الأخ الدكتور المحترم عارف عوض الركابي

Quote: جزى الله خيراً كل من ينصح وينهى عن المنكر المنتشر المتمثّل في (الأغاني) التي عمّت بها البلوى .. ظاهرة تفشت .. ويزداد الحال سوءاً .. للأسف الشديد البصات ، الحافلات ، المطاعم ، الركشات ، الأندية ، الصالات ، الاحتفالات العامة ، المناسبات الخاصة ، التلفاز ، الإذاعة ، المطاعم.... حتى على متون الطائرات !!!! حتى المتخرجون والمتخرجات من الكليات الجامعية أصبحوا ــ في م جتمعنا ــ يظهرون فرحتهم ويعبرون عنها طرباً ورقصاً على أنغام أغاني الفنانين والفنانات !! لا أريد أن أُذكّر هنا بأدلة التحريم وأقوال علماء المذاهب الأربعة في تحريم المعازف .. ولا أريد أن أذكّر بخطورة هذه الأغاني التي هي (بريد الزنا) وأبين أثرها السيء في تهييج الغرائز ونشر الفواحش .. أريد في هذا المنشور التذكير بعدم إغفال جانب من (ظُلُمات) تلك الأغاني .. للعناية بالتنبيه إليه .. فالملاحظ أن كثيراً من الخيرين ينكرون على هلكى هذه الأغاني والمفتونين بها .. ويركّزون على جانب التحريم لاشتمالها على المعازف المحرمة ويكتفون بذلك .. فإن المعازف قرن تحريمها مع تحريم الخمر والزنا ولبس الحرير للرجال وهي من كبائر الذنوب كما في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه .. إنّ مما أنبه إليه .. أن نهتم في إنكارنا على من ابتلوا بسماع الأغاني ببيان خطورة ما تشتمل عليه من كلمات تناقض العقيدة والشريعة وصالح الأخلاق .. ويبين للناس خطورة ترديد تلك العبارات الموبقات المهلكات .. هذا جانب مهم ينبغي أن يضم في التحذير إلى بيان تحريم المعازف .. وبالأغاني التي تبث بوسائل الإعلام وتغنى في تلك الأشرطة والحفلات الكثير الذي قد يكون سبباً لصاحبه في عذاب أليم .. أو خزي وجحيم .. أو سقوط في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب .. ونصوص ذلك معلومة معروفة .. أضرب أمثلة بما هو مشهور مما يردد في تلك الأغاني حيث يقولون : * أبقى راهب ليها واعبُدا (شرك بالله تعالى ، والشرك أعظم ذنب وصاحبه يخلد في النار وتحرم عليه الجنة) *حبيبي خلقوني أحبك وانت خلقوك علشاني .. وعلشان تهواني .. *عبدتُ القبر ... لأن القبر ضماك (مناقضة لكتاب الله وحقيقة خلق الإنسان وكل المخلوقات ، وتكذيب لما دلّ عليه القرآن الكريم بنصّه : (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) *يا المسيّر وماك مخيّر (عقيدة الجبريّة وهي من الفرق المنحرفة في باب الإيمان بالقضاء والقدر وهو الركن السادس من أركان الإيمان) *أنا من الله ماني خايف ومن عذابو ماني خايف ..(لم يقلها حتى إبليس !!!) *شوف الخيرة يا رمالي ..... ودهري قصدني مالو ومالي (من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد) هكذا أخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. والجزء الأخير فيه سب الدهر وورد في الحديث القدسي : (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر ..) *ست الودع أرمي الودع ولي كشكشي (كسابقه) طلب معرفة المغيبات من الكهان والعرافين .. *يا ملائكة سيري معاي .. (وهم في رقص واختلاط وفساد ويرددون ذلك ، والعياذ بالله) *يا ود عيسى في المسيد أبوي لحّاق بعيد (وكل الأغنية مناداة لغير الله واستغاثة بالموتى) .. استغاثة بالمخلوق كودعيسى ودحسون وراجل أم مرحي وغيرهم من الشرك الأكبر الذي يخلد صاحبه في النار * الحلف بغير الله ... وحياة ... (والحلف بغير الله بالابتسامة والأيام والعيون ... من الشرك الأصغر وفي بعض الأحوال إذا صاحبه اعتقاد يصبح شركاً أكبر ) هذه نماذج من ظلمات مناقضة العقيدة .. وأما مناقضة الحياء والعفة وصالح ومكارم الأخلاق التي بعث خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام لتتمتها .. فذلك (المستنقع المظلم الذي لا ساحل له) .. فأعطوا أيها الأفاضل .. وأيتها الفاضلات .. هذا الجانب حظه من التنبيه .. أسأل الله الهداية لأرحامنا وأقاربنا وجيراننا وكل من وُجد في قلبه حب هذا الداء المهلك .. إن ربي رحيم ودود ... وأسأله أن يهدي القائمين على الإعلام وأصحاب المناسبات وأن يبصرهم بهذا المنكر العظيم .. حتى يجتنبوه

Quote: الحــــركة الإســـــلامية .. و(الســــاحة الدعـــــوية) مقال نشرته بصحيفة الانتباهة اليوم الأربعاء 7 محرم 1434هـ انعقد في الأيام الماضية مؤتمر الحركة الإسلامية الثامن ، وقد خاطبه فخامة رئيس الجمهورية ونائبه حفظهما الله ، وأشار رئيس الجمهورية في كلمته بالمؤتمر إلى أن الحركة الإسلامية مرّت بتحديات وأشار إلى الإفادة من ذلك ، ومنذ فترة وأنا أتابع ما يُكتَب في الصحف بشأن الحركة الإسلامية في السودان و تجربتها في الحكم خلال العقدين الماضيين. وأغلب ما كتب مما اطلعت عليه كتبه أعضاءٌ في الحركة الإسلامية ، ومن الحسن أن ينقد بعض الجوانب السالبة ويبدي الملحوظات على مسيرة الحركة الإسلامية في السودان أناسٌ هم من أبناء الحركة نفسها ، فذلك أدعى للمعالجة والتصحيح والإفادة .. ويقبل من أمثال هؤلاء ما قد لا يقبل ــ عند البعض ــ إن كان الناقدون غير هؤلاء. وقد نُشِرَت بهذه الصحيفة مقالات كثيرة جداً في هذا الشأن ، وقد كتب الدكتور أمين حسن عمر سلسلة مقالات تضمنت إنجازات الحركة الإسلامية وقد جمعتها وعزمت على مناقشتها نقاشاً علمياً ولعل ذلك يتيسّر قريباً إن شاء الله. إذا وضعنا ما قاله فخامة الرئيس حفظه الله أمام أعيننا ووضعناه كأساس ننطلق منه في إبداء بعض الملحوظات العامة على مسيرة الحركة الإسلامية في السودان خاصة خلال العقدين الماضيين ، وإذا كان أهل الحركة الإسلامية قد سمعوا ولا زالوا يسمعون حديث بعضهم فإن من المناسب أيضاً أن يسمعوا لحديث غيرهم عنهم ، والحق ضالة المؤمن ، وبمناسبة المؤتمر الثامن للحركة فإني أدوّن في مقالي هذا ملاحظة واحدة وأرجو أن تجد عناية وتأمل من القائمين على الحركة الإسلامية فأقول : لقد افتقدت (الساحة الدعوية) في السودان الحركة الإسلامية !! فإذا كان المؤتمر الحالي يؤكد في توصياته على ما يلي : (تأكيد الحركة طبيعتها الربانية المستندة إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنها دعوة اجتهادية لا تتخلف عن عصرها ومجتمعها وتسعى للاجتهاد لتكون سباقة لزمانها وقائدة للمجتمع المعاصر). فهذا القول منهم يفيد أن الحركة هي حركة (إسلامية) وتعبر عن نفسها بأنها (دعوة).. والإسلام قام وانتشر بالدعوة ، فكان تبليغ الدين للأقربين ثم من هم أبعد منهم جانب أصيل في الإسلام ، فالنبي عليه الصلاة والسلام صدع بالحق وعلّم ودرّس ، وأرسل الدعاة إلى القرى والأمصار فدخل الناس بذلك بعد توفيق الله في دين الله ، ولا يبقى الدين إلا بذلك .. والدعوة إلى الله ونشر العلم من الجهاد في سبيل الله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِير) ، وجهاد المنافقين يكون بالحجة والبيان ، وقال تعالى مخاطباً نبيه لجهاد الكافرين بالقرآن الكريم : (وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا). فالدعوة إلى الله تعالى أمر ضروري ومهم ، ومن ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو سبب عظيم من أسباب تفضيل هذه الأمة (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) ، فالدور (العام) للحركة الإسلامية في الساحة الدعوية يسجل غياباً تاماً.. ومن المؤكد أني لا أعمم حديثي هذا على (الأشخاص) و (الأفراد).. فمن المؤكد أنه يوجد من الأشخاص المنضمين للحركة الإسلامية من يقوم بالنصح والتعليم والتدريس والتذكير ، ولهم وجود في الساحة الدعوية .. إلا أنه عطاءٌ فردي ، أما الجهود العامة والتوجه العام للحركة الإسلامية في الساحة الدعوية فهو أمر غير موجود وهو شيء مؤسف ومحزن. لتوضيح كلامي (العام) لا بأس بشيء من التفصيل والتوضيح ، وكما يقال بالمثال يتضح المقال ..(الساحة الدعوية) أعني بها : المساجد وما يقام فيها من الدروس العلمية والمحاضرات ، للرجال أو النساء ، والساحة الدعوية تشمل الصحف والمجلات الورقية والإلكترونية ، وتشمل المنتديات والمواقع التي باتت ساحات دعوية كبيرة بكثرة من يحضر فيها ويقرأ ويتابع ما ينشر فيها. إننا إذا نظرنا في الإعلانات التي تعلن للدروس العلمية الثابتة والأسابيع الدعوية والمحاضرات العلمية ، بالعاصمة والولايات ، وإذا نظرنا في إعلانات القوافل الدعوية ، وكذلك في المنتديات والمناظرات العلمية التي تقام فيها ، نجد أن حضور الحركة الإسلامية في ذلك ضعيف جداً . وغياب الحركة الإسلامية عن الساحة الدعوية في وقت قد وُجِد فيه ما يسمى (التمكين) لهو أمر محزن جداً ، وما يزيد الحزن أن مجتمعنا السوداني في السنوات الأخيرة انتشرت فيه أمراض (كثيرة) و (فتاكة) لم تكن من قبل فيه ، فضعفت الأمانة ، وتفشت الخيانة ، وانتشرت السرقات بأنواعها ، واعتاد الناس سماع أخبار التعدي على الأموال العامة للدولة والأموال الخاصة ، كثر الفساد الأخلاقي فانتشر الزنا ، والتبرج والسفور ، وتتزايد بصورة مخيفة مظاهر ضعف وعدم الحياء ، وانتشرت المخدرات ، وانتشرت الأفكار الهدامة بين كثير من الشباب والفتيات ، ووجد من يدعو للإلحاد والفساد في الأرض ، ووجدت أنشطة لبعض الفرق كالشيعة الرافضة التي تكفر الصحابة الكرام وتهدم الدين وأصوله ومصادره ، واعتقد تلك العقائد أناس في مجتمعنا ، وكثرت مظاهر الإعراض عن دين الله ، وتلاعب كثيرون بدين الله ، وازداد انتشار البدع والمحدثات والعقائد الشركية ، وكثر السحرة والدجالون والمشعوذون ، وبنيت الكنائس وبكثرة .. واتخذ أناس من الموسيقى والرقص طريقاً لنصرة الدين وتؤديه نساء في زينة لا ينبغي أن يطلع عليها إلا المحارم أو الأزواج وسمي ذلك بنصرة النبي ، وأصبحت النساء يزاحمن الرجال في ملاعب كرة القدم ، وضعفت العناية بشعيرة الصلاة ، ووصل بنا الحال حتى أصبح برنامج خاص للأغاني يبث وقت التراويح ..ويتابعه الملايين !! وغير ذلك. فهذه الأمور وغيرها مع وجود ما يسمى بــ (التمكين) كان مما ينبغي أن يحمل ويدفع أهل الحركة الإسلامية لاجتهاد (كبير) و(متواصل) و(عريض) وعلى كل المستويات في الدعوة إلى تعاليم الإسلام وشعائر الدين والتذكير بها خاصة وهم يرفعون شعار نصرة الإسلام وقضايا الدين وتحديات العصر !!!.. طالما أن الحركة قامت وتؤكد على (الربانية) و(العمل بالكتاب والسنة) وهو ما لم نجده في شكل اهتمام وعناية ظاهرة في برنامج الحركة (الدعوي) و(التربوي) الذي لا يمكن لأمثالنا رؤيته إلا في الساحة الدعوية العامة التي يجتمع فيها أصحاب هذا الهم. لا أريد في مقالي هذا أن أصنع مقارنات بين الحركة الإسلامية وبعض المنظمات والجمعيات السلفية ولكني أشير إشارة عابرة يقتضيها المقام وهي أن هذه الجمعيات السلفية على قلة إمكانياتها وشح مواردها وفقر وقلة كوادرها إلا أنها لما جعلت همها الأول هو الدعوة إلى الله وخدمة المجتمع في تعليمه وتدريسه وتثقيفه والمحافظة على ثوابت الدين .. واقتربت من كافة أطياف المجتمع لتوصيل النصح لهم وتعليمهم دينهم الذي هو أول الضروريات الخمس التي يجب المحافظة عليها ، فإنها حققت كثيراً من الإنجازات فتم بناء آلاف المساجد في كافة نواحي السودان ، وتم حفر الآبار وأقيمت المعاهد وكفلت الأيتام والدعاة ، ومن يطلع على الإعلانات للدروس والمحاضرات التي توضع بلوحات الإعلانات بالمساجد يتضح له دور هذه المنظمات في ذلك ، رغم معاناتهم في جمع المال ومعاناتهم من الجمارك التي لم تستثنِ من أنظمتها (المصحف) ، بل إني أعلم شخصياً عن واقعة فرضت فيها الجمارك على الأكفان !! والجانب الآخر الأهم يتمثل في تصدي هذه المجموعات للأفكار المنحرفة والمذاهب الهدامة ودعاة التنصير والإلحاد والليبرالية والعلمانية ، خاصة في منتديات الحوار السودانية ، ويحزن المتابع لذلك عندما يرى (تفرج) كثير من المنتسبين للحركة الإسلامية في تلك الحوارات وعدم شد أزر إخوانهم الذين يواجهون الملاحدة والمنصرين والشيوعيين والليبراليين والعلمانيين والروافض الذين يكفرون الصحابة الكرام وزوجات النبي الكريم .. وغيرهم ، وإن وجدت مشاركات من بعضهم فهي فردية وقليلة جداً. وإذا كانت الساحة الدعوية قد افتقدت الجهود الرسمية الواضحة للحركة الإسلامية في السنوات الماضية وخلال فترة (التمكين) لهذه الحركة ، فإنه لا بد من الإشارة كذلك لجانب العناية بــ(التصفية والتربية) لهذه الحركة في أتباعها ومنسوبيها ، فإن من المعلوم عند أهل العلم أن الجهاد أربع مراتب هي : (جهاد النفس والشيطان والمنافقين والكفار) .. وإذا لم يتحقق الأول منها وهو (جهاد النفس) فإنه لن تقوم الثلاثة التي بعده ، فمراتب الجهاد ترتكز عليه فهو أساسها وأصلها ، ولتنظر الحركة الإسلامية في هذا الجانب وتقيمه بجدية ، وقد شهدت بلادنا (تفلّتاً) في تصرفات بعض المسؤولين ومن أُوكلت لهم مهام بعضها مهام كبيرة وأخرى صغيرة من المنسوبين للحركة ، ووقعت التجاوزات وسارت بأخبارها الركبان ، ولم تجد من المعاملة الحاسمة والردع ما يكون فيه العبرة وما يظهر تبرئة الحركة من التجاوز عنهم ، وهو أمر واضح في حكاية الخلل في (التربية) وفي (المعالجة) والقضية حساسة ، لأن الشعارات مسؤوليتها عظيمة ، وسنة الله الكونية التي أخبر بها خير البرية عليه الصلاة والسلام : (إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الْحَدَّ وَايْمُ اللهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ ابْنَةَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا).فالسنة الكونية تنذر بالهلاك. فهذا الجانب جدير بالعناية وأرجو أن لا يكون بين أعضاء الحركة الإسلامية الآن من يقول (إن مرحلة المواعظ والبكاء في المساجد قد تجاوزناها) !!.. فقد قالها في زمان مضى بجامعة الخرطوم أحد أعضائها البارزين في ركن نقاش بشارع النشاط بالجامعة وبيده (المايكرفون) !!، هذه خاطرة أردت تدوينها بهذه المناسبة ويبدو أن الموضوع بحاجة إلى مناقشة وأخذ ورد ، فإن الدين النصيحة ، والحق ضالة المؤمن ، وأتمنى أن يكون هذا المقال نواة لمناقشة موضوعية وجادة مع بعض الإخوة من منسوبي الحركة الإسلامية .. والله من وراء القصد وهو الهادي سواء السبيل

Quote: نشر بصحيفة الانتباهة اليوم السبت 25 ذو الحجة 1433هـ د. عارف عوض الركابي اطلعت في اليومين الماضيين في بعض المنتديات وصفحات (الفيس بوك) على بعض ما كُتب تعليقاً على العملية التي أجريت لرئيس الدولة المشير عمر البشير شفاه الله وعافاه ومتعه بالصحة والعافية. ومن بين ما قرأته واطلعت عليه كتابات رائعة لشباب وفتيات دعوا بها لحاكمنا بعاجل الشفاء والتوفيق ، وفي بعض ما قرأت مناقشة وردود بين من يدعو للرئيس وآخرين لهم موقف آخر لم يكونوا فيه من موفقين!!ولم أستغرب مما كتبه الإخوة السلفيون ، فإن ما كتب هو بعض المعلوم والحقيقة الراسخة الواضحة لدى السلفيين في هذا الجانب المهم وهذه القضية الحسّاسة. إن الدعوة السلفية تسترشد في موقفها من الحاكم والحكومة بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة وتفهم النصوص الكثيرة الواردة في ذلك بفهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين، وإن الذي ينظر إلى الموقف السلفي في هذه القضية منذ القرن الأول وحتى يومنا هذا وعلى مختلف البلدان يجد ثباتاً ووضوحاً لا يخفى على كل ذي عينين . ويسترشد السلفيون بالنصوص الشرعية في مواقفهم من الحاكم ، وليس للمصالح والمقايضات الدنيوية أو الأغراض الشخصية ، أو الانفعالات العاطفية أو المكايدات السياسية أو غيرها نصيب في توجيه هذه المواقف. إن العلاقة مع الحاكم هي علاقة محكومين بحاكم ، فللحاكم حقوق وللمحكومين (الرعية) حقوق ، وليست القضية ترجع لمبدأ ندية أو خاضع لأي نوع من المساومات!!وقبل أسبوع نشرت مقالاً بعنوان (حقوق الرعية التي يجب على الحكام الوفاء بها). وموقف السلفيين في قضايا الحاكم والحاكمية لم يكن ليبنى على نظرة (حزبية) أو ترتبط بارتباط (شخصي) ، وإنما يقوم على نصوص ومصالح ومقاصد شرعية ؛ لذلك اتّحد قولهم مهما تباعدت بلدانهم واختلفت أزمانهم .. ولا بأس أن أذكر بعض ما يستضيء به السلفيون في موقفهم من الحاكم وأخص بالنقول ما له ارتباط بالمناسبة التي أكتب فيها المقال : يقول الحسن البصري في الأمراء : (هم يلون من أمورنا خمساً : الجمعة ، والجماعة ، والعيد ، والثغور، والحدود . والله لا يستقيم الدين إلا بهم، وإن جاروا وظلموا والله لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون ، مع أن طاعتهم – والله – لغبطة). قال أبو عثمان الزاهد : (فانصح للسلطان وأكثر له من الدعاء بالإصلاح والرشاد ، بالقول والعمل والحكم، فإنهم إذا صلحوا، صلح العباد بصلاحهم.وإياك أن تدعو عليهم باللعنة ، فيزدادوا شراً، ويزداد البلاء على المسلمين ولكن ادعوا لهم بالتوبة فيتركوا الشر، فيرتفع البلاء عن المؤمنين). ويقول الفقيه القلعي الشافعي وهو يبين مصالح الحاكم ومقاصد الإمامة : ( نظام أمر الدين والدنيا مقصود، ولا يحصل ذلك إلا بإمام موجود. لو لم نقل بوجوب الإمامة ، لأدي ذلك إلي دوام الاختلاف والهرج إلي يوم القيامة. لو لم يكن للناس إمام مطاع ، لانثلم شرف الإسلام وضاع . لو لم يكن للأمة إمام قاهر، لتعطلت المحاريب والمنابر، وانقطعت السبل للوارد والصادر. لو خلي عصر من إمام ، لتعطلت فيه الأحكام ، وضاعت الأيتام، ولم يحج البيت الحرام. لولا الأئمة والقضاة والسلاطين والولاة ، لما نكحت الأيامى ، ولا كفلت اليتامى. لولا السلطان، لكان الناس فوضي، ولأكل بعضهم بعضا). قال الفضيل بن عياض: (لو كان لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا للسلطان، قيل له: يا أبا علي فَسِّر لنا هذا ؟ قال: إذا جعلتها في نفسي لم تعْدُني، وإذا جعلتها في السلطان صلح، فصلح بصلاحه العباد والبلاد، فأُمرنا أن ندعو لهم بالصلاح، ولم نؤمر أن ندعو عليهم، وإن جاروا وظلموا؛ لأن جورهم وظلمهم على أنفسهم، وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين). قال الإمام البربهاري : (إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى، وإذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله تعالى). قال الإمام الطحاوي الحنفي : (ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعو لهم بالصلاح والمعافاة ، ولا ننزع يداً من طاعتهم ، ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى فريضة ما لم يأمروا بمعصية ). يقول ابن تيمية : (كان السلف الصالح كالفضيل بن عياض، والإمام أحمد بن حنبل، وغيرهما يقولون: (لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للسلطان). وقد سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عمَّن يمتنع عن الدعاء لولاة الأمر فقال: (هذا مِن جهله وعدم بصيرتِه، الدعاءُ لوليِّ الأمر من أعظم القُربات وأفضل الطاعات، ومن النصيحة لله ولعباده ... ). يقول الطرطوشي المالكي : (كان العلماء يقولون :إذا استقامت لكم أمور السلطان ، فأكثروا حمد الله تعالي وشكره. وأن جاءكم منه ما تكرهون، وجهوه إلي ما تستوجبونه بذنوبكم وتستحقونه بآثامكم. وأقيموا عذر السلطان، لانتشار الأمور عليه، وكثرة ما يكابده من ضبط جوانب المملكة ، واستئلاف الأعداء وإرضاء الأولياء ، وقلة الناصح وكثرة التدليس والطمع). إن من يتأمل النصوص الواردة في هذا الباب وأقوال السلف الصالح يعلم أن الشارع إنما أمر بتوقير الولاة وتعزيزهم، ونهي عن سبهم وانتقاصهم لحكمة عظيمة ومصلحة كبرى، ، وأشار إلي طرف منها الإمام القرافي المالكي فقال : ( قاعدة ضبط المصالح العامة واجب ولا ينضبط إلا بعظمة الأئمة في نفس الرعية، ومتي اختلفت عليهم أو أهينوا تعذرت المصلحة ..). قال الإمام بدر الدين ابن جماعة في مساق ذكر حقوق ولي الأمر : (الحق الرابع : أن يعرف أن له عظيم حقه، وما يجب من تعظيم قدره، فيعامل بما يجب له من الاحترام والإكرام، وما جعل الله تعالي له من الإعظام، ولذلك كان العلماء الأعلام من أئمة الإسلام يعظمون حرمتهم ويلبون دعوتهم مع زهدهم وورعهم وعدم الطمع فيما لديهم ، وما يفعله بعض المنتسبين إلي الزهد من قلة الأدب معهم فليس من السنة ). قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين : ( فالله الله في فهم منهج السلف الصالح في التعامل مع السلطان ، وأن لا يتخذ من أخطاء السلطان سبيلاً لإثارة الناس وإلي تنفير القلوب عن ولاة الأمور، فهذا عين المفسدة ، وأحد الأسس التي تحصل بها الفتنة بين الناس. كما أن ملء القلوب على ولاة الأمر يحدث الشر والفتنة والفوضى. وكذا ملء القلوب على العلماء يحدث التقليل من شأن العلماء، وبالتالي التقليل من الشريعة التي يحملونها. فإذا حاول أحد أن يقلل من هيبة العلماء وهيبة ولاة الأمر ضاع الشرع والأمن. لأن الناس إن تكلم العلماء لم يثقوا بكلامهم وأن تكلم الأمراء تمردوا على كلامهم ، فحصل الشر والفساد. فالواجب أن ننظر ماذا سلك السلف تجاه ذوي السلطان وأن يضبط الإنسان نفسه وأن يعرف العواقب. وليعلم أن من يثور إنما يخدم أعداء الإسلام، فليست العبرة بالثورة ولا بالانفعال، بل العبرة بالحكمة ...). وقال سهل بن عبد الله التستري : (لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء، فإن عظموا هذين : أصلح الله دنياهم وأخراهم ، وإن استخفوا بهذين : أفسدوا دنياهم وأخراهم ) على ضوء هذه الدرر وأمثالها من كلام أهل العلم الذي بني على نصوص الكتاب والسنة يبني السلفيون مواقفهم في هذا الأمر وغيره من الأمور ، فهم اعرف الناس بالحق وأرحم الخلق بالخلق ، وقد ضلّ الخوارج في القديم والحديث بمواقفهم التي قامت على عدم الفقه والتلقي على العلماء الأكابر كما ضلّ الروافض الذين ادعوا العصمة وعدم الخطأ في أئمتهم وأهل السنة وسط في كل الأمور بين الغالي والجافي .. وأهل السنة ينصحون للحاكم بالطرق والأساليب الشرعية ولا يطيعون الحكام في معصية الله ، ولا ينزعون يداً عن طاعتهم ، ويفصّلون ويبينون الشروط الواردة في الأدلة الشرعية التي اشترطت للخروج على الحاكم. وإن أوّل من سنّ سبّ الحكام في دين الإسلام هو عبد الله بن سبأ اليهودي ، وهو أول من سنّ أيضاً تكفير الصحابة وشتمهم كما في بعض كتب الرافضة أنفسهم. قال ابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) : عبد الله بن سبأ الذي ينسب إليه السبيئة – وهم الغلاة من الرافضة -، وأصله من أهل اليمن، كان يهودياً ،وأظهر الإسلام ،وطاف بلاد المسلمين، ليلفتهم عن طاعة الأئمة ويدخل بينهم الشر، وقد دخل دمشق لذلك في زمن عثمان بن عفان. إن مما قرأت من العبارات التي نشرت ببعض المنتديات وأؤمّن عليها : ( اللهم يا حنّان يا منّان اشف ولي أمرنا البشير ، برحمتك استجب يا جابر كسر المنكسرين / نسأل الله أن يشفي رئيس الدولة وأن يمن عليه بتمام الصحة والعافية وأن يوفقه إلى العمل الصالح قال البربهاري في شرح السنة عن الإمام أحمد أنه قال : (لو أن لي دعوة مستجابة لجعلتها في السلطان) /اللهم اشف ولي أمرنا البشير/ اللهم اشف البشير رئيسنا طيب المعشر / والله لو أعلم أن لي دعوة واحدة مستجابة لدعوت فيها للحاكم اللهم أصلحه ويسر له بطانة تحضه على الخير وتبعده عن الشر/ شفى الله ولي أمرنا أقام المساجد و هلل وكبّر .. ولم يمنع من بيوت الله / عافاه الله وشفاه وأصلحه و هداه إنه ولي ذلك والقادر عليه / اللهم اكتب له الشفاء / أتمنى له العافية / اللهم أعده سالماً غانماً واجعل المرض تذكيراً له بك / اللهم اشفه .. فليهنأ أهل السنة السلفيون بانشراح صدورهم للحق والعمل بالسنة والتمسك بها والدعوة إليها وقد شبّه إمام دار الهجرة مالك بن أنس السنة بأنها كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق ، وليهنأ حاكمنا أن بين رعيته من يبينون الحق في هذه الأمور وليس لهم ارتباط بمصلحة شخصية أو حزبية ، وإنما هو الدين والشرع وقد تكفل الله لمن اعتصم به أن يهديه صراطه المستقيم

Quote: السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته لقد استمعت اليك في عدة فيديوهات وانت تهاجم الصوفية السودانية متمثلة في مسلك المرحوم الشيخ عبد الرحيم البرعي وبطريقة تنم عن حقانية صارمة لانسان لا يخشي في الحق لومة لائم وايضا قرأت لك قبل ايام مقالا في (الانتباهة) وانت تهاجم فيه بشدة احتفاء بعض من المسلمين بمناسبة ( الكريسماس) كنوع من التاخي مع اخوتهم في الوطن من مسيحيين واحترمت ايضا شجاعة رايك برغم اختلافي معك في الفكرة نفسها ومحصلة الامر اري انك( حقاني) تنطلق في افكارك من مرجعيتك الاسلامية الصارمة وتبدو لي انسانا مبدئيا غض النظر عن اختلاف رؤانا في فحوي الافكار التي تنطلق منها حسب مرجعياتك...فهل يا تري يمكن ان نستمع الي رايك الشرعي ( الحقاني) واضحا في الفيديو ادناه لحاكم السودان المجرم عمر البشير وهل تتفق معي انه حاكم مجرم وفاسد وخائن للامة بل غير جدير بحكم الامة علي خلفية الشريط ادناه وعلي خلفية سيرته المشبعة بالظلم والفساد والاجرام في ادارة امر البلاد..مع خالص الشكر والاحترا

Quote: رداً على أسئلتك يا أخ هشام أقول بإيجاز ما يلي : 1/ أعرفك بنفسي بجزئية مهمة وهي أني خرجت من السودان للدراسة الجامعية عام 1989م ثم اتصل معها العمل حتى اليوم ، فليس لي في السودان إلا قرابتي ودعوتي أخصهم بكامل عطلاتي. 2/ليس لي أي صلة بالمؤتمر الوطني لا عامة ولا خاصة . 3/ أكتب في صحيفة الانتباهة منذ خمس سنوات وحاولت الكتابة في غيرها لكن لم تعجبهم مقالاتي مع أن آخر لحظة والصحافة يملكهما أناس من قرابتي. وكتابتي في الانتباهة ليس لها صلة بجانب وظيفي ولم أستلم جنيها واحدا على كتابتي المتواصة طيلة هذه الفترة كما أني لا أعرف عن منبر السلام إلا ما يقرأه قارئ الصحف. هذه مقدمة مهمة لصلتها بما سيأتي وهو : أني أناقش العقائد والأفكار والتصرفات السالبة في المجتمع وأنا في بيتي وسط أسرتي وأنشر ولا يقرأ ما أكتب إلا قراء الصحيفة فكتبت في المظهر العام وفي الفساد مقالات كثيرة وفي جريمة أكل المال الحرام حلقات متتالية وأداء الأمانة وفي الكسر والسمسرة والطلاب والحركة الإسلامية والمشردين والمواسم وناقشت بعض أنصار السنة وبعض الدعاة و الترابي والصادق ورددت بأكثر من عشرين مقال على كتاب هم من الكتاب الأساسيين بصحيفة الانتباهة.... والمجلد الأول من مقالاتي في الطباعة الآن وبه 150 مقالا أتحدث وأنصح بما أرى أن لي في نشره أجر من الله أجده يوم لا ينفع مال ولا بنون وفيما أرى أنه يسقط التبعة من غيري فأؤدي فرض الكفاية عنهم حسب اجتهادي وما يظهر لي وأحاول الإصلاح قدر وسعي وطاقتي طالما أني أستطيع أن أكتب وأخاطب وأنشر وأتناول الأخطاء العامة والمنكرات المنتشرة وفق قناعتي وما ثبت لي بأدلة شرعية وأما الكلام عن الحاكم وبيان أخطائه على الملأ وعبر الصحف فإن هذا وفق قناعتي الشرعية والتي تحكمها نصوص نبوية ثابتة ليس من المنهج الصحيح فالنصيحة للحاكم فيما يقع فيه من أخطاء تكون سراً وفيما بينه وبين الناصح .. هذه عقيدتي وقد كتبت ذلك هنا في هذا المنبر سواء كان الحاكم البشير أو النميري أو الصادق أو الناظر ودهباني ومن عقيدتي أن أسمع وأطيع للحاكم المسلم ولا أنزع يدا من طاعة وإن جار وإن ظلم وإن جلد ظهري وأخذ مالي وفي ذلك مقاصد شرعية ثبتت في شريعتنا الكاملة العظيمة وأيقن بأنها جاءت لتدرء الفتن وتحفظ الدماء وتفاصيل ذلك في مقالات ومناقشات نشرتها سابقا والخلاصة أني إذا رأيت الرئيس البشير يرتكب أخطاء وأردت نصحه فإن تيسر لي فعلت بنفسي وإن لم أوصلت لمن يوصلها له ولا أكلف نفسي أمرا لم يكلفني به الشرع كما لا ألجأ إلى أسلوب نهى عنه الشرع لحكم واضحة هذا باختصار جوابي لك يا أخي هشام وهذه قناعتي وأعلم أنك قد تختلف معها كما يختلف معها كثيرون من الإخوة والأخوات هنا لكن الدين رأس المال فلا مجاملة في ذلك وإني على بينة من أمري ولله الحمد وأشكر لك حسن خطابك معي وعباراتك الطيبة وأسأل الله لي ولك كل التوفيق والسداد

Quote: ومن عقيدتي أن أسمع وأطيع للحاكم المسلم ولا أنزع يدا من طاعة وإن جار وإن ظلم وإن جلد ظهري وأخذ مالي

Quote: هناك فرق بين أن يكون الحاكم أمامك وينصح مباشرة أو يرتكب خطأ بوجوده ففي هذا الحال يتحقق الحديث في بيان أن من أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر وتوجد نماذج لذلك في سيرة السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم فرق بين هذا وبين الإنكار وبين الحاكم عدة قارات كأن يجلس وليد التلب في أقصى شرق المملكة السعودية ويكتب من لوحة مفاتيحه فلا تتحقق العندية هنا ..

Quote: الأخ هشام .. حتى أجد وقتا كافيا للتعليق ، أوجز تعليقا على كلامك أعلاه فأقول : الخروج على الحاكم يجب ان تتوفر فيه خمسة شروط بينتها الأحاديث النبوية وهي تراعي مقاصد شرعية من أهمها حفظ الدماء وقد بينت ذلك في مقالات منشورة وفي هذا المنبر وأما الحاكم المتغلب (الذي أتى بانقلاب) وإن كان وصوله للحكم كان بطرق غير صحيح إلا أنه في حال (إذا استتبت له الأمور) وصارت بيده فإنه يجب مبايعته وهذه تسمى في الفقه الإسلامي بيعة المتغلب وقد نقلت كلام الإئمة ومنهم الشافعي وأشار ابن حجر العسقلاني لنقل الإجماع عليها وهو أنه إذا استقرت له الأمور وجب له السمع والطاعة وحرم الخروج عليه كما كان محرما على من قبله لأن العلة متحققة بعد استقرار الأمور له وهي الحفاظ على الدماء وأما الثورات العربية فقد كتبت مناقشة لأحد كتاب صحيفة الانتباهة في ثلاث حلقات وبينت مخالفاتها ابتداء وما ترتب عليها من إزهاق عشرا الآلاف من الدماء وأما ما يحدث في سوريا حاليا وهو إن كان غير صحيح ابتداء لكن الفتوى فيه الآن تحتاج لعلماء كبار ولهم دراية بما يحصل لما يعلم من المفاسد والمصالح فالحكم الشرعي في بعض القضايا يختلف ابتداؤه هن تبعيته

Quote: والله حزنت أشد الحزن لموقف الأخ الدكتور عارف عوض الركابي لموقفه الرمادى هذا، و كان من الممكن ان اكتفى بأن يقول الدكتور عارف (( ان البشير و زمرته من اشد الناس اجراماً فى السودان، و انهم انتهكوا العرض، و قتلوا الانفس البشرية التى حرمها الله، و انهم سرقوا اموال اليتامى و اموال المواطنيين، و انهم فعلوا كل المنكرات و الخبائث فى السودان، و انهم فئة ضالة مضللة، و لكن لاننى ارتكز علي مبدأ من اقوال السلف يمنعنى من مهاجمتهم رسمياً او الدعوة الي الخروج عليهم، فاننى اكتفى افقط ن اكتب عنهم هذه الكلمات إحقاقاً للحق و حتي لا اوصف بأنني اقف مع الظلم امام الله و الناس. ))

Quote: (ومن عقيدتي أن أسمع وأطيع للحاكم المسلم ولا أنزع يدا من طاعة وإن جار وإن ظلم وإن جلد ظهري وأخذ مالي) ولا حول ولا قوة الا بالله!

Quote: ما استندت عليه في كل حججك السابقة التي تحرم الخروج علي الحاكم حتي لو كان ظالما وهو امر في اعتقادي لا يتسق مع انسانية الانسان وكرامته وشرفه فانت تريده ان يقبل الضيم والمهانات والابادات الجماعية وتستند في قولك علي قول السلف وفي اعتقادي انه قول انساني ليس مقدسا ولكن هل هنالك حديث نبوي او اية كريمة تقر صراحة للانسان القبول بالظلم والقتل والاهانات والا يعترض عليها حتي لو قرر الحاكم الظالم ابادتهم؟

Quote: تذكرتك من خلال الصورة التى نشرها حضرة الناظر اخى العزيز عارف عندما كنت طالبا وبرفقة الشيخ عبد الجبار بقصر والد الامير نايف بن ممدوح تحياتى للصديق العزيز موسى محمد عبد الحليم ..

Quote: الفيديو ادناه ينسف كل فكرتك حول عدم جوازالخروج علي الحاكم المسلم حتي لو كان ظالما فهو فيديو يحكي عن مسيرة هيئة علماء السودان والتي من ضمنها نفر كبير من السلفيين وقد خرجوا في مؤازرة الشعب السوري لمناهضة ظلم حاكمهم بشار الاسد... فما الذي جعلهم يخرجون لنصرة شعب سوريا ضد حاكمهم الظالم المجرم الاسد بينما لم يخرجوا في قلب ذات الخرطوم لنصرة شعبهم ضد الطاغية المجرم الفاسد عمر البشير!؟

Quote: البشير خرج على الحاكم الموجود واستتب له الأمر

Quote: وهنا قد يسألك السائل : وكيف تريدون ان تقيموا دولة الشرع في السودان ابالانتخابات ام بالانقلابات ام مستعدون لتقبل اي شكل من اشكال الحكم والذي ليس بالضرورة أن يأتي علي منهجكم السلفي؟ مودتي

Quote: وما الفرق إذا بين الميكيافيلية وهذه الفتوى؟

Quote: و5/ لو تغلب جماعة 28 رمضان أو قوش أو خليل إبراهيم و(استتبت لهم الأمور) بمعنى تم الانقلاب وسيطروا على البلاد وأمنها فإنهم يبايعون طالما أنهم مسلمون والأمر يا دكتور يرجع في تأصيله الشرعي إلى قضية المحافظة على الأمن وحفظ الأنفس والدماء .. وهو مبحث منشور على الشبكة في بيعة المتغلب 3/ البشير خرج على الحاكم الموجود واستتب له الأمر صباح 30 يونيو وسيطر على البلد وأصبح هو الحاكم المبايع إلى الآن وفي عنقنا له بيعة وشرعا لا يلزمه انتخابات ولا ديمقراطية فالحاكم يحكم ولو مائة سنة لكن هذا من الاستجابة لتشريعات الغرب وهو الانتخابات والديمقراطية .... فشرعا لو (كنكش) فيها عشرات السنين ليس هناك ما يلزمه بـــ (فكها

Quote: 1/ و2/ و5/ لو تغلب جماعة 28 رمضان أو قوش أو خليل إبراهيم و(استتبت لهم الأمور) بمعنى تم الانقلاب وسيطروا على البلاد وأمنها فإنهم يبايعون طالما أنهم مسلمون والأمر يا دكتور يرجع في تأصيله الشرعي إلى قضية المحافظة على الأمن وحفظ الأنفس والدماء .. وهو مبحث منشور على الشبكة في بيعة المتغلب 3/ البشير خرج على الحاكم الموجود واستتب له الأمر صباح 30 يونيو وسيطر على البلد وأصبح هو الحاكم المبايع إلى الآن وفي عنقنا له بيعة وشرعا لا يلزمه انتخابات ولا ديمقراطية فالحاكم يحكم ولو مائة سنة لكن هذا من الاستجابة لتشريعات الغرب وهو الانتخابات والديمقراطية .... فشرعا لو (كنكش) فيها عشرات السنين ليس هناك ما يلزمه بـــ (فكها) ...

Quote: تحياتى واحترامى لك هبانى وللدكتور عارف الذى ذهب بشئ من عقلى بكلامه اعلاه

(عدل بواسطة ABDALLAH ABDALLAH on 12-27-2012, 02:12 AM)

Quote: لما تولى يزيد بن معاوية t الخلافة سنة (60هـ/ 679م)، حرص على أخذ البيعة من الأمصار الإسلامية، فلبت نداءه وبايعته دون تردد، في حين استعصت عليه بلاد الحجاز حيث يعيش أبناء الصحابة الذين امتنعوا عن مبايعة يزيد t، وكان في مقدمة الممتنعين الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، غير أن يزيد بن معاوية t ألحَّ في ضرورة أخذ البيعة منهما، ولو جاء الأمر قسرًا وقهرًا لا اختيارًا وطواعية، ولم يجد ابن الزبير t مفرًّا من مغادرة المدينة والتوجه إلى مكة، والاحتماء ببيتها العتيق، وسمَّى نفسه "العائذ بالبيت"، وفشلت محاولات يزيد في إجباره على البيعة وبعد استشهاد الحسين بن علي t في معركة "كربلاء" في العاشر من المحرم سنة (61هـ/ 10 من أكتوبر 680م) التفَّ الناس حول ابن الزبير t، وزاد أنصاره سخطًا على يزيد بن معاوية t، وحاول يزيد t أن يضع حدًّا لامتناع ابن الزبير t عن مبايعته، فأرسل إليه جيشًا بقيادة مسلم بن عقبة، غير أنه توفي وهو في الطريق إلى مكة، فتولى قيادة الجيش "الحصين بن نمير"، وبلغ مكة في (26 من المحرم 64هـ)، وحاصر ابن الزبير t أربعة وستين يومًا، دارت خلالها مناوشات لم تحسم الأمر، وفي أثناء هذا الصراع جاءت الأنباء بوفاة يزيد بن معاوية t في (14 من ربيع الأول سنة 64هـ/ 13 من إبريل 685م)، فسادت الفوضى والاضطراب في صفوف جيش يزيد t. توجّه الحَجَّاج الثقفي بعد مقتل مصعب بن الزبير على رأس جيش كبير من عشرين ألفًا من جند الشام إلى الحجاز، وضرب حصارًا على مكة، فأصاب أهل مكة مجاعة كبيرة. وراح عبد الله بن الزبير t يسأل أمه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، ماذا يفعل وقد تخلّى عنه الناس؟ فقالت له: "إن كنت على حقٍّ فامضِ لشأنك، لا تمكّن غلمان بني أميّة، وإن كنتَ إنما أردت الدنيا فبئس العبد أنت! أهلكت نفسك ومن معك؛ القتل أحسن". فقال: "يا أُمَّتِ، إني أخاف إن قتلوني أن يمثِّلوا بي". قالت: "إنّ الشاة لا يضرُّها سلخها بعد ذبحها". فخرج من عندها، وذهب إلى القتال، فاستشهد في المعركة في (17 من جمادى الأولى 73هـ/ 4 من أكتوبر 692م)، وبوفاته انتهت دولته التي استمرت نحو تسع سنين. وكان عُمر ابن الزبير t يوم استشهاده 72 سنة.

Quote: صحة ولاية المتغلب بالسيف قال الحافظ ابن حجر فِي الفتح (13/7): $وقد أجمع الفقهاء عَلَى وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه لِما فِي ذَلِكَ من حقن الدماء وتسكين الدهماء#. وَقَالَ ابن قُدامة فِي المغني (9/5): $وجُملة الأمر أن من اتفق المسلمون عَلَى إمامته، وبيعته، ثبتت إمامته ووجبت معونته لِمَا ذكرنا من الحديث والإجماع، وفي معناه من ثبتت إمامته بعهد النَّبِي د أو بعده إمام قبله إليه فإن أبا بكر ثبتت إمامته بإجماع الصحابة عَلَى بيعته، وعمر ثبتت إمامته بعهد أبي بكر إليه، وأجمعَ الصحابة عَلَى قبوله، ولو خرج رجل عَلَى الإمام فقهره وغلب الناس بسيفه حتَّى أقروا له وأذعنوا بطاعته وتابعوه صار إمامًا يَحرم قتاله، والخروج عليه، فإن عبد الملك بن مروان خرج عَلَى ابن الزبير، فقتله واستولى عَلَى البلاد وأهلها حتَّى بايعوه طوعًا وكرهًا، فصار إمامًا يَحرم الخروج عليه، وذلك لِمَا فِي الخروج عليه من شق عصا المسلمين وإراقة دمائهم وذهاب أموالِهم... فمن خرج عَلَى من ثبتت إمامته بأحد هذه الوجوه باغيًا وجب قتاله#. ا’ وَقَالَ أبو الحسن الأشعري / فِي رسالة إلى أهل الثغر (ص296): $وأجمعوا عَلَى السمع والطاعة لأئمة المسلمين، وعلى أن كل من ولي شيئًا من أمورهم عن رضىً أو غلبة وامتدت طاعته من بَرٍّ وفاجر لا يلزم الخروج عليهم بالسيف جار أو عدل، وعلى أن يغزوا معهم العدو، ويُحج معهم البيت، وتدفع إليهم الصدقات إذا طلبوها ويصلى خلفهم الجمع والأعياد#. ا’