ماركس الاسفيري

Quote: كتب المفكرون الماركسيون ومنهم د. نيك داير-ويزيفورد فى كتابه "ماركس الإسفيري" عن كيف أن عصر المعلوماتية الجديدة (كمبيوتر، اتصالات، هندسة وراثية)، خلافاً لقول القائل إنه تجاوز الخصام التاريخي بين رأس المال والعمل، يشكل حالياً آخر المعارك في المواجهة بين الخصمين. وكيف أن التكنولجيا المتقدمة قد جرى تشكيلها لتسليع (من سلعة) عام غير في مسبوق في عالميته. فخرج بكتابه لبيان كيف أنه، خلافاً لمراد من تواضعوا على هذه التكنولوجيا بقصد كسر شوكة الطبقة العالمة،وللغرابة، سيخرج من كنفها للوجود قوى تنتج مستقبلاً مغايراً قائماً على تشارك الثروة هو شيوعية القرن الحادي والعشرين (صفحة 2 فى آن أوان الماركسية ،ع ع ابراهيم ). سأعود بتلخيص ترجمة ع ع ابراهيم لكتاب داير-وزيفورد الذى وصّانى به خيراً لأهميته القصوى فى الرد على دعاوى هزيمة التطوّر الراسمالي (فى مرحلة ثورة المعلومات والتقنية والحمض الننوى) للماركسيات التى انتشرت فى كل حقل من حقول المعرفة المعاصرة. ذلك التطويل مهم لفضح إنبهارنا العجول بنصر الله والفتح الراسمالي. لا مانع طبعاً قبل عودتى سماع صدى مداخلتى هذه مِن مَن ي(ت)رى. مراجع: 1. د. ع. ع. إبراهيم فى الخاتم عدلان: آن آوان الماركسية http://sudaneseonline.com/2008-05-19-17-39-36/56-20...-02-04-05-57-59.html 2. د. نيك داير-ويزيفورد، ماركس الإسفيري Nick Dyer-Witheford “Cyber-Marx, Cycles and Circuits of Struggle in High Technology Capitalism”

(عدل بواسطة قيقراوي on 01-29-2013, 09:05 AM)
(عدل بواسطة قيقراوي on 01-31-2013, 11:10 PM)

Quote: الأستاذ القدير عبدالله بولا أرجو أن يسمح لي صاحب البوست والمتداخلين والمتداخلات بهذه التعريجة القصيرة التي تخص استخدامك لكلمة إسفيرية أعلاه في قولك: لأن ما وقع بينكما، ومن كليكما، في بوستاتٍ مضت وفي أزمنةٍ إسفيريةٍ مضت، فات الحد. فقد أثلج صدري أن كاتباً بمثل عنايتك الفائقة باللغة (وعناءك بها وفيها) قد اختار أن يستخدم هذه الكلمة المنحوتة التي سأدعي لك هنا أنها من "عندياتي"... كنتُ أتحدث قبل يومين مع الصديق الشاعر سيدأحمد بلال عن بعض كتاباتي الأخيرة في سودانيز أون لاين ، فهو من الكتاب والقراء الذين أهتم لرأيهم وأستفيد من نصحهم (هناك كاتبات أيضاً يا الجندرية والله!). وكنت قد أعلنت له (مازحاً وغير مازح) عن رغبتي في الحصول على شهادة براءة من المجمع اللغوي تسمح لي بالإدعاء بأنني أول من نحتَ كلمة الإسفير تعريباً لـ sphere ) وجمعها: أسافير ( لتعني cyber-space التي تم تعريبها بشكل يبدو تلقائياً بكتابتها هكذا: سايبيري. ولستُ مقتنعاً بهذا التعريب (المجال أو الفضاء السايبيري) الذي يبدو لي كسولاً ولا أثر للإجتهاد فيه، علاوة على أنه يذكرني بإقليم سايبيريا الموحش الذي كان منفى الكتاب والمعارضين الخارجين على سلطة السوفيات الغاشمة! لقد استخدمتُ كلمة إسفير/أسافير للمرة الأولى هنا :نـمـنمة ٌ ذاتـية وكتبت عندها هامشاً قصيراً يضيء حُجتي في النحت على هذا المنوال: *الإسفير: الأسافير : جمع إسفير وهي أصلاً انكليزية (Sphere) وتعني Realms وبالعربية : مجال ، فضاء ، دنيا ، عالم ، كرة سماوية ، كوكب سيار ، الخ... أيضاً انظر في هذه الكلمة المصكوكة الى المشتقات والعلاقات التي تقترحها: سـَـفَـرٌ (من سافرَ يسافرُ) ، سِّــفْـرٌ وأسفار (الكتاب الكبير) ، أسفر الصبحُ ، وأسفرتِ الريحُ الغيمَ عن وجه السماء (أي أزاحته)..... أضيف هنا أن الهمزة التي تظهر في بداية هذه الصيغة المعرَّبة إسفير هي التي "توهط" هذا التعريب وتجعل الكلمة تندغم في العربية بسهولة. أما الجمع أسافير فهو سلِس للغاية ، مثله مثل أقاليم من إقليم) ... وكلمة أسافير تستخدم أحياناً لتعني "كتب سماوية" في صيغة جمع لكلمة سِـفْر وهو الكتاب الكبير، وهي في ظنَّي صيغة جمع غير صحيحة. الأصح في رأي أن تُجمع كلمة سِـفْر بصيغة أسفار المعروفة وليس أسافير (وذلك على منوال صِـفْر وأصفار ، فـِكر وأفكار إذ لا يصح أن تقول [ red]أصافير لجمع الصِفر ولا أفاكير لجمع الفكر!). وهكذا تبقى أسافـير الأثيرة هذه هي الجمع المناسب لـإسفير المصكوكة.

Quote: وسنتسعين هنا بشكل رئيسي بكتاب "ماركس الإسفيري" للدكتور نيك داير-وزيفورد الصادر في 1999 عن جامعة إلينوي للنشر. فبه سنضع الخاتم في وضعه اللائق من مبطلي الماركسية ومدارسهم وحججهم. وسَنٌعَرِف بفكر توفلر، الذي اقتدى به الخاتم بصورة مطلقة، في سياق هؤلاء المنظرين لنفهم بصورة أقضل فكرة الخاتم في تخطي الماركسية. من جهة أخرى سنرد على الخاتم في قوله إن ماركس لم يعتبر الثورة التكنولجية المعلوماتية التي ألفت بين رأس المال والبروليتاريا فطفت فتيلة الصراع الطبقي. ثم نعرض لبعض الماركسيين المعاصرين الذين واجهوا تحدي "نهاية الماركسية" الذي يروج له منظرو الثورة التكنولجية. ونوجز هنا بسرعة غرض داير-وزيفورد من كتابه ليتابع القاريء أفكاره التي عليها اعتمادنا هنا. أراد المؤلف بكتابه المحاجة كيف أن عصر المعلوماتية الجديدة (كمبيوتر، اتصالات، هندسة وراثية)، خلافاً لقول القائل إنه تجاوز الخصام التاريخي بين رأس المال والعمل، يشكل حالياً آخر المعارك في المواجهة بين الخصمين. وكيف أن التكنولجيا المتقدمة قد جرى تشكيلها لتسليع (من سلعة) عام غير في مسبوق في عالميته. فخرج بكتابه لبيان كيف أنه، خلافاً لمراد من تواضعوا على هذه التكنولوجيا بقصد كسر شوكة الطبقة العالمة،وللغرابة، سيخرج من كنفها للوجود قوى تنتج مستقبلاً مغايراً قائماً على تشارك الثروة هو شيوعية القرن الحادي والعشرين (صفحة 2). صنّف داير-وزيفورد المدارس الفكرية القائلة بنهاية الماركسية وقال إنها الليبرالية الجديدة والتوفلرية. وشرح منطلقها ومرماها كما يلي: 1-الليبرالية الجديدة: وهي ردة فعل على الليبرالية الاجتماعية التي اعتقدت في دور للدولة في إحلال العدل الاجتماعي وأفضل تمثيل له الرئيس ريغان ومارقرت تاتشر اللذان حاولا سحب الدولة من "التطفل" على المجتمع. ومن باطنها خرجت دعوة فوكاياما عن "نهاية لتاريخ" التي قوامها أن الماركسية قصرت دون استيعاب ثورة المعلومات. فتهافت الاتحاد السوفياتي راجع إلى تنكبه ثورة المعلومات وهو تنكب دفعته إليه نواقص كامنة في الماركسية وعلل. أما الرأسمالية فقد أنجاها أنها استصحبت هذه الثورة لذا توجت التطور البشري بصورة خاتمة. وجاء نقد فوكاياما للماركسية بحليف غير متوقع لها هو الفيلسوف الفرنسي جاك دريدا كما رأينا. وسبق لنا عرض مقولة دريدا عن "شبح ماركس" واستعيد أكثره هنا من على لسان داير-وزيفورد طلباً للتوسعة في مسألة ربما كانت جديدة على أكثرنا. نقد دريدا فرضية نهاية التاريخ القائلة بأن تهافت اشتراكية الدولة في آخر العقد الثمانين من القرن الماضي استأصل "الشبح" الثوري" (الماركسية) الذي لاحق رأس المال لحقب طويلة. وأحيا دريدا بذلك فهماً مستقراً في بعض الدوائر مفاده أن الماركسية ليست جسداً جامعاً للفكر ولكنها اشتملت على عديد النسخ المتداخلة والتي بينها تناقضات جذرية. وتحدى دريدا كل قائل أن التقليد البلشفي السوفيتي قد استنفد مأثرة الماركسية. فخلافاً للزاعمين أن الماركسية قد ولى عهدها بعصر المعلومات فإن أهميتها لن تتضح بصورة كاملة إلا حين نأخذ في الحسبان بعض التطورات المعلوماتية (العولمة، طغيان الوسائط) التي أتى عليها ماركس بنصوص شددت على الكوكبية وأتمتة الإنتاج. فدريدا يتحدث لا عن ماركسية وإنما عن ماركسيات. فقد كتب ماركس أشياء مختلفة في أوقات مختلفة وليس كلها سوية أو أن كلها يصلح لينتظم في أنساق تامة ومختلفة. وأخذ الناس جمل ماركس في سياق تطور الماركسية التاريخي وأصعدوا بها واسفلوا وصبوها في طيف من أشكال شتى وفي أحوال كثيرة متشاكسة. فبعيداً عن الزعم بموت الماركسية، في قول دريدا، التبعة الآن أن نرى من فرجة تهافت البلشفية فضاء تينع فيه فروع مصمتة من شجرة نسب الماركسية وتزدهر (4-6). 2-التوفلرية: عائدة إلى الآن توفلر الذي اشتهر بالتنظير لثورة المعلوماتية والاتصالات التي تخطت الماركسية وقتلتها. سبقت التوفلرية، ثورة المعلومات، نظرية ما بعد المجتمع الصناعي. والأخيرة تتحدث عن طبقة تكنوقراطية في المجتمع ما بعد الصناعي تراوح في التوتر القائم بين راس المال والعمال. ولكن ثورة المعلوماتية ذهبت إلى القول إلى أن الكمبيوتر ومتعلقاته نَقَض نظرية ماركس وألف بين العمل ورأس المال فصارا بفضل وفرة المجتمع ما بعد الصناعي إخوانا. ولا ينكر منظروّ ثورة المعلوماتية ماركس وإنما يستدركونه بملاحقة كر الزمن الذي فاته. فهم يأخذون بمنطقه ذاته ولكنه يبلغون به غايات ما طرأت له. فبالنظر إلى نظريته عن تطور وسائل الإنتاج يقولون إنه إذا أعطتنا طواحين الهواء النظام الإقطاعي وأعطتنا الآلة البخارية الرأسمالية الصناعية فلا بد من قبول أن الكومبيوتر سيعطينا المجتمع المعلوماتي. فعليه فهم على نهج ماركس ماديون تاريخيون التاريخ عندهم تطوري جدلي. وليس بين دعاة نظرية المعلوماتية من أمعن فيها التنظير مثل توفلر الذي تخلى عن ماركسيته سقماً من الإستالينية وعِزة برفاه المجتمع الأمريكي ووفرة حياته. وغدا توفلر ناقضاَ لا يريم لفكرة ماركس من فوق مفهوم ماركس نفسه للتاريخ. فتجد مطابقة بين موجاته التاريخية الثلاث: الزراعية ثم الصناعية فالمعلوماتية وبين موجات ماركس الثلاث: الإقطاعية فالراسمالية فالشيوعية. الفرق أن موجة المعلوماتية، بحسب توفلر، لا تتحقق بالصراع الطبقي. فلن يتخلل تحقيقها صراع طبقي، أو استغلال للعمال، أو تغريب، أو تركيز للثروة ومركزة لها، أو مكننة لا إنسانية.فكل ذلك من عقابيل المرحلة الثانية، الراسمالية الصناعية، التي هي سمة الماركسية. فالتكنولجيا وحدها ستتكفل بتحقيق المعلوماتية التي ستبسط المجتمع اللاطبقي والعمل الذي لا يٌغَرِب العمال، وتتلاشي فيه الملكية الفردية. ويرى توفلر أن قصور الماركسية عن اللحاق بالمعلوماتية علة فيها. فمادية ماركس قائمة على معارضة بين عالم الأشياء الفيزيائي الحسي، ساحة الإنتاج، وعالم الأفكار الأثيري المجرد. وهذه المعارضة هي التي تلتبس مجاز ماركس الزائط "القاعدة-والبناء الفوقي". ومفاده أن المعلومات والفن والثقافة والنظريات وغيرها من منتجات العقل غير المحسوسة هي جزء محض من "البناء الفوقي" الذي يٌحَلق فوق الأساس المادي للمجتمع. ومع أنه من المتفق عليه أنه يغذي واحدهما الآخر إلا أن القاعدة، حسب ماركس، هي التي تتحكم في البناء الفوقي وليس العكس. وهذه الإزدواجية هي التي تعمي الماركسية عن القيمة الإنتاجية للأفكار والعوالم الرمزية. فمن رأي توفلر أن المعرفة هي التي تََقطٌر قطار الاقتصاد لا العكس. فإذا كان ماركس بمعارضته البناء الفوقي -القاعدة (واختياره للقاعدة كالمسبب للبناء الفوقي) قد جعل هيغل (الذي يقدم الفكرة على القاعدة المادية) يقف ، في قول ماركس نفسه، على رأسه فالمعلوماتية، بإعلاء الفكر، قد جعلت ماركس يقف على رأسه، أي في الوضع الخطأ. ما استنكره توفلر على الماركسية هو قولها بأن الخلاص الثوري في طبقة البروليتاريا. فمن رأيه إن ما حفز العمال للثورة ليس ملكية الرأسماليين لوسائل الإنتاج بل التكنولجيا المتخلفة لعصر المداخن التي أرهقت العمال فثاروا. فهو يقول بأن الماركسية تٌعلي من قدر العمال الجٌهم ذووي العضلات المشدودة في مصانع الحديد. ولكن كتل العمال تلك تتبخر الآن. فاقتصاد المعلومات يلغي المصنع وبالمرة العمال الذين عهدت لهم الماركسية بمهمة الثورة.ويتخذ "وداع العمال" في نظرية المعلوماتية وجهان: أ-الأتمتة (بما يصير العمل كله رهن الالآت) ستحوجنا إلى عمال أقل فأقل مما يضعف حجم العمالة، ب- لن يقود هذا بالضرورة إلى التبطل. فالأتمتة ستفتح جبهات جديدة لتشغيل العمال في حقول الكنولوجيا العليا وحقول للصناعة تطغى فيها المعلوماتية. وهي أشغال أفضل لن يعاني بها العمال من التغريب. فالحاسوب خلق آلي آخر يستبدل شقوة العمل اليدوي بصحو العمل الذهني وتنحل به هرميات المصنع التقليدي وتسترد للعامل كينونته فيرضى بما يقوم به من عمل.

Quote: ماركس الإسفيري"

Quote: اصحابو أخرو سرعتنا ياخي .. ؤ بعد دفنو البير وكسرو الغتاية جايين يوعدونا بعودة ماركس ليملأ الأرض عدلاً؟.. شايلين حال الشيعة ساكت على حرف ناقص وحرف زايد!؟ .. أها انشوف آخرتها..

الراحل الدكتور عبد الوهاب المسيري]

سبحان الله وسبحانه يا ملك والله

تعرف براي كدا -وانا ماشي- فكرت في تغيير العنوان ليقرأ:

(ماركس الاسفيري، المهدي المنتظر، والبرجوازي الكبيييير .. اناشيد الزنادقة واحاديث الجنون)

عموماً ..

لا يعجبني ماركس الفيلسوف .. لكن ماركس العالم لا بأس به
لا يعجبني ماركس المنظر .. لكن ماركس الحركي (اقرا الشاعر الثوري) لا بأس به
لا يعجبني ماركس العالم التاريخي .. لكن ماركس العالم الاقتصادي لا بأس به

اقرأ الجزء دا من مقال د. ع ع إبراهيم:

Quote: فقد جاء داروين بنظرية النشوء والارتقاء. واحتفل العالم من قريب بمرور 150 عاماً على صدور كتابه "أصل الأنواع". واكتشف فرويد عالم اللاوعي. واكتشف ماركس فائض القيمة في الرأسمال. ولن أفصل لأن "فائض القيمة" كان من اختصاص الرفيق عثمان أمان شرحاً أو دغمسة في مدارس الكادر لا يقبل بغيره مثل لوح في مولد الختمية. مسئول من الخير: إنت ماركس طفش وين ... بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم

آن اوان فض (الدغمسة)
شرح بس بعد دا*









-------

* انا غايتو ما شايف اي كفر في "راس المال" .. على الاقل في ("مختصر راس المال" فردريك انجلز وحده لا شريك له .. نسخة عربية - دار النهضة)

غايتو لو في كفر بكون في المجلدات التلاتة باللغة الاصلية .. ماركس دا ما مضمون كلو كلو
رحيمو الله كان عقل جبار جداً، وفيخطاب على قبر كارل ماركس قال رفيق دربه(ما عارف منو فيهم فير ومنو لفلي غايتو):

Quote: في الرابع عشر من مارس و على الساعة الثالثة الا ربع ظهرا توقف اعظم مفكر عن التفكير.

شايف الجماعة بهناك لسة ما استجابوا لدعوة (الدفن) ..
المافي شنو؟
كبارنا بقولوا (بحق): اكرام الميت دفنه يا اخوانا!
(مفكر) بطل يفكر .. وطلع من الحوار (اقرأ جدل) .. يندفن طوالي.

لكن عليك الله كان غافلونا ؤ وافقوا .. الكزناباللاهي، الدافنة لا تفوتنا يا عمك
يقولوا علينا شنو بس الناس .. ما بنعرف الواجب!؟

Quote: لا يعجبني ماركس الفيلسوف .. لكن ماركس العالم لا بأس به

Quote: Quote: لا يعجبني ماركس المنظر .. لكن ماركس الحركي (اقرا الشاعر الثوري) لا بأس به دي متحفظ عليها لإنو الحركي بدون منظر ما ليهو.

Quote: وتأخر صدور الكتاب كذلك لأن ماركس "متلقي حجج". يترك ما ببده من تأليف ليجادل المهاجرين الليبراليين الألمان ويسفه أحلامهم. فهو لا يقاوم إغراء وقاية الجمهور من الزيف التقدمي لأن رأيه أن الناس ستتبع الاشتراكي الزائف بأكثر من إتباعها لمناصر للملكية. فكان يهجر رأس المال ليصدر كتب لجاج وحجاج.

اها رأيو الخاصة دا ما عاجبني .. لكن حكاية تلقي الحجج دي ياها المبدعة.
يعجبني الزول البنتمي لما يعتقد .. مهما كان (ما يعتقد دي) .. مفتوحة على كل الاحتمالات لي عند ما لا يعتقد
ويخلص ليهو.. هنا تتجلى عبقرية ماركس

والنقطة دي ما منفصلة من سابقتها، نبوءات عمك ماركس دي كلها (التأريخ) حبيب ألبو سحب عليها السيفون ..
اخير منها نبوءات [المهدي المُفتشل] ["حسني مبارك همسلف" - زهرة الغرق]



[لقد كان الكفاح امرا اساسيا بالنسبة له فكافح بحب و عزم و نجاح لا ينافسه فيهم الا قليلون. و كان عمله في الجريدة الرينانية الاولى-1842- و في الى الامام الباريسية- 1844*Vorwarts - و في جريدة البروكسالي-Brussler - الالمانية-1847 – و في الرينانية الجديدة-1848-1849. و في التريبيون النيويوركية-New York Tribune-1852-1861. و بالاضافة الى ذلك اشرافه على نشريات نضالية و عمله في منظمات في باريس و بروكسال و لندن و اخيرا توج كل ذلك بتكوينه جمعية الرجال العاملين العالمية. كان ذلك انجازا بامكان محققه ان يفخر به حتى و لو لم ينجز شيئا غيره]

انجلز عن ماركس*












------

دا ما اسناد الحديث .. (مرجع سابق بالمناسبة دي)
ولا عنعنة الرواية .. الراوي قيقاراوي

كلام انجلز عن ماركس بصيغة الماضي -رغم نفس التقدير الشديد الفيها- ما بتشبه (مختصر رأس المال) ..
تحس بالاسى البالغ في (خبر) (كان) دي مش؟

عموماً ذاتا غريبة ذكر ماركس بدون انجلز، او العكس!
مفروض زي "فير and لفلي" او "كلين اند كيير" .. فتيل وااااحد!

بمناسبة التنصيص ..

ياخي مفروض [شاعر ثوري] في وصف ماركس ترجع لصاحبها د. ع ع ابراهيم

[واستغربت للخاتم كيف وصف مشروع ماركس بأنه مجرد نازع شفقة بالعمال الألمان الأشقياء نشأ عليه وشاب. فلو لم يسفر ماركس عن غير الشفقة بالعمال لكان فينا شاعراً. ولكن ماركس دوام على أمهات كتب الاقتصاد السياسي ليخرج بنظرية لا تفسر بؤس العمال بل لتغيره كذلك.]

في دي انا مع كاتبي المفضل

Quote: لا يعجبني ماركس الفيلسوف .. لكن ماركس العالم لا بأس به لا يعجبني ماركس المنظر .. لكن ماركس الحركي (اقرا الشاعر الثوري) لا بأس به لا يعجبني ماركس العالم التاريخي .. لكن ماركس العالم الاقتصادي لا بأس به

Quote: بــ لاءاتك الثلاثة أعلاه يقبضوك من وين يا قيقا هههههههههه

اقرأ ما جاء تحت (2- براءة الحمامة ومكر الثعلب) في مقال د. ع ع ابراهيم

Quote: وقال ماركس إنه مؤرق للصمت الذي طوق كتابه. وسارع إنجلز وآخرون بعرضه على صفحات الجرائد بعبارات عدائية بأقلام مختلقة لكي يلفتوا إليه الانتباه عملاً بقول سيدنا المسيح إننا ينبغي ان نكون في براءة الحمامة ومكر الثعبان. ولكن راسمال راج في روسيا. وقد أجاز الرقيب القيصري نشر ترجمة له لأنه لم يذكر روسيا بقليل أو كثير. ولم يزد الرقيب عن نزع صورة لماركس عن غلاف الكتاب لأنه خشي أن يتبعه الروس ويجعلوا منه وثناً. وقال الرقيب في تقريره إن قليليين هم من سيقرأونه وأن القلة بينهم هي التي ستفهمه.

------

البورض دا ما فيو (زملاء) ..
عاوزين نعرف "رأس المال" دا شرحو ليكم في مدرسة الكادر ..
ول تموها ليكم دغمسة سااااي!؟

Quote: واستغربت للخاتم كيف وصف مشروع ماركس بأنه مجرد نازع شفقة بالعمال الألمان الأشقياء نشأ عليه وشاب. فلو لم يسفر ماركس عن غير الشفقة بالعمال لكان فينا شاعراً. ولكن ماركس دوام على أمهات كتب الاقتصاد السياسي ليخرج بنظرية لا تفسر بؤس العمال بل لتغيره كذلك.] في دي انا مع كاتبي المفضل

(عدل بواسطة محمد على طه الملك on 01-24-2013, 00:45 AM)

Quote: يالا أرجا الزملا يشرحو راس المال بدون دغمسة ..

(عدل بواسطة قيقراوي on 01-24-2013, 07:07 PM)

Quote: يعجبني الزول البنتمي لما يعتقد .. مهما كان (ما يعتقد دي)

Quote: هسي يجوك المهرجلاتية ويمسكو في اسم " د. نيك داير-ويزيفورد" ___ يطلعو من ماركس ويدخلو لينين وناشفين

Quote: عجبتني الرؤيا دي يا قيقا، وبالذات "على اطلاقها" وقبل كده عجبتني برضو رؤية لاختنا دينا خالد بتقول (حاسبوهم بما يعتقدوا لا بما تعتقدوا)

Quote: جيب لينا معاك فيل بالله الله فكانا من "سواق عايلة" دي الشفع كبرو، ومن 15 سنة بنمسكم الشارع

اوعدنا يا رب
بمناسبة الـ"وعد" دي، لكن ديل العزابة الزيكم
يا اخوي نحن عندنا بنات .. فادي ما ظنيتني اصبر ليو لحدي الـ15 ذاتو
الود دا من اسي منحرف للاسف .. بقى مريخابي .. غالباً ح يقدم طلبو للانضمام للمؤتمر الوطني اول ما يخش الثانوي



لوووووووووب

"حديقة الانعام الجميلة" جدة، شكلها لحقت امات طه (اقرأ حديقة الحيوان -الخرطوم)

ياخي ناسك ديل ودوا الحديقة وين؟
انتو ما عارفين بتمثل لينا نحنا البروليتاريا ( اقرأ اهل العوض) ديل شنو الحديقة دي!؟
والله لو الانقاذ ما عملت سوء وااحد اكتر من تدمير حديقة الحيوان لكفاها لتكتب في الشريرين، وتكب في مزبلة التاريخ!

Quote: سلامات يا قيقا طيب الناس مالها رفضت تنظير أبكر آدم اسماعيل عن المركز والهامش ورفضت تنظير الشيخ محمد الشيخ عن الفاعلية.. ورفضت جملة التنظيرات الفيدرالية عن نظرية المعرفة الحديثة.. معرفة بعد المعلوماتية ... سؤالي لمحمد اي سليمان مازال قائما ... عن تحويل معهد المعلومات الي شبكة المعرفة ... المافي شنو على قولك وقول أخونا المتفسبك في القاع..

Quote: الشجاعة أن تتقدم وأنت خائف

Quote: الكتبتو ده ديباجة لبرنامج حزب، وما عادت "رؤيا"

انا مهديني المنتظرو يملأ الارض عدلاً بعد ان امتلأت جوراً، ليس فرد (خرافي) (اقرأ اسطوري)
بل هو مجموع الناس المتحققين في الزمكان المعني، وجوداً حقاً .. او بالميت تنظيم سياسي بتمتع بنفس صفات (المسيح) المخلص الفردية ..
النبل الفائق، التضحية، الغيرية .. الانسان الاشد قرباً للرب في صفات الكمال
كنت ارى الصفات دي متوفرة في حزب الشيوعيين يوماً ما .. واسي شايفا في الخضر السودانيين
ولن أمل الانتظار .. فهو أجمل انتظارات العمر











-------

ح انقل كتابة جميلة للمهدي المفتشل .. قبل ان يهتدي او يضل ما عارف!
وكت كنت اراه نبي غير معمد حقاً

كان نفسي في وكت الازمة ديك اقول لحبيبنا محسن لمن قال لي انا المهدي المنتظر ..
قوم بول يا زول .. هو القال ليك انا منتظر لي مهدي (فرد) في الحر دا منو !؟

Quote: زيادة حصيلة الجينوم من معلومات وراثية.

Quote: بعد تركب ؤ يقطع مساااافة فجأة يلف يرجع بيك .. مع إني عارف حركاتو دي بحب أركب معاهو..

Quote: سلامون يا قاسم ومشتاقون ... تعرف الطلاسم دي حاتكون المفردة التي تحمل كل شفرات الألغاز البنيوية (وهنا نتنكب روح الفاعلية) .. روح الفاعلية قد تبدوا أكبر مما نتوقع (جدل المركز والهامش ) ياسس لعلاقات (الفيدرالية ) التي تأسس بدورها للمشروع العريض.. (الفاعلية).. سبق أن تحدثنا عن مشروع تجربة معجل البروتون .. تلك التجربة التي صممت على تهيئة ظروف مماثلة لإنتاج كون مصغر.. لعلك تذكر ذلك، الكلام دا مهم شديد لكل الناس العلميون والأدبيون.. التجربة بدل ما تنتج كون مصغر يجعل كل منا يحمل شفرته الي مجرة في الفضاء !.. جاءت نتائج التجربة على غير توقع العلماء وقد أذهلت الجميع .. جاءت بتخلق وعي مباشر من المادة.. وثبتت أن الوعي مثله مثل الضوء يخرج من تفاصيل المادة في أدنى تصوراتها بعد الذرة.. وإذا كانت خاصية الضوء إختراق الأجسام الشفيفة!.. فالوعي يخترق كل عناصر هذه المادة حتى في أقوى حالاتها بما فيها الجدار الزئبقي الذي يمنع إختراقات الطاقة النووية.. وبالإجراء النظري كتطبيق للتجربة على المنظومات الأكثر تعقيداً.. (المنظومات الحيوية) نبهني صديق لشفرة (الجينوم ) التي قال عنها د. الشيخ محمد الشيخ (النبي المنسي) في نظريته العلمية (الحيوية) وإعتمد على نسقها التحليل الفاعلي لبناء أول نظرية إنسانوية ، وأول مشروع ينسف التنظير الذي يجعل من الناقد في أقصى حالات تجليه في مدارس تفكيك البنية أمثال دريدا ومن سبقه من أمثال مشيل فوكو الذين استخدموا الحفريات على البنية والأثر الأركيولوجي لمعرفة البنية وأمثال إشتراوس الذي نظر للبنيوية وخلاصتهم هي السعي لنفي الإنسان أو موته.. وها هو النبي المنسي يقبر الناقد الي مثواه الآخير.. ويحي الإنسان خلاقا بوعيه ونشاطه .. المستمر عبر توريث الوعي منذ تخلق الإنسان بدرجات مضاعفة عبر الأجيال.. ويثبت أن أصغر وحدة في المادة هي الوعي وتراكمها يعني المعرفة وتجلي المعرفة هو (الفاعلية) ..بالتقدم نحو المفردة في أقصى حالات تجريدها لاحظ العنوان (تجرد) لنص أمونة الجميل دا .. إذا قلنا أن الوحدة الأخيرة هي الحرف نعني أن الحرف والنواة في المادة بشيقيها (ذرة/خلية).. يتماثلان قيميا .. تفتيت النواة يخلق وعي وتفتيت الحرف بالضرورة يخلق وعي.. الطلاسم مفردة يمكنها أن تتكاثر وتنقسم لتفرد مساحة من الفاعلية ، وفيها تتكون عناصر جدلية تتحرك بين بؤر الوعي بين (بوزون الوعي) المنشطر من النواة وبين (علة الوعي) المنشطر من الحرف.

Quote: نبهني صديق لشفرة (الجينوم ) التي قال عنها د. الشيخ محمد الشيخ (النبي المنسي) في نظريته العلمية (الحيوية) وإعتمد على نسقها التحليل الفاعلي لبناء أول نظرية إنسانوية ، وأول مشروع ينسف التنظير الذي يجعل من الناقد في أقصى حالات تجليه في مدارس تفكيك البنية أمثال دريدا ومن سبقه من أمثال مشيل فوكو الذين استخدموا الحفريات على البنية والأثر الأركيولوجي لمعرفة البنية وأمثال إشتراوس الذي نظر للبنيوية وخلاصتهم هي السعي لنفي الإنسان أو موته.. وها هو النبي المنسي يقبر الناقد الي مثواه الآخير.. ويحي الإنسان خلاقا بوعيه ونشاطه .. المستمر عبر توريث الوعي منذ تخلق الإنسان بدرجات مضاعفة عبر الأجيال.. ويثبت أن أصغر وحدة في المادة هي الوعي وتراكمها يعني المعرفة وتجلي المعرفة هو (الفاعلية) ..بالتقدم نحو المفردة في أقصى حالات تجريدها لاحظ العنوان (تجرد) لنص أمونة الجميل دا .. إذا قلنا أن الوحدة الأخيرة هي الحرف نعني أن الحرف والنواة في المادة بشيقيها (ذرة/خلية).. يتماثلان قيميا .. تفتيت النواة يخلق وعي وتفتيت الحرف بالضرورة يخلق وعي.. الطلاسم مفردة يمكنها أن تتكاثر وتنقسم لتفرد مساحة من الفاعلية ، وفيها تتكون عناصر جدلية تتحرك بين بؤر الوعي بين (بوزون الوعي) المنشطر من النواة وبين (علة الوعي) المنشطر من الحرف

Quote: حقيقة أنا متابع حواراتكم أنت و د. قرشي في بوست أخونا محمد إي .. بس للأسف شعبتي في علوم الفيزياء والرياضيات والأحياء عود قصب .. عشان كده ما عندي طريقة أهابش بى غادي ..

Quote: والمعلومات الحتكون في جينات أحفاد أحفادي ح تكون أضعاف العندي ..

Quote: انا مهديني المنتظرو يملأ الارض عدلاً بعد ان امتلأت جوراً، ليس فرد (خرافي) (اقرأ اسطوري) بل هو مجموع الناس المتحققين في الزمكان المعني، وجوداً حقاً .. او بالميت تنظيم سياسي بتمتع بنفس صفات (المسيح) المخلص الفردية .. النبل الفائق، التضحية، الغيرية .. الانسان الاشد قرباً للرب في صفات الكمال كنت ارى الصفات دي متوفرة في حزب الشيوعيين يوماً ما .. واسي شايفا في الخضر السودانيين ولن أمل الانتظار .. فهو أجمل انتظارات العم

Quote: خصوصاً أنَّ هذه البلاد في تنظيماتها كلّها، لا تحتوي على أي حزب يهتم بالدراسات الواقعية والاقتصادية والاجتماعية في توجّهه العملي صوب الناس. ولا تمتلك فكرة التغيير هذه للواقع من منظور المعرفة والعلم، فكلّها أحزاب تتحدَّث عن الآخرة أكثر عمّا هو حادث في واقع الناس، بدءاً بجميع أنواع الإخوان المسلمين والسلفيين الآخرين وانتهاء بآخر صوفي كان. والأحزاب الطائفية الكبرى، والدينية الكُبرى، تتمركز في هذا الريف الذي لم يَرَ "الشويعي" بعد. أمَّا الأحزاب التي نشأت حديثاً هذه كلّها، فتشبه لي جماعات الفانز الـFans. كلّهم فانز ومشجعون ومشجّعات لأعطيات الحضارة الغربية بعد تأسيسها، ولا يمتلكون فكرة واحدة عن كيفية تأسيس الحضارة من حيث تليهم. إنَّهم جماعات فانز لجماعات حقوق الإنسان والبيئة والحيوان الغربيات، الديموقراطيات منهن والليبراليات، حيث فرغ الناس من الأساسيات وضروريات البقاء، وانطلقوا نحو الكمال. وفانز لجماعات تحرير المرأة، والفيمنيزم وما بعد الفيمنيزم، ودعاة الحداثة وما بعد الحداثة، وكيفيّة إلصاق "تاء التأنيث" في آخر الكلمات لمساواتها بالرجل ورد حقوقها؟ بينما المرأة الواقعية في الريف السوداني لا تنقصها أية تاء تأنيث حالياً، وإنّما ينقصها المقوت والهدم والكركار وفك الحرف ذاته بخشم الباب والدرب العديل! وإن ألصقوا لها مائة تاء تأنيث من فئة الألف، وهي في غيّابة الجب هذه، فلن تستطيع قراءتهن ولن تربح شيئاً. والحزب الشيوعي ذاته لا يمتلك بنية تحتية من الدراسات والخُطط النظرية حالياً، ولا يدفع بأي جهودٍ على أرض الواقع العملي، الصلد الـSolid، ولكن بأقل تقدير هو يمنح هذه الرؤية حظاً من الاهتمام والتفاكر في أحلامه إن صادف واجتمع سامِرُهُم بعد خمسين ستين سنة، ونيف. وهو حزبٌ مُحَصَّنٌ ضد النَّقْد من الخارج، لأنَّه معروفٌ بردود أفعاله الدفتردارية، كما هو ذو مناعة هومورالية لتثبيط النقد من الداخل، ضد أي صوت طامح، أو يحلم بما هو أكثر من بياته الشتوي الذي لا ينتهي هذا، كي يفيق ويقود الناس. ولكن كيف يقودهم، وهو الذي شأنه ما رويتُه عليكم أعلاه، حيث بيئاته التي يجب أن يكون فيها ويخضرّ ويترعرع؟ وكادره جلّه من برجوازية مدن لا تفهم لغة ذلك الريف ولا تملكُ من طرائق وأفانين التأثير في ذلك الريف نِكْلَةً، لأنَّها تجهله ولا تشبهه في شيء.

Quote: يا ود إبراهيم ما عذبتنا ^-^.. ياخي أنا شلت الكوت دا ؤ وقعت جخانيين النت لامن عيني دمعت غلبني طب.. سيب البخل وادينا اللنك ..

Quote: عليك نور يا حبيب ؛ لكن بدلا من الاننظار علينا العمل

ما العمل" [ فلاديمير إليتش، دار التقدّم بموسكو ].

Quote: كما أمًن المجتمعون، على أن إصلاح الحاضر، وتجاوز الماضي بكل علله ومراراته لبناء المستقبل لا تقوى عليه قوة منفردة، وإن مهمة النهوض بالدولة السودانية، ورفاه شعوبها لا يتم إلا بروح الشراكة والبناء على أساس المشروع الوطني الكبير، الذي يساهم فيه الجميع، دون غلق الباب أمام أي قوى سياسية أو عزل أحد، بل تضم كل من يؤمن بالبرنامج الوطني الذي يسعى إلى التغيير الحقيقي والجذري في بنية أجهزة، وهياكل، ومؤسسات الدولة السودانية القديمة التي خدمت وما زالت تخدم مصالح فئات وطوائف محددة منذ الاستقلال وإلى يومنا هذا. هام : لقاء قيادي بين الديمقراطي الليبرالي والجبهة السودانية للتغيير ..

دي خارطة طريق واااضح .. [لا يضل طريقه نحو السياسة] [د. تاج السر جعفر]
كتب الراحل نقد،نقد لتجربة الحزب الشيوعي في "مبادئ وموجهات لتجديد البرنامج افتكر انو مهم جداً، فيما معناه -للضمان كدي الفهمتو منو انا- تخليص السياسة والحياة السياسية من كل اعتبار غير سياسي. وانا اقول بذلك .. لا دين ولا فلسفة ولا ايديولوجيا، ما مفروض تحدد اراءنا السياسية، وبالتبع، وبالضرورة، تحكم مواقفنا السياسية.

نرجع للمقتبس اعلاه، مقروءاً مع كلام المهدي المفتشل، المسيح ود البتولا (شدد ياء المسيح) ..
آن اوان فدرالية القوى الديموقراطية .. تنظيم سياسي عريض يلم شتات (اليسار الجزافي) مسيح السودان المنتظر، يخاطب الناس بلغة غير مقدسة، عن واقعهم يضمد آلامهم ويستلهم آمالهم ويبشرهم بالسعادة والرفاه .. في الدنيا دي
في الآخرة كلو زول ياكل نارو مع ربو.








-------

حسن موسى هنا:

http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?p...68b5ceb1431fc18cfb92

Quote: محسن خالد لو متابع البوست دا خليهو يرجع يختبر رموزه .. ثم يستقرأها من جديد ، لانو توغل في المفردة حتى آخر مرحلة من التجريد (الحرف) أو (الرمز)الرمز هو النواة بالنسبة لاي كلام بما فيه النصوص الدينية .. كما أن الرمز أو الحرف يحمل خاصية الشفرة كما النواة . لذلك محسن تراجع عن علمانيته بتشبثه بالواحد (الرمز) الذي يتحول الي حالة لا يمكن ضبطها بما يتوفر لدينا الآن من وسائل مادية ترصد الذبذبة ذبذبة الوعي التي أفترض أنه موجة غير معرفة بأي لون من ألوان المادة لأن التعريفات للمادة خاضعة لنظرية البعد الرابع النسبية الإستقرائية لسرعة الضوء وإفتراض الزمن النسبي بين الإحداثيات .. لمعرفة الوعي الذي خرج من المادة في تجربة سيرين أربط الظاهرة التي إجتاحت أروبا (كموجة للغبار ) إبان إجراء التجربة .. المجال الذي نفذت فيه التجربة به من الطاقة الكهرومغنطيسية وأسيجة الزئبق التي تمنع إختراق (جان) له أو أي أمواج إشعاعية .. كيف حدث ذلك وأين ذهبت ذرات الهايدروجين .. تحولت الي طاقة خارقة تتخترق كل الأسيجة وعمق الأرض.. بمعى أن التجربة الي تم إجراءها العراء كان أفضل بل قد يكون جربناها ملايين المرات في المعامل المدرسية (القنبلة الهايدروجينية) ولكن إستقراءنا لها هو إستقراء خطي وإجرائي بما يتوفر لنا من معارف. إننا نزحف نحو مشروع الفاعلية ...

Quote: طيب الناس مالها رفضت تنظير أبكر آدم اسماعيل عن المركز والهامش ورفضت تنظير الشيخ محمد الشيخ عن الفاعلية.. ورفضت جملة التنظيرات الفيدرالية عن نظرية المعرفة الحديثة.. معرفة بعد المعلوماتية ... سؤالي لمحمد اي سليمان مازال قائما ... عن تحويل معهد المعلومات الي شبكة المعرفة ... المافي شنو على قولك وقول أخونا المتفسبك في القاع..

Quote: Quote: والمعلومات الحتكون في جينات أحفاد أحفادي ح تكون أضعاف العندي .. م ع الملك (الجزء الثاني - ملك الخواتم) Quote: ويحي الإنسان خلاقا بوعيه ونشاطه .. المستمر عبر توريث الوعي منذ تخلق الإنسان بدرجات مضاعفة عبر الأجيال ع.م ابراهيم الحاج عن النبي المنسي هل معنى كده انو لامن قال ليهو{ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى}، كان جااادي؟ شفيعم

Quote: كتب الراحل نقد،نقد لتجربة الحزب الشيوعي في "مبادئ وموجهات لتجديد البرنامج" افتكر انو مهم جداً، فيما معناه -للضمان كدي الفهمتو منو انا- تخليص السياسة والحياة السياسية من كل اعتبار غير سياسي. وانا اقول بذلك .. لا دين ولا فلسفة ولا ايديولوجيا، ما مفروض تحدد اراءنا السياسية، وبالتبع، وبالضرورة، تحكم مواقفنا السياسية.

Quote: إلى أن أتى ماركس متعقبا عملية نشوء الربح منذ ولادته، وبذلك جعل كل شيء في غاية الوضوح.

Quote: الملاحظ أن النظم الرأسمالية تطور نفسها باستمرار مقابل جمود على الطرف الآخر.. حيث نحت النظم الرأسمالية لتبني قيم الحرية وحقوق الإنسان .. بما يتيح للعمال تكوين نقابات تعمل للحفاظ على حقوقهم .. كما تبنت نظم التعاونيات للحد من سيطرة الشركات في مجالات الإنتاج والتسويق.. خاصة ما يتعلق منها بمعاش الناس .. و الفضل في كل ذلك لمخرجات النظرية الماركسية في الاقتصاد . . خليني أحمس ليك الزملا.

Quote: هل صحيح هو (العمل) المبذول في انتاجها .. فقط لا غير زي ما قال عمك ماركس؟ طيب حسن موسى مش شيوعي؟

Quote: ما هي محددات القيمة؟ هل صحيح هو (العمل) المبذول في انتاجها .. فقط لا غير زي ما قال عمك ماركس؟ طيب حسن موسى مش شيوعي؟ البخلي لوحة واحدة رسما قول في شهر بي 20 الف دولار*، في الوكت الفيو العشرين الف دولار دي بتحتاج دهور وجيوش من العمال لانتاج الملح متساوي شنو؟

Quote: مهم يا قيقراوي, تاخد قيمة المدخلات لصناعة السلعة و ايضا تأخد في الاعتبار عدد ساعات العمل الضرورية لتحويل تلك المدخلات للسلعة النهائية. يعني لو استخدمت ساعتين من عمل الانسان لصياغة قويشة من الدهب الخالص, بالضرورة, قيمة المنتج لا يمكن ان تساوي في القيمة قويشة من البلاستيك استخدمت ساعتين ايضا من العمل لصناعتها, و لا مو هيك? القيمة التي يتحدث عنها ماركس يا شيخنا هي ما تكتسبه المادة الخام من قدرة على اشباع حاجة الانسان من استعمال المنتج النهائي, لكن ليس هناك اي كلام عن ان القيمة التي تكتسبها المادة الخام يجب و بالضرورة تكون متساوية! ممكن تبذل نفس المدى الزمني مثلا 100 ساعة لبناء بيت, و ايضا لبناء مكوك فضاء, فهل تريد ان تقنعني انه مفروض البيت و المكوك يجب ان تكن لهم نفس القيمة? طبعا لا يا قيقراوي! لأن نوع العمل يختلف هنا. فالاسطي و الطلبة (بضم الطاء) لا يحتاجان لنفس مستوى التعليم و الاعداد مثل العمال الذين يعملون في مصنع الطيارات, و الطوب و المونة تنتجان من مدخلات متوفرة مثل التراب و الرمل و لا تحكمها الندرة و لا التعقيد, و الطوب و المونة ليست في نفس قيمة الكمبيوترات و القدرات العقلية التي تستخدم في صناعة المكوك. نفس الشئ بالنسبة للملح و اللوحة! الملح منتج طبيعي لا يبذل الانسان اي مجهود في صناعته, لكن يبذل بعض عمل في استخراجه. لكن, اللوحة شئ جديد و مختلف و تجربة بالضرورة فريدة. فليس من الطبيعي ان ترسل لوري الخلا و تملاه باللوحات و تجي تبيعهم في السوق زي التراب و الرملة, و ليس من الطبيعي ان يصنع الفنان نفس اللوحة مرتين للبيع (لانه عند ذلك اتوماتيكيا تفقد اللوحة قيمتها كعمل فريد, عشان كدة ممكن تمشي السوق و تشتري لوحة بخمسة جنيهات لانها تنسخ من اصل و لا تكلفة جديدة و لا عمل جديد "لخلقها") و الحاجة التي تلبيها ايضامختلفة مثل التذوق الفني و الحاجات ما فوق حاجتي الاكل و الشرب . العرض و الطلب برضو يدخلان في تحديد سعر اللوحة, و لاحظ اني قلت سعر و ليس قيمة اللوحة و هناك فرق السما و الارض بين الاثنين, و لو ما مصدقني امشي اسأل مزارعي الطماطم عن سعر الطماطم في الموسم و سعرها خارج الموسم مع ان قيمتها لا تتغير بما بذل من ساعات عمل لانتاجها.

اسي خليت لماركس جمبة يرقد عليها ... في قبرو!

في الاقتصاد (الشائع)* في مفهوم مركزي اسمو (الندرة النسبية) للموارد، تعرّف بانها موارد نادرة ذات استخدامات بديلة، والاقتصاد اتسلف هو فن إلادارة (الراشدة) للموارد النادرة نسبياً دي لاشباع الحاجات المتعددة (اللامحدودة) للانسان .. مجموع الناس.
و حددوا -ناس الاقتصاد الشائع- عناصر الانتاح باربعة (الرابعة دي خجة برجوازية منهم ساي!):
راس المال، العمل، الارض (اقرا "الطبيعة")، والتنظيم/الادارة.

من زمااااان انقسموا لمدرستين اساسيتين .. ناس راس المال، وناس العمل (ريكاردو نموذجاً) ..
الماركسية حلّقت بمدرسة العمل لآفاق وذرى بعيدة ..
وآدم سميث اسس الراسمالية تمااااام، لكن (كينز) اثثا بما لم يخطر على بال ماركس وخيالو (الشاعري)

مافي خيارات تاني؟ .. ما دام الخيارات بالبؤس الواحدي دا

مثلاً مدرسة الطبيعة ؤ كدا .. يا والله اكثرها رشداً وعقلاً في تفسير القيمة
المافي شنو؟

حسن موسى جاب موهبتو من وين؟ (بغض النظر عن موقفك الايماني) .. سميها الله .. سميها الطبيعة .. لا فرق
البخلي الذهب، نادر نسبياً والالماظ اقل ندرة واكثر جمالاً ومتانة وكل خصائصو الفيزيائية شنو؟
والبخلي الناس تتفاوت في صفاتها الفردية، وفي ارزاقها شنو؟

والبخلي كل الاديان، والعلوم، وكل الميثيولوجيا واساطير الاولين يجمعوا على انو منشأنا هو الارض شنو؟

الارض (الطبيعة) محدد اقوى للقيمة، كان اصلو في (محدد) وااااحد أوحد للقيمة ..
العمل لا يفسر القيمة ابداً في ظل تفاوت الناس في المهارة والقوة الجسمانية، والاستعداد، والافكار (الاتتيود)
والماركسية في نسختها اللينينية لن تحل التناقض القالو انجلز اعلاه.
انتو ليه ما تجروا الديالكتيك على الماركسية اتسلف، المافي شنو ..
ول ياها الحصانة الهومرالية القالا النبي المسيختابي؟
لو قدمت حل (مؤقت) للمسألة في الماضي .. السيرورة والزوال بتقول حالياً لم تعد تقدم حل للتناقض








-----

* انجلز كان بكرر الكلمة على اساس انو الاقتصاد الماركسي ح ينفي (الشائع) جدلياً ..
ودي واحدة من زعومات الماركسية الصاعقة، والزاعقة في الفاضي ساي.

Quote: يعرض في مجرى كتابه عددا لا بأس به من الأمور الاقتصادية في ضوء جديد تماما، ويتوصل عبر تساؤلات علمية خالصة إلى نتائج تختلف عما توصل إليه الاقتصاد الشائع. إن على رجال الاقتصاد المستقيمي الرأي أن ينتقدوا هذه النتائج ويفندونها بجدية وبصورة علمية. إذ لم يكونوا راغبين في رؤية المذهب الذي يروجون له غريقا. ومن الأمور المستحبة، ولصالح العلم، أن تظهر في الصحف المختصة نقاشات حول هذه النقاط بالتحديد.

حولااااا .. زنننننننننن
الغرق منو في الاخير!؟
مازال اقتصاد ادم سميث شائعاً .. وتمخض عن محاسبة شائعة .. ياها محاسبتنا دي ذاااتا

بالمناسبة اختيار (الملح) لم يكن صدفة

فاا salt mine cost دي تكلفة معيارية، بضربوا بيها المثل (اقل منها العمال بموتو جوع ساااي)
وكلو من دنو (قيمة) المنتج .. رغم حيويته، باقي ليك بنتجوهو ليه .. ممكن الناس تستغنى عنو؟
هنا حتى (المنفعة Utility) ما اتدخلت في تحديد القيمة. الارض وحدها لا شريك لها دخلتكم في التناقض دا
اها (الرأسمالي) دخلو شنو لو الناس جميعاً ماتوا .. ما الحافز عشان ينتج ليكم؟
مجالات الاستثمار واااااسعة .. مالو ومالكم
ولن تستطيعوا لوم الطبيعة ..
"العاقل من ياخذ ما تعطيه على استحياء"
ويرضى بي قسمتو ونصيبو بس (بكسر الباء) .. او فكروا لينا في اشتراكية جديدة ..
دي ما مخارجة معانا .. ولا "راس مال"ا والله.

انتاج الملح وتوقعات الطلب العالمي

(عدل بواسطة قيقراوي on 01-29-2013, 12:46 PM)

Quote: ماركس لما صنع قالب معادلتو دي .. كانت لوحة (فان كوخ ) قافلين بيها (قوقة ) الجداد .. قيل أنها بيعت في زمنا دا بـ 75 مليون دورار ينطح دورار .. تقول ليّ حسن موسى شيوعي!

ما ذنب جلد الطار لو غنوا بيهو شُتُر!؟

ودا برجعنا تاااااني للقيمة .. (القيمة النسبية)

خلي بدر الدين يشرح لينا الجزء دا طيب:

[ان دراسة انجلز لقانون القيمة ونسبة الارباح تعتبر اضافة مهمة للجزء الثالث من رأس المال، كما انها في ذات الوقت ذات اهمية كبيرة للفهم الصحيح للنظرية الاقتصادية الماركسية ككل متكامل. قد استهلك نقاد لا يحصى لهم عدد، جبالاً من الورق في محاولة لاثبات التناقض المزعوم بين الجزئين الاول والثالث من "رأس المال". وفي هذه الدراسة يفضح انجلز المجاهرين بالعداء للماركسية الى جانب اولئك الذين اكتسوا بلباس "اصدقائها". والذين قاموا بتحويل القيمة الى [حقيقة في المنطق.]مثل "و. سومبارت" او اعتبروها[خيالاً نظرياً لا غنى عنه.]مثل "س. شميدت". وانطلاقاً من رأي ماركس في ان القيمة سابقة لسعر المنتوج لا من ناحية نظرية بل من ناحية تاريخية، يبين لنا انجلز ان كيف ان القيمة تظهر تاريخياً مع انبثاق وتطور التبادل، ويصور الانتقال التاريخي من قيمة المنتوج الى السعر اثر حلول الانتاج الرأسمالي محل الانتاح البسيط. ص11 -12]











------

يا ملك حسن موسى برجوازي (كبير) زيو وزي نميري وااااحد
وعيو الشيوعي دا وعي زائف ساي (اقرا كلام شعراء ثوريين او ثورنجية ساي)
لوحة العشرين الف اتبرع بيها لمركز ثقافي كبير في الخرطوم ..

دا غير الهوس اللاديني العندو

(عدل بواسطة قيقراوي on 01-29-2013, 10:00 AM)

Quote: اخونا المهندس/محمد عثمان محمد التوم رحمة الله عليه كان معانا في التلفزيون وعندو ورشة في الحلة جاتو واحدة مستعجلة دايرة تصلح تلفزيونها عشان تحصل المسلسل بي خبرته طوالي اكتشف العطل في مقاومة وفي دقيقتين سلمو ليها وطلب 100 جنيه زعلت وقالت ليهو المرقتها دي بي كم قال ليها بالكتير بي نص جنيه قالت ليهو طيب ليه تاخد 100 جنيه مصنعية دقيقتين قال ليها: شوفي يا اخت الدقيقتين ديل كانوا حصيلة لدراسة 12 سنة هنا وخمسة سنة في رومانيا غربة وتلتلة ومذاكرة وبعد داك خبرة 5 سنة في المجال قالت ليهو ما فضل الا كمان تحملني تمن البامبرز الكانوا بسوهوا ليك زمان فزي ما قال اخونا بدر الدين زمن لي زمن بيفرق في التمانينات كان هناك خلاف وجدل كبير بين المهندسين والفنيين في السودان وكانوا رافعين شعار (الاجر المتساوي للهمل المتساوي) والشعار يبدو عادل ولكن كان كلمة حق اريد بها باطل

Quote: مثلاً مدرسة الطبيعة ؤ كدا .. يا والله اكثرها رشداً وعقلاً في تفسير القيمة المافي شنو؟ حسن موسى جاب موهبتو من وين؟ (بغض النظر عن موقفك الايماني) .. سميها الله .. سميها الطبيعة .. لا فرق البخلي الذهب، نادر نسبياً والالماظ اقل ندرة واكثر جمالاً ومتانة وكل خصائصو الفيزيائية شنو؟ والبخلي الناس تتفاوت في صفاتها الفردية، وفي ارزاقها شنو؟ والبخلي كل الاديان، والعلوم، وكل الميثيولوجيا واساطير الاولين يجمعوا على انو منشأنا هو الارض شنو؟ الارض (الطبيعة) محدد اقوى للقيمة، كان اصلو في (محدد) وااااحد أوحد للقيمة .. العمل لا يفسر القيمة ابداً في ظل تفاوت الناس في المهارة والقوة الجسمانية، والاستعداد، والافكار (الاتتيود) والماركسية في نسختها اللينينية لن تحل التناقض القالو انجلز اعلاه. انتو ليه ما تجروا الديالكتيك على الماركسية اتسلف، المافي شنو ..

Quote: مازال اقتصاد ادم سميث شائعاً .. وتمخض عن محاسبة شائعة .. ياها محاسبتنا دي ذاااتا

Quote: الامتاع والمؤانسة! شكرا للحوار الراقي والتداعي المفيد: قيقا راوي/ الملك/ عبدالمنعم/ الشفيع. واصل أيها الراوي.. وان بقيتو على الدفن أدونا خبر.. المافي شنو؟

Quote: بالعربي قيمة الطوبة هي قيمة المادة الخام زايد تكلفة العمل الضروري الذي يبذل لتحويلها لطوبة و زي ما قال النبي صلى الله عليه و سلم (اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه) المنطقي ان يعطي الرأسمالي العامل اجر مساوي لقيمة العمل الذي بذله لتحويل التراب لطوبة لكن ذلك غير ما يحدث في عالمنا الظالم اهله. الرأسمالي بدل ما يدفع للعامل اجره حسب ما بذل من عمل فانه يدفع العامل ان يبذل المزيد من العمل غير المدفوع الاجر و دا هو اساس الاستغلال في الرأسمالية الذي شرحه ماركس في رأسالمال, و العمل الذي يبذله العامل و ينوم بنتيجته الرأسمالي يسمى العمل الاضافي, و هذا هو اساس القيمة الزايدة التي تتمظهر كربح في نظر الرأسمالي لكنها في الحقيقة عمل يقوم به العامل مجانا و لا يعطى اجره المستحق. يعني الرأسمالي يدفع العامل مثلا ليصنع الف طوبة في اليوم, و التي تكلف العامل (قول خمسة دقائق في الف و تساوي خمسة الف دقيقة ليصنع الف طوبة و يدفع للعامل عشرة جنيهات في نهاية اليوم و تكلفة التراب و الموية و ايجار الكمينة او قيمتها بالنسبة لكل طوبة cost per piece of brick تساوي عشرين جنيه و يبيع الف الطوب بمية جنيه) حسب رأي ماركس, ما كان للتراب ان يكتسب قيمة الطوبة لولا عمل الانسان العامل. و لا يمكن للرأسمالي تحقيق ارباح لو انه في الحقيقة اعطى العمال حقهم كامل. و في النهاية علاقات الانتاج الرأسمالية تعوق التطور الحر للمجتمع الانساني. و عليه فماركس يقول: يا ناس, ما دمتم انتم الذين تنتجون تلك القيمة, فياخ بدل ما يستأثر الرأسمالي بعرق جبينكم, ليه ما تكونوا جمعيات و تنتجوا قيمكم و تستأثروا بها لانفسكم !

Quote: "يا بدر لولوة وين وقلت انك مؤمن متين انا!؟ كدي بطل القراية باللضنين دي وجيب كوت من كلامي؟