|
نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب الزميل فتحي البحيري فى رحمه الله
وداعاً فتحي البحيري
|
|
 Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
رغم أن الفضاء الجغرافى لكتاب الباحثة د. بقيع بدوى محمد – لها الرحمة – الموسوم :
التشكيل فى أعمال الإبرة فى منطقة ام درمان الفترة (1885- 1940 ) الطاقية .
كان مدينة ام درمان –حسب حدود دولة المهدية – تحديدا منطقة العباسية وماجاورها إ لأ أن المؤلفة قد جابت الكثير من بقاع السودان القديم فى رحلة علمية بحثا عن المصادر والجذور عن طقس ( خياطة الطاقية ) فحملها (قطار الشمال) إلى مناطق شندى ، السيال ، بربر والباوقة وهى من أقدم مناطق الحضارة بالسودان و تعتبر بشهادة الصلحى شخصيا فى (بيت الجاك ) إحدى اهم مظان الجمال واللون والصورة والفن بالسودان كماحملها (قطار نيالا )ثم ( العربيات ) إلى غرب السودان لمناطق ومدن مثل الفاشر أبوزكريا ، منواشى ( بها أجمل شواء للحنيذ بالسودان !!) و نيالا إيمانا منها حسب كلماتها رحمها الله بما:
| Quote: ( لتلك المناطق من صلات تأريخية وثقافية تربطها بأم درمان ، كما كان للهجرات من تلك المناطق إلى ام درمان الثر الواضح فى التركيبة السكانية للمنطقة . ) |
ص 12
تقول رحمها الله فى ملخص الكتاب :
التشكيل في أعمال الإبرة في منطقة امدرمان الفترة (1900-1940م) كظاهرة فلكلورية ,. يمكن أن يعتبر مدخلا لدراسة مجتمع امدرمان اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا . لما له من دور متصل بتلك النواحي. فخياطة الطاقية وهى موضوع هذا البحث كان لها الدور المتميز في تلك الفترة وذلك لارتباطها بالزى القومي ولما لها من زخارف وألوان لها الدلالات والمعاني التي بلورت قيم ومفاهيم الجماعة .
...
كماتقول |_سقاها المولى من الكوثر_ فى مقدمة الكتاب :
Quote: تعتبر أعمال الإبرة فى منطقة ام درمان من الظواهر الفولكورية التى أزدهرت ولقيت رواجا هائلا منذ فترة المهدية وحتى الأربعينات من القرن العشرين . وهذه الفترة شهدت الإحتلال البريطانى للسودان وماله من سلبيات فى الحياة السودانية عامة ووضع المرأة بصفة خاصة .فأعمال الإبرة كانت من المنتجات المنزلية التى أسهمت بها المراة إسهاما فاعلا فى الحياة الإقتصادية والإجتماعية والثقافية .
وأعمال الإبرة كغيرها من الأعمال اليدوية لم تحظ بقدر كاف من الدراسة من جانب الفولكوريين والباحثين فى مجالات لصيقة الصلة بالفولكور ،وحتى الستينات من القرن العشرين لم يلق الجانب المادى للثقافة ( ماتريل كلشر ) الإهتمام الذى لقيته الأنماط الفولكورية الاخرى كالاداب ،الموسيقى والعادات والتقاليد .وعليه فأهمية هذه الدراسة تكمن فى أنها الأولى من نوعها فى تسليط الضوء على ظاهرة أعمال الإبرة فى منطقة ام درمان . وقد عنيت الدراسة بالنواحى التأريخية والإجتماعية والإقتصادية والثقافية والتى بدورها أطرت وساعدت على ظهور تلك الظاهرة الفولكورية .
وأعمال الإبرة فى منطقة ام درمان عرفت بانها من الأعمال التى أرتبطت بالمرأة ونشاطاتها ولقد أختصت المراة بهذه المهارة لما تتميز به من دقة فى الصنع تتطلب صبرا يتوفر لدي المرأة على وجه العموم .ومن خلال هذا الكتاب يتضح مدى إستطاعة المرأة فى ام درمان أن تبدع فى هذا المجال ،مدللة على قدرتها الخلاقة المشبعة بالتراث والمرتبطة به .
فمواضيع الخياطة تركزت فى بعض الأعمال التي ارتبطت بالزي القومي كالطاقية ومصاحباتها العمة والمناديل . فقد عنى هذا الكتاب بالوضع الوظيفى للطاقية ،خاصة الناحية التشكيلية للطاقية، وذلك لأن خياطة الطاقية زاخرة بالغرز والزخارف والالوان التى ارتبطت بالموروث الذى يعكس تقافة الجماعة . وأعمال الإبرة كغيرها من الأعمال قد أثرت دون شك على الحركة التشكيلية الشعبية والتى تعتبر مصدر إلهام لعدد من الفنانين التشكيليين المعاصرين فى السودان. فالمتتبع للحركة التشكيلية المعاصرة فى السودان يجد ان هنالك تيارا قد عنى بالتراث ووظفه لخدمته ومن رواده الفنانان إبراهيم الصلحي واحمد محمد شبرين . فقد أستخدما الأنماط التراثية فى أعمالهما الفنية ورجعا إلى الموروث المخزون فى ذاكرتيهما بما تشبعل وتشربا به ، فجاءت أعمالهما معبرة عن ذاتيهما والتى سميت ب ( مدرسة الخرطوم ) وهذا التواصل لللتراث يؤكد أن الموروث مستمر وغن أختلفت صوره و وسائله ، ويمكن أن يظهر فى اوجه الثقافة المتعددة ويحتفظ بخصائصه مع التغيير والملاءمة وهو يعني فى حقيقته هوية الجماعة وثقافتها ) |
.
المصدر :
د. محمد ، بقيع بدوى :
التشكيل فى اعمال الإبرة في ام درمان الفرة 1885-1940 (كتاب )
دار جامعة الخرطوم للنشر 2008
صفحتى 11- 12
الفنان إبراهيم الصلحى من ذات البيئة الجغرافية التى انتجت تشكيليين سودانيين كبار
مثل الراحلة د. بقيع بدوى والأستاذة عائشة سالم عمر ( ماما عشة ) والاستاذة سعدية الصلحي وغيرهم
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: Nasr)
|
انا لله وانا اليه راجعون
الرحمة والمغفرة للانسانه الفاضله د. البقيع بدوى محمد عبدالرحمن.
صادق العزاء لال الفكى ابارو فى امدرمان والخارج, وللاخوات ندى, ونسرين صديق ولك أخى احمد .
تربط اسرتى لأمى, ال شبيكة علاقة وطيدة, وجيرة لاكثر من 100 عام يااحمد مع
ال الفكى ابارو فى العباسيه وحى السيرداريه القديم.
اخر مرة قابلت فيها البقيع كانت فى بروفدنس, رود ايلاند عام 97 , اثناء
مؤتمر جمعية دراسات الشرق الاوسط فى اميركا الشماليه. من ملاحظتها ونقاشها
مع د. اوفاهى, ظهر لى برغم امدرمانيتها, معرفتها العميقه بالثقافات المحليه الدارفوريه .
اعتقد ان هناك قرابة بين المرحومه البقيع وال الفاتح البدوى
الرجاء ارسال ارقام هواتف ندى ونسرين
ربنا لانسألك رد القضاء لكننا نسألك اللطف فيه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: Elmoiz Abunura)
|
يااخى والله ده خبر صعب هضمه .
أختنا وزميلتنا واستاذتنا الدكتوره بقيع بدوى تشكيلية وباحثة نادره ،
مجتهده ومثابره. عزيمتها لاتلين، ولاتعرف لا للسكون طريقا لا للراحه.
فهى دائما متورطة فى هذا المشروع او ذاك.
دائما كالنحله فى البحث والتوثيق والانتاج... المشروع تلو الاخر ...
وهذا يوم حزين وفقد كبير للحركة التشكيلية السودانية وحركة الكتابة عن التشكيل والفلكلور الافريقية.
بيننا حوار لم يكتمل عن مشروع كتابها عن الفنانين فى الشتات ..
فلايزال إستبيان أسئلتها الطويله فى رقبتى!
الدكتورة بقيع بدوى تستحق تكريما كبيرا جدا لحياة عامرة بالانتاج الزاخم بالرصانة العلمية والتوثيق والتحقيق فيما سيندثر من ثقافتنا فى هذا الزمن العجيب...
وهذا يوم حزين وخبر محزن وصعب ان نبلعه.
انا لله وانا اليه راجعون
الأخ أحمد الرجاء ارسال ارقام هواتف ندى ونسرين
تعازييى الحارة لأسرتها الصغيرة ولأسرتها من التشكيليين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: Khalid Kodi)
|
اللهم ارحم الراحلة المقيمة /الأستاذة االباحثة د. البقيع بدوى محمد عبدالرحمن. اللهم أدخلها فسيح جناتك مع الصديقيين والشهداء.
صادق العزاء لأسرتها بالسودان و لكريمتيها ندى ونسرين، و للإخوة أبو الحسن و معتز ب Bloomington, IN
العزاء موصول لكم أستاذ احمد الامين احمد و لزملائها التشكيليين و باحثى الدراسات السودانية.
للراحلة المقيمة الرحمة و الغفران.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: عمر ادريس محمد)
|
يا سلام على الدنيا الزائله
تعرفت على الاخت الاستاذة بقيع عليها رحمه الله ورضوانه قبل عشره اشهر تقريبا وقد حضرت من ولايه اندينا
فى مهمه تتعلق بالبحوث خاصتها ويالها من انسانه تشع طيبه ونور سودانيه خالصه انسانه عالمه بالفلكور السودانى
كانت تحكى لنا عن الجرتق و معانى اغنيات العروس ودلالتها الرمزيه فى كسر حاجز الخوف بين العرسان عندما تتحدث
تتمنى انها لم تسكت .... ياله من فقد كبير على اهلها ومعارفها واصدقائها
لها الرحمة والمغفرة والفردوس والشفاعة والسقيا
( وانا لله وانا اليه راجعون )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
مقتطف من خاتمة الكتاب (1):
اما زخارف الطاقية فقد تميزت بسمات رئيسية ثلاث هى :
التكرار والتماثل والتنوع وهذه الأشكال من الزخرفة أبرزتها المرأة فى أم درمان فى تناغم وإنسجام لتؤكد الإبداع فى مجال أعمال الإبرة ،وتعتبر هذه السمات البنية الداخلية للطاقية من تكرار وتماثل وتنوع من خصائص أنماط التراث الأخرى الممارسة فى المنطقة وذلك فى المجالين المادي والشفوى للثقافة .
أما من ناحية اللون فإن ألوان الطاقية وهى الأبيض والأخضر و الأحمر فإنها تعتبر أيضا الالوان الأساسية التى تشكل الذوق العام فى بقية الأنماط التراثية الأخرى سواء كان ذلك حقيقة أم مجاز ا . ومفهوم اللون فى الثقافة السودانية فى إعتقادى يقارب مفهوم اللون فى الثقافة الغربية فى عدة جوانب وإن أختلف البعض لخصوصية الثقافة ،فقد عبرت الالوان الثلاثة عن النقاء والتفاؤل والقوة وربما حملت التضاد ، وهذا لا يختلف كثيرا عن دلالات اللون فى الثقافة الغربية .
والطاقية موضوع الكتاب صارت من الضروريات لإرتباطها بالزي القومي لغالبية أهل السودان ، وهنالك إقبال كبير عليها من قبل العامة . وذلك لإتصال القيم التشكيلية الفنية فيها بالموروث سواء كان ذلك من ناحية زخارف وغرز لها مدلولها فى الموروث الثقافى أو الوان بها مؤشرات ورموز لمفاهيم الجماعة وقيمها ، وهذا الفن (خياطة الطاقية ) صار طبيعيا الايتواصل بالطرق التى كانت تمارس فى عمله من قبل ، وذلك للمتغيرات الإجتماعية والإقتصادية والثقافية ، فالتفكير في عمل مشاغل لإنتاج هذه الأعمال صار ضرورة للمحافظة على القيم الجمالية فى خياطة الطاقية والتى تعبر عن هوية الجماعة ،كماتلبى حاجة الناس من الإستهلاك . وغنى عن القول إن هذه المشاغل سوف تعمل على إستيعاب الفتيات اللاتى لا يجدن عملا أو من تعثرن فى إكمال تعليمهن ،كماسوف تعمل هذه المشاغل لسد الإحتياجات المادية لدى تلكم الفتيات ، وقد يحد قيام هذه المشاغل من إستيراد هذه المنتجات التى كانت ومازالت منتجا منزليا .
يمكن أن نخلص من ذلك إلى أن التشكيل فى أعمال الإبرة فى منطقة أم درمان منذ فترة المهدية حتي الأربعينات كظاهرة فولكورية قد لعب دورا اساسيا فى حياة الفرد ، كما كان محور العملية التعلميمة التقليدية ، وقد كان له دور متصل بالنواحي الإقتصادية والإجتماعية والثقافية ، كما أستطاع أن يعكس موروث العامة الذى يعبر عن هوية الجماعة .وكان لابد لهذا الناتج أن يتطور وفق المتغيرات التى شهدتا المنطقة .
المصدر :
د. محمد ، بقيع بدوى :
التشكيل فى اعمال الإبرة في ام درمان الفرة 1885-1940 (كتاب )
دار جامعة الخرطوم للنشر 2008
صفحتى 112-113
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
بروف عبدالله على إبراهيم ينعى الراحلة المقيمة البقيع بدوى :
: غرّد على فنن النبل. ومات .. بقلم: د. عبد الله علي إبراهيم
الإثنين, 03 كانون1/ديسمبر 2012
ناشتني أخبار كأداء عن رحيل بعض طلابي وزملائي الفولكلوريين خلال أقل من أسبوع. فبالجمعة بعث لي أستاذ الجميع حسن الشامي برسالة من الولايات المتحدة ينقل لي خبر انتقال الدكتورة بقيع بدوي إلى الدار الآخرة بعد جهاد عظيم مع المرض. ثم لم يكد يأتي الاثنين حتى نعى لي الناعي وفاة حبيبنا الدكتور محمد عبد السلام عبد المنان (منان في لغتي). وكانا كلاهما قد اقترب مني جداً قبيل سفرهما الوشيك. فقد بعثت لي البقيع قبل نحو اسبوعين بمخطوطتها عن صناعة الطُبَاقة كإبداع للمرأة الدارفورية في زمن عسير كما وعدتها بعد مكالمة تلفونية. وأعلم أنها غالبت المرض العضال لتفرغ مما بيدها وثابرت. وها هي أكملت بعض خدمتها الأكاديمية ورضيت لنا الفكر طريقا. فأقبلها يا حنان يا منان في الرحاب العلية.
الرابط:
http://www.sudaneseonline.com/2008-05-19-17-39-36/5...-12-03-17-40-57.html
ضمن مصادرها المكتوبة بالعربية أعتمدت د. بقيع فى كتابها عن التشكيل وأعمال الأبرة بام درمان 1885 – 1940 على 18 مرجعا سودانيا فى مجالات مختلفة حاز بروف : عبدالله على إبراهيم على نصيب الأسد منها ( كذلك سيد حامد حريز بالانجليزية ) حيث أعتمدت بشكل أساسى على ثلاثة مؤلفات لعبدالله على إبراهيم هى :
1- الصراع بين المهدى والعلماء.
2- فرسان كنجرت :ديوان نوراب الكبابيش وعقالاتهم فى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر .
3- أنس الكتب (مجموعة مقالات )
وألأخير رغم صغر حجمه تم الإعتماد عليه فى الكثير من المؤلفات السودانية اللاحقة لطبعه 1984 وهذا يدل على مدى قوته المنهجية والمعرفية ...
د. عبدالله على إبراهيم حاز على درجة الدكتوراة من ذات الجامعة الامريكية التى حازت الراحلة بيقعه على درجتها العلمية الكبرى منها .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
مصادر ومرجعية د. البقيع بدوى الحية والمكتوبة فى بحثها عن الملامح المادية والطقسية لبعض مظاهر الثقافة السودانية !!! (2):
من ضمن الست وستين (66) ترجمة للرواة التى أثبتتها المؤلفة فى ختام الكتاب أنتخبت 10 من هذه التراجم لماتعكسه من قيمة معرفية ومقدرة ذهنية عالية جدا يتمتع بها هؤلاء الرواة كمصادر معرفة حية متحركة يمثل موت احدهم (حريق مكتبة كاملة )!!!كمايقال عند موت احد من الرواة المعمرين (griots (بغرب أفريقيا الذين يرون تأريخ الأمة بمصاحبة الطبول والرقص وإحتساء الخمر الطقسى !!!
بادرة الدكتورة الراحلة بقيع فى تثبيت أسماء هؤلاء الستة وستين راويا يدل على شفافيتها الشديدة وتقديرها لجهد هؤلاء المصادر فى تحريك الذهن والإلهام ولعلها رسالة صامتة منها فحواها أن المعرفة والكتابة والإبداع فعل جماعى و إن ظهر الكتاب بإسم مؤلف واحد تولى تنظيم وتبويب وتحليل تلك المعرفة عبر منهج علمى ...لفت نظرى ترجمات المؤلفة لهؤلاء الرواة البارعين :
1- أمنة محمد عبدالرحمن –شريط رقم دأأ-2767.
من مواليد أم درمان حوالي 1900 م ( حي العباسية ) .تقطن ام درمان بمنزلها الكائن بالعباسية شرق ،جاء أبأؤها مع المهدي من غرب السودان وأستوطنوا ام درمان العباسية .وقد شارك والدها الفكى محمد عبدالرحمن فى معركة كررى 1898 .ولم ينزحوا إلى اى منطقة بعد الحرب بل بقوا فى أم درمان .ومنزل والد الراوية هو بيت علم ودين *،وهو نموذج لعمارة حوش قديما فى ام درمان بتركيبه المتداخل .تزوجت الراوية ثلاث زيجات ولم ترزق من الأبناء شيئا ،جابت بعض مدن السودان غربها وشرقها وجنوبها ،ولها ذكريات كثيرة عن جنوب السودان حيث كان يعمل زوجها ضابطا فى الجيش .تتمتع بذاكرة قوية وهى متحدثة لبقة وإن لم تكن متعلمة ،بل أنصب تعليمها فى بيت الخياطة وقد حفظت مجموعة من القصص الديني عن معلماتها بنات الشيخ محمد البدوي (زوج خالة الراوية ) وعن اخيها الذى كان يعمل مدرسا (خوجا).
وحيث انها تتمتع بذاكرة جيدة ولديها القدرة على صياغة الحديث وتسلسله فقد كانت من الرواة الذين أعتمد عليهم هذا الكتاب فى التحدث عن حياة مجتمع أم درمان فى فترة المهدية ومابعدها .فماحفظته الراوية عن فترة المهدية كان عن خالتها التى عاشت تلك الفترة فى ام درمان وكانت لصيقة الصلة بها . وقد كان حديث الراوية عن مجتمع أم درمان بعد المهدية وبصفة خاصة بيت الخياطة هو حديث المتحدث الذى عاصر الأحداث .
ص 135
تنبيه : هذه الراوية هى عمة المؤلفة لكنها تجاهلت الإشارة لذلك رغبة فى معاملة الرواة جميعهم كمصادر محايدة.
* ولدت المؤلفة وترعرت فى ذات الحوش المشار إليه فى ترجمة هذه الراواية ( عمتها أمنة (. ..
.
2- أيفون أيوب إسحق –شريط رقم م د أأ-2765
من مواليد الأبيض 1935 غير متزوجة خريجة كلية الفنون الجميلة 1960 وقد عملت فى الأبيض معلمة وبعدها انتقلت إلى الفاشر حيث عملت قرابة إحدى وعشرين سنة فى مجال التدريس وهى استاذة نشطة عملت فى شتى المجالات التى تهتم بالمرأة خاصة جانب العمل اليدوى وقد قدمت الكثير لنساء دارفور من جمعيات وتعاونيات والأن لها مشروع رائد للمرأة فى دارفور للإستفادة من الأعمال اليدوية/green] .
ص 136-137 .
3- أمنة يوسف بابكر .شريط رقم م دأأ-2386
من مواليد برى 1920 جاءت إلى ام درمان عام 1927 .دخلت المدرسة وبعدها نقل والدها إلى مروى فلم تكمل تعليمها لأنها لاترغب فيه وكانت تحب اللعب كثيرا وقد ابدعت فى أعمال العرايس (بنات اللعاب ) وبعد ذلك تعلمت الخياطة فى المنسج فخاطت الطاقية والثياب كما قامت بتفصيل الملابس وقد تعلمت الخياطة عن والدتها ، أمدت الكتاب بمعلومات وفيرة عن مجتمع أم درمان ومجتمع الخياطة .
ص 137.
4- أمنة علي –شريط رقم دأأ-2833
من مواليد شندي تبلغ من العمر 55 عام (تقريبا) تعمل فى خياطة الطواقي وقد قدمت شرحا وافيا لكيفية عمل الطاقية وأنواع الغرز والزخرفة تقوم ببيع الطواقي فى سوق النسوان بشندى .
ص137
5- أمنة الطيب جيب الله –شريط رقم م د أأ -2835
من مواليد بربر تبلغ من العمر 35 عاما .متزوجة ولها اطفال . لم تواصل تعليمها وفضلت عليه المنزل .وحفظت المديح النبوى عن والدها وقد تم تسجيل مجموعة مماحفظته الراوية .وعلى الرغم من انها لاتعمل بالخياطة إلا أنها قد أعطت شرحا وافيا لخياطة الطاقية وألوانها وزخارفها وغرزها وذلك نقلا عن والدتها التى كانت تمارس عملية الخياطة .
ص138 .
يتبع والله أعلم مع الرحمة للمؤلفة د. بقيع وجميع امواتنا ولنا إذا صرنا إلى ماصاروا إليه...امين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
كتب د. المعز أبونورة:
Quote: اخر مرة قابلت فيها البقيع كانت فى بروفدنس, رود ايلاند عام 97 , اثناء
مؤتمر جمعية دراسات الشرق الاوسط فى اميركا الشماليه. من ملاحظتها ونقاشها
مع د. اوفاهى, ظهر لى برغم امدرمانيتها, معرفتها العميقه بالثقافات المحليه الدارفوريه |
إهتمام د.بقيع وعرفتها العميقة بثقافة دارفور المحلية
تجلى فى رسالتها للدكتوراة عن فن صناعة الطباقة بدارفور
ولقد أكملت قبل وفاتها باسابيع إعداد مسودة الكتاب الخاص بذلك وسوف يظهر
مطبوعا قريبا إن شاء الله ...
الإنسان المثقف المتعلم واسع الإطلاع مثل د. بقيع لها الرحمة لايقيده المكان ( أم درماان وغيرها )
من إلتقاط كل تفاصيل جزئيات المكون الثقافى الجمالى بالسودان الواسع وعكسه عبر المنهج العلمى والدراسة المتأنية
مثلما فعلت فى مؤلفها الاول : التشكيل واعمال الابرة بامدرمان 1885-1940 الطاقية ..
خلافا لام درمان و(طاقيتها ) و دارفور و( طبقاتها ) إنتبهت كثيرا لبعض عناصر الجمال بالشرق (سواكن وزخارفها المعارية )
وفى ذكرى مناقبها ودقتها وحسن ترتيبها للأمور حدثتنى من شاهدت خزانة ثيابها ( تحديدا التياب السودانية )
أنها مرصوصة بدقة متناهية وتناسق بديع يجعل تلك الخزانة كانها معرض للزهور والفراشات الملونة ...
كذلك ذكروا ان ( يدها طاعمة جدا فى الطعام خاصة الملاحات )!!!!
وكانت مهتمة خلال وجودها بالسودان القديم قبل هجرتها لأمريكا بمعرض الزهور السنوى الذى يقام بالخرطوم وعبرها تعرف
الكثير من معارفها على قيمة هذا المعرض النوعى فى بيئة قاسية وجافة و ( فوضويه ) كالبيئة السودانية التى لاتنتبه كثيرا
للجمال الطبيعى النادر الذى حبا الله به السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: nada ali)
|
Quote: الرحمة و المغفرة و الجنة للدكتورة بقيع بدوى محمد.
و ستبقى اسهاماتها الثرية لأجيال قادمة.
ندى |
أمين يا دكتورة ندى .
تأبين أمريكى إسفيرى للراحلة البقيع بدوى:
بعض أهالى وطلاب مدينة بلومنتون بولاية إنديانا الأمريكية حيث عاشت الراحلة المقيمة البقيع بدوى العقود الأخيرة من عمرها حتى ( أسترد المولى وديعته ) يقيمون عزاء على الإسفير ويذكرون مناقب الراحلة عبر مشاركات الكثير من معارفها هناك ...
ضمن المشاركين فى العزاء سيدة سودانية إسمها سميرة الطيب هاشم ذكرت انها صديقة مقربة للمرحومة بقيع منذ الطفولة الباكرة با م درمان القديمة أرض ميلادهما ...
نصوص العزاء بالانجليزية أنزلها دون ترجمة او تدخل تحريرى فى لغتها الام وتقرأ :
Quote: Bloomington, Indiana
Dignity Memorial:
In Memory of:
Dr. Baqie Muhammad (January 1, 1947 - November 29, 2012.)
In Memory of
Dr. Baqie Muhammad
January 1, 1947 - November 29, 2012
Obituary
Dr. Baqie Muhammad, age 65, of Bloomington, died Thursday at I.U. Simon Cancer Center in Indianapolis. Born January 1, 1947 in Sudan, Africa, she was the daughter of Badawi Muhammad and Batoul Mahmoud. She was a Professor of Folklore at Indiana University where she had also received her PhD. She received her Master of Art and Bachelor of Art degrees in Art History from Khartoun University in Sudan. She served as the secretary of the Apartment and Family Student Council at Indiana University and former president of the ladies committee of the Muslim Student Association.
She is survived by her two daughters and sons-in-law, Nada Omer and Aboulhassan Aboulhassan, of Macon, Georgia and Nesrin Omer and Abdelmuezz Zeidan, of Bloomington; three brothers, Badreldin Muhammad, of Sudan, Bakri Muhammad, of Saudi Arabia and Emad Muhammad, of Thailand; three sisters, Badria Muhammad Kawther Muhammad and Tayseer Muhammad, all of Sudan and three grandchildren, Muhammad Zeidan, Daniah Zeidan and Dina Zeidan.
Services and burial were held Friday, November 30 at Valhalla Memory Gardens in Bloomington.
Day Funeral Home in Bloomington was in charge of the arrangements.
Close
Send Flowers
Send Comfort Food |
.
إنتهى نص التأبين وأدناه شهادات المعزين بالإنجليزية الرفيعة مفضلا عدم ترجمتها للعربية :
Index View
December 06, 2012
Dear Nada and Nesrin, I send my deepest sympathy to you and your families at this difficult time. Your mother was an outstanding example of a woman of strength and courage.
Sylvia Turchyn,
Bloomington, Indiana
December 04, 2012
Nada and Nesrin, I was lucky enough to have a couple of classes with your mother in art history at IU and I was shocked to learn she is no longer with us. She was such an amazing person and I learned a lot from her. My best wishes for you and your family. With love, Sara.
Sara Picard,
Providence, Rhode Island
December 04, 2012
Baqie was beloved. I will miss our random encounters at the libraries where she often provided this lowly graduate student encouragement. She will remain a powerful example of what enjoyment in scholarship looks like.
Jennifer Heusel,
Bloomington, Indiana
December 04, 2012
Dear Nesrin and Nada,
I would like to express my deep sorrow at the passing of your mother
Your mother was my mutual friend since childhood.
I will miss her presence in this earth, but she is in a better place now. Allah yaharmaha(May God have mercy on her soul
Sameera Hashim ~
sameera altayeb, khartoum-- sudan
December 03, 2012
Dear Nada and Nesrin,
I too knew your mother while we were in graduate school together (in folklore) at IU. We had many classes together and were friends. She was always a bright spirit who added much to every class and to the whole folklore program. She made many positive contributions to this world and will be missed. In deepest sympathy for your loss,~
Mary Magoulick ~
Milledgeville, Georgia
This Guest Book has been kept online until 12/30/2013 by Day Funeral Home.
Keep Guest Book Online
الرابط:
http://www.legacy.com/link.asp?i=ls000161349667
* تنبيه :
منذ إعلان وفاة التشكيلية والباحثة السودانية بروف : بقيع بدوى محمد قبل نحو إسبوعين وتوالى بيانات العزاء من جهات مثل إتحاد الكتاب السودانيين ظللت أفتح موقع إتحاد التشكيليين السودانيين الإسفيرى بحثا عن مادة جديدة او قديمة عن التشكيلية د. بقيع ورحيلها فلم اجد سوى إشارة قديمة ويتيمة لإسمها ضمن قائمة خريجى العام 1980 ( ضمن دفعتها التشكيلية د.ستنا بدرى والكاركتيرست الراحل صلاح حمادة ) ولم أقف حتى كتابة هذه المداخلة منتصف ديمسبر 2012 لأى ذكر لرحيلها بذلك الموقع الخاص بالتشكيليين السودانيين -رغم وجود صفحة خاصة بالإجتماعيات ) ويبدو أن (نعمة النسيان ) ليست خاصة بالاجهزة الرسمية فقط !!!!!! ...
*أصدر إتحاد الكتاب السودانيين بيانا فى اليوم التالى لوفاتها (ضمن مواد هذا البوست ) و يبدو لوجود بروف عبدالله على إبراهيم والشاعر عالم عباس تحديدا فى دهاليز الإتحاد دورا كبيرا فى إنتباه الإتحاد لوفاة الراحلة الباحثة د.بقيع بدوى بامريكا وهو ما غاب عن إتحاد التشكيليين السودانيين (تتمتع الراحلة بعضويته )رغم ثورة المعلومات وسرعة تدفقها كالبرق . .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
يا للخبر الفاجع والحزن المقيم : فقد الدكتورة والفنانة والباحثة بقيع بدوى
تلك المراة السودانية الاصيلة والتى تحتفظ بجميل الصفات فى دواخلها النقية ,
لقد التقيت بها فى صيف 2011 خلال مؤتمر جمعية الدراسات السودانية بجامعة
ولاية اوهايو فى الفترة بين 13 -15 مايو 2011 لمناقشة قضايا الوحدة والانفصال
فى السودان وذلك قبل شهور من انفصال دولة الجنوب , ولقد شاركت بفعالية فى الجلسات
وبروح وتواضع سودانى جم ولمدة ثلاثة ايام كان تنثر العلم والثقافة والابتسامة بين المشاركين
والمشاركات فى المؤتمر , وتعرفت على كل الحضور وبحميمية وخاصة القادمين من داخل السودان , واتصلت
بها هاتفيا على المنزل قبل سفرى للسودان فى يوليو لاودعها ووجدتها بذات الروح فتحية لها مع الخالدين , وسوف تظل
ذكراها العبقة باقية فى دواخلنا واحاديثها الشيقة والعميقة , وماكتبته باحرف من نور , من كتب وبحوث فى الفلكلور والثقافة السودانية ,
وكما تفضل الاخ الناعى بذكرها , وكل هذه الشهادات من بكالوريوس ودبلومات عاليات وماجستير ودكتوراة , دليل على نبوغ هذه الراحلة ,
فصادق العزاء لامها بتول محمد , ولكريمتيها ندى ونسرين صديق عمر , ولاخوتها بدرالدين وبكرى وعماد , وشقيقاتها بدرية وكوثر وتيسير وبدور بدوى ,
ولال الفكى ابارو وعموم الاهل بالعباسية والثورات وامبدة الجميعاب وكسلا وينجة وشندى وسنار ومدنى ,
والعزاء لجمعية الدراسات السودانية وبروف ريتشارد ,كارولين لوبان , واعضاء منبر سودانيز اونلاين , وعموم السودانيين يانديانا وامربكا الشمالية ,
وخالص العزاء لك استاذ احمد الامين احمد مقرونا بالتحية والشكر لك ومااوردته فى حق الراحلة , والعزاء لاتحاد الكتاب السودانيين وللمبادرة
, ولشخص بروف عبدالله على ابراهيم , ولاتحاد التشكيليين فهى جزء منه وان قصر الاتحاد فى نعى الراحلة ويخيل لى الاتخاد فى حالة اعادة انتخاب
وان كان لابعقبه , ولا نعفى رئيس جمعية الدراسات السودانية المنتخب من اللوم كذلك لانه سودانى ولم يظهر اسمه حتى الان من المعزين ...!!
( deep condolonces and thanks to Sylvia Turchayn (indiana ),Jennifer (indiana ))
(and Sara Picard (Rhode Island
والعزاء لسارة الطيب من السودان والجميع
صابر عابدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: صابر عابدين)
|
Quote: يا للخبر الفاجع والحزن المقيم : فقد الدكتورة والفنانة والباحثة بقيع بدوى
تلك المراة السودانية الاصيلة والتى تحتفظ بجميل الصفات فى دواخلها النقية ,
لقد التقيت بها فى صيف 2011 خلال مؤتمر جمعية الدراسات السودانية بجامعة
ولاية اوهايو فى الفترة بين 13 -15 مايو 2011 لمناقشة قضايا الوحدة والانفصال
فى السودان وذلك قبل شهور من انفصال دولة الجنوب , ولقد شاركت بفعالية فى الجلسات
وبروح وتواضع سودانى جم ولمدة ثلاثة ايام كان تنثر العلم والثقافة والابتسامة بين المشاركين
والمشاركات فى المؤتمر , وتعرفت على كل الحضور وبحميمية وخاصة القادمين من داخل السودان , واتصلت
بها هاتفيا على المنزل قبل سفرى للسودان فى يوليو لاودعها ووجدتها بذات الروح فتحية لها مع الخالدين |
,
صابر عابدين
تحية وشكر الأستاذ صابر عابدين وشكرا على الشهادة القيمة فى حق الراحلة المقيمةد. بقيع لها الرحمة ..
أدنا ه بعض الأوراق العلمية التى شاركت بها المؤلفة فى الكثير من الفعاليات العلمية والثقافية وجرى نشرها فى دوريات محكمة باللغة الإنجليزية الرفيعة :
1- Ibrahim el Salehi,s Perceptual Art Experience & Diaspora.
وقد قدمت هذه الورقة عن تجربة الصلحي الفنية والشتات فى عدة محافل إحداها فعالية المؤتمر السادس والعشرين لجمعية الدراسات السودانية بأمريكا تحت عنوان ( السودانيون والشتات ..الماضى والحاضر ) المنعقد 25-27 أيار 2007 بجامعة بنسلفانيا الامريكية .
كماقدمت كذلك ضمن منبر المائدة المستديرة بجامعة إنديانا
2- The Role of Poetry in Reshaping &Constructing Sudanese History (1820-1956.)
وهى عن دور الشعر فى صياغة وإعادة تشكيل التأريخ السودانى 1820-1956 وهذا يغطى فترة طويلة جدا من التركية مرورا بالمهدية والحكم الثنائى .
3- The Sudanese Concept of Beauty, Spirit Possession and Power. (Presented to: Folklore Forum 1993).
وتتناول المفهوم السودانى للجمال ، التلبس الروحى والسلطة ويركز على الزار تحديدا عبر دراسات ميدانية بالكلاكلة و العيلفون .
4- The Spirit of Culture: Mutual Dialogue.
روح الثقافة : حوار متبادل وهو عبارة عن حوار متبادل بين الباحثة د. بقيع و باحثة أخرى أمريكية وقد صدرت فى كتاب مشترك العام 2001 .
5- Migration, Jihad & Muslim Authority in West Africa: The Uptake.
وهى ورقة مشتركة مع باحث أخر صدرت عن جامعة كيمبريدج .
6- Creativity of Power, Cosmology & Action in African Societies.
* يلاحظ فى جل بحوث ومجالات المعرفة التى تكتبها الراحلة المقيمة بلسانين سيطرة تداخل التخصصات داخل موضوع واحد عبر مايعرف بعلم الكونيات ذاك العلم الجديد الذى يصهر الكثير من المعرف ولايقربه سوى كاتب او باحث واسع الإطلاع ومسلحا بادوات نقد وتحليل ومنهج صارم مثل الروائى السودانى الراحل الطيب صالح فى الكثير من مقالاته التى كانت تظهر فى الصفحة الأخيرة من مجلة (المجلة ) اللندنية وأعاد مركز عبدالكريم ميرغنى تحريرها ونشرها فى أكثر من 10 مجلد والكاتب السودانى الراحل جمال عبدالملك الشعير بإبن خلدون ..
كذلك من مجمل مقالاتها يلحظ إصرار د. بقيع على قراءة الظواهر النفسية (الزار) و الفولكورية والجمالية السودانية ضمن سياق جغرافى عريض هو أفريقيا وليس العالم العربى رغم إشاراتها العديدة للبعد الأيدليوجى والعقائدى المهيمن (الإسلام كدين ووعى دينى ) فى مايعرف الان (وقت المداخلة شتاء 2012 ) بجمهورية السودان بعد إنفصال الجنوب ولعلها فى الكثير من النتائج توصلت لوجود مايسمى ( الإسلام الشعبى ) بالسودان الذى فشل للأسف فى التخلص من الكثير من رواسب المجتمعات والديانات الافريقية ( الوثنية ) قبل ظهور الإسلام بالسودان ود. بقيع كباحثة تصف و تفكك فقط و لاتتنقد .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
نيابة عن أسرة الراحلة د.بقيع بدوى محمد شقيقتها الصغرى السيدة :
تيسير بدوى تشكر المجتمع المحلى والجالية بمدينة بلومنتون الامريكية وجامعة
إنديانا لوقوفهم الإنسانى مع الراحلة خلال الساعات الاخيرة لحياتها حتى موتها ودفنها :
December 19, 2012
The sudden and the tragic death of our beloved sister Dr. Bagie Badawi Muhammad, has been a severe and a great loss to the entire family and we are all saddened by this act of Destiny. We feel very helpless and we know everyone else is feeling the same way since nothing prevails in front of Destiny. May her soul rest in peace and May God shower her with His Mercy and also bless her two daughters Nada and Nasreen and their families. Ameeeeeeeeeeen.
We would also like to convey our sincere thanks and gratitude to the community of Bloomington and IU for their solid stand and support from the early moment of her sickness, death until the burial ceremony.
Taysir Badawi Mohammed (junior sister of Late Dr. Bagie) UNAMID, Khartoum, Sudan. For:
Batoul Mahmoud (Mother), Bedoor Badawi (Sister),
Badria Badawi (Sister), Dr. Baderadein Badawi (Brother)
Kawther Badawi (Sister), Bakri Badawi (Brother) and
Emad Badawi (Brother). .
Taysir Muhammad,
khartoum,
Taysir Muhammad(Junior sister of late Dr. Bagie) Khartoum,Sudan.
December 19, 2012
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
مقتطف من الكتاب (2):
تعتبر الأزياء من اهم المؤشرات والعلامات التى تميز المجتمعات التقليدية ، ويمكن أن تكون نقطة إنطلاق لدراسة تركيبة المجتمع . والأزياء فى منطقة أم درمان منذ فترة المهدية حتي الاربعينات من القرن العشرين كظاهرة فولكورية متمثلة فى الطاقية والعمة يمكن أن تعتبر مدخلا لدراسة مجتمع ام درمان إقتصاديا وإجتماعيا وثقافيا لما له من دور متصل بتلك النواحي .
وخياطة الطاقية وهي موضوع هذا الكتاب كان لها الدور المتميز فى تلك الفترة وذلك لإرتباطها بالزي القومي ، ولما بها من زخارف والوان لها دلالات ومعاني بلورت قيم ومفاهيم الجماعة .
وتعتبر خياطة الطاقية من الأعمال الخاصة بالمراة فى منطقة أم درمان ،فقد ساعد الوضع الإجتماعي للمرأة وحجرها فى المنزل تبعا للعرف والتقاليد –بخاصة في بداية العقد الثاني من القرن العشرين ، فى ان تعيش فراغا خلف الجدران كان لابد من ان تملأه بالاعمال اليدوية المتصلة بالمنزل فقد كانت خياطة الطاقية من أكثر الأعمال إنتاجية ،سيما أنها قد شكلت مصدر دخل تعول عليه كثير من الاسر فى ام درمان فقيرها وغنيها .
وقد كان بيت الخياطة –مكان تعليم الخياطة – منتدى إجتماعيا وثقافيا تجتمع فيه الفتيات والنساء ،كما شكلت بيوت الخياطة نوعا من التعليم التقليدى والذى يقوم بتربية الفرد وإعداده لحياته المستقبلية . ولقد وجد هذا النوع من التعليم التشجيع والقبول لدى الجماعة ، كماوقف وقفة صلبة أمام النظم التعليمية الأخرى وغيرها ، متمثلا فى الحملات التبشيرية التعليمية التى كانت تطوف المنازل لتعليم الفتيات .
ولقد كان هذا الأخير ، اى التعليم التبشيرى يجد معارضة شديدة لما يشاع عن ان برامجه تسعى لتنصير الفتيات ، وقد أكد هذا الكثير من الرواة الذين عاصروا تلك الفترة .
ولقد ساعد نظام العمارة فى ام درمان أنذاك (نظام الحوش ) على خلق حياة إجتماعية متميزة ساعدت على إزدهار عملية الخياطة وخلق روح التنافس بين الفتيات . كما كان لإنفتاح السودان على الأسواق العالمية (لخدمة أغراض المستعمر ) الأثر المباشر فى تسهيل عملية إستيراد المواد والادوات التى تستخدم فى عملية الخياطة فكان أن نشطت عملية الخياطة ودخلت مرحلة الإبداع الفني .
ولقد مرت خياطة الطاقية بعدة مراحل و أتخذت عدة مسميات وفقا للتطور الاقتصادى والإجتماعى والثقافى ، كما لعب التطور التقني بخاصة التقليدى منه ( الة المنسج ) دورا أساسيا فى إزدهار عملية التشكيل فى خياطة الطاقية .
وقد أستطاعت المرأة أن تعكس الموروث الشعبي فى تشكيل الطاقية والذى شمل الشكل العام والشكل الداخلى للطاقية ( البنية الداخلية ) والألوان .فقد أخذ الشكل العام للطاقية شكل الطاقية الكورشية والتي لها جذور ضاربة فى ثقافة المنطقة .
المصدر :
د. محمد ، بقيع بدوى :
التشكيل فى اعمال الإبرة في ام درمان الفترة 1885-1940 (كتاب )
دار جامعة الخرطوم للنشر 2008
صفحتى 111-112
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: شهاب الفاتح عثمان)
|
رحم الله الدكتورة والباحثة السودامية التى تلفحت ثوب الثقافة السودانية
داخل وخارج حدوده الجغرافية .. كم كانت رحمها الله ذات عمق و فكر ثاقب عرفناها ونحن زملاء
لشقيقها بكرى بدوى .. منذ منتصف عقد الثمانينات بمعهد الدراسات الأقرواسيوية .. وتوثقت صلاتنا
بأسرتها الكريمة بالعباسية .. الى أن كان أخر لقاء لى معها وهى تؤدى فريضة الحج فيل أعوام قليلة
قادمة من أمريكا .. كانت تشع نورا وأمل فى عودة لوطن حملت هممومه عبر المحيطات ,,
رحم الله الدكتورة بفيع بدوى والتعازى الحارة لكريماتها وللأخوان بدر الدين وبكرى وعماد وأخواتهم
وانا لله وانا اليه راجعون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: طه كروم)
|
Quote: الى أن كان أخر لقاء لى معها وهى تؤدى فريضة الحج فيل أعوام قليلة
قادمة من أمريكا .. كانت تشع نورا وأمل فى عودة لوطن حملت هممومه عبر المحيطات ,,
رحم الله الدكتورة بفيع بدوى والتعازى الحارة لكريماتها وللأخوان بدر الدين وبكرى وعماد وأخواتهم
وانا لله وانا اليه راجعون |
تحية طه كروم وعسى ان يكون اللقاء القادم بينكما على الحوض والكوثر تحت راية سيد البشر ثم تدلفان للفردوس
***
تحية د. شهاب والرحمة والمغفرة لجميع أمواتنا ولنا إذا صرنا إلى ماصاروا إليه .
مقتطف من الكتاب (3)
أمدرمان فى المهدية :
بعد قيام الدولة المهدية أصبحت أم درمان عاصمة البلاد وقد قسمت المدينة على النحو التالي :
القطاع الشمالى ويشمل مقبرة الشهداء (الجوليون ) المسلمانية ،المقابر ،منزل أحمد شرفي وعائلة الخليفة شريف ،الكنوز ،النوبيون ،سوق الحريم ، السوق الكبير ، منطقة غرب النيل .
القطاع الأوسط ويشمل منطقة دغيم ،بيت المال ،،حى المصريين واهل الخرطوم ،منزل الخليفة عبدالله ،مسجد الهجرة ،منطقة الحلاويين ،تجمعات قبلية مختلفة ومقابر الأشراف .
وقد شمل القطاع الجنوبي منطقة الرزيقات ، منزل يعقوب القديم ،منزل يعقوب الجديد ، مخزن الرايات والطبول ،منطقة الكبابيش ،منطقة الحمر ،بيت الأمانة ، منطقة البرنو والفلاتة ، الجوامعة ، منطقة البرقو والتكارنة ،منطقة لأهل الغرب ، حوش الجهادية السود ،منزل قائد الجهادية ،ديم يونس ، حلة الفتيحاب ،منزل الخليفة ومصنع الذخيرة .
والمعلوم أن أم درمان وحتى التسعينات من القرن العشرين لم تبلغ مبانيها جبال كررى ،مما يوحي أن الإمتداد لأمدرمان أيام الدولة المهدية قد كان طوليا وفى محاذاة النهر . وهذا يعنى عدم وجود مساحات واسعة او مسافات بين المباني .وقد كان عدد تعداد السكان انذاك يتراوح بين 120-130 الفا وهذه النسبة تعتبر قليلة جدا إذا ماقورنت بنسبة سكان ام درمان الحالية .
بدخول كتشنر قائد جيش الإحتلال إلى ام درمان حدثت تحولات كثيرة اولها تحويل العاصمة من أم درمان إلى الخرطوم ولكن إصرار من تبقى من السكان على البقاء وبعض الإنتقادات التى وجهت لكتشنر من أمثال اللورد كرومر بألإبقاء على ام درمان عاصمة وذلك تخفيفا للنفقات وتوفيرا للجهد جعلت المدينة تستمر على الرغم من التخريب الذى أصابها .
ص 19-20
*المصدر:
محمد، . البقيع بدوي :
التشكيل وأعمال الإبرة فى أم درمان 1885-1940 ..الطاقية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
رسائل بالإنجليزية لكريمتى الراحلة المقيمة د. بقيع من بعض ذويها وعارفى فضلها تقرأ:
December 22, 2012
Dear Nada and Nesren
Your mother's , form , passing out of existence is a painful experience. But her determination, deeds and achievements never die. Her soul will always be touchable and emerges out of them. Please engage your selves in collecting her complete works even the mild that may signify.
Uncle Badawe
Badawe Ibrahim,
Omdurman /Sudan
December 21, 2012
Dear Nada & Nasreen
I have my deepest sympathy on the death of your mum Dr Bagie she is greatest mum in world, kind, generous, and intelligent woman
I know how important she was in your life and your care and support during these last years must have brought her great comfort. Your relationship was quite special to eveybody big lost all family and sudan and while this makes the loss so very painful, I do believe that your closeness and warm memories will bring you comfort. Know that I am thinking of you and your mum. Allah yaharmaha
Hanan Babiker
London
(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 12-23-2012, 04:56 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
مقتطف من الكتاب (4)
المواد التى تُدرس فى بيوت الخياطة :
من مدلول الإسم (بيت الخياطة ) يتضح لنا أن المادة التعليمية الأساسية هى عملية الخياطة ، والخياطة متعددة والأنواع والاشكال فمنها مايتعلق بالمفروشات كالمفارش والمساند ، ومنها مايتعلق بالزي كالطاقية والعمة والتكة والمناديل (جمع منديل) .
ولقد برزت الطاقية كمادة أساسية لتعلم الخياطة وتعتبر محور العملية التعليمية في بيت الخياطة أنذاك .فالغرز التى تبدأ بها الدارسة خياطة الطاقية تعتبر الأساس لكل عملية خياطة ،كما يكون تفصيل الطاقية هو المجال الذى تتعلم فيه البنت الطريقة التى تتكون منها أجزاء الطاقية وكيفية تركيبها . وبعد أن تجيد الفتاة خياطة الطاقية يمكن لها بسهولة أن تمارس أى عمل يتعلق بالخياطة من تطريز وزخرفة وتفصيل .
وبالإضافة إلى تعلم الخياطة فإن الدارسة تقوم بأعمال منزلية لصاحبة المنزل او المعلمة ومن هذه الأعمال التى تقوم بها البنت قضاء حوائج المعلمة من المتجر الموجود فى الحي وبهذه العملية تكون الدارسة قد تعلمت كيفية التعامل مع الاخرين خارج حدود المنزل .كما تكون فرصة الشراء نفسها فرصة للتعرف على المكاييل والموازيين والمقاييس وهذا التعامل يُدخل الدارسة فى مشكلة والتى تجبرها على التفكير لإيجاد الحلول وبهذه الطريقة تكتسب خبرة فى التعامل مع الأرقام والأحجام ممايصقل مهارتها العقلية ويساعدها على تعلم الحساب والذى تحتاجه فى حياتها العملية. كماتشارك البنت فى عملية الكنس وغسل الأوانى المنزلية فى بيت الخياطة . ويعتبر هذا تدريبا عمليا فى إدارة المنزل وترتيبه وتنظيمه .وعندما تكبر البنت قليلا يؤكل إليها القيام بعملية الطبخ وطحن (العيش) الذُرة لأن الطواحين الالية لم تكن متوفرة فى ذلك الوقت .وكانت جميع البيوت تعتمد على بناتها للقيام بمهمة الطحين ، أى للطحن عدا القلة من الاسر ميسورة الحال والتى كانت تعتمد على الأجراء للقيام بتلك المهمة . وعليه فإن بيت الخياطة يعتبر مجالا طيبا لإعداد الفتاة لحياتها المستقبلية . وهذه الأعمال التي تؤديها الدارسة إلى معلمة الخياطة تكون بمثابة الأجر نظير تعليمها ،فلاتوجد مصاريف دراسية في بيوت الخياطة .
وبيت الخياطة يعتبرر مؤسسة تتلقى فيها الدارسة العديد من أشكال التراث الأدبى ،كالقصص والحكايات الشعبية ،وألأحاجى والالغاز . ولقد اختصت البيوت الدينية الكبيرة بنوع من الحكايات الشعبية وهى من قبيل الاساطير الدينية . وتذكر الراوية أمنة محمد عبدالرحمن من مواليد ام درمان أنها قد تلقت مثل هذه القصص والحكايات الشعبية عندما كانت تتعلم الخياطة فى منزل بنات الشيخ (ود البدوي ) * وقد تلتقت هذه القصص عن معلماتها بنات الشيخ عن طريق التلقين .وتروى الراوية خديجة محمد البدوى (إحدى بنات الشيخ ود البدوي ) بأن المادحة بخيتة من ديار الشايقية كانت تحضر إليهم من وقت إلى أخر وقد كانت تصحح مالديها من قصص ديني لدى الشيخ محمد البدوي ( من علماء الدين المشهورين فى أم درمان وكان يلقب بشيخ العلماء ،كان اول من اسس المعهد العلمى بام درمان توفى 1911) وبعد ذلك تلقيها على مسامعهم فى داخل المنزل وقد تميزت هذه القصص بلغتها العربية السليمة سيما فى النص الشعري مع وجود التجاوز والتغيير فى الصياغة الشعرية وهذا ما أكده جان فانسينا من ان النصوص إذا كانت المادة شعرا او نثرا فإن الحال يختلف وهذه المعالجة تتم بإستدعاء الذاكرة وصياغة موقف جديد مع ماسبق أن سمعه الراوى ...
* المصدر:
محمد، بقيع بدوى .
التشكيل فى اعمال الإبرة فى ام درمان الفترة 1885-1940
الطاقية .
ص 70-71
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
عزاء وشهادة من رغد حسامى (تورنتو -كندا)
December 26, 2012
Dear Nada and Nesreen,
I was deeply saddened to hear about the loss of your mother. She was a great friend of mine during all the years I spent in Bloomington. I met her shortly after I arrived in Bloomington. Her kindness and generosity made the first few days of my stay so much easier, and since then she became my closest friend in Bloomington. I will never forget the many visits we had together and the meals we shared, her wonderful stories, her humour, her cheerfulness and her amazing generosity and care for people. Even though I left Bloomington many years ago, I still remember the years I spent there with fondness and Baqie is the one that made those years dear to me. I will miss her terribly and will never forget her cheerful spirit, her courage and strength, her kindness and generosity and her intelligence. Her death is a big loss to all those who knew and loved her.
Nada and Nesreen, I send you my deepest sympathy and I want you to know that my thoughts are with you and the rest of the family. Baqie's spirit will always be with us, and her courage and strength will remain an inspiration to me.
Love,
Raghad Hussami
~
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
خلال وجودها -لها الرحمة و المغفرة - لأكثر من عقدين ببلاد العم سام غربى الاطلنطي حيث نالت درجة الاستاذة الكبرى فى الفولكور من جامعة أنديانا وعاشت حتى تحديقها فى الموت ودثرها الثرى هناك شاركت الراحلة المقيمة د. البقيع بدوى محمد فى الكثير من الأنشطة وألتحقت بعضوية العديد من الإتحادات والجمعيات مثل :
1- African Studies Association, USA (ASA).
2- ASA Women's Caucus.
3- Folklore Studies Association, USA.
وقد عملت –لها الرحمة – عبر مشروعها العلمى والإبداعى بالانجليزية العالية كباحثة مساعدة للعديد من الاكاديمين بجامعة إنديانا وشاركت فى العديد من المؤتمرات والندوات إلى جانب نشر الكثير من المواضيع فى
منتدى الفولكور (خبرتها العلمية الثالثة والأساسية ) بذات الجامعة وبعض الإصدارات السودانية .
تتركز خبرتها البحثية فى مجالات مختلفة ومتشابكة مثل الفولكور ،علم النفس ،تطور المرأة والتصميم الإيضاحى حيث صممت العديد من الكتب ،الملصقات والكتيبات التعريفية وغيرها.
,.
أطروحتها لنيل الدكتوراة كانت بعنوان :
, Women Creative Acts, and Gender Dynamics in Manawashai, Darfur, Western Sudan.
ويتشابك فيها التأريخ ، علم الإجتماع ، التشكيل ، وضع المرأة ، الإقتصاد ،البيئة والجمال وهلمجرا ومن المأمول ظهورها فى ترجمة للعربية قريبا ربما من داخل السودان .
ويلاحظ حسب موضوع الماجستير ( خياطة الطواقى ) وموضوع الدكتوراة ( صناعة الطباقة ) إصرار المؤلفة الباحثة د. بقيع على تلمس الجمال من صلب الواقع المر للطبقات المسحوقة من المجتمع السودانى حيث تنشط النساء فى كسب العيش الحلال عبر صناعة الجمال وتحويل الكثير من المواد الخام الخشن لأشكال جمالية وزينة تستخدم فى الحياة اليومية مثل الطواقى والطباقة !!
المخلص التنفيذى لهذه الدراسة يقرأ :
The study focuses on the community of Manawashai, an old town that is located in the western of Sudan. The people are ethnically diverse, but they are all Muslims. Islam represents only one aspect of the complexity of a given culture, not all culture is explained by Islam. In fact, culture is far too complex to be interpreted, or evaluated by only one of its components. In this article the author discusses gender relationships from within its regional, economic, and social perspectives in a community where all its members are Muslims. The hardship time of the 1984-85 famine looms large among other factors as a shaper and contributor to a unique relationship between the sexes in the area. Famine engendered more dynamic and cooperative relationships. This study will detail, highlight and analyze these factors with special reference to women's creative role during the famine time.
*المصدر
Manawashai basketry : famine, change, and creativity
Author: Baqi'e Badawi Muhammad
Publisher: Ann Arbor, MI : UMI, 2002.
Dissertation: Doctoral diss. Indiana university, Bloomington, 2001.
Edition/Format: Thesis/dissertation : Thesis/dissertation : English
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: مهيرة)
|
تحية وتقدير وشكر الأخت :
مهيرة
والرحمة لجميع الأموات بالمشارق والمغارب ولنا .
فقرة من كتاب (5)
أسباب ظهور بيوت الخياطة في ام درمان :
الفترة التى نحن بصددها لدراسة ظاهرة بيوت الخياطة فى ام درمان هى الفترة من (1885-1940) ، والتى تشمل جزءا من فترة الإحتلال المصرى والإنجليزي للسودان (1898-1956) وكما ذكرت سلفا فإن أم درمان لم تحظ بأية عناية تذكر ،ولم تخطط إلابعد أن خططت مدينة الخرطوم والخرطوم بحري .وقد كان حظ ام درمان من الخدمات الإجتماعية جد ضئيلا ،وقد جاء فى جريدة الحضارة 1919 م مايلى :
( إذا قصد الزائر أم درمان والقت به المعدية مرساها عند الموردة ،وأراد أن يصدر داخل المدينة فإن اول شارع يسلكه هو الشارع الذى يشق الموردة ويمر وسط السوق متجها إلى الداخل .هذا الشارع قد حددته حوافر الخيل والحمير وحفرته دواليب العربات الكارو فكسته الأتربة المنزوحة من باطن الأرض والمتجمعة أطرافها طبقة سميكة يجد السائر فيه ما لايجده من خوض البرك ومعاناة الوحل التى غطت هذا الشارع ،عنوان يقرأ فيه الزائر القادم الإهمال التام لهذه المدينة التأريخية الكبرى .) يتضح مما ورد ذكره أن أم درمان لم تتغير ملامحها عن فترة المهدية إن لم تزد سوءا ،وذلك بسبب الإهمال الذى وجدته من حكومة الإحتلال .وقد ساعدت الظروف الإقتصادية فى السودان وظروف الحرب الالمية الأولى وماتبعها من كساد إقتصادى فى أن يعيش سكان السودان عامة ظروفا إقتصادية صعبة ،فكان أن أعتمد سكان أم درمان على الحرف والصناعات الصغيرة ،إضافة إلى مايمارس من تجارة لكسب العيش .
أما وضع المرأة فى ام درمان فى ذلك الظرف فقد كانت الغالبية العظمى من النساء حبيسات المنزل ،محدودات الحركة وفقا للعرف والتقاليد ،فكان إن أعتمدت غالبية الأسر على الصناعات والأعمال المنزلية كمصادر دخل ولقد كانت الخياطة كعملية إنتاجية من ضمن هذه الممارسات لدى الجميع دون تمييز .وكما تقول الراوية نفيسة احمد التجانى من مواليد أم درمان ( الغنى والفقير كان بيتشغل بالخياطة )وكانت هنالك قولة شائعة تشجع عمل الخياطة تقول :
( ياغنية زيدى بيها مالك ويافقيرة أسترى ببيها حالك .)
وقد ساعد نظام العمارة فى أم درمان على قيام نمط معين من الحياة الإجتماعية أدى إلى إزدهار عملية الخياطة وتنشيط ممارستها فمجتمع أم درمان فى ذلك الوقت كغيره من المجتمعات التقليدية يحرص على تربية الفرد وتنشئته بمايكفل له ان يؤدى دوره وسط الجماعة وان يلبى كافة إحتياجاته الإجتماعية والإقتصادية والثقافية .
المصدر :
محمد، بقيع بدوي
التشكيل فى أعمال الإبرة فى ام درمان
الفترة 1885-1940
الطاقية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أمس يؤرخ برحيل التشكيلية والباحثة السودانية د. بقيع بدوى محمد (Re: احمد الامين احمد)
|
من مجمل مقالاتها يلحظ إصرار د. بقيع – لها الرحمة والمغفرة – على قراءة الظواهر النفسية (الزار) و الفولكورية والجمالية السودانية ضمن سياق جغرافى عريض هو أفريقيا وليس محيطه العربى رغم إشاراتها العديدة للبعد الأيدليوجى والعقائدى المهيمن (الإسلام كدين ووعى دينى ) فى مايعرف عند وفاتها نهاية 2012 بجمهورية السودان بعد إنفصال الجنوب ولعلها فى الكثير من النتائج توصلت لوجود مايسمى ( الإسلام الشعبى ) بالسودان الذى فشل فى التخلص من الكثير من رواسب المجتمعات والديانات الافريقية ( الوثنية ) قبل ظهور الإسلام بالسودان وهى تصف و تفكك لاتتنقد تجلى ذلك فى دراستها المعمقة لطقس الزار عبر جمع مادة طقسية من منطقة العيلفون والكلاكلة بالخرطوم حيث ناقشت ظاهرة الزار بالسودان وعلاقتها بمفهوم الجمال إلى جانب الطريقة التى يتم بموجبها خلق وتركيب الزار وصلة ذلك بالسلطة .
ولقد حاولت بوضوح تبيان مقدرة ،قصور ومدي القدرة عند الفعل الإنسانى تحديدا وسط النساء ..
ولقد أكدت طرح العلاقة بين السلطة و الزار بأفريقيا للعديد من الاسئلة مع ملاحظة إصرارها على دراسة وتاطير السودان ضمن نطاق أفريقى وليس عربيا (رغم إدراكها الشديد للبعد الايدليوجى عبر الإسلام و وقوفها على الكثير من المصادر العربية كمنابع للكتابة.
يلاحظ إجتهادها اللغوى فى تبيان أصل كلمة (الزار) عبر إختلافات كثيرة فى أصل المفردة بصورة ترده لبلاد فارس وأخرى للحبشة عبر الامهرا مع الإتفاق أن النيجيرين (قبيلة الهوسا ذات الوجود الواسع بالسودان ) والسودانيين يشركون فى إطلاق مفردة (بورى ) على (الزار )!!
كما أجرت مقارنة بين زار طمبرة( وطمبرة مدينة ببحر الغزال بالسودان القديم سكانها من البلندا وبعض الفرتيت ) كزار ذكورى يقوم الرجال بضرب الطبول (الدلاليك ) والغناء كذلك لذا يكون الإيقاع عنيفا ويسيطر عليه شيخ زار يلقب بالسنجك...!
بينما تقوم النساء بالسيطرة والغناء وضرب الدلاليك فى طقس زار بورى ( أصله نيجيرى ) معتمدة على شهادة مرجعية دقيقة للباحثة السودانية د.سامية النقر وتؤكد أن زار طمبرة الذكورى العنيف يرتبط بعالم الماء السفلى !!!بينما يرتبط زار بورى بالجبال والغابات والأراضى الجافة ...
مايلى مقتبس من الملخص التنفيذي لبحثها المطول حول الزار بلغته الانجليزية الرفيعة وقد نشر فى أكثر من دورية محكمة خلال حياتها :
Zar Origin
Some scholars who study the etymology of the word Zar associate the
word with the Persian language and confirm the existence of the practice of
the cult in southern and south-western Persia (Constantinides 1991:84-5).
Others presume that the word is Amharic, while still others state that the
Amhara have borrowed the word from the Arabic language. Some argue that
Amharic is a Semitic language and Zar is a non-Semitic form. They suggest that
the term is derived from Cu####ic (Constantinides 1991:85). Zar, or dastor or rih
ahmar (red wind), however, are words used synonymously in Sudan to refer to
healing practices and rituals connected with spirit possession (al-Nagar 1987:93).
Ismail Abdalla also writes that Sullah (saints), Zar, and assyad (masters) are
names commonly used among Arabic-speaking peoples in Africa and the Middle
East to designate spirits that mount patients in spirit possession ceremonies
(1987:46). The Zar cult, though called by different names, is widespread in
Afnca even among non-Muslims (Last 199 1:83).
In Sudan, people also refer to Zar as Bori, the same word used by the
Hausa in Nigeria to identify a spirit possession cult. Sudanese, in calling
Zar Bori, actually differentiate between two types of practices: Tumbura
and Bori. According to al-Naqar, Bori is considered feminine whereasTumbura is masculine. Unlike Bori, Tumbura is aggressive, more violent.
The drumming and singing in Tumbura is mainly done by men with a leader called
Sunjak (al-Nagar 1987:96), whereas in Zar Bori singing and drumming are mostly
female activities. In addition, there are crucial differences in the instruments
and, consequently, the music. Tumbura is connected with the underwater world
which resembles the Edo spirit possession cult in Benin City, Nigeria (Paula
Ben-Amos 1994: 11 8-134). Zar Bori has little to do with the underwater world.
In fact, those spirits in the Zar Bori who are connected to the underwater
world are related to the Tumbura realm. The Zar Bori spirits belong mainly
to dry lands, jungles, and mountains.
Trimingharn mentions that the Zar cult represents a pre-Islamic demon
which is alien to Islam (1947: 175). Constantinides argues that:
the cult, basically non-Islamic, drew upon and incorporated elements
from a wide variety of cultural influences; the principal syncretism,
however, was with the main cultural influence of the area, that of Is-
lam. (1991:91)
She argues further that the cult in Sudan was repressed during the
period of the Mahdiyya ,an Islamic state that existed in Sudan from 188 1 to
1898, and emerged with new vigor when the Sudan was again occupied by
British Colonial forces (1991:91). Yet in the Sudanese Muslim concept, a myth
gives Zar its religious significance and is incorporated into the belief structure.
My informant Haja Amna told me a qissa about how the Zar spirit is
perceived in Sudanese culture. She said that people believe that the Zar is
from a group of spirits which was controlled by the Prophet Suliyman. As
revealed in the Holy Quran, Prophet Suliyman dominates all the jinns and
all the creatures in the universe. In Sura, Ants 27 Ayat 17, Allah says, "And
before Solomon [Suliyman] were marshaled his hosts, of Jinns and men,
and birds, and they were all kept in order and ranks."
| |
|
|
|
|
|
|
| |
احمد الامين احمد
أسامة عبد الجليل
ماجدة عوض خوجلى
Elmosley
Nasr
Elmoiz Abunura
Khalid Kodi
عمر ادريس محمد
زينب محمد عبدالله
Mannan
عصام دهب
بله محمد الفاضل
صلاح شعيب
nada ali
شهاب الفاتح عثمان
مهيرة
Mohamed Abdelgaleel
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست