 2011 تم تكليف المكتب الإنتقالى منة مهامه قيام مؤتمر لإنتخاب مكتب .
ثانياً: هل قام المكتب التمهيدي بتلك المهمة الأساسية؟
نزار يوسف : إذا كنا تقصيدين إنتخاب مكتب فقد قام بها بالتعاون مع لجنة جعفر .
ثالثاً: هل يوجد سجل موثق للعضوية؟
نزار يوسف : نعم
رابعاً: هل قام المكتب بالدعوة للمؤتمر خلال فترة السنتين بمفرده أم بمعاونة اللجنة المعينة لذلك من قبل رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال بالمملكة المتحدة وأيرلندا، د. شركيّان؟
نزار يوسف : كانت هناك ثلاث محاولات ، الأولى من المتب الإنتقالى ، الثانية من اللجنة المشتركة ( عسكورى ‘ د. شيركيان ، على عبد اللطيف ، زكى صمويل ، موسى ، كمبال ، عربى وشوقار ) والمحاولة اللأخيرة التى أدت إلى قيام المؤتمر من اللجنة المكلفة من دكتور عمر شيركيان برئاسة جعفر وعضوية عسكورى ، سلوى السعيد ، عبد الحفيظ تعثرت فى البداية ونسبة لتدخلنا أنا وأنت تم إجتماع مشترك بين لجنة جعفر والمكتب الإنتقالى ( كمبال ، عربى ، مه ، شوقار ، نزار) وتم توسيع اللجنة إلى 16 تفرعت منهم لجان المؤتمر وتم تكليفنا أنا وأنت فى اللجنة المالية برئاسة على عبد اللطيف .
خامساً: هل كان يوجد، بعد تقسيم المهام بالمكتب التمهيدي، أي مسؤول مالي معروف لعضوية الحركة؟
نزار يوسف : لم يتم تكليف مسول مالى يوم فك الإرتباط لعدم إستلامنا لأى أموال أو إصول وفى إجتماعتنا الأولى إقترح
كمبال توسيع المكتب بتعيين عبد الحفيظ كسكرتير مالى وتكليف عمار .
سادساً: هل تم جمع أي اشتراكات من عضوية الحركة طيلة تلك الفترة، وهل تم الاتصال بالعضوية بطريقة رسمية لجمع تلك الاشتراكات؟
نزار يوسف : كان العمل يعتمد على العون الذاتى وتبرعات أصدقاء الحركة فى حالة الفعاليات .
سابعاً: هل أنت متأكد من أنه قد تمت دعوة كل عضوية الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا للمؤتمر قبل وقت كاف من عقده وبطريقة منظمة وواضحة تستند على سجل العضوية، إن وجد؟
نزار يوسف : مسؤلية الدعوة نتحملها نحن جميعا فى للجان التحضيرية من جعفر مرورا بسلوى السعيد ونزار يوسف . وعلى حسب علمى البعض كان
يعلم بالتاريخ ولم يصله / تصلها عنوان القاعة ولكن بمكالمة واحدة أو إيميل كان يمكن معرفة المكان فالمرحلة مرحلة تأسيس .
ثامناً: هل تم إرسال تقرير عام وتقرير تنظيم وتقرير مالي لعضوية الحركة قبل موعد قيام المؤتمر بوقت كاف للاطلاع عليها بحسب اتفاق المكتب التمهيدي مع لجنة التحضير للمؤتمر؟
نزار يوسف : التقرير تم عرضه فى المؤتمر وتم إجازت مع تثبيت 11 ملاحظة من المؤتمر .
تاسعاً: هل أنت- أو أي من أعضاء مكتبكم التمهيدي الموقر- متأكدين من أن كل حضور المؤتمر كان من عضوية الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا؟
نزار يوسف : أنا شخصيا لم يتطرق إلى الشك فى عضوية الحضور ولكن يمكن توجيه السؤال إلى منسق المؤتمر جعفرإذا كان لديك إسم محدد.
عاشراً: هل كل من قاموا بالتصويت في المؤتمر جميعهم أعضاء في الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا؟
نزار يوسف : حسب علمى يوجد عضو حركة شعبية من هولندا ( بلة) حضر المؤتمر ويمكن التأكد من لجنة الإنتخابات .
إحدى عشر: هل حضر المؤتمر كل من رئيس الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا، د. شركيان، ونائبه، الرفيق علي عبد اللطيف، والرفيق في القيادة السياسية للحركة، عسكوري؟ وإن لم يحضروا هل تعلم ما هي أسبابهم لذلك أو لديك أي رد مقنع على ما قال كل منهم إنه سبب عدم حضوره للمؤتمر؟
نزار يوسف : سالت عند حضورى منسق المؤتمر وعلمت لاحقا بأن د . شيركيان لديه ملاحظات ، وعلى عبد اللطيف تحدث إلى كمبال عن وجة نظره
عن أهمية توفر كشف العضوية قبل قيام المؤتمر وفى حالة عدم حدوث ذلك يتم إختصار الإجتماع على توسيع المكتب الإنتقالى بإضافة السكرتارية المالية وفقا للهيكلة المجازة من الأمانة العامة بتاريخ 26 نوفمبر 2011 ( تحتوى على سبع مكاتب ) . أما على عسكورى
فقد علمت لاحقا أنه أرسل خطاب إلى كمبال ( ليس لدينا بع علم نحن فى المكتب الإنتقالى ) .. تعليقى أن كل الأطراف لديها رواية مقنعة
إذا كان الجدل إجرائيا وهى وجهات نظر بين قيام المؤتمر أو عدم قيامه وبأى صورة ... وهل فى الإمكان أحسن مما كان . ورأيى الشخصى
أنه لو تم إخطار بقية المكتب الإنتقالى عبر السكرتير العام أو إرسال صورة لنا جميعا لتمكنا من الوصول لحل يرضى الجميع مع أنها مسؤلية لجنة الإنتخابات وتحديدا .
إثنا عشر: هل تم تنفيذ البرنامج المتفق عليه من إعداد التقارير التي ذكرت آنفاً والأوراق التي اتفق على تكليف بعض الرفاق، ومنهم شخصي، بإعدادها؟
نزار يوسف : الأوراق الثلاثة المقترحة تم تقديمها ما عدا ورقتك عن المرأة وسألت عبد الحفيظ( رئيس لجنة البرامج ) قبل بداية
المؤتمر عن البرامج ولكن يبدو أن لجنة البرامج أرجعت الأمر للمنسق جعفر .
ثالث عشر: هل لديك أي برهان على أني قد وجهت لي-شخصياً- دعوة لحضور المؤتمر من المكتب التمهيدي أو لجنة المؤتمر موضح فيها زمان ومكان المؤتمر وبرنامجه بالتفصيل؟
نزار يوسف : حسب علمى أنك فى لجنة المؤتمر وتعلمين تاريخ ومكان المؤتمر (المدينة على الأقل ) ولك الحق فى معرفة التفاصيل وبمراجعتى لرسائل البريد الإلكترونى من منسق المؤتمر وجدت أسماء عبد الحفيظ ، د. شيركيان ، عسكورى ، على اللطيف ولم أجد إسمك . ولكن وجدت العنوان وبقية التفاصيل على الإسكايب ولا أدرى إذا لاحظتى ذلك أم لا .
أربعة عشر: هل تعتقد أن طريقة الانتخاب غير الديمقراطية التي تمت في المؤتمر تعطيك، وغيرك، الشرعية لكي تعتبروا أنفسكم الأعضاء المنتخبين- ديمقراطياً- المشكلين لمكتب الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا؟
نزار يوسف : هنا أختلف معك وبشدة ... طريقة الإنتخابات كانت نزيهة جدا وكانت هناك قائمة للمرأة للتنافس على مقعدين من جملة 8 مقاعد ( نسبة %25 ) للمرأة مع التنافس على بقية المقاعد الــ 6 الباقية ويمكنك مشاهدة العملية برمتها فى الصور. وعموما أقترح مراجعة اللوائح وإرسالة طعن أو شكوى إلى منسق المؤتمر جعفر أو الأمين العام مصطفى شوقار.
أرجو أن تلتزم بحدود الإجابات على الأسئلة أعلاه فقط ولا غير فلقد تعبنا من "السرديات التاريخية" المجترة والخطابية، من كثيرين من سياسيينا، في الحديث عن بطولات مزعومة منذ العام 1956م.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: نزار يوسف محمد)
|
الرفيق نزار يوسف
لك التحية وأما بعد
ما سلكته حتى الآن إنما هو سلوك مراوغة فحسب. أعلم أن لك مصلحة من هذا الخلل في الممارسة الديمقراطية تمثلت في ضمان ترشيحك وانتخابك، لدورة ثانية، مع تلك المجموعة التي لا تعرف، بحسب اعترافك لي شخصياً، مدة رئاستها للمكتب. فهل هي ستكون، يا ترى، رئاسة أبدية، مع العلم بأنه بحسب أي لوائح أو أي دستور في هذا العالم من ينتخبون لرئاسة أي تنظيم سياسي أو رابطة اجتماعية أو حتى جمعية خيرية ينبغي أن تكن مدة رئاستهم مقيدة بزمن محدد!؟
Quote: أرسل الرفيق عربى يعقوب نائب رئيس المكتب الإنتقالى
والسكرتير السياسى فى المكتب الجديد ردا من 17 صفحة
لم يتستطيع إنزاله لأن حسابه موقوف
|
أما بخصوص الرفيق عربي يعقوب الذي وسمته بكل تلك الألقاب القيادية الخطيرة- لفرع ليس له قواعد- فكان الأجدر به صياغة تقرير عام حول نشاطات مكتبكم التمهيدي طوال الفترة السابقة يتم توزيعه على كل العضوية قبل قيام المؤتمر بوقت كاف بدلاً عن "تفاصحه" في 17 صفحة في موضوع لا أظن أنه يحتاج لكل ذلك. فقد اتفقت اللجنة المنظمة للمؤتمر، التي لم تحظ بشرف حضورك المتواصل أو حضور الرفيق عربي، على ذلك، مما قد يوحي بأنكما كنتما لا تريان أن قرارات تلك اللجنة ملزمة ومن ثم لكما الحق في التصرف كما تشاءان.
أما الدعوة التي تكرمت بنشرها على الرابط أعلاه فأقول عنها إن نشرها على المنابر العامة مخالف للوائح التنظيمية والتأمينية. وقد اتفقت لجنة التحضير للمؤتمر على عدم نشر تلك الدعوة على المنابر العامة وإرسالها للعضوية على عناوين البريد الالكتروني الخاصة بكل فرد منها، مرفقاً معها كل التقارير الخاصة بالدورة السابقة. ونسبة لعدم حضورك لمعظم اجتماعات اللجنة المذكورة، كما وعدم اهتمام منسق اللجنة بالتوثيق الأمين لكل مقررات اللجنة، أضحى كل عضو من مكتبكم يتصرف كما يشاء، الشيء الذي أحدث ضرراً كبيراً وأدى إلى خروقات تنظيمية فكانت النتيجة مؤتمراً غير مؤسسي ولا يمثل كل العضوية.
(نعم كانت تلك هي مهمة المكتب عند تعيينه. ) وكان هذا هو ردك علي السؤال الأول، ولكن يظل السؤال قائماً: هل حصر مكتبكم، قبل قيام المؤتمر بفترة كافية، العضوية بطريقة منظمة وموثقة وشاملة ولو نسبياً؟ ذلك لم يحدث بحسب علمي وعلمك أنت، كذلك، إذ لم تكن هنالك قائمة عضوية غير تلك التي اجتهد د. عمر مصطفى شركيّان في إعدادها والتي أشرت إليها في مقالي. ذلك رغم اقتراح تقدمت به ودعوت فيه إلى نشر إعلان في المنابر الإلكترونية المناسبة يدعوا جميع أعضاء الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا للاتصال بعنوان محدد يبعثون له بأسمائهم لحصرها، أولاً، ومن بعد ذلك يتم التأكد من عضويتهم بشهادة شخصين مؤكدي العضوية بالحركة. بخصوص ردك بـ"نعم" على السؤال الثالث أسألك لماذا لم ترسلوا تلك القائمة التي تعني، إن وجدت، إلى الرفيق عسكوري الذي اشترط حضوره لمؤتمركم بذلك؟! ولماذا، كذلك، لم ترسلوها إلى اللجان المختلفة المعنية بالتحضير للمؤتمر والإشراف على قيامه حتى تستطيع معرفة وحصر أسماء أولئك الأعضاء بالتحديد ومن ثم تتمكن من القيام على أحسن وجه ممكن بما كلفت به من مهام؟ أما ردك على السؤال الخامس فيعني، ببساطة، أنه لم يكن هنالك مسؤول مالي معروف، رسمياً، للعضوية حتى تتمكن من دفع اشتراكاتها والدليل على ذلك أنه أنت نفسك، ناهيك عن "أمثالنا"، لم تتمكن، بسبب هذا الخلل التنظيمي، من دفع اشتراكاتك طيلة الفترة السابقة.
لم تجب على السؤال السادس وتناولت موضوعاً لا صلة له به، اللهمَّ إلا إذا كنت تفهم أن تلك التبرعات وذلك "العون الذاتي" هما، في الأصل، ما يدعى "الاشتراكات" وذلك رغم أن التفريق بين الشيئين ليس أمراً صعباً أبداً! وبخصوص إجابتك على السؤال السابع التي، كما فهمتها، حملت مسؤولية عدم دعوة كل عضوية الحركة على اللجنة التحضيرية للمؤتمر، أعتقد أنها إجابة مغلوطة للغاية لأن هنالك لجنة مخصصة شكلت لحصر العضوية ودعوتها بالطرق الرسمية انبثقت من تلك اللجنة وكانت هي المسؤولة عن تلك المهمة فيما خصصت لجان أخرى لانجاز مهام أخرى ليس لديها تكليف أو وقت لإنجاز غيرها! أما اقتراحك الذي يدعوا الأعضاء للاتصال بطريقة شخصية لمعرفة مكان وزمان وبرنامج المؤتمر فهو اقتراح يتسم بالعشوائية ولا يمت للدراية بشؤون وبدهيات التنظيم بأي صلة. واعتذارك بأننا "في مرحلة تأسيس" هنا لا يعفيك من اتباع الإجراءات التنظيمية اللازمة التي لم تصغ، في الأصل، عبثاً. ثم من قال لك، أصلاً، أننا "في مرحلة تأسيس"، كما زعمت؟ فالحركة الشعبية لتحرير السودان/شمال كانت أصلاً جزءاً من الحركة الشعبية الأم لذا فمن الواضح أنها لم يكن يلزمها البدء من نقطة الصفر ووراءها كل إرث الحركة الأم الفكري والتنظيمي منذ العام 1983م. فضلاً عن ذلك، حتى لو افترضنا- جدلاً- بأننا في "مرحلة تأسيس" ألا يدعونا ذلك، بالأحرى، إلى أن نكن أكثر حرصاً على اتباع الأساليب الديمقراطية والتنظيمية الصحيحة في بناء تنظيمنا الجديد حتى لا يقم، منذ البدء، على أسس غير سليمة وبالتالي غير مستدامة؟ أم تري أنه طالما كانت هنالك كلمة (شمال) في التنظيم ذلك يعطيك وغيرك المبرر في ممارسة هذه الفوضى المتعمدة في إعتقادي؟
أما بخصوص ردك علي تنفيذ البرنامج المقترح والمتفق عليه فلا يمكن أن تعلق شماعة الفشل فيه علي الرفيق جعفر علي وحده فهو ليس منسق لجنة البرنامج إنما الرفيق عبدالحفيظ موسي الذي عبر عن إستيائه الشديد من تجاهلكم له ولبرنامج المؤتمر المتفق عليه -وهو كان من حضور المؤتمر- ولكن لم تتح له فرصة تقديم البرنامج ولم يهتم أحد بالسؤال عن أي شئ يخص البرنامج ماعداك، فالكل كان يلهث وراء الفوز بالإنتخابات وكان ذلك هو موقف الرفيق كمبال منذ بداية عمل لجنة التحضير فهو قد قرر، مسبقا، (أن ليس هنالك داعي لبرنامج فالمهم هو إجراء الإنتخابات فقط)، وتبعته زمرتكم في ذلك فقد ضربتم عرض الحائط بكل مقررات لجنه التحضير التي لو تم إتباعها لخرج المؤتمر بصورة مشرفة للجميع ولائقة بالحركة، لكن تآمركم وتهافتكم علي المناصب أعمي أعينكم حتي عن بديهيات الممارسة الديمقراطية! وقد أجهضت، بذلك، كل محاولات كل من الرفاق القياديين د.عمر شركيان وعلي عبداللطيف وعسكوري وآخرين من أعضاء الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا اللذين حرصوا على إقامة مؤتمر مشرف ولائق ومعبر عن تراث الحركة في ممارسة الديمقراطية والشفافية.
وختماً أقول لك، يا رفيق، إن وأد الديمقراطية الذي كان هو جوهر حديثي في هذا المقال لا يمكن تبريره بما ادعيت من أسباب مثل كوننا- كما زعمت- "في مرحلة تأسيس" أو بزعمك أنه ليس في الإمكان أفضل مما كان أو باعتذارات أخرى كضيق الزمن، مثلاً، فمسؤولية الفشل الذي حدث لا يمكن لها أن تلقى على أحد سوى زمرتكم الغير مؤهله – كما وضح من مداخلتك، لذا عليكم أن ترفعوا أيديكم عن قيادة الحركة بالمملكة المتحدة وأيرلندا- وهو مجال مهم للنضال- وتتركوها لآخرين أكثر نزاهة وكفاءة ودراية برؤية الحركة والتزاماً.
لك الود والإحترام من بعد كل ذلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: salwa elsaeed)
|
التيحة لسلوى وقرائها
ولأعضاء الحركة الشعبية في كل مكان
حاولت متابعة الموضوع في ضيق من الزمن تفرضه ظروف عملي
ولكن أرى أنه يتسع وتزداد صعوبة ملاحقته
عموما المداخلة أدناه من قراءتي للمداخلات الأولى
وأبدأ بأن أأمن على من قال على الحركة أن تسمع كلام الببكيها
وليس كلام البضحكها
------
على الحركة الشعبية أن تحرص على أن لا تنتقل إليها مشاكل الحركة السياسية القديمة
التي كانت من أكثر أمراضها شيوعا "الديمقراطية الشكلية"
وأعني حين تؤدى طقوس الديمقراطية شكلا من اجتماع وترشيح وتصويت
بينما تكون القائمة الفائزة معدة سلفا من القيادات المزمنة
هنالك ثورة ضد ممارسات كهذه في معظم الأحزاب القديمة
كما رأينا في حزب الأمة
ثانيا
يبدو أن بمؤتمر لندن المشار إليه أمر دقيق وحساس جدا
وهو تحدي حقيقي يواجه بالذات التنظيمات الطليعية الحديثة
التي تتجاوز الإنتماءات التقليدية وترتاد آفاق المواطنة بمعناها الحديث
الأمر الذي أعنيه هو بقايا الولاء الجهوي داخل التنظيم القومي
وذلك تحد حقيقي
لأنه من ناحية أبناء الإقليم المهمش المعين لهم قضايا ومشاعر من الصعب
إدراكها بواسطة رفاقهم من المركز في نفس التنظيم
(على سبيل المثال قرأت امس مداخلة لأحد ثوار دارفور بأن مقاتلي دارفور
الآن هم جيل تربي في معسكرات الإبادة الأخيرة ..
أمر كهذا تصعب ملاحظته إن لم تكن من أبناء الإقليم)
إلى جانب ما يعانية أبناء الأقاليم في التنظيمات القومية من استهداف
من بعض أبناء أقليمهم بأنهم تخلوا عن أهلهم
من ناحية ثانية يتقدم غالبية أعضاء الحركة من كل الأقاليم المهمشة والمركزية
نحو الإحساس القومي كما هو مفترض وهذا، كما أشرت في موضع آخر،
من أعظم انجازات الحركة الشعبية والثورات المسلحة .. تكوين إنسان السودان الجديد
هذا أمر بالغ الحساسية
وهو تحدي حقيقي يواجه الأفراد والجماعات في التنظيمات القومية الثورية
على كل المستويات
وهو مخاض حقيقي في مسيرة التقدم من الوعي الجهوي للوعي القومي
ولا يمكن تحقيقه بين يوم وليلة
أفكر في مقترح إيجابي للتعامل مع هذا المشكل.. مثلا
تخصيص نسبة من التمثيل داخل التنظيم لكل إقليم مهمش؟
أو
تشجيع تأسيس منابر للأقاليم المهمشة داخل التنظيم القومي
ومن ثم تمثيلها على جميع المستويات
حتى يتيح تطور التنظيم وأفراده تجاوز الحاجة لمثل هذه الصيغ؟
عموما
نثق في ديمقراطية الحركة لأنها تنظيم شعبي
ليس لقيادته مصالح سوى مصالح قاعدته
وكتنظيم ذو إسهام فكري خلاق
نتوقع منه التصدي بجسارة للمشاكل التي تواجهه
الداخلية كما الخارجية
وأن يرى في كل تحدي فرصة لإبداع حل جديد
الباقر موسى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: Elbagir Osman)
|
سلام للاستاذة سلوى السعيد
والصديق الباقر موسى
أتفق معكما فى مسائل كثيرة ومن بينها أن الحركة الشعبية لتحرير السودان - شمال والتى آمنا بطرح زعيمها الخالد دكتور جون قرنق لإنشاء السودان الجديد اصبحت تعانى من داء المحسوبية والشللية خاصة على يد أمينها العام الاستاذ عرمان الذى قرب اليه محاسيبه واصدقاءه وابعد كثيرين من المناضلين وحاربهم بل وسعى الى تهميش المهمشين النوبيين والبجة... الرفيق عرمان قد خرج عن خط الزعيم قرنق وعليه ان يعود او يخرج مشكروا على ماضى نضاله المجيد...
شكرا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: salwa elsaeed)
|
الرفيق الصديق كبر
حبابك عشرة بلا كشرة كما يقول اهلنا.
Quote: اعتذر عن كلام اخونا البندر..
|
شكرا لإعتذارك المقدم نيابه عن تلك الطائفة من ال ( Fellow Men ) التي لن يصلح العطار ما كان فاسدا فيها وليس للدهر جريرة فيه.
أنت ياصديقي كما أعرفك من كتاباتك هنا وهنالك مبرأ من كل قذارت تلك الزمرة ومن لف لفها.
تضامنك رفيع وكنت في امس الحاجة له فلا تنعتني بالصلابة وأنا أكثر هشاشة مما تتصور ولكنني أحاول جاهدة المحافظة علي عافية ماء وجهي في هذا الجو المقبض الكريه الذي يجعلني أجد كل العذر للمبدعة إشراقة مصطفي -وآخريات- لأن تنأى بنفسها من بؤرة العفن تلك. أما أنا فيبدوا أن حالتي هنا هي حالة "مكره أخاك لا بطل".
قراءتك للواقع حقيقية ولكنها محزنة فالي متي نستمر في تمزيق أنفسنا الي نوبة وجلابة وفور وزقاوة ومساليت وبقارة وجعليين ومناصير وبجة وشايقية وشكرية ورزيقات ومسيرية وإنقسنا...والخ؟! وبيوتات وأسر وسادات نفعيين وشخصيات لا وطنية وريف وحضر...الخ؟! فالحركة جاءت وماتزال تصبو لان تجمع الشمل في رؤية مشتركة ليس الا، ولكن الكل يصيح ليتقدم الآخرين ولا أحد يحتمل الصبر.
لك كل الود والإحترام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: salwa elsaeed)
|
تحية لادارة واعضاء وقراء ومتابعي سودانيز اون لاين وعبركم جميعا التجلة لشعب السودان الصامد الابي وبعد:
بداية نود ان نوضح بان المكتب التنفيذي المنتخب في شغل شاغل واجتماعات مكثفة للقيام بالدور المناط به وما تتطلبه المرحلة والظروف المريرة التي تمر بها شعبنا في معسكرات النزوح واللجوء ورفاقنا في خنادق القتال عليه فان المكتب لم يتفرغ على الاطلاق في النظر الى ما طرحتها السيدة سلوى في المنبر العام باسلوب يعبر عن خروج سافر عن المؤسسية والهاء وانصرافية خدمة لاغراضها الشخصية والثار من اجلها. فبدلا من طرح ارائها حول ما يجري لشعبنا الان من جرائم يدمع لها القلب عوضا تفنعل المعارك هنا خارج مؤسسات التنظيم التي هي بالقطع في مرحلة البناء والاعداد من جديد وفق ظروف بالغة الخطورة حيث انقسام التنظيم بناءا على انقسام السودان القديم المنقسم اساسا منذ الاستقلال. فهي كانت ضمن لجان الاعداد للموتمر العام للشعبة وبكامل ارادتها غادرت اجتماعات اللجان . وهذا ما سنوضحه بالتفصيل, حيث ظللنا نتابع تصرفاتها الغريبة والمشينة منذ امد بعيد.مرورا بحضور الرفيق مالك عقار رئيس الحركة حيث طالبت السيدة سلوى ليس بحقوق المراة السياسية وحسب وانما منع تعدد الزوجات رسميا عن طريق الدولة او السماح للمراة السودانية العفيفة قبل الديانات السماوية بان تكون لها صديق وهي متزوجة. وقد كان رد الرفيق مالك عقار كافيا ووافيا. الا ان السيدة سلوى لا تتقييد باي شئ ولا تلتزم بشئ عليه نحن بادرنا بالرد على مزاعمها وفق وجهة نظرنا الخاص وشهادتنا عن عما حدث بالضبط لتفنيد مزاعمها المتناقضة اساسا هنا.
ففي الواقع لا يوجد اي فعل بشري كامل وخالي من الاخطاء بالطبع هذا شبه مستحيل والنقد العلمي الهادف البناء اهم اداء للوصول الى الحقيقة وفق منطق العقل الذي هو مخزن الابداع والمواهب. فالنقد اهم ادء لتجويد اي ممارسة بشرية خاصة الفعل سياسة لانه اكثر مجالات الممارسة البشرية خطرا على المجتمعات البشرية نفسها. لانها تتعلق بمصير امم وشعوب افرادا اولا ثم جماعات في الحياة الحرة الكريمة. عليه فان اي ممارسة سياسية بالقطع قابل للنقد. وان رضى الناس غاية لاتحقق بالطبع والحركة الشعبية نشات على اساس فكر بشري نقدي لواقعنا السياسي السوداني بالكامل. وهي تنبع من حقائق الواقع السوداني الافريقي الاصيل في السودان عموما و جنوبنا العظيم خاصة حيث كان دائما الحراك والانفعال بالواقع المحلي اولا. المحرض على الثورة والوقوف بصلابة ضد كل ما هو مستورد او يود تصديره اليه قهرا سواء من السلطات في الشمال او اي جهة اخرى. كما يستمد جذور عمق اصالتها على الوجود السوداني الحضاري الموغل في التاريخ منذ حوالي سبعة الف عام حيث (كوش) التي تعني السودان وحضارات النيل العظيم مستخدما ادوات البحث العلمي العالمي والمحلي لتحليل الواقع السياسي الاجتماعي الاقتصادي الثقافي وفق اخر ما توصل اليه العلم الحديث في البحث والتنقيب للتعبير والبناء الخلاق الذي يعرف بحقائق وواقع الشعوب السودانية ومكوناتها الواقعية الحضارية المتعددة حيث الاقرار بالتنوع وحق الاختلاف. ثم انتزاع حقوقهم السياسية الاجتماعية الاقتصادية بغية النهوض بهم كامة سودانية واحدة اما وابا. وبهذا تكون الحركة الشعبية لتحرير السودان من اكثر التنظيمات السياسية عمقا و شمولا لكافة قضايا المجتمع السوداني وفق مبادئ متفق عليها عالميا ويشكل الفرد لمجرد انه انسان اهم كائن موجود على ظهر الارض,وبالضرورة له حقوقه الحياتية والسياسية المكفولة قبل القانون في مقدمتهم حقه الكامل في الحياة حرا مستقلا , و رايه المعبر عن كيانه بكل ما اوتى من قدرات حيث الصدق والامانة وتحمل المسئوليات مكفولة وفق حقه في التعبير عن ذاته اولا اتفاقا او اختلافا.هذا هو الاساس الذي قامت عليه الحركة الشعبية منذ يومها الاول من كفالة الحقوق الفردية اولا دون ادنى اعتبارات اخرى عرقية او دينية او جهوية فقط انسانية الانسانية اولا و الكرامة الانسانية لكل فرد وحقه الفطري الكامل في حياة حرة كريمة. من اجل كل هذا نشات الحركة الشعبية حاملا السلاح في الاحراش كوسيلة للدفاع عن النفس وانتزاع كامل الحقوق, وقد دفعت ثمنا باهظا. حيث ترك القادة المؤسسون رتبهم العليا في جيوش النظم القائمة في الخرطوم. ومكانتهم الاجتماعية وشهاداتهم العليا ليستقر بهم المقام في الاحراش لعقدين من الزمان تحت وابل الرصاص العدواني في داخل ارضهم الا انهم لم يرضخوا او يتهاونوا من اجل المبادئ التي امنوا بها حتى بلغ عدد الشهداء اثنين مليون انسان بفعل العدوان البربري لنخب السلطة تاريخيا في الخرطوم على الامنين في داخل ارضهم. ولما كان الحل السياسي هو السبيل الامثل لطرح الحلول السياسية الاجتماعية الاقتصادية وفض النزاعات في اي مجتمع فقد وقعوا السلام عندما توافرت ظروف موضوعية لذلك. فعادوا دون انتقام من احد او ضغينة ضد احد على الرغم من هول الجرائم المنكرة داخل اقليمهم وضد كل ما هو من جنوب السودان او المناطق المهمشة في السودان. بل وصل ذروة انتقام النظم الفاشية ضد كل ما هو حر وله راي بالطبع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: Arabi yakub)
|
الاخ عربي يعقوب
سلام ومرحب بعودتك
مالك يا اخوي عامل زي الصمت دهار ونطق كفرا!!
العلك تتوهم يا صديقي ان ما آتيت به هنا يعتبر رد على ما اوردته الاخت سلوي السعيد من تساؤلات.
اخي عربي آخير تسمع كلام الببكيك ما البضحكك ما آتيت به هنا مؤسف بحق وفقير في( علمانيته) و(ديمقراطيته)!
ايعقل بانكم يامن تدعون العلمانيه.....في اول ملف.....من (الاختلاف التنيظيمي) تلوحوا لنا بالترهيب الاخلاقي علكم تخيفونا كنساء؟!
سلوي السعيد علما على راسه نار شاء من شاء وابي من أبي......ولن تنسفوها لا انت ولا غيرك بمثل هذه ا( لترهات )التي ترجع لمستوي تفكير .....(طالبان)!!
ايعقل يا عربي في اول اختلاف جاي تدعي بانها (منحله )وتدعي للصدقات خارج مؤسسة الزواج!! وترفض التعدد؟!
نعم.....كلنا كنساء (مستنيرات او قل جندريات)....نرفض (تعدد الزواجات) ونرفض الهيصه بتاعت (بعض) (قيادات السودان الجديد) المنحلين اخلاقيا
وهايصين (هم) وليس سوي السعيد خارج مؤسسة الزواج و الآخرين العاملين فيها (علمانين) لكن (التعدد) ده عاجبهم!!
وبنستعير لهم مقولة نزار قباني:
فتحنا الدين حانوتا لكي نشبع ولم نأخذ سوي المضجع وسوي زوجاتنا الاربع!!
Quote:
بداية نود ان نوضح بان المكتب التنفيذي المنتخب في شغل شاغل واجتماعات مكثفة للقيام بالدور المناط به وما تتطلبه المرحلة والظروف المريرة التي تمر بها
شعبنا في معسكرات النزوح واللجوء ورفاقنا في خنادق القتال
|
ياريت يكون هذا هو الحال....بس عايزه اقول لك.....انه عمره ايقاف نزيف الدم ما بيكون بتجاوز المؤسسيه!!
ول كان الحال المايل ده بيعجب زول ما كان.....اصريتم على اقامة جمعيتكم العموميه لتغير حاجات رغم استمرار نزيف الدم.
فرجاء ما تفتكر....ده حيكون عذر للهروب من التجاوز الغير ديمقراطي القمتوا بيه في عدم دعوة كل العضويه.
نرجع للتجاوز الذي وصفته بالسافر!! والذي لا اعرف ما هو وجه (السفور) فيه وهل هنالك نقد (مستور) وآخر(سافر) عشان نشوف (اللغه الطالبانيه) دي مره آخرى!!
اين هو الثأر الشخصي فيما اوردته الاخت القياديه سلوي السعيد؟!
وهل تجاوز الاخ د.عمر شركيان و و الاخ علي عسكوري و الاخت سلوي السعيد وماخفي ربما كان اعظم......هل كل هذا ثأر شخصي؟!
الاخ عربي
هذه مداخله هي اقل ما توصف به بانها(سمك.لبن.تمر هندي)!
اولا :
متي غادرت الباشمهندسه (سلوي السعيد )اجتماعات اللجان بمحض ارادتها؟! رجاء ذكر تاريخ محدد....
ثانيا:
هذه المعلومه التي ذكرتها بنفسك تنسف ما اوردته من تقيمك الشخصي و (الطالباني) لقيم واخلاق وسولكيات باش مهندسه سلوي السعيد و هذا ليس من حقك على فكره...
عليك ان تثبت لنا اين تناقضت تصرفاتها ومطالبها(الجندريه) مع (منفستو الحركه الشعبيه) عشان نحن عندنا كلام كثير حول هذه الامور.
فلا يعقل انك صامت عن تصرف (بعض)قياداتك السياسيه الفاحت ريحته فعلا بالدول عن استغلالهم الجنسي للنساء بمناصبهم وصلاحياتهم و فاكر ممكن تنصب المشانق للاستاذه سلوي السعيد التي تقيمها انت بقيمك( المحافظه)
و التي هي لا تتنساب مع ( القيم الليبراليه )لفكر الحركه الشعبيه.ورجاء ان لا تغالطنا عن مدي (ليبراليه) الحركه الشعبيه!
ثالثا:
لقد استفسرت من ما اوردته حول اسئلتها للرفيق مالك عقار عن تعدد الزوجات ك(سلوك لا يليق بقيادات السودان الجديد) ولم تطالب بما اوردته (انت) من انها تحدثت عن علاقات خارج مؤسسة الزواج!
ولعلمك هذا فكره نتفق حولها كلنا كجندريات لانه من يدعي بانه يحارب من اجل (العداله) فاولي به تطبيق العداله بآل بيته!!
ومن يدعي بانه علماني فاولي له ان يعرف حقا معاني العلمانيه! ومن يدعي بانه يرفض التهميش فاولي به ان لا يهمش شريكة حياته!
و القائمه طويله.....
ولعلمك يا عربي يعقوب
انت آخر من توقعت ان تسمح لنفسك بان تصير مخلب قط لتنال من الباشمهندسه سلوي السعيد
وليس سلوي السعيد من هي تستحق ان تبصر بكيف علينا الالتفاف لقضايانا فهي في قلبها وتعمل من اجلها قبل سنين مقدره.
وعلينا شكرها حتى تقوم الساعه
فلما كانت تتحدث عن قضايا المهمشين كانت هذه الكلمه لا زالت غريبه في ثقافة سياسين السودان.
سلوي السعيد تستحق تقدير اكبر منكم واعتذار عن هذا السخف الذي حاولتم تمريره من خلال ردكم البائس عليها.
ولعلمك اتخندق معها وادافع عنها لاني اتجرع من نفس الكأس من اخوة لك هنا (دارفورين) يحاولون لو وجدوا فرصه ان يقولوا عني ما كتبته انت عن سلوي السعيد فرجاء ان تكف و الا تعود لمثل هذا الغثاء!!
ومحاولات اغتيال الشخصيه لو تنجح تجاه هذه الصنديده لنجح ما حاوله الشيويعين من قبل لتركيعها ولكنها صمدت وخجلوا هم من زواتهم! ومن محاولاتهم المنحطه!
السودانيه العفيفيه الشريفه هي من تعرف كيف تحافظ علي مصالح شعبها (نساء/ رجال)! وليس بانحياز على اساس جندري!
ويا باشمهندسه سلوي السعيد
شكرا لك على شجاعتك بان سألتي الرفيق مالك عقار عن هذا الامر فهو ام شاغل لعدد من الجندريات وهي (تعدد الزوجات) للقيادات المدعيه (بالعلمانيه)!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: Tragie Mustafa)
|
عليه فان تلكم المقدمة باعلاه اراها ضرورية للبت في الرد على بعض ما ورد من نقاط الورقة التي تقدمت بها السيدة سلوى السعيد وهي في الواقع لم تقوم على اساس نقدي واضح المعالم بحيث انها لم تحدد لنا شكل ونسبة الديمقراطية التي كانت اصلا موجودة ومن ثم تم وادها؟ ( تحليل مقارن) وحتى لايكون الموضوع صراع نخبوي فوقي فهل الموتمر المعني كان به اي نسبة او عدد من الجماهير (القواعد) ام لا؟ وهل هؤلاء الجماهير لا وعي لهم بالعمل السياسي وفق تنظيمهم الذي امنوا بمبادئه وانتظموا في داخله؟ وهناك كم هائل من الاسئلة البديهية وليس خريت ساكد دون اعتبار لاحد؟ كما تنقصها المعلومات الاساسية لعمل المكتبين وكيفية تكوينهما وطبيعة عملهما والظروف الموضوعية المحيطة بعمل الحركة عموما ومكتبي الحركة هنا واعتبار الحرب سبب رئيسي ومعوق اساسي لاي ممارسة ديمقراطية صحية لاعتلال المجتمع اساسا وهذا متفق عليه عالميابالطبع, ثم ان تجارب الدولة السودانية نفسها كافية في هذا المجال.ولكن السيدة سلوى يبدو واضحا انها لا علاقة لها البتة بقضية الحرب سوى ترديد عبارات در اللوم؟ ,
فعوضا عن كل هذا عمدت الى الكذب الصريح والمغالطات والتناقض حتى بين طيات ما سطرتها باعلاه. كما ارى انها لم تكن موفقة حتى في اختيار العنوان والتعميم المخل المصاحب في طيات المقال والردود حيث دمغت الحركة الشعبية بكاملها بفعل مجموعة صغيرة تمثل مكتب خارجي صغير في ما وراء البحار في بريطانيا. واعتقد ان هذا لايليق اطلاقا بعضو او عضوة رفيقة الكفاح والنضال المسلح من اجل المبادئ السامية لتاسيس وطن يسع الجميع وليس مجرد وظائف او صناعة شهرة على الهواء اونطة. و لطالما امنا بكل هذا وبناءا عليه فان الجسم التنظيمي العام والقاعدة العريضة واسم التنظيم يعتبروا رموز سامية لا يجب المساس بهم من قبل اي شخص لمجرد تصرف افراد او شلة فاسدة اميون وجهلة حسب ماورد في سطور السيدة سلوى فلماذا الزج باسم التنظيم من اساسه؟ ولماذا انتي تقيمي الدنيا هنا جعيرا ولم تقعدها لمجرد تصرف زمرة معزولة تغمرهم الجهل وعدم الخبرة والمعرفة وانتي العلم والمعرفة والخبرة ؟ اذن لماذا لا يقوم احدى تلاميذك بهذا المهام للتصدي لثلة من الاميين الجهلة؟. هذا بالاضافة الى ان القيادة العليا وجنودنا البواسل في خنادق النضال لا ناقة لهم ولاجمل ولا علم لهم البتة بالحدث بكامله حتى كتابة هذه السطور ومطلقا لا يليق بان ينطق بها رفيقة مؤمنة بمبادئ الحركة الشعبية مراعيا كما هائلا من الضوابط والقيم وملما بالظروف الصعبة التي تمر بها الحركة الشعبية شمال في اي مكان في العالم اليوم.
ثانيا: السيدة سلوى التي تطالب بالديمقراطية وتتباكى عليها بطفولة وتملق مشين هي في ذات الوقت تدعم بانحياز مثير للشكوك شرعية مكتب معين من ثلاثة اشخاص فقد. ضمنهم الرفيق كمال كمبال الذي قامت السيدة باقصائه وحجب اسمه ضمن مكتب التمثيل عمدا. فهؤلاء الرفاق الثلاثة لم ينتخبهم شخص واحد بل لا علم للقواعد بتعينهم بالمرة ولولا الظروف الاستثنائية التي تمر بها الحركة لما تم الاعتراف بهم بالمرة مالم يتم انتخابهم عبر الجماهير وفق معايير الانتخاب الحر المباشر النزيه ومنافسة حرة شريفة والا يعد هذا مخالف بالكامل لمبادئ الحركة الشعبية والقيم الديمقراطية المعروفة عالميا خاصة في بلد كبريطانيا
ويعد موقف السيدة سلوى هنا مفارقة كبرى وسقطة لا يقع فيها الا انتهازي متسلق او مغرض يعمى ان يرى ظله للوصول لمبتغاه الخاص به ولا يعي ما يقول ولا يعرف للديمقراطية معنى البتة سوى الاسم ليس الا. وهذا يذكرني بجمهورية السودان الديمقراطية في عهد الدكتاتور الانقلابي السفاح المشير جعفر النميري ولا غرابة فالبشابهو بطيروا ايضا.
ثالثا: السيدة سلوى هي من اقترحت في اجتماع اللجان الموعد المحدد لانعقاد الموتمر العام في 2 فبراير الماضي بحضور اللجنتين وهما اللجنة التي عينها الرفيق د عمر شركيان وضمن اللجنة السيدة سلوى نفسها. واللجنة التي كونها الامين العام الرفيق ياسر عرمان؟ فالمكتب التنفيذي واللجنة المكونة من قبل الامين العام لهذا الغرض فقمنا بدمج كل اللجان باعتبارهم اعضاء ورفاق في الحركة الشعبية اولا للعمل المشترك لتحقيق الحياد في نيل الشرعية. عليه اجتمعنا بجمعنا وحددنا اجتماعات اسبوعية للبت في امر الموتمر العام وفي احدى الاجتماعات تطرقنا الى موعد الموتمر من جديد وكان هناك عدة اقتراحات في هذا الاجتماع اذكر منها 21 ديسمبر والسادس من يناير تقريبا والتاسع عشر من نفس الشهر الا ان السيدة سلوى هي من اقترحت الثاني من فبراير كافضل فترة زمنية لعقد الموتمر العام. وسرعان ما وافق الحضور بالاجماع على الموعد المقترح من السيدة سلوى السعيد وهذا ما تم بالفعل ومحضر الاجتماع موجود والرفاق الحضور جميعهم موجودون على قيد الحياة الان.
بل اكثر من هذا فقد التقينا شخصي والرفيق كمال كمبال مع السيدة سلوى في ندوة ذكرى الشهيد د خليل ابراهيم في ( 19) يناير الماضي حيث سالها الرفيق كمال كمبال عن اسباب انقطاعها عن اجتماعات اللجان فقالت بالحرف: انها كانت مريضة واخبر الرفيق كمبال بانها ربما لا تتمكن من حضور الموتمر العام لانها لديها مواعيد مع الطبيب في الثلاثون من يناير الا ان ورقتها جاهزة فاذا لم تتمكن من الحضور عندها ستقوم بتكليف شخص لتقديم الورقة وهذا ما رددناه مع الرفيق كمبال قبل واثناء الموتمر. الا انها لم ترسل شخص ولم تقدم اعتذارا ولا اي شئ بالمرة فما هذا؟ ولا غرابة ان يكذب المرء نفسه كتابة امعانا في الكذب سبيلا للكسب الرخيص ولفت الانتباه! وادعاء المعرفة في صياغة مفردات بلا سند وترديدها كتعبير صارخ عن الغرض والتناقض الفادح مع منطق العلم وسلوك الفرد العادي ناهيك عن اصحاب العلم والديمقراطية كمان؟ فهل في الديمقراطية ان تصف خصومك بالزمرة او الثلة ناهيك عن رفاقك في التنظيم؟ دا وين بالضبط؟ ونحن على استعداد لاحضار المحضر واقرار شهادة الحضور من اللجنتين كما ذكرنا اما فوق كل هذا ان ينتظر السيدة سلوى ان يقدم لها الدعوة للحضور؟ ليه كل هذا النرجسية والدلع؟ ولمصلحة من بالضبط؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: Arabi yakub)
|
الاستاذه سلوى السعيد،
بعيدا عن (قندرانات) الاستاذ عربى يعقوب ، حقيقة هنالك عدة نقاط مبدئية أسمحى لى بالتعليق عليها.
أولا، وبصراحة، الحركة الشعبية مفتوحة لكل الناس ، ويجب ان تكون. الحركة الشعبية ايضا لديها مناطق نفوذ تقليدى وهذا ملزم لمؤسساتها لأن تلبى حاجانهم المادية والثقافية ، وليكن هذا مفهوما لك ولغيرك .
ثانيا ، رفاقنا من أعضاء الحركة من الشماليين مرحب بهم فى صفوف الحركة الشعبية أخوة وأخوات فى النضال ، و هكذا تبنى الاوطان. و الترحيب بهم بدون إمتيازات!
بمعنى، ياأستاذه سلوى السعيد ماتقرى ليك كتابين تلاته أو عدة بوستات هنا وهناك لتاتى وتطرحى نفسك علينا (إدوارد سعيده) او بالعدم ( Bell Hook) أو غيرهما، لأنو وبصراحة فترنا من (فلقصة) أشباه المثقفين الشماليين الذين تتقمصهم عقلية الذنب فيعتقدوا أنهم تواضعوا لينظروا لنا ، وفى تنظيرهم هذا خلاصنا المبين ، وليكن هذا واضحا لك ولغيرك أيضا.
أولويات الحركة الشعبية الآن هى مايجرى فى جنوب كردفان والنيل الازرق - الوضع الانسانى أعلى هذه القائمه.
الان دعينى أعلق على بعضا مما كتبت:
كتبت الاستاذة سلوى السعيد الاتى:
(ياصديقتي تراجي نحن لا نناضل في الحركة الشعبية/شمال من أجل شعب النوبة "فقط" وإنما نناضل، أساساً، من أجل سودان جديد وأوضاع جديدة عادلة وحقوق للمواطنة متساوية لكل شعوب السودان. فما يجمعنا ليس هو العرق او الجهة أو الدين أو الجنس أو العنصر إنما هو الرؤية المشتركة لـ "سودان جديد". فمن هو، إذاً، ذاك الذي يروج أن الحركة الشعبية/ شمال هي التي اختارت القتال من مناطق الجبال وأن النوبة هم الذين يضحون وحدهم دون غيرهم؟!)
فيما يخص الاستاذة تراجى مصطفى، أولوياتها غير أولوياتنا فى الحركة الشعبية، هذا من ناحية ، ومن الناحية ألاخرى لم تجد هذه السيدة فرصة الا وأساءت للحركة الشعبية وقياداتها وحاولات الايقاع مابين الرفاق بالكذب والتلفيق والنميمة والمرائية... فصادقيها بعيدا عنا يرحمك الله فنحن لانحتاج الى راعية لتنظيمنا أو أما للمهمشين من طراز هذه المناضله المعجزة .
كتبت الاستاذة سلوى السعيد :
(عليك، إذاً، يا تراجي، إن أمكنك، أن تقومي بتوضيح هذه النقطة المهمة والجوهرية للرفاق القاصرين عن فهمها عسانا نتمكن من تهدئة تلك النعرات العنصرية التي تفور وتفوح من البعض داخل الحركة. ولك التضامن منا في سعيك الدائم إلى قول الحق والوقوف مع المستضعفين، الشيء الذي يرفع كل يوم من تقديرنا لك كشخصية نضالية حقيقية لها المقدرة الفائقة والمتفردة على حل الإشكالات، أيّاً كانت ومهما كانت، لمصلحة الصحيح الذي لا يصح غيره، كما ومنافحة، متفردة ومستقلة الرأي وشفيفة الرؤية وشديدة المراس، عن قضايا التغيير والسودان الجديد.)
هل أنت جاده يااستاذه سلوى السعيد؟
تريدى من السيدة تراجى مصطفى أن توضح ماقد يفتح نوافيخنا لنفهم ، ولنتمكن من تهدئة (النعرات العنصرية) التى تفور وتفوح من البعض داخل الحركة!
أى حركة هذه ياأستاذة سلوى السعيد التى تتحدثى هنها؟
و أى عنصرية هذه التى تفور وتفوح من البعض داخل الحركة!
يااستاذه سلوى السعيد، موقفك ورؤواك التى طرحتيها هنا لاتختلف فى شىء عن أى شبه مثقف شمالى فى أحد احزاب السودان الشمالى ...
وساعود لهذا !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: Khalid Kodi)
|
والمقال او البوست في مجمله عبارة عن مزاعم كاذبة بالكامل وتلفيق منمق باللغة العربية المحكمة كعادة افندية السودان القديم في حياكة العبارات لخبطة وتدقيس اهل السودان بالفصاحة اللغوية دون اسنادها باي افادات واقعية او مصادر او شهادات لاخرين ضمن اللجان او حتى خارجه من الغياب ولا اسم واحد ولا تحمل طرح سياسي فلسفي علمي واضح المعالم لتجويد العمل او كان يمكن ان يضيف شيئا البتة او مبادئ ديمقراطية بالفعل تم خرقها او كان يجب اضافتها ابدا كل هذا لا يوجد وانما السقوط في الاكاذيب بحجة عدم الدعوة لشخصها السامية زورا وبهتان عظيم. وبالفعل تم انعقاد الموتمر وفق الموعد الذي اقترحته السيدة سلوى بذات نفسها في المدينة المتفق عليها في ذات الاجتماع . ثم تاتي بهذا المقال الخاوي الممكيج بابيات من الشعر العربي الفصيح تعبيرا صارخا عن اريحيتك ودلالك واحلامك الوردية.في الشهرة في المنابر على حساب شعبنا الابي؟ ليحاضرنا عن الديمقراطية واصحاب الخبرة كمان؟ فمن قال ان الديمقراطية لاصحاب الخبرة بالضرورة؟ فاي ديمقراطية تتحدثين عنها وانت بكامل عقلك ووعيك تضرب موعدا للقاء جماهيري عام ويعتمد وينشر في الوسائط الاعلامية ثم تهرب من الحضور ولو على مفردك للقاء الجماهير, (انشاء الله نفرين بس) , دون تقديم اي عذر او مبرر؟ فهل انت معني بالجماهير اساسا؟ اين؟ ومتى؟ فالجماهير الذين هم اهم من اي مكتب او لجنة ببساطة لانهم الغاية والهدف لاي تنظيم سياسي بالضرورة؟
وباي لسان تتحدثين عن النوبيون وانت تطالبين بطرد ابن النوبا الشرعي في اي مكان وزمان دون مبرر تسند اسبابك ودوافعك سوى اوهام وتشفي لتنظيمك الخاص . كماظللت تتحدث باسم رفاق اعزاء كانهم غياب في عالم اخر وليسوا رفاق ضمننا ومننا ويقيمون معنا؟ فمن الذي منحك هذا الحق وكل هذه الصلاحيات؟ الم تكن هذا نوع من السلب والنهب للوصول عاجلا على حساب المهمشين؟ ام الحركة شمال اصبحت بها امتيازات لافراد دون اخرين؟ فباي مسوغ تتحدث باسمهم وتقصي من تشاء حسب مزاجك؟ هل طرح الاراء وتبادلها اختلافا او اتفاقا ايضا اصبحت بالوكالة (الواسطة) وداخل عضوية الحركة الشعبية لا ابدا هذا هراء لا مكان له داخل مؤسسات الحركة الشعبية حاملة لواء السودان الجديد. وان جماهير الحركة كفيلون بردعه في مهده عاجلا. ولهذا انت تختفين من مواجهة الجماهير او حتى اصحاب الراي الحر من الافراد والا نحن الان على اهبة الاستعداد لالتقاء معكي وكل من له راي اخر او ملاحظة وهذا دائبنا وديدننا ان نطرح الاشياء فوق الطاولة لمواجهتها ومداولاتها وحلها بما هو افضل وليس العكس. حيث زعمك الفارغ في اننا لا ( رؤية ) لنا وعليه انت ارفع من ان تجلس معنا في تعال صارخ وترسيخ الاقصاء بحجج السودان القديم المعهود وخروج سافر عن مبادئ حركة المهمشين الشعبية؟
والمراسلات في هذا الصدد تعلمها السيدة سلوى يقينا ولكن لحاجة في نفسك تنكر الشمس في وضح النهار ونحن نعلم هذا ولدينا ما نثبت به ما نقول؟
و الزعم باصحاب الخبرة والمعرفة (طبعا دا كود تعبر بالتحديد عن الافندية وحقهم في الامتياز) ولا ادري من اين نالوا الخبرة دون تجربة ناجحة في ارض الواقع مع الجماهير؟ وهذا في الواقع هي مزاج الافندية ووسيلتهم في التسلق والهيمنة والاستحواذ يعني نوع من الهمبتة (المدغمسة) ولها جذور في واقع الافندية الساسة في سوداننا المنكوب بتكالبهم اولا واخيرا والتي اكدت التجارب بانها طلعت فشنك وهو ينطبق عليه عبارة كلمة حق يراد بها باطل والباطل هنا هو التسلل خلسة للصعود على اكتاف الشعوب دون تقديم اي خدمة ولا خبرة ولا يحزنون. والواقع السوداني منذ الاستقلال خير دليل وهذا ما وصمه المفكر الراحل المقيم الاستاذ محمود الذي وصمهم (بالاقزام) لانهم كانوا وما زالوا اكبر خطر اهلك شعب السودان وانهى مؤسسة الدولة التي تم اختطافها بواسطة ذات الافندية منذ الاستقلال. وواضح اليوم امام عين اي ناظر بان شعوب السودان فيما بينهم بما فيهم شعب جنوب السودان المستقل الان لا مشكلة بينهم على الاطلاق سوى تسلط النخب الافندية من من اسماهم السيدة باصحاب الخبرة والمعرفة وصراعهم حول السلطة بايسر السبل لتحقيق اغراضهم الذاتية. حيث يمشون باقدامهم على امال وطموحات شعوبهم واكبر جرائم ارتكبت في السودان فور الاستقلال هو جرائم افندية السلطة او ما تسميهم باصحاب الخبرة, الذين هم من يقررون الحروب ضد شعوبهم وهم من فشلوا في خلق مشروع وطني يؤمن حياة الفرد اولا ويحفظ له حقوقه الحياتية والسياسية بل في الواقع لا معنى لمفردة الحقوق السياسية في بلاد السودان على الاطلاق ببساطة لان هذه الحقوق منتوج سياسي نابع من علوم الاجتماع والفلسفة السياسية قبل القانون, ومرتبط ارتباط تماثلي بشئ اسمه الدولة كمؤسسة سياسية دنيوية محايدة تمثل ارادات افراد شعبها المتساوية. وبغياب الدولة كمؤسسة محايدة تعبر عن ارادة الجميع بالتساوي تختفي هذه الحقوق ومؤسسة الدولة معا. وهذا ما هو ماثل في السودان منذ ما يسمى بالاستقلال ببساطة لان كل مهتم بمصالحه الخاصة وفق اهوائه هو وفرضها كمان. بحجة انهم اصحاب الخبرة او المتعلمون او كما اسماهم العالم منصور خالد (بابو العريف) فهم خصما على حساب العلم الذي تعلموه لان العلم يرفع بيتا لا عماد له وحال السودان ظلت تكسر عماده وهم الشعب. وخصما على حساب القيم السودانية المتسامحة التي لا عنف فيها وهذا تاريخنا الا هم قد ظلوا صناع قرارات الحروب العبثية بين اهل السودان وفق مزاجهم الاسن مستخدمين مؤسسة الدولة المختطفة من قبلهم . بل اكثر من هذا لا يحدث انقلاب عسكري ضد ارادة شعب السودان الا وكان هم من يقفون ورائه وداعمون ومتحدثون باسمه كذبا وزورا لدى العالم اجمع. فلا نعلم من العامة وراء انقلاب عسكري او متحدثا وممثلا باسم الانقلابات العسكرية التي هي بمثابة اعلان الحرب على المجتمع وضد الشعوب باجمعهم. فهم ظلوا كتاب البيانات الانقلابية الاول. وفي ذات الوقت لا يستطيعون الحفاظ على الديمقراطية التي يتشدقون بها الا لانها غير موجودة في دواخلهم في الاساس بينما ظل ينتزعها شعب السودان من العامة بدمائهم العزيزة الغالية وسرعان ما يسوقه الافندية فيما بينهم ليكون الخلاصة تسطير بيان انقلابي مدنكل يعجز الانقلابي نفسه تلاوته. كما لا ادري من من اصحاب الخبرة المزعوم جلس تحت شجرة او العراء ليتحدث مع العامة غير المناضلون في الاحراش وعلى راسهم المفكر قرنق على مر العقود؟.
فمن لايحترم عهده والتزاماته امام العامة بل لا يحترم رفاقه ولا يحتمل شخصا واحدا في اجتماع عام كيف يحتمل قضايا الشعوب؟ بالله عليكم شخص مناضل صادق ورفيق مصادم لا يهادن ابدا لا نتحمله حتى لو كان ارائه مخالفة فكيف نتحمل ثقل مسئوليات الشعوب خاصة في اقاصي احراش ورمال السودان الذي مازال واسعا؟ واي ديمقراطية هذه التي هي لاصحاب الخبرة المتوافقون في الاراء؟ هذا هو عين التسلط والاستبداد النخبوي المعلمن ( الممسح بالعلم اذا صح التعبير) لخلق الشللية بديلا عن التنظيم السياسي الذي يجب ان يشمل الجميع دون اي اعتبارات؟ ليتم العبث بمقدرات الشعوب فالديمقراطية فوق انها حق يمارسها الشعب ايضا الزام الجميع على حق الاختلاف واقراره سلما مع كامل الود والاحترام وليس فرض الاراء والطرد والاذلال او الاحتقار لاي سبب ابدا؟ فالديمقراطية مطلقا لاتعني الجلوس مع من نتفق معهم في الاراء بالضرورة وهذا بالطبع كما ذكرنا ديمقراطية الطوائف حيث السادة والسيدات والاتباع في الخرطوم حيث السودان القديم بوجهه الكالح العقيم الذي عجز عن اقامة دولة كمؤسسة اساسا حتى وهم على سدتها ستون عاما. هذا النهج قد ولى عهده حيث سيطرة الافندية بزعم الخبرة للهيمنة والاستحواذ للصعود على اكتاف الشعوب لاقعادهم ثم ابادتهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: وأد الديمقراطية في مؤتمر الحركة الشعبية/شمال بالمملكة المتحدة (Re: Arabi yakub)
|
للتوضيح ك
الأمين العام ياسر عرمان
لم يقم بتعيين المكتب الإنتقالى .
تم تكليف المكتب الإنتقالى فى إجتماع
موسع فى 16 ابريل 2011 تراسه رئيس الفرع
قبل إستقلال جنوب السودان كومرد مارت مورتات
وقد حضرت الرفيقة سلوى السعيد ذلك الإجتماع .
بعد مكتب قطر مكتب بريطانيا وآيرلندا يبدأ فك الارتباط للحركة الشعبية ]
بدات الحركة الشعبية لتحرير السودان اجراءات فك الارتباط بين
القطاع الجنوبى والقطاع الشمالى والذى شكل من النيل الأزرق و
جنوب كردفان الحركة الشعبية لتحرير السودان - شمال السودان
www.splm-north.com
وعقد مكتب بريطانيا وآيرلندة الأجتماع الأول من سلسلة ثلاث اجتماعات
يوم السبت الماضى 16 أبريل 2011 فى مدينة لندن بهدف حصر العضوية ،
اجراءات فك الارتباط ودعم حملة الحركة الشعبية فى انتخابات جنوب كردفان
ممثلة فى مرشح الحركة لمنصف الوالى عبد العزيز الحلو ومتابعة المشورة
الشعبية فى كل من النيل الأزرق وجنوب كردفان . وقد تم الاعلان عن المكتب
التنفيذى الانتقالى للحركة الشعبية - شمال السودان فى بريطانيا وآيرالندة
1- كمال كمبال : الرئيس
2- عربى يعقوب : نائب الرئيس
3- مصطفى شوقار : السكرتير العام
4- مها الطريفى : سكرتيرا للمرأة والشباب
5- نزار يوسف : سكرتيرا للاعلام
والجدير بالذكر أن مكتب قطر كان أول مكتب
خارجى يشرع فى فك الارتباط فى مارس الماضى
|
| |
|
|
|
|
|
|
salwa elsaeed
نزار يوسف محمد
Kostawi
فقيرى جاويش طه
Kabar
صديق الموج
munswor almophtah
adil amin
إحسان عبد العزيز
Dr Salah Al Bander
saif massad ali
Khalid Kodi
Tragie Mustafa
Hisham Osman
AMNA MUKHTAR
Elbagir Osman
Mannan
نايف محمد حامد
صابر فضل المولي
Elkalakla_sanga3at
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست