هل يسكت فرسان الرزيقات الأشاوس على هذه الإهانات ؟؟

Quote: هل نحتاج إلى نزع الناس من جذورهم لبذر بذور الليبرالية: وقد تسائل الأستاذ دريج عن كيف سنواجه أشكال الوعي التقليدية في السودان؛ وطرح سؤالا خطيرا فحواه "كيف يتم نزع الإفراد من ارتباطاتهم العميقة الجهوية أو القبلية أو الدينية لينظرو إلى ذواتهم عبر علاقاتهم كأفراد أحرار مباشرة بالدولة من ناحية و المجتمع من الناحية الأخرى (أي كيف نصل إلى المجتمع القائم على الفردانية (Individualism) فى ظروفه و شروطه التاريخية والثقافية الخ؟". وقد شبه الأستاذ دريج عملية الانتزاع هذه في مرحلة لاحقة من النقاش بالفطام؛ والذي رغم ألمه يؤدي إلى تكوين " رصيد ديناميكي و مجتمعي عام يمكن أن يصبح خطوة أولى لبناء دولة حقيقية تنوجد فى الوعي و بالوعي الفردي و الجماعي". قلت انه لا تغيب عنا في الحزب الليبرالي؛ قضية قوة إشكال الوعي التقليدية؛ وان كنا نظن أنها قد تكسرت كثيرا؛ بفعل "الحداثة" المفروضة؛ والتي للأسف قد أتتنا بسلبياتها دون ايجابياتها؛ بتكسير القديم دون بناء الجديد. وإذا كنا على اتفاق إن الوعي التقليدي هو نتيجة لوجود البني التقليدية؛في الاقتصاد والاجتماع؛ أي أن الوعي القبلي والعشائري الخ ؛ هو انعكاس لوجود القبيلة والعشيرة كتكوين اقتصادي اجتماعي؛ فلا شك إن أي تغييرات في البنية الاجتماعية - الاقتصادية؛ ستؤدي إلى تغيير في الوعي .. هذا ما نشهده يتم بصورة عفوية في مجتمعاتنا ( أي التغيير في البني والوعي). ولكننا أيضا على ثقة إن وجود برامج تنموية مرتبطة بحياة الناس؛ وقادرة على تغيير حياتهم للأفضل؛ ستسهم ايجابيا في انزياح دوائر الوعي التقليدي السلبية للخلف؛ وفي تطوير الايجابي من مكونات العقل الجمعي ه؛ في ظل العلاقات الجديدة وبمفهوم جديد؛ مع تولد وعى جديد مربوط بالعلاقات الجديدة من هذا المنطلق فنحن لا نحتاج إلى أن ننزع الناس من ارتباطاتهم العميقة؛ الجهوية أو القبلية أو الدينية؛ لكيما تنتصر الليبرالية في السودان؛ بل نحتاج إلى تطوير الايجابي من تلك الارتباطات؛ ونبذ السلبي منها؛ عبر عملية طويلة من نشر الوعي أولا؛ ومن التغيير الاجتماعي ( السياسي – الاقتصادي) ثانيا. هذا التغيير الاجتماعي والذي سيتبعه - في تطور حلزوني - تغيير أعمق في الوعي؛ يدفع إلى تغييرات اقتصادية واجتماعية أعمق؛ الخ في حلقة من التطور لا تنتهي. الحديث عن الانتزاع والفطام هنا؛ فوق ما فيه من شبه بالمشروعات الكلية المغلقة؛ (والمشروع الليبرالي مشروع مفتوح كما قلنا؛ ولذا لا يميل إلى التصادم؛ بقدر ما يميل إلى التطوير)؛ يفترض إن مجتمعاتنا جامدة وإستاتيكية؛ بينما في الحقيقة هي ديناميكية كثيرا؛ وليس الساكن والرجعي والمتخلف إلا في الدولة .. إن المواطنين دائما كانوا الأكثر قدرة على تبني الجديد؛ من السياسيين والمثقفين والأحزاب. في ذلك نتأمل قول احدهم انك لو دعيت للعلمانية في الريف السوداني؛ لحصبك الناس بالحجارة .. هذا الشخص يعبر عن هلعه هو؛ وعن جهله هو بالريف السوداني؛ والذي كان علمانيا في الحقيقة؛ قبل ان تطرح العلمانية كمعضلة في المشهد السياسي؛ وقبل إن يستغل السياسيون الدين لممارسة الردة الحضارية في المجتمع؛ وجره - قسرا - إلى القرون الوسطى. لهذا فانه من الخطل أن نقول إن مجتمعاتنا السودانية لم تعرف الفردية في حياتها؛ وإنها لم تعرف الحرية والتفكير الحر وتقبل الآخر .. إن مجتمعاتنا وخصوصا البدوية منها؛ لها جنوح كبير نحو الحرية؛ ربما أقعدت به تخلف الظروف الموضوعية؛ كما لنا تاريخ حاشد في التداول الديمقراطي؛ عن طريق مجالس شيوخ القبيلة والشورى؛ وهو أمر نجده في كل السودان؛ وان كان أكثر ظهورا في الجنوب وكردفان ودارفور؛ الخ ؛ ولنا تاريخ لا يقل عن ذلك في مجال التسامح الديني والاجتماعي؛ حيث تعايش المسيحي والمسلم والوثني؛ وحيث لم تمنع الصلاة من الرقص؛ بل كان من يدعو لها مغنيا راقصا " إسماعيل سيد الربابة" ؛ ولم يمنع الوقار من شرب المريسة؛ وحيث تواجد المسيد أو الخلوة والإنداية في محيط نفس القرية. كما إن جزءا من التقاليد الإنسانية التي اتجهت إليها أوروبا حديثا؛ مثل منع عقوبة الإعدام؛ كانت بعض مجتمعاتنا تنفذها منذ قرون. ففي جبال النوبة مثلا؛ لم تكن محاكم العمدة رحال تعرف عقوبة الإعدام؛ وكان القاتل نفسه لا يقتل؛ بل كانت واحدة من أقصى العقوبات؛ هي نفى المدان عن منطقته إلى منطقة نائية؛ لا يوجد بها أبناء جلدته ولا يستطيع إن يتحدث فيها بلغته. وكان هذا في الحقيقة إعداما معنويا لذلك الشخص . كذلك كان بعض العمد؛ بعد الحكم بعقوبة السجن مثلا؛ يعطى المحكوم عليه الفرصة في أن يذهب ليزرع أرضه ويحصدها؛ حتى لا يتضرر أهله وأطفاله من الحكم؛ فإذا انتهى موسم الحصاد ؛ أتى وسلم نفسه طائعا مختارا؛ ليقضي مدة الحكم المفروضة عليه. من جهة أخرى لا ينبغي لنا أن نبالغ في تقييم الجوانب الايجابية التي تكمن في تراثنا وان نقنع بها عن عملية التحديث. ذلك أن كل ثقافة؛ تحتوى على مكونات ايجابية وسلبية؛ والثقافات التي تنشأ في بيئة التخلف؛ لا بد إن تكون لها قيم متخلفة؛ تتجاوز وتتعايش مع القيم الايجابية. الشاهد هنا إننا في محاولتنا لبناء مشروع سياسي ثقافي؛ نملك قدرا من الوعي بما يؤهلنا للتعامل الايجابي مع تلك المكونات؛ فنشجع الايجابي منها؛ ونحارب السلبي؛ في إطار عملية التحديث الشاملة والتي هي بالضرورة تحارب القيم الأكثر تخلفا ورجعية في تراث شعوبنا ومواطنينا.