الصوفية... هل هي الطريقة المثلي للعبادة.. ما لها وما عليها!!!

Quote: غرض الدعوة إلى الله الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي من محاضرة: حقيقة الدعوة إلى الله وغرض الدعوة وهدفها هو تنزيه الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وكثير من الناس لا يفقه غرض الدعوة إلى الله، ألا ترون المشركين والمنحرفين عن الدعوة الصحيحة؟ لو تدبرت أحوالهم لوجدت أنهم لا يسبحون الله, ولا نقصد أنهم لا يقولون: سبحان الله؟ لا, بل هذه يقولها أكثر الناس وأكثر المصلين من أهل البدع والضلالة والشرك, بل نقصد أنهم لا ينزهون الله عما لا يليق به, وهي لا تعني كلمة أو لفظاً باللسان, بل تنزيه الله عما لا يليق به. والنصارى عندما قالوا: إن لله تعالى ولداً, هل هم مسبحون لله؟ لا أبداً: سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ* إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ )[المؤمنون:91] عباد الله المخلصين فقط، أما غيرهم فإنهم لا يسبحون الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، بل ينسبون له الولد والصاحبة، ويزعمون أن معه شريكاً . والذين يقولون: إن الشريعة أو الدين لا يصلح للتطبيق في القرن العشرين, قرن الحضارة والعلم والتكنولوجيا, هؤلاء لا يسبحون الله ولا ينزهون الله عما لا يليق به, بل هم ينسبون إليه ما لا يليق به, وهو أنه -تعالى عن ذلك- جاهل لا يدري أن الحضارة ستأتي, أو هو يعلم أن القرن العشرين سيأتي بحضارته, لكنه لا يستطيع أن يجعل له من الشرع ما يلائمه وما يناسبه, تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً . إذاً لا يسبحون الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى, وكل من دعا إلى اشتراكية أو ديمقراطية أو بعثية أو أي اسم مهما كان: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثاً وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَاناً مَرِيداً* لَعَنَهُ اللَّه )[النساء:117]. فكل من دعى إلى غير الله فنهايته أن يصل إلى الشيطان، لأن هؤلاء لم يسبحوا الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:مثل الذي يقول: الإسلام كله يعجبني بل وأدعو إليه, وأرجو وأحب أن تدعوني إليه -أيها الدعاة- إلا مسألة المرأة, فلا بد أن تعمل ولا بد أن تخرج وأن تتبرج وأن تشارك في وسائل الإعلام وفي كل مجال, فهل نزّه الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هذا؟! لا، لم ينزه الله أبداً، لأنه اعترض على حكم من أحكام الله, ورأى أن رأيه أفضل منه. إذاً ندعوه إلى أن يؤمن بالله, وأن يسبح الله, ويوحد الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. فغرض الدعوة هو تسبيح الله وأن ينزّه الله, فتنزيه الله ركن أساس في الدعوة إلى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وقد ضربنا الأمثلة على ذلك

Quote: جمال..هوي..إلهك البشري-الإنسان الكامل الظنيتو في الأرض دي- أكان كامل الصفات: كدة بكونو في إلهين..وكدة العالم والأمور ما بتمشي عديل-سبحانه وتعالى- وأكان إله ناقص: يأكل ويشرب ويعرق ويقضي حاجته..ف"شنّ الإله دا"؟!! والله دا سؤال الهداني الحيّر الجويني زاتو!

Quote: في حالة الاجابة بنعم .. ده بيعني شنو ؟ وفي حالة الاجابة بلا ده معناتو شنو ؟

Quote: تبارك، من هذا الذي يكتب بدون إرادتك؟ فهذا الذي خرج منك هو ما نعتقده من وجود وجودين، يشتركان فقط في اسم الوجود، أقدر أقول ليك: الذين ينكرون هذا الوجود الفيزيائي المادي، بالقياس إلى وجود الخالق معذورون! بس كمان هم ما يكونوا ملكيين أكثر من الملك، الملك قال ليهم أنا منحتكم وجوداً أكرمتكم به! هم يقولوا: لا يا ربنا، كيف يكون في وجود مع وجودك؟

Quote: قال السراج: "والذي غلط في الحلول، غلط لأنه لَم يحسنْ أن يميز بين أوصاف الحق، وبين أوصاف الخلق؛ لأن الله تعالى لا يحلُّ في القلوب، وإنما يحل في القلوب الإيمان به، والتصديق له"[56].

Quote: وعندما يزعم تبارك أن وجود الله ووجود الإنسان واحد..فنقول له: وعندما تموت فكيف يكون وجود الله؟ فيجيب إجابة خيرٌ منها السكوت !!

Quote: أولا أخي العزيز الكذب لن يقيم حجة فلا زال كلام ابن تيمية الذي نقلناه إثباتا لتجسيمه قائما ولم يجد منك رداً ولم تبين لنا حتى هذه اللحظة كيف أن هذا الكلام الذي نقلناه لا يثبت التجسيم

Quote: ولو أبيت بعد هذا التوضيح فلن يتبق أمامك إلا أن تبعث ابن تيمية من قبره ليخبرك خبره لأن كل ما تأتينا به ومنه هذا الذي أتيت به من سيد الاسم مباشرة كل ذلك سيكون كذبا محضاً !! أين قابلت ابن تيمية حتى تنقل منه مباشرة؟؟ إذا أنت مفتقر لمن تنقل عنه واطمئن فلن نقل لك كما تقول لنا الآن.

Quote: أظنك تعرف الفرق بين "كتب الله في اللوح المحفوظ" وبين"نظرت/اطّلعتُ على اللوح المحفوظ"

Quote: أقوال أهل العلم في ابن عربي: 1- قال العز بن عبد السلام: "هو شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجاً" (سير أعلام النبلاء 23/48) . وقال أيضا: هو شيخ سوء كذاب، فقال له ابن دقيق العيد: وكذاب أيضا؟ قال: نعم. تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فقال: هذا محال؛ لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة، فقال: تزوجتُ جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق يوما أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت فلم أرها بعد هذا.اهـ. (ميزان الاعتدال 5/105) 2- قال الحافظ ابن حجر: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي؟ فبادر بالجواب: هو كافر.اهـ. (لسان الميزان4/318) 3- الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر.اهـ. (سير أعلام النبلاء23/48). 4- قال تقي الدين السبكي كما في (مغني المحتاج للشربيني 3/61): "ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء وقال ابن المقري في روضه إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر".

Quote: مشكلتنا هي في الصوفية الفلسفية التي تزعم أن هذا الارتقاء، ينتهي إلى أن تتحول ذات الإنسان فتكون ملكاً، أو تكون إلها أو بعض إله بحسب اعتقادهم في وحدة الوجود! لو كان هذا صحيحاً، لكان الرسول صلى الله عليه وسلم، هو الذي يحرز هذا المقام، لكن لما الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ إلى أعلى المقامات بإذنه في ليلة المعراج، عندما وقف سيدنا جبريل عليه السلام عند حده، وواصل محمد في ارتقائه، حتى : (رأى من آيات ربه الكبرى) في كل ذلك لم يغادر مقام العبودية لله عز وجل، وربنا قال في ذلك: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ} [الإسراء: 1] يعني ظل عبداً، ولم يصر ملكاً أو إلهاً! وهذا الامر من البدهيات! ولكن الصوفية الفلسفية تؤمن بذلك!وعندنا في السودان، قد لا يقول لك: إن فلان قد صار بعض إله، لكن يقول لك مقتضاه: أنه يفعل ما يريد!

Quote: انت يا صلاح فقير شكلك ما فاهم "وحدة الوجود" ... ومتخيل انها درجة من درجات الصوفية ... وحدة الوجود هي حقيقة الوجود التي تبدأ بها المعرفة ... ويبدأ بجهلها أو نكرانها الجهل ... هي حقيقة أن لا إله إلاّ الله وحده لاشريك له له الحمد وله الملك بيده الخير وهو على كل شيءٍ قدير ... وما نقموا منهم إلاّ أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد ... وحدة الوجود لا تتغير بتغير المواقف حولها ... المهم هو الإلمام بالحقيقة وإدراكها ... زي ما قال الراجل الله لا يحل في القلوب ... ما يحل في القلوب الإيمان به ... والإيمان بالله يبدأ بفهم أن الكون غير مستقل بوجوده لأن هنالك إله واحد أحد حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما ... رفع السماء بغير عمدٍ ترونها ... يعني ما بيلعب وتعملوا فيها قدركم وعندكم معاهو اتفاق على "أدلة شرعية" و "علماء" وجلكسات ... وهو موجود وانتو موجودين وهو وين وانتو وين ... الشغلة دي لو ما شايفها كل واحد فيها ملك مسيطر واحد عدل حكم لطيف خبير ... معناها انت الما شايف ... ما معناها هو يقلل من معاييرو لى مستواك ... ولا انت ماسك عليهو زلة لسان انو قال "الرحمن على العرش استوى" ... لو ما فهمت الله معاك ... هو قال ليك "ولقد كنت في غفلةٍ من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد" ... والغافل - فعلاً - من ظن الأشياء هي الأشياء

Quote: زي ما قال الراجل الله لا يحل في القلوب ... ما يحل في القلوب الإيمان به ... والإيمان بالله يبدأ بفهم أن الكون غير مستقل بوجوده لأن هنالك إله واحد أحد حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده حفظهما ...

Quote: يا تبارك مع إختلافي معاك (في الأساس) .. لكن ريده في الوضوح الفكري ياخ وإعادة إكتشاف لمحمد مرغني المدهش

Quote: اخونا / صلاح صباحك خير ان شاء الله.. منو القال ليك انو النبي ما كان بعض اله، وفي سبيلو ليكون اله .. اولا: قبل ما اشرح ليك حكاية ماشي ليكون اله، النشرح ليك حكاية بعض اله دي،

Quote: متعة ... لآخر حد .. شكراً ليكم في رأيي المشكلة الواقعين فيها الزملاء عماد وصلاح فقير هي مشكلة الأيدولوجيا (التوفيقية) السائدة التي تحاول أن تجمع بين تنزيه الخالق وعقلنته كما تحاول أن تجمع بين (منهجي) العلم والدين والجمع بين المادية والمثاليةالسؤال هو : إذا جئتم لحوار.. فالاسئلة والإجابات يجب أن تاتي من العقل لا من المنقول(لأنو دي ذاتها لخبتة وتوفيقية). بعد التسليم بأن الخالق كلي الوجود كلي القدرة فهل للمخلوق وجود منفصل .. أو قدرة منفصلة؟

Quote: جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي ، حتى تبرأت من ابن عربي بسوء مقالته ، فلم يسهل ذلك بالرجل المنازع لي في أمره ، وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر بأمر غير الذي تنازعنا فيه يتعب خاطري ، فقلت له : ما للسلطان في هذا مدخل ، إلا تعال نتباهل وقلت : ما تباهل اثنان فكان أحدهما كاذباً إلا أصيب ، فقال لي : باسم الله ، فقلت له : قل اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك ، فقال ذلك ، فقلت أنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك ، وافترقنا . قال : وكان سكن الروضة – أي الرجل المباهل - فاستضافه شخص من أبناء الهند جميل الصورة ، ثم بدا له أن يتركهم وخرج في أول الليل مصمماً على عدم المبيت ، فخرجوا يشيعونه إلى الشختور ، فلما رجع أحس بشيء مر على رجله فقال لأصحابه : مر على رجلي شيء ناعم فانظروه ، فنظروا فلم يروا شيئاً ، وما رجع إلى منزله إلا وقد عمى وما أصبح إلا ميتاً .. وعند وقوع المباهلة عرفت أن السنة ما تمضي عليه ، وكانت بمحضر من جماعته .

Quote: سبحان الله يا عماد، يا خوي الدراب ده مش يا هو الطين الناشف ولا حاجة تانية، والطين النشف ده مش يا هو الطين الصلصال (البطلع صوت) ولا حاجة تانية؟ ما ياهو نحن متابعين الله في سنتو، مش هو خلق الخلق من طين (فكان الطين) بشرا،، الحمد لله والشكر لله علي شهادتك دي...كدي شوفها وين تودي..

Quote: نحمد الله ونشكروا، لا قلنا للرحمن ولدا، ولم نفتر علي الله كذبا، قلنا كلهم عبيد للذات المطلقة، كدي شوف منو الجعل لله اندادا ...مشكلتنا كلها في تعريف الرحمن، انت تقول هو الذات المطلقة، وانا بقول هو الانسان الكامل، كدي شوف لينا طريقة لي

Quote: حدث أيام تلمذه أبى حنيفة إذ كان يأخذ عن شيخه الأستاذ( حماد) وبينما كان أبو حنيفة نائماً إذ راى فى منامه رؤيا مبهمة : رأى خنزيراً يريد أن ينحت من ساق شجره فمال غصن صغير ضرب الخنزير ضربه موجعه فابتعد صارخاً , ثم انقلب في الرؤيا إنساناً جلس في ظل هذه الشجرة يعبد الله فذهب أبو حنيفة رضي الله عنه إلى شيخه ليفسرها له فوجده مغتماً فسأله عن سبب غمه. فقال : جاء أشخاص ملحدون ( يعتقدون ان الكون مخلوق بالطبيعة وليس له رب) إلى ملك هذه البلاد وقالوا له: أرسل أحد علماء الإسلام ليوضح لنا أن للكون إلهاً. فاحضرنى الملك إليهم واتفقنا على مكان وزمن نجتمع فيه لذلك. ونحن يا بنى سنجادل فى إثبات ذات لا تراها العيون ولا تلمسها الايدى لهذا أخشى الفتنه على الناس . فقال أبو حنيفة رضي الله عنه الآن عرفت تفسير رؤياى فالخنزير راس الملحدين يريد ان ينحت ساق شجره العلم وهو أنت فمال غصن صغير( تلميذك ) وضرب الخنزير بحجته فأسلم وتتلمذ عليك فدعنى أنا أجادلهم فإن غلبتهم فما بالك بالأستاذ؟ وان غلبوني فأنا التلميذ الصغير ولو جادلهم الشيخ الكبير لغلبهم. فقال : على بركه الله فذهب التلميذ أبو حنيفة رضي الله عنه وقال للناس إن الشيخ أكبر من أن يأتى لمثل هذه المسائل الواضحة ولهذا اختار أصغر تلامذته وهو أنا لمجادلتكم وستجدون بعون الله إجابة أسئلتكم واضحة .فوجهوا إليه العديد من الاسئله أذكر منها الاتى: ******* السؤال الأول : س: في أي سنه ولد ربك ؟ ج : الله لم يولد ولا كان له أبوان وكتاب الله يقول :( لم يلد ولم يولد ). س: في أي سنه وجد ربك ؟ ج: الله موجود قبل الأزمنة والدهور ( لا أول لوجوده). س: نريد ضرب أمثله من الواقع المحض لتوضح لنا الإجابة: ج: ماذا قبل الأربعة في الأرقام الحسابية؟ قالوا: ثلاثة. قال : وماذا قبل الثلاثة ؟ قالوا : اثنان . قال : وماذا قبل الاثنين؟ قالوا : واحد قال : وماذا قبل الواحد؟ قالوا : لا شئ قبله. فقال لهم : إذا كان الواحد الحسابي موجود لا شئ قبله فما بالكم بالواحد الحقيقي وهو الله تعالى ( إنه قديم لا أول لوجوده). *******السؤال الثانى : : في اى وجهه يتجه وجه ربك ؟ ج: لو أحضرنا مصباحاً في مكان مظلم في اى جهة يتجه نوره؟ قالوا : في جميع الجهات. قال : إذا كان هذا حال النور الصناعي فما بالكم بنور السموات والأرض. *******السؤال الثالث: س: عرفنا شيئاً عن ذات ربك أهي صلبه كالحديد؟ أم سائله كالماء؟ أم غازيه كالدخان والبخار ؟ ج: هلا جلستم بجوار مريض مشرف على النزع الأخير ( الموت)؟ قالوا : جلسنا. قال : كان يكلمكم فصار بعد الموت ساكتاً . وكان يتحرك فصار ساكناً فما الذي غير حاله؟ قالوا : خروج روحه. قال : أخرجت وأنتم موجودون معه؟ قالوا : نعم . قال: صفوا لي هذه الروح أهي صلبه كالحديد؟ أم سائله كالماء ؟ أم غازيه كالدخان والبخور. قالوا : لا نعرف شيئاً عنها. قال : الروح _ وهى مخلوقة – لا يمكنكم الوصل إلى كنهها أفتريدون منى أن أصف لكم الذات الإلهية إن ذاك لعجيب. *******السؤال الرابع: س: في أي مكان ربك موجود ؟ ج: لو أحضرنا كوباً مملوءاً بلبن محلوب الآن فهل في هذا اللبن سمن ؟ قالوا : نعم . قال: وأين يوجد السمن في اللبن؟ قالوا : ليس له مكان خاص بل هو شائع في كل جزيئات اللبن. قال : إذا كان الشئ المخلوق وهو السمن ليس له مكان خاص أفتطلبون أن يكون للذات الإلهية مكان دون مكان . إن ذاك لعجيب. *******السؤال الخامس: س: إذا كانت كل الأمور مقدره من قبل أن يخلق الكون فما صناعه ربك؟ ج: أمور يبديها- يظهرها- ولا يبتديها: يرفع أقواماً ويخفض آخرين. *******السؤال السادس: س: إذا كان لدخول الجنة أول فكيف لا يكون لها آخر ونهاية؟( بل ان اهلها خالدون فيها) ج: الأرقام الحسابية لها أول وليس لها نهاية. *******السؤال السابع: س: كيف نأكل في الجنة ولا نتبول فيها ولا نتغوط؟ ج: أنا وأنت وكل مخلوق مكث في بطن أمه تسعه اشهر يتغذى من دماء أمه ولا يتبول ولا يتغوط فمن حيوان منوي لا يرى إلا بالمجهر إلى شخص يملأ يد القابلة( الدايه) أو الطبيبة. *******السؤال الثامن : س: كيف يتأتى أن تزاد خيرات الجنة بالإنفاق منها ولا يمكن أن تنفذ؟ ج: خلق الله شيئاً في الدنيا يزداد بالنفقة منه وهو العلم فكلما أنفقت منه زاد ولم ينقص. ******* الأسئلة التاسع والعاشر والحادي عشر: س: أرنى ربك مادام موجوداً.. الشيطان مخلوق من النار وسيعذب بالنار فكيف تعذب النار بالنار؟ .. والشر والخير مقدران على الإنسان فلم الثواب ولم العقاب؟ ج: إن الإجابة على أسئلتكم الثلاثة تحتاج وسائل إيضاح . فقالوا : هات ما شئت : فمال وأحضر طوبه من الأرض وهوى بها على رأس زعيمهم بضربه مؤلمه فحضر الوزير مسرعاً مستنكراً ما حدث فقال: إن ضربه وسيله لتوضيح الإجابة على أسئلته. فقالوا : و كيف؟ فقال : هل أحدثت هذه الضربة ألماً؟ فقال الملحد : نعم . فقال : وأين يوجد الألم ؟ قال : في الجرح . فقال أبو حنيفة: أظهر لي الألم الموجود في الجرح فأظهر لك الرب الموجود في الكون . والطوبة من طين وأنت مخلوق من طين فكيف عذب الطين الطين . وضربك مقدر فلم استغثت؟ ليلحقوا بي العقاب . ...........عند ذلك أسلم رئيس الملحدين وأحجم زملاؤه . فقال التلميذ أبو حنيفة رضي الله عنه شعراً: فيالك من آيات حق لو اهتدى .......... بهن مريد الحق كن هواديا. ولكن على تلك القلوب أكنه............ فليست – وان أصغت تجيب المناديا...

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 10-15-2012, 09:48 AM)

Quote: أرنى ربك مادام موجوداً.. الشيطان مخلوق من النار وسيعذب بالنار فكيف تعذب النار بالنار؟ .. والشر والخير مقدران على الإنسان فلم الثواب ولم العقاب؟ ج: إن الإجابة على أسئلتكم الثلاثة تحتاج وسائل إيضاح . فقالوا : هات ما شئت : فمال وأحضر طوبه من الأرض وهوى بها على رأس زعيمهم بضربه مؤلمه فحضر الوزير مسرعاً مستنكراً ما حدث فقال: إن ضربه وسيله لتوضيح الإجابة على أسئلته.

Quote: السؤال هو : إذا جئتم لحوار.. فالاسئلة والإجابات يجب أن تاتي من العقل لا من المنقول(لأنو دي ذاتها لخبتة وتوفيقية).

Quote: شوف يا صلاح اخوي انا واحد من الناس باعترف بي حق كل واحد ان يكون حرا في فهمو، وعمري ما حاولت افرض راي علي زول، وبالمقابل برفض انو اي زول يفرض رايو علي.. الكلام الكتبتو انت هنا ده فهمك، قد يكون المباشر او بالتأثير، وده ما عيب... بس كمان لو عاوز تفند فهمي للأيات جيب لي نقيض هذا الفهم، حتي الحديث الانت جبتو بيتحدث عن الشفاعة، وهي جزء من المقام، وليست كل المام، والذي تنتهي عنده الشفاعة لا بد ان يكون قريبا من الله قربا لم يبلغه (ملك) و لا (رسول مرسل) وهاك الجزء ده من حديث للنبي..( إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة ) شوف النبيون دي، تفتكر انو سيدنا محمد وقتها من ضمن (النبيون) دي ولا فوق ليها؟ علي فكرة يا صلاح، حلفتك برب الكعبة انك ما تتجاهل اسئلتنا دي، عليك الله حاول تجاوب عليها علي قدر ما تقدر..كدي قول لي سميع بصير في الاية ديك بي تشير لي منو؟ تفتكر ان والنبي عشان يعرف ان الله (سميع بصير) لازم يشوف اية كبري؟ مودتي

Quote: حياك الله أخونا عبد الله عبد الله! ونشكرك على إطلالاتك الجميلة، سواء كنت مع أو ضد، بل نحسبك تعبر عن الصوفية الشرعية،

Quote: بل إيمانى القاطع بأن الصوفيه منهجها واحد وهو بكل بساطه وبدون جدل فلسفى :- الأيمان بالله , بإتباع أوامره وإجتناب نواهيه .

Quote: إيمانى القاطع بأن الصوفيه منهجها واحد وهو بكل بساطه وبدون جدل فلسفى :- الأيمان بالله , بإتباع أوامره وإجتناب نواهيه .

Quote: تعرف من ناحية منهجية، هذا الموضوع لا ينبغي النظر إليه إلا من خلال النصوص النقلية، لأنه لا يتعلق بظاهرة فيزيائية او كونية، يتعلق بظاهرة فلنقل (ميتافيزيقية)! والمذاهب الفلسفية والصوفية لا عد لها ولا حصر! فمنهجياً الواحد ينطلق من منطلق رؤيته العقائدية، ويلتزم بها! عشان إذا حوسب يُحاسب وفقاً لها! وإلا ففي هذه المسألة لا ضوابط، في الهند حتلقى واحد ربّه عبارة عن بقرة! لو جاء إلينا وعاوز يطرح رؤيته العقائدية، فإنه سيكون على حدّ سواء مع عقيدة أي زول تاني!

Quote: لكن للعلماء وأهل المنطق فيما بعد أن ينظروا في ثمرة هذا الاعتقاد: هل تتناسب مع الحياة الإنسانية أم لا؟ هل تتعارض في جانب من جوانبها مع العقل والمنطق والفيزياء أم لا؟

Quote: أخي عبد الله، هذه إذن الصوفية الشرعية!

Quote: عشان كده واحدة من أعظم إنجازات التصوف والمتصوفة (التأويل) مما جعل النصوص الدينية مفتوحة علي إحتمالات لا نهائية.

Quote: بينما في التصور الصوفي الفلسفي: ثمة آخرون أيضاً يعلمون الغيب! الجأ إليهم! وابرُك بين يديهم!

Quote: بس يتفالح على الناس هنا

Quote: قالت كنا نتمنى أن نقرأ عن ابن تيمية آيات من القرآن الكريم واضحة وصريحة تدل على تجسيم الإله !! نحن يا أختي العزيزة ننتظر ردك أو تعليقك على هذه النقاط لا ما تتمنينه ، هل ترين أن هذه النقاط المنقولة هنا تفيد التجسيم أو لا تفيده ؟؟ ولك الشكر

Quote: من شيوخ الصوفية من غضب على منتقديه فأخرجهم بسبب ذلك من ملة الإســــــــــلام إلى ملة الكُفْــــــــــــــــــــر ....!!!!!!!!!ـــــــــــــ***ـــــــــــــــ***ـــــــــــــــــ***ـــــــــــــــ وفي كتاب (يستنبئونك) الذي يعجز من يتتبعه لح...صر الأباطيل والخرافات والترهات !! في ص 185 : يفخر البروفيسور السماني بأن لأسياده الصوفية ((غارات)) ومن ذلك: غضب على منتقديه فأخرجهم من الإسلام إلى الكفر!!! ومنهم من غضب على منتقديه فقتلهم !!!! ومنهم من سلب عن الحكام حكمهم !!!!