في الرد على زميل البورد عادل عبدالعاطي

Quote: الحملة الشعواء التي تعرض لها الزميل هشام آدم؛ والتي وصلت إلى درجة التهديد بمحاكمته ومحاولة قطع رزقه وربما عنقه؛ تستدع أن نفتح الحوار حول واحدة من أهم القضايا العقدية التي تواجه مجتمعات العالم الثالث ذات الأغلبية المسلمة؛ وهي قضية حرية الضمير بما تشمله من حرية الاعتقاد وحرية الإلحاد . ولقد أصبح من الواضح ومما يفقأ عين إي شمولي؛ إن بالسودان ووسط السودانيين بالخارج عددا متزايدا من الملحدين؛ ممن لا يؤمنون بأي رب ولهم نظرتهم المختلفة عن النظرة الدينية لأصل الكون وعلاقات الإنسان بالوجود؛ ولن يغير من هذا الأمر أن ينكره محمد إبراهيم نقد في حزبه؛ حين يقول "انه لا يوجد ملحد واحد في الحزب الشيوعي"؛ فحركة الإلحاد وسط السودانيين قد تجاوزت الحدود الحزبية فلم تعد تقتصر فقط على الشيوعيين؛ بل ربما أصبح الشيوعيين من ألد أعدائها؛ وذلك بما مسخوا فيه من الاندماج في الخطاب الديني الشمولي؛ والخطاب التقليدي الرجعي؛ والذي يجعلهم يتشدقون بحقوق الإنسان ويرفضون واحدا من أهم تلك الحقوق: حرية الضمير. الالحاد في مجتمعات المسلمين: والإلحاد في تاريخ المجتمعات التي تقطنها غالبية من المسلمين قديم قدم الدين؛ ففي الجزيرة العربية وقبل الإسلام كان هناك ملحدون يصفهم القرآن بأنهم دهريون (( وَقَالُواْ مَا هِيَ إِلاّ حَيَاتُنَا الدّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَآ إِلاّ الدّهْرُ)) ؛ ثم بعد بزوغ الإسلام وتطور الفلسفة ظهر صف طويل من الملاحدة والزنادقة والمتشككين؛ وربما كان الآخيرون ملحدون لم يستطيعوا أن يعبروا صراحة عن إلحادهم؛ ومن بين الملحدين المعلنين كان حينها ابن الرواندي ومحمد بن زكريا الرازي؛ ومن الزنادقة بشار ابن برد وابن المقفع ؛ ومن المتشككين أبو العلاء المعري؛ وقد وُصِف آخرون من بينهم التوحيدي بالشك والإلحاد ؛ وعموما فقد افتتح النقاش حول الأمر الدكتور عبد الرحمن بدوي في كتابه المهم : من تاريخ الإلحاد في الإسلام أما في العصر الحديث فقد كان هناك ملحدون ومتشككون كثر في العالم المسمى بالإسلامي؛ من بينهم عبد الله القصيمي والذي كان شيخا وهابيا قبل أن ينقلب على الدين ويصبح من أصحاب المذهب التحرري الشكّي؛ ومن بينهم صادق جلال العظم صاحب كتاب "نقد الفكر الديني" ؛ ومن بينهم صف طويل من الماركسيين العرب والوجوديين والوضعيين والتطوريين والتحرريين بدءا من شبلي شميل وانتهاء بحسين مروة - الشيخ الشيعي الذي انتقل إلى الشيوعية وألف " كتاب النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية" وغيره . الالحاد العلمي اليوم: إلا إن الجيل الجديد من الملحدين العرب - والسودانيين - يبدون متحررين تماما من إي جوانح أيدلوجية او سياسية تفرض عليهم الإلحاد - مثل الماركسية أو الوضعية أو الوجودية المادية - ؛ بل والكثير منهم معادون للماركسية وماديتها الفجة من جهة وتراجعها لمواقع رجعية وتقليدية من الجهة الأخرى؛ وإنما يبنون إلحادهم على أسس علمية من عالمي الفيزياء والكيمياء والبيولوجيا . وتحتل نظريات داروين التطورية ومنجزات الفيزياء الحديثة مكان الصدر في دفوعاتهم؛ وللملحدين السودانيين الشباب دور مقدر في التنظير لحركة الإلحاد العربي؛ وان لم تكن للملحدين العرب المعاصرين حتى الآن إصدارات ضخمة كنظرائهم الهنود الذين أقاموا المركز الإلحادي أو رفاقهم الأمريكان أو الأوروبيين ذوي التاريخ الأقدم والأكثر تنظيما. ويعتمد الإلحاد العلمي اليوم (في مقابل الإلحاد الفلسفي القديم )على كتابات تبسيطية تشرحه مثل كتابات د. ريشارد دوكنز ومن بينها كتابه الأم"وهم الإله الالحاد والاعتقاد وجهان لعملة واحدة: وفي الحقيقة يشكل الإلحاد على المستوى الفلسفي الوجه الآخر للإيمان أو الاعتقاد؛ فهما يبحثان في نفس القضايا: قضايا أصل الإنسان واصل الكون والوجود وعلاقة الإنسان بالإنسان وعلاقة الإنسان بالكون ؛ وكل منهما يحاول الإجابة على هذه الأسئلة الفلسفية بطريقته. وما يجمع الملحدين والمؤمنين كثير رغم اختلافهما في وجود الإله؛ فالإلحاد أيضا يعتمد على دوغمائيات علمية تشبه الدوغمائيات الدينية لا تفسر الكثير - مثل قانون بقاء المادة ونظرية الانفجار الكبير وأزلية الكون؛ وهي ما تشابه نظرية أزلية الرب الدينية؛ وان كان المنطق الإلحادي فيما عدا قضية أصل الكون يظل أكثر تماسكا من المنطق الديني وأكثر قدرة على تفسير الظواهر العملية والاجتماعية من المنطق الديني الذي يعتمد على كتب مقدسة كتبت في زمن طفولة البشرية ويشوبها الكثير من التناقض بل والتضاد مع حقائق اليوم . أما على المستوى الوجودي والنفسي ؛ فحق الإلحاد عندي مقدس كحق الاعتقاد؛ إذ هو يتعلق بأهم حقوق الإنسان طراً؛ وهي حرية الضمير. لم استغرب بتاتا وأنا أرى الشيوعيون السودانيون يصطفون مع إخوانهم السلفيين ويسخرون من ويهاجمون الملحدين السودانيين باعتبار إنهم يبحثون عن الشهرة وان هذه ليست قضيتنا اليوم وإنما قضيتنا هي الديمقراطية وغيره من الكلام المتناقض والرجعي والمنافق في بعض الأحيان؛ ذلك إن الكثير من الشيوعيين ملحدون ساذجون؛ ولكن أصلا المنهج الشيوعي لا يعترف بحرية الضمير؛ وفي البلاد التي حكموها أذاقوا الشعوب الويل باسم الإلحاد ورفضا لحق الناس في الاعتقاد؛ وليس غريبا اليوم أن ينقضوا على خصومهم السياسيين باسم الدين أو الأخلاق أو العرف كما حاول بعضهم هنا مع شخصي الضعيف. الموقف الليبرالي من حرية الضمير وحق الإلحاد : لقد كان صديقي العزيز والأديب والمفكر عثمان محمد صالح قد كتب مقالا متميزا تحت عنوان حـول حـرية" اللا إعـتـقـاد" وحـقـوق الإنسان و نمـوذج الدولة العـلمانية من النمط اللبرالي في السودان ؛ ناقش فيه إن حرية اللا إعتقاد هي المرادف الموضوعي لحرية الاعتقاد؛ إذ كلاهما وجهان لنفس العملة الواحدة؛ وهي حرية الضمير ؛ إلا أن أخونا عثمان قد اسمي مطلبه بحرية اللا اعتقاد؛ وأنا اترك هذا اللطف اللغوي واسميها حرية الإلحاد. إننا إذ ندعو لحرية التدين والتعبد والتبشير بالدين؛ فيجب بنفس القدر إن نسمح بحرية عدم التدين وعدم التعبد والتبشير بالإلحاد أو باديان أخرى. أن غياب هذا المطلب هو واحد من كعوب أخيل الديمقراطية السودانية العرجاء؛ فمن باب التعصب الديني وعدم المساواة الضميرية يمكن أن تدخل كل شرور الشمولية الأخرى وعدم تساوي المواطنين. إن مبدأ المواطنة هو الذي يجب أن يحكم لا مبدأ العقيدة؛ فالدين لمعتنقيه والوطن للجميع؛ وهذا الشعار يجب أن يتحول إلى واقع معاش. بالنسبة لليبراليين فإن حرية الضمير – بعد حق الحياة – هي من الحريات المقدسة؛ والليبرالية محايدة تجاه الدين وتجاهلا الإلحاد كليهما؛ ولكنها تقاتل بشدة لاحترام الحقين: حق الاعتقاد وحق الإلحاد . ففي الدول الشيوعية والتي تتخذ الإلحاد مذهبا للدولة يقاتل الليبراليون من اجل حرية الاعتقاد والتعبد للمؤمنين؛ وفي الدول الثيوقراطية يقاتل الليبراليون من اجل حرية الاعتقاد الآخر وحرية الإلحاد نفسه؛ إذ إن الأمر خاضع لضمير الفرد ولا ينبغي إن يخضع لقانون الدولة؛ والدولة يجب أن تكون محايدة تماما. الحزب السياسي نفسه يجب أن يكون محايدا تجاه هذه القضية؛ لذلك يمكن أن تجد وسط الليبراليين من هم مؤمنين مخلصين ومن هم ملحدين معلنين؛ ويحترم الحزب الجميع طالما إن ما يجمعهم هو الالتزام السياسي لا العقيدة الدينية. لماذا لا أنكر الإلحاد: لقد سألني الكثيرون لماذا أعلن عن نفسي أني ملحد بمناسبة وبدون مناسبة؛ وأنا قيادي في حزب سياسي يمكن أن يخسر بهذا الإعلان في مجتمع متدين؟؟ قلت لهم إني لا أعلن عن الأمر بدون مناسبة؛ وإنما دائما بمناسبة. واني إذا أنكرت الحادي حين سؤالي عن معتقدي سأكون منافقا لا غير؛ وهذا فيه عدم احترام لنفسي ولمحاوري وللناس جميعا . قلت لهم أيضا إني مع استمرار الحادي منذ نعومة أظفاري إلا إني تحركت من مناطق الإلحاد المناضل – الذي يريد نشر الإلحاد في العالم – لمواقع الإلحاد المتروحن الشخصي (الإلحاد كقناعة شخصية مختلطة بقناعات روحية وكونية أخرى) ؛ واني احترم عقائد الناس وحقهم في الايمان او عدمه باعتباره قضية شخصية وتتعلق بالضمير وعلاقة الاتنسان بالغيب؛ وأنه في أوروبا حيث لا يسأل الإنسان عن معتقده لا أبادر بإعلان الحادي. ولكن في السودان وكلما طُرح سؤال الدين؛ وكان المتدينون سباقون في إعلان دينهم؛ فمن حقي إعلان الحادي ؛ من باب حفظ حقي في حرية الضمير. كما إن هذا الإعلان فيه تنوير لبعض الناس أن هناك من لا يؤمنون مثلهم ؛ ولكنهم يحترمونهم ويحترمون عقائدهم؛ وان التعامل بالمثل هو الأجدى؛ وان حرية الضمير وحرية التدين هما شروط للتجمع الإنساني؛ لا ينبغي أن تحده حواجز؛ ولا يمنع الناس من الآلف والمحبة والعمل المشترك لما فيه خيرهم أجمعين. عادل عبد العاطي 23-4-2010