|
|
 الايديولوجيا : صورة حقيقة أم زائفة عن الواقع؟بقلم: تاج السر عثمان
|
الايديولوجيا : صورة حقيقة أم زائفة عن الواقع؟.
كثيرا ما يثار هذه الايام أن عصر الايديولوجيا قد أفل نجمه، وضرورة تقليل الحمولة الايديولوجية، وضرورة أن تتخلي الأحزاب الشيوعية عن الماركسية وتشرع في تكوين حزب برنامج لا حزب ايديولوجيا..الخ، فما هي صحة هذه الادعاءات؟، وماهي الايديولوجيا؟، وماهو المفهوم الماركسي للايديولوجيا؟.
الايديولوجيا:
تعريف الايديولوجيا كما جاء في معجم العلوم الاجتماعية والفلسفية(هي مجمل التصورات والافكار والمعتقدات وطرق التفكير لمجموعة امة او طبقة أو فئة اجتماعية أو طائفة دينية أو حزب سياسي، وتكون الايديولوجيات عادة مشروطة ومحددة بالظروف المناخية والعادات)( انظر معجم العلوم الاجتماعية والفلسفية، نيويورك 1944م، ص 149).
وفي قاموس الياس العصري(1985م) ترد كلمة ايديولوجيا Ideology، بمعني : فن البحث في الافكار والتصورات أو الفكريات.
مفهوم الايديولوجيا في الادبيات الماركسية:
وفي مؤلفات ماركس وانجلز يرد تعبير الايديولوجيا بالمعاني الآتية:
- في مؤلف “الايديولوجيا الالمانية” لماركس وانجلز يرد: ( الايديولوجيا والبناء العلوي الايديولوجي، بأنها تقلب الأشياء رأسا علي عقب). (خيالات)، ( الصور الكاذبة التي يرسمها الناس عن انفسهم).(آراء تبرر الأوضاع الاجتماعية الخاصة).(مذهب)، (انتاج عقلي مباشر)، ( الدين).
- وفي “بؤس الفلسفة لماركس” و”البيان الشيوعي” لماركس وانجلز يرد بالمعاني التالية: ( يتضمن كل العلوم الانسانية وخاصة العلوم الاجتماعية، بما فيها الاقتصاد السياسي والتاريخ). (برامج وتصريحات الاحزاب السياسية المختلفة).(التصويرات والآراء وردود الأفعال السيكولوجيا). (أماني مختلف الطبقات الاجتماعية).
- وفي “نقد الاقتصاد السياسي” لماركس يرد بالمعني الاتي: (الأبنية الايديولوجيا العليا، كل الاعمال الثقافية، القانون، الأخلاق ، الاستطاطيقا، اللغة والمعارف الفلسفية والعلمية، وكل المذاهب والمواقف الاجتماعيةوالسياسية، وكل المنتجات الفكرية والاحوال والافعال النفسية التي تميز الوعي الطبقي أو الوعي الفردي).
- وفي “بؤس الفلسفة ” ايضا يخلص ماركس الي أنه ( لكي يتدعم كيان الطبقة، لابد أن يتحول الوعي الطبقي الي ايديولوجية طبقية، وان يتشكل الاثنان في خدمة الصراع الطبقي).
- وفي كتابه “الثامن عشر من برومير لويس بونابرت “، يشير ماركس الي الاتي( يقوم فوق اشكال الملكية وظروف الحياة الاجتماعية بناء علوي من الانطباعات والاوهام وأساليب التفكير والمفاهيم الفلسفية الخاصة والطبقة باجمعها هي التي تخلق هذه الاشياء وتشكلها وفقا لظروفها المادية والعلاقات الاجتماعية المقابلة لها، وقد يتخيل الفرد الذي يتلقاها عن طريق العرف أو التربية انها تشكل الأسباب الحاسمة لنشاطه ونقطة البداية لهذا النشاط، وكما أن الانسان يميز في حياته الخاصة بين مايقوله الناس عنه أو يفكرون بشأنه، وبين حقيقة شخصه، وما يؤديه بالفعل، فانه يجب التمييز اكثر من ذلك في الصراعات التاريخية بين اقاويل الاحزاب وادعاءاتها وبين تكوينها ومصالحها الحقيقية، وكذا بين ما تتخيله عن نفسها وبين ماهي عليه في واقعها).
- وفي مؤلفه “لودفيج فورباخ ونهاية الفلسفة الالمانية الكلاسيكية” يحدد انجلز اشكال الايديولوجيا علي النحو التالي: ( ان القرون الوسطي الحقت بعلم اللاهوت جميع الاشكال الأخري للايديولوجيا: الفلسفة، السياسة، وعلم الحقوق وجعلت منها – اي هذه الاشكال- اقساما تابعة لهذا العلم(اللاهوت)، ولذا اضطرت كل حركة اجتماعية وسياسية أن تتخذ شكلا دينيا، وكانت كل حركة لكي تحدث اثرها في الجماهير المحشوة بالغذاء الديني وحده مضطرة أن تقدم لهذه الجماهير مصالحها الخاصة بها في لباس ديني).
- كما يحدد الفيلسوف الماركسي الفرنسي التوسير في مؤلفه “من اجل ماركس” الفرق المنهجي بين الايديولوجيا والعلم يقول : ( وليس ثمة مجال للتساؤل حول تقديم تعريف دقيق للايديولوجيا، يكفي القول علي نحو تخطيطي جدا بأن الايديولوجيا هي نظام – يملك اتساقه المنطقي الخاص- من التمثلات، الصور أو الاساطير أو الافكار أو المفاهيم حسبما تكون الحالة، له وجوده ودوره في مجتمع معين، والايديولوجيا كنظام من التمثلات يتميز عن العلم بأن وظيفته العملية الاجتماعية ترجح وظيفته النظرية- أو وظيفة تقديم المعرفة).
- وفي مؤلفه:” دراسات في الواقعية الاوربية” يقول الفيلسوف الماركسي المجري جورج لوكاتش( الماركسية تبحث عن الجذور المادية لكل ظاهرة وتلاحظها في علاقاتها وحركتها وتكشف عن تطوراتها عبر مراحلها المختلفة، وهي في هذا السبيل تنتزع كل ظاهرة من الضباب اللاعقلي والعاطفي والغامض، وتدفع بها الي ضوء الفهم الباهر).
* مما سبق نلاحظ التباين في تناول ماركس وانجلز وبقية المفكرين الماركسيين للايديولوجيا، فماركس وانجلز تناولا الايديولوجيا بمعاني سلبية وغير مرغوب فيها مثل: (صور كاذبة يرسمها الناس عن نفسهم)، ( أراء تبرر الأوضاع القائمة)، وبالتالي، فان ماركس وانجلز كانا يهدفان الي نقد الاوضاع الرأسمالية القائمة وعدم تبريرها عكس الايديولوجيا البورجوازية التي تحاول تبريرها والابقاء عليها، وبالتالي، فان ماركس حاول أن يوضح الصورة الحقيقية والصادقة والتي تنير الطريق لتحرير الطبقة العاملة والكادحين من كل اشكال الاستغلال.
النقطة الهامة التي أشار اليها ماركس في مؤلفه(بؤس الفلسفة): انه لكي يتدعم كيان الطبقة، لابد ان يتحول الوعي الطبقي الي ايديولوجية طبقية، وأن يتشكل الاثنان في خدمة الصراع الطبقي. وعليه لايمكن تناول البرامج وقضايا الصراع الطبقي بمعزل عن الوعي الطبقي والايديولوجية الطبقية. بالنسبة للطبقة الرأسمالية، فأن ايديولوجيتها تبرير الاوضاع القائمة، وبالتالي ترسم صور زائفة عن هذا الواقع، اما بالنسبة للطبقة العاملة، فان مصلحتها في تغيير هذا الواقع، وبالتالي مصلحتها في امتلاك صورة حقيقية عنه، حتي تفهمه وتعمل علي تغييره، وبالتالي، فان ايديولوجية الطبقة العاملة تتسق مع العلم.
علي أن النقطة الجديرة بالاعتبار والتي أشار اليها ماركس في مؤلفه: “الثامن عشر من بروميرلويس بونابرت” ( يجب التمييز اكثر في الصراعات التاريخية بين أقاويل الاحزاب وادعاءاتها وبين تكوينها ومصالحها الحقيقية، وكذلك بين ما تتخيله عن نفسها وبين ماهي عليه في واقعها).
اذن القول بزوال الايديولوجيا وتقليل الحمولة الايديولوجية هو نفسه موقف ايديولوجي هدفه اشاعة المواقف الضبابية واللاعقلية والغامضة، بهدف التخلي عن الماركسية وطبيعة الحزب الطبقية وتبرير الاوضاع القائمة، والابقاء علي الاوضاع الرأسمالية التي تكرس الثروة في يد قلة والاستغلال البشع والمزيد من الافقار للكادحين ونهب ثروات شعوب العالم الثالث، وكبح تطلعاتها من أجل التنمية والديمقراطية والسلام والاستقرار.
اذن الماركسية ليست عقيدة جامدة ، ولكنها تغلب جانب العلم والمعرفة الحقيقية بالاوضاع القائمة من اجل فهمها وتغييرها. ، وهذا ماميز الماركسية ومنهجها “الديالكتيكي المادي” عن بقية الفلسفات السابقة لها، أن الماركسية تسعي لفهم العالم من اجل تغييره يقول ماركس: ( كل ماقام به الفلاسفة هو تفسير العالم بطرق مختلفة ، ولكن المطلوب تغييره). فالماركسية لاتبتدع مذهبا أو (ايديولوجيا) كما فعلت الفلسفات السابقة ، ثم تحاول أن تجعل كل شئ متلائما معه، ولكنها تتوسل للتغيير بدراسة الواقع، تلك الدراسة المنبثقة من الخبرة والممارسة، فالنظرية ترشد الممارسة والممارسة تغني النظرية.
يقول الشاعر الالماني جوته: ”النظرية رمادية وشجرة الحياة مخضرة دوما”
http://www.midan.net/almidan/wp-content/uploa.../2013/01/Binder1.pdf
|
|
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الايديولوجيا : صورة حقيقة أم زائفة عن الواقع؟بقلم: تاج السر عثمان (Re: elsharief)
|
العزيز متولي
لك التحايا وللأُستاذ السر بابو
ومن الجميل أن أستاذنا السر بابو كثير الإسهام في جانبي الفكر والسياسة
ولكن كنت أتمني أن يرُد علي إتهام صديقنا عدلان أحمد عبدالعزيز له بأنه ساهم
في تغييب ورقته التي أرسلها له لكي يطلع عليها الجميع بحُكم الموقع الذى يتبوأه
أستاذنا القيادى في الحزب تاج السر عثمان ..... خاصة إذا علمنا بأن ما جاء به الصديق
عدلان لم يكُن غريباً وقد مررنا به كثيراً في هذا المنبر وفي المنابر الأُخرى ... وما قبل المنابر الأليكترونية !
* ما هي الفائدة التي جناها الحزب وصحيفته في عدم نشر الورقة التي كُتب مثلها وأكثر (عشرات البوستات)
في هذا المنبر فقط إذا أبعدنا بقية المنابر الأليكترونية وغير الأليكترونية؟
- حقيقية أنا في غاية الإستغراب !
- ما الجديد في الورقة .... غير أنها جاءت من الرجل المُحترم عدلان؟
* قولي أعلاه .... لأنني أصدق كل كلمة جاء بها عزيزنا (عدلان) ... في أنه قد سعي في نشرها وإنتظر كثيراً وللأسف
لم نقرأها في إصدارة الحزب العلنية .... أو حتي إصداراته الداخلية .... مما إضطره للإتيان بها إلي هنا ..........
مُخاطباً فيها الذين سيأتمرون في المؤتمر السادس ....... بطريقة اللهم إني بلغت.
* أرجو أن تتنازل عزيزنا القيادى (السر بابو) .... وأنت عضواً في هذا المنبر ... (وقد أرسلت لك بنفسي كلمة المرور ... وقد شاركت في عُدة بوستات من قبل)
لتُوضح لنا ...... لماذا لم تنشروا ورقة زميلنا (عدلان أحمد عبدالعزيز)؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الايديولوجيا : صورة حقيقة أم زائفة عن الواقع؟بقلم: تاج السر عثمان (Re: عاطف مكاوى)
|
العزيز عاطف
بغض النظر عن رد الاستاذ تاج السر أو هيئة تحرير الميدان عن ورقة الاخ عدلان, يجب ان لا نغيب عمل وارث الحزب الداخلى بالمسائلة والمحاسبة, وجهة نظرى الشخصية الميدان تعبر عن الخط العام للحزب وطبيعتة الماركسية,ووجهة نظري الخاصة اتمني أن تركز الميدان وفى موادها حول هذه الفترة حول التعبئة لاسقاط النظام وتحليل وتعرية سياسة الانقاذ,لاخلاف حول الاراء المختلفة حول تبنى الحزب للماركسية أو التخلى عنها او تحويل الحزب لحزب برنامجى...الخ,اراء ان هذه القضايا الفكرية مكانها مجلة جماهيرية مثل قضايا سودانية,تخيل ان جريدة الميدان اصبحت الان اصدارة للقضايا والخلافات الفكرية,ماذا يستفيد الشعب من تلك الترف الفكرى وهو يعاني من ويلات النظام,حتى الان الحزب لم ينجح فى تمليك الميدان للجماهير من سياسة النظام وعدم حرية النشر والتعبير,تتفق معى والاخرون أن لاجديد حول ورقة الاخ عدلان وجوهرها هو التخلى عن الماركسية ماذا نستفيد من نشرها وتكررت امثلها العشرات فى المناقشة العامة اللهم الا المجاملة فقط
| |
|
|
|
|
|
|
| |
elsharief
عاطف مكاوى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست