|
|
 أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص
|
كل عام و جميع عقدك العنصرية و أحاسيسك بالدونية المفرطة سراب و يباب حتى نعيش في سودان لا يصح فيه إلا الصحيح ، يلفظ كل ناقص معّوج و يحتضن السليم المستقيم.
مدخل:
أنت كتبت موضوعاً أثار كثير ضجة و طويل نقاش و قلّب كوامن أنفس كانت خامدة فأضحت بركاناً اشتعل على صفحات العنكبويتة و مررت عليه مرور الكرام آليت على نفسي ألا أقحمها في نقاش مع متناقشين عن موضوع لا أجد صاحبه و كاتبه في وسط معمعتهم ما يعني أنه سيكون بيزنطياً ولا شك و ألا أحد غير من تبت يداه و تب بقادر على أن يجيب على تساؤلاتي و من ثم يتقبل ما سأوجهه له من نقد بناء إنشاء الله فنحن أمة متناصحة و متناطحة و تبقى فينا نهايات نبلغها دوماً دائرة مكتملة أقطارها لا نخرج عن مجالها ولا يحيد عنها إلا هالك و عكس ذلك ما كان فينا العقل و شريعة الله و سنة رسوله اللتان هدانا إليهما الأول "العقل" و الذي يملي علينا أن نصحح بعضنا البعض حين خطأ بميسرة ولا نعسِّر على من اختلفنا معه في الرأي و نقاطع أفكاره فهي وجهة نظر تمثله وحده ولا تمثل قبيلته و عشيرته و البطن التي أخرجته "والبطن بطرانة" و الناس ورغم سواسيتهم إلا أنهم كأصابع اليد ليسوا محكومين بمقاييس واحدة فتجد منهم الشاذ جنسياً و الشاذ فكرياً و المعتدل و البين بين ، و حتى في عالم الحشرات فهنالك ما يولد خارجاً بمسلك الولادة الطبيعي و غيره ما يخرج مع الغائط "الولادة القيصرية في عالم الحشرات"
لذا لزم علي ألا أتبع الرأي الذي ساد حيثما وجدت فكرتك الجنسية عن "فحولة الغرابي و الشبق الجنسي للمرأة الشمالية" إن كنت أذكر العنوان كما كان عليه ، و وجب علي كما تلقيت فكرتك و رأيك و ما اعتمل في نفسك "والنفس أمارة بالسوء" أن آتيك هنا حيثما ثقفتك و أوجب عليك بنفس المعيار أن تتلقى مني الرأي الذي أدين لك به منذ تأريخ كتابتك لنظريتك الجنسية ، و تتقبله مني على ماهيته فهو الحقيقة في نظري ما لم تقنعني بغير ذلك "و الحقيقة مرة علقما".
لن أسترسل في اقتباس عبارات من نظريتك تلك جادت بها "مومسات أفكارك" فهي واضحة جلية ولن أطيل عليك باستنساخ ردود من نظرية عفا عليها الزمن و لم يعف عنها حنق الرجال و غضبة أهل الشمال و دعنا نتخذ من هذه الجملة مدخلنا الثاني للموضوع وهي جملة "أهل الشمال".
فكما تعلم سيدي الفاضل أن أهل الشمال يتميزون عنك في الخلقة "لا الأخلاق" وهذا شأن رباني من باب "يعطي من يشاء و يذل من يشاء" فأمر الملامح التي امتزجت بدماء العروبة و ظهرت في سمرة لون أهله و البياض لأهابهم التي يقابلها سواد أهاب جسدك من أخمص قدميك لأعلاك من باب الأمر الرباني نفسه لا يد لك ولنا فيما أعطى و أخذ ، هذا عن الخلقة ، أما عن الأخلاق وهذه قد تتفق فيها مع أهل الشمال بعد أن حرمت من الأولى والتي تندرج تحت مسمى الموروثات الجينية التي لا قبل لك بها لحل عقدتها و ليّها لتصبح كما تشاء أنت إلا بالاستنساخ و لك في "النعجة دولي" أسوة حسنة إن فضلت هذا الطريق رغبة في المساواة مع الشماليين أو أن تختار طريقة مايكل جاكسون "المكلفة" لتغيير لونك و سبيبة شعرك كما فعل فتأتي لترقص و تغني ما تريده أمامنا بالـ "New Look" .
و إن عدنا للأخلاق فهي موروثات تربوية الأسرة أصل عظيم فيها و من أبسط قواعد التربية التي فرضها علينا مجتمعنا المسلم الذي أنت جزء لا تتجزأ منه "مالم ترتد" ألا نأتي بفحش القول و إفكه كما حدث مع السيدة عائشة و عبد الله بن أبي سلول ، و ألا نقرب المحصنات الآمنات الغافلات كما نص رب العزة في سورة النور
"وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (النور : 4 )
و من فعل ذلك فهو بالتأكيد قد فقد موروث الأخلاق و مصيبة إن كان الرجل "لا خلقة لا أخلاق" و يكون قد جنى على أهله و سمعته في حله و ترحاله متى ما ثبت أنه عديم التربية ليثبت النظرية التي تمت تقفيتها فأصبحت شعراً يحفظ "إذا كان رب البيت بالدف ضارب فشيمة أهل البيت هي الرقص" فيكون قد أثبت أنه "خريج شوارع و خيران" ناعتاً أسرته و آل بيته بأنبى الألفاظ التي تجود بها قريحة من يرى أفعاله و صفاته ، فالأجدى ألا يأتي الناس من يسمعهم " فحش القول يلقيه الخبيث المائع بل بأقوال كرام طيبات تنفع " و قد كنت في نظريتك الجنسية تلك مخالفاً لكل ما صاحب الصواب و جانب الخطيئة لذا بعض بنود النصيحة كما ينص الدين أسوقها إليك علّها تجد منك الأذن الصاغية "في المرحلة الأولى" و بعد ذلك لكل مقام مقال.
فلا أظنك تختلف معي بأنك "دميم الوجه و الخلقة" و ذاك كما أسلفنا ليس بالعيب طالما أنه خيار المولى عزّ و علا ، و أعلم أنك ورغم وضعك لصورتك "القبيحة" أمامنا مرفوعة "وموضوعة" تحس في أعماقك التي أتمنى ألا تكون سوداء سواد وجهك"بدونية و عنصرية لا أحسب أنها مورست عليك في ظل مجتمعنا الحالي المتعلم و كنت كذلك آمل أن تكون ممن هداهم الله و يقولون في سرهم و جهرهم "أهلي الهناك بالجملة سود لكن سواد ة لون و بس أما القلوب عكس الجلود" إلا أن قلبك "و القلوب بين أصابع الرحمن" قد أوعز إليك أن تقرب و تبهت المحصنات الغافلات من نسوة الشمال بإفك قولك لا لشيء إلا إحساس بالحرمان الجنسي في معاشرة "امرأة شمالية" بالحلال"و يبدو أن من عوامل التأثير على قواك العقلية ما جاء في الطرفة التي ذهب فيها دميم قبيح الوجه و ذو سعة في المال إلى رجل يريد الزواج من إبنته فجاء وجلس أمامه و الرجل ينظر في قدرة الخالق حينما يبتلي وجهاً آدمياً فيجعله مسخاً لا يمكن النظر إليه و الخاطب الدميم يحدثه عن نفسه و يقول له "أنا رجل عصامي" فيسأل والد المخطوبة ما معنى عصامي فيفسر له أحد الحضور أن ذلك يعني أن الرجل قد صنع نفسه بنفسه "أي إمكانياته" فيقول الرجل والد المخطوبة "أتاري أنا من قبيل أقول دي مااااا خلقة ربنا!!!!!"
فرغم أننا نعيش في زمن العولمة و الثقافة و التحرر و رغم أن كل ذلك مكفول منذ القدم في ديننا الحنيف إلا أن للشمالية الحق في أن تلفظك و تعف حتى عن مجرد النظر إلى وجهك الدميم حق مشروع لها أن تختار من تعاشر إلا من عافت الدنيا نفسها و رغبت في الآخرة "من باب التضحية" كما حدث مع فتاة من أيام الرسول "ص" و كان له عليه أفضل الصلوات و التسليم رجلاً من أصحابه يقال له "جليبيب" في وجهه دمامة فعرض عليه رسول الله "ص" التزويج ..فقال: تجدني كاسداً .."أي غير مرغوب فيه" .. فقال "ص" إنك عند الله لست بكاسد .. فلم يزل النبي "ص" يتحين الفرص لتزويج جليبيب حتى جاءه رجل من الأنصار يوماً عارضاً ابنته الثيب على رسول الله "ص" فقبِِل أن يتزوجها فقال الرجل و نعم و نعمين يا رسول الله فقال "ص" لست أريدها لنفسي ..قال: فلمن؟ قال: لجليبيب .. قال: جليبيب !! يا رسول الله !! دعني أستأمر أمها .. فأتى الرجل زوجته فقال: إن رسول الله يخطب إبنتك .. قالت: نعم .. ونعمين .. فقال: إنه ليس يريدها لنفسه .. قالت: فلمن؟ .. قال: :يريدها لجليبيب .. قالت: حلقي لجليبيب .. لا لعمر الله لا أزوجها جليبيباً .. و قد منعناها فلاناً و فلانا .. فاغتم أبوها لذلك .. و قام ليأتي رسول الله "ص" فصاحت الفتاة من خدرها بأبوها: من خطبني إليكما؟ قالا: رسول الله "ص" قالت: أتردان على رسول الله أمره؟ إدفعاني إلي رسول الله "ص" فإنه لن يضيعني .. فتزوجته ولم يمض على زواجهما أياماً حتى استشهد جليبيب في غزوة مع رسول الله "ص" و تقاطر عليها الخطاب بعد ذلك لقبولها التضحية في زواجها ذاك.
فلا أنت بمثل جليبيب الصحابي في أخلاقه العظيمة و نبله و عفته و شهامته و تضحيته بروحه من أجل خير الأمة بل أراك عكس ذلك "مجاهد كيبوردي في أعراض النسوة" ولا أنت بمثل دمامته فرؤيتي الشخصية أن جليبيباً يكون ملاكاً أمام صورتك التي أرى بأم عيني الآن التي و بدمامتها تنطق عن هوى و قذارة و دنس و خسة و إنتفاء كل عوامل الرجولة و الإنسانية و لا أظنك بكل ما فيك من هذه الصفات التي لا تجتمع إلا في "إبليس" لا تظن أنك قد تكون يوماً قيد النظر من فتاة شمالية كانت أو حتى من أهلك و عشيرتك ، و ستبقى ملعوناً من كل مسلم و طاهر إلا من كانوا في طغيانهم يعمهون مثلك
"إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" (النور : 23 )
و أجد لك كل العذر في كل حرف كتبته في نظريتك الجنسية المفرطة فما تعانيه ليس هيناً و لا أظنه إلا شعور"الكديسة" بالحنق حينما لم تطال لبن "المشلعيب" البعيد عن متناول تحصيلها فقالت عنه "عفن" فأكتب عنّا ما شئت فنحن بحجم عفن المسافة التي لن تطال فيها ما تريده منّا وهي قياساً مسافة الأرض من السماء السابعة و نحن كشجرة الصندل تعطّر فأس قاطعها فهنيئاً لك بهذا الشرف "أقشر بينا" مين زيك.
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (النساء : 25 )
أعلم أنك موجود بيننا و قمت بعمل تمويه لإسمك الذي سأكشفه على الملأ قريباً
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
علاء
كل تحياتي ...
ربما لم اتداخل في اي من البوستات الجدلية طيلة الفترة الفائته لقناعات شخصية بحته.. لكن هناك الكثير المستفز من عبارات ومن مداخلات حولت هذه المساحة الطيبة لمستنقع من القاذورات ومكب من النفايات ونجح كل من له خطة مرسومة واجنده خفيه تعمل علي تسميم واقعنا الاسفيري نجح في اختراق حواجز الطيبة ورجاحة العقول والسماحة لا استغرب أن يكون هذا الانفجار التسونامي لكل من احتمل استفزازات هذه المافيا بالرغم من أني لا اؤيده( الانفجار ) بهذا العنفوان عرفتك علاء من خلال اللحظات التي سمحت لي بها الظروف واعرف معدنك فقط أتمني من كل قلبي أن تضع انفعالاك جانبا وأنت تخوض مثل هذه الدروب ...
واتمني ايضا ان تراجع خطواتك بكل وعي وتأكد تماما أن اقرب نقطة للوصول البداية السليمة والطرح الذي يمكن أن يتقبله الجميع..بصرف النظر عن مستوى الفهم
أما هذا السليمان استغرب في وجوده وسط من هن في نظره مومسات الشمال ويتشوقن لفحولته ؟؟ مع ممارسة السكوت والصمت التام من الجميع
إذا سأتابع طالما توفرت له امكانية الكتابة في هذا المكان تحت اسم آخر ننتظر ربما يأتي لنا يوما ما بأقتراحات جديدة ( خاصة بنوعنا ) فهذا زمان المهازل والسقوط .. والقرف الشديد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: tmbis)
|
الحبيب جداً "سميِّي" تمبس
يا رجل يا فنان
مرحب بيك ياخي و إنت بتطل علينا كما البدر في سماه
لن تكون له فرصة لتحليل نوعنا أو مسنا أو التشهير بنا إلا من وراء كيبورد فمثله لا يقوى على قول كلمة ما بهت به ذوات الصون و العفاف أمام بعير نحن راكبوه.
شكراً يا تمبس و أهو اللائحة طلعت و ربنا يهدي الجميع عشان كل شيء يرجع لنصابه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الأخ / علاء الدين
كل عام وانت بخير
اتابع بوستاتك السابقة بإهتمام
شديد جداً ولكنى لم أتداخل فى أى
منها وذلك للجدل الذى كان دائراً
ولقناعة شخصية بحته لم اشارك
ولكنى تجدنى اليوم فى هذا البوست
احيك من كل اعماقى بهذا الرد اللبق المقنع
عله ان يكون علاجا شافيا لمثل هؤلاء
أنت كالنخلة فى صلابتها وإمتشاق جزعها
حلو.. لذيذ تمرها.. حاد.. سام كشوكها
لك خالص ودى مع أمنياتى لك بالصحة والعافية
أخيك /عماد عثمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: Mohamed Suleiman)
|
ود سليمان مالك يا زول هايج كدة زي الزول الفي راسو ريشة الحرامي
إنت هسي في زول جا عليك؟ في حد سألك؟ في حد قال دة إنت؟
روق المنقة و براحة ما تعكر مزاجك الأيام كفيلة بتوضيح كل ما هو مخفي و نحن في عصر التقنيات العالية جداً.
بعدين معتوه دي كتيرة حسب اللائحة الجديدة أعمل حسابك ما يفصلوك نحن عايزنك معانا هنا إنت أكبر نصير لهدفنا في تحقيق وحدة السودان بضرب الأمثلة و النماذج المخالفة بيك و بأمثالك.
بعدين ياخي
Quote: بعد أن أفلس ذهنيا.
|
أنا يادوب بفتح في شنطتي لسة ما مرقت الفيها واحدة واحدة.
ما تستعجل على رزقك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
أخـونا علاء السلام عليكم و الحضـور الكرام
أهـــــو هو الفحــل يا فتــــي !!!!!!!!
و الله حــاجه تحـــير
حســـبنا الله و نعم الوكيل و لا نســميه الأ بما قاله رب العزه
Quote: "وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (النور : 4 )
|
ولكم ودي
محــمد عــلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Salamat Alaa
I posted this issue long time ago in the last year. Below is the link for the first posting
Also note ya habeeb that Mohamed Suliman has nothing to do with this. The man who published
this article name is Abdelmoniem Suliman. He published this series from 3 parts when he was not
a member of this board on the page for free opinions. Mohamed Bang and Hamid Hajr used to bring
his articles from that page to the board. Bang chickened from bringing this third part for obvious reasons. Now Moniem Suliman is a member of this board and we have every reason to ask
for what he has written. He publishes under the name Moniem Suliman. The picture you have
brought is for him I got earlier from his yahoo profile, or at least believed to be for him. Please be very patient when bring up this issue. Not all people in Darfur share the views
he expressed, and let us not judge the whole region with the views of a pschycopath. I was planning to make a posting for him but very busy these days, but I am sure you will carry the torch well. Just take a deep breath and relax
فحولية الغرابي الفريدة و الشبق الجنسى لنساء شمال السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Here is the article
جدران من الطوق الشمالي أخر ثورة الغرابة
Quote: جدران من الطوق الشمالي أخر ثورة الغرابة
جدران من الطوق الشمالي أخر ثورة الغرابة
الجزء الثالث
عبد المنعم سليمان
[email protected]
نشرنا في الجزئين الأول والثاني : الشرطان الأساسيان اللذان ساهما في تأخير ثورة الغرابة .
ومحاولات الخروج مثلتها النهضة وثورة بولاد. فيما يلي مواصلة
والجزء الثالث
نقاط مظلمة
الغاربة أكثر عددا ولكن غثاء سيل
ليس بمقدور الشمال الجلابي مواصلة سيطرته على مقدرات الدولة استنادا على الشرط الأول . فتلك القرى الشاحبة على ضفاف الوادي و المرصوصة بين الخرطوم شمالا ، بدا بالفكي هاشم و انتهاء بقرية وادي حلفا الكبيرة والبالغ تعددها(286 ) قرية ومدينة ليس بمقدرها منافسة (3800 ) قرية ومدينة في دارفور يتميزون بثروة ضخمة من الموارد الاقتصادية والاجتماعية والثقافية .. وعدد سكان قرى بوابة المستعمريين وحلفاءهم تلك يبلغ في أحسن الأحوال مليوني نسمة ليس بمقدور فئة قليلة كتلك الانفراد مجددا بحكم دولة يقدر سكانها ب (40مليون نسمة) إذ أن أول من ينافسهم غرمائهم الغرابة ذات الغالبية الميكانيكية في التركيبة السكانية بالسودان ، يبلغ تعداد الغرابة في اسؤ الأحوال (12 مليون نسمة) ، وذلك استنادا على قوانيين الطبيعة في الحراك المستمر وزيادة نسب الوعي بزيادة عدد السكان . مع تقدير ضعف نسبة التعليم مقارنة بعدد السكان في الغرب الغرابة إلا أن تقدير الكم المتعلم منهم فقط يفوق تعداد الكم الجلابي جهلاءهم ومتعلميهم.
الحزام الأسود حول مدينة الخرطوم والتي تبدو للناظر من نافذة الطائرة القادمة من جوهانسبوغ حاضرة جنوب إفريقيا أشبه ما تكون بمساكن الصفيح بأطراف جوهان قبل التسعينيات الماضية ، وتلك مقدمة زحف الغرابة الاجتماعي نحو( البحر) من جديد بعد تهجير قصري فرضها الاستعمار وحلفائه الجلابة عليهم عقب مذبحة كرري .
يبلغ تقدير تعداد الغرابة حول مدن الخرطوم (3 ملايين ونصف ) من جملة تعداد سكان مدن الجلابة المدللة البالغين ( 6 مليون ) بما فيهم إخواننا أهل الجنوب وغيرهم.
مكونيين بذلك ثلاث أرباع مدينة أم درمان وأحياءها الطرفية : امدرمان كدار السلام وأم بدة ، و جملة الأحياء السكنية جنوبي الخرطوم وحول الخرطوم بحري كالحاج يوسف ، تكون حلقة الحزام الأسود -كما يصفهم الإستراتيجيون الجلابة –
يعكسها القصور العالية في الوسط بالإحياء السكنية في الرياض ومنشية الترابي والعمارات وجدة و مدينة النيل وبحري. وهذه تكون مركز الشماليين بالتضامن مع المستوطنين الحلب ويشكلون معا الطبقة الارستقراطية فاحشة الثراء والحائزة على السلطة والثروة بالبلاد .
الفقر المتقع والبطالة المقننة التي يعيشها سكان مدن الصفيح – أو الحزام الأسود - أمكن استغلالها لمواصلة من قبل الآلة الإستراتيجية الجلابية في مواصلة عمليات الاستشمال الواسعة التي يجري بوسط اؤلاءك البؤساء..
إذ نسبة البطالة العالية بين الشباب ، وتزايد نسبة الجهل بانعدام مؤسسات التعليم جعل من النظام يستغلهم في تجنيد اكبر قدر ممكن منهم في البرنامج العسكري الجلابي (مليشيا) الدفاع الشعبي ثم الجنجويد التي تحارب الآن من اجل تهشيم ما يمكن تهشيمه من القرى المهمشة في بلادهم التي هاجروا عنها في دارفور.
ونزعتهم الغرباوية الساذجة جعلهم يعبدون الشمال و يحمدونه وله يسجدون ، فبعدم تنظيمهم المستقل استمر تعرضهم للاستغلال الاستشمالي في المقدرات المادية والمعنوية
لم تكن التظاهرة الثورية في دارفور تتجاهل احد مظلوم ومقصي و مهمش في السودان وهي تستهدف في العمق تعديل مجتمع الخرطوم المختل وإبداله بمجتمع فاضل .
استدراك تلك النقاط المظلمة من الغرابة الفقراء في دار صباح يعجل بالثورة إلى نصر مؤزر.
الجنجويد يخلفون الجنقجورو في الاستغلال
أثبتت شغيلة (الجنقجورو) عمال مشاريع الدولة الزراعية من الغرابة بكل كفاءة طول عمر التاريخ الزراعي لدولة السودانية أنها ليست اقل كفاءة عن أي آلة زراعية صنعت في ألمانيا أو الولايات المتحدة . وقامت آلة (الجنقوجورو) بتنفيذ البرنامج الزراعي في الفكر الاقتصادي الجلابي بكفاءة نادرة . من إزالة غابات مشروع (الجزيرة ) في بلاد ما بين النهرين استنادا على خرافة أبي صديق بن المهدوي الدجال ، إلى زراعة وحصاد مادة صناعة الأزياء بمصانع يروركشيرك في انكلترا في مشروعي الجزيرة والمناقل إلى زراعة وري وحصاد قصب السكر في مدن كنانة وحلفا الصغيرة والجنيد والمشاريع المطرية في القضارف الحدودية مع الحبشة ، جلها مشاريع تنموية قريبة من بلاد مساكن الارستقراطية (الجلابة) ، وبعيد عن ارض الشغيلة الغرابة التي اضطرت للرحيل الأبدي إليها.
ساهمت شغيلة الجنقو جورو في بناء الرساميل في الفكر الاقتصادي الجلابي، وغنيت الطبقة الارستقراطية الجلابية قصورا وحدائق وثروة بود نوباوي ( حي عائلة رحمانوف المهدويين) وجاه ومكانة اجتماعية ومصانع وشركات اقتصادية ضخمة ، وبنوك ومؤسسات تجارية وقوانيين استثمارية لمصلحة الشمال.
لم تعلق المؤسسة الجلابية الحاكمة بصدور اؤلاءك العمال أوسمة جراء خدمتهم المخلصة في المشاريع وعندما انتهت الحاجة إليهم لم يحالوا إلى ورش للإصلاح ، فقد تم إيداعهم في معسكرات دائمة للاجئين (باتستونت) حيث آوتهم بيوت هزيلة من اللبن والأعشاش بنوها بأيديهم في قرى فقيرة (كمبوهات) منتشرة حول ( مدن : المناقل ، ود مدني ، الحصاحيصا ، كنانة ، جزيرة أبا ، القضارف ، سنار، حلفا الصغيرة) في أراضي يدفعون أجرتها في السكن والزراعة ويواصلون ازلال أنفسهم لكسب القوت باجر زهيد في علاقة زراعية غير متكافئة بينهم وملاك الأراضي .
لتعزية العمال الساقطين في وهدات الشقاء ثمة قانون أصدرها النظام الجلابة الإسلامي بعد وصوله إلى السلطة في 1990 يؤكد لهم أن آلامهم ليست سوى عذابات دائمة مؤقتة(a temporary inconvenience)في الحياة ثم يرحلون في رحلة الأبدية.
أصبح برنامج قوة عمال المشاريع ( الجنقجورو ) فيما تبقى من حياتهم كيف يرفعون عن جلدهم التمييز العنصري في الخدمات الرخيصة من الحكومات والوطنيين الاستعلائيين . غزو منظم تشنه عليهم مواطنون في بلاد ما بين النهرين لنهب ممتلكاتهم والكثير منهم عاشوا مع عائلاته في ضنك حتى الموت جزعا.
وفي مساء كل يوم يتجمع الجيل الضائع المحرم ذهابه المدرسة حول العجائز الذين يرون قصص قديمة و أحاجي محفوظة عن موطنهم في الغرب ، وينشدون أغاني حزينة مستحضرة من الماضي . ويختمونها بدموع لهذا العذاب .
ذلك حياة أكثر من ثلاثة ملايين ونصف المليون من (الغرابة) في بلاد ما بين النهرين والقضارف وحلفاء.
بعد نهاية صلاحية (الجنقجورو )الغرابة أنتجت الامبريالية الشمالي قوة جديدة مستغلة من (الغرابة) بغرض تنفيذ البرنامج العسكري في الفكر السياسي الشمالي ذلك هو سبب خلق مليشيا (الجنجويد) في دارفور ،وان ثبت قدوم الكثير منهم من خارج الدولة لكن (الجنجويد) خلفاء (الجنقجورو) ، وكليهما قوة من غرب السودان أنتجت لتنفيذ برنامج محدد في الفكر الاستعماري لدى الجلابة . كما كانت (الجنقو) قوة اقتصادية في الإنتاج وساهمت في تمليك الجلابة أسباب الثروة وعناصر الإنتاج فان (الجنجويد) قوة دارفورية تستغل للدفاع عن بقايا الهتر السياسي للجلابة في شكل نظام الإنقاذ.
البدو الغرابة الذين يشكلون جزء مقدر من القوة العسكرية في البرنامج الجلابي اليوم الجنجويد تم اكتشافهم صدفة لأول مرة في خريف 1992 م وفي أعقاب مقتل ثورة الشهيد الريفي بولاد. وكانوا رحالة يضربون خيامهم بسهول وأودية تقع غرب وشمال جبال مرة وكانوا خارج علم و إحصائيات الدولة الرسمية ثروة وسكانا. وفكرت العقلية الاستعمارية في استغلالهم وإلحاقهم بالتبعية نظير الاعتراف بهم جزء من رعايا الدولة التي يحكمها الجلابة ، وقام الأعراب البدوية الجاهلة بالتعاون مع الجلابة وفق شروط التبعية. صنعوا بتنفيذهم شروط التبعية نقطة مظلمة في الجسم الغربي يظل يعاني منها الغرابة ويستثمرها الجلابة ، وسيؤدي إلى فناء اؤلائك الأعراب البدو من تلك العقلية الشمالية نفسها. يدرك اؤلاءك الأعراب جديدو الحضور في الساحة السياسية السودانية أنهم لا يملكون ثمة ارض للرعي أو للسكن فهي مملوكة بقوانين الحواكير لغيرهم من السكان الأصليين ، و تعاونهم مع الشماليين العرب الحكام ليس في مصلحتهم و يخلق لهم متاعب جمة لا تحل إلا بالسلاح والتبعة للشمال. وذلك سيظل برنامج حياة لهم . ويدرك الشبان أنهم استغلوا للقتال لسبب مجهول. إنهم يعيشون في مرارة وألم لا يقدم التاريخ مشهدا ادعى إلى الحزن من منظر انحطاط اؤلاءك الأعراب البدو في دارفور ، مشهد كيف يستغل الإنسان المنحط أخلاقيا لأخيه الإنسان طمعا في شهوة السلطة ونهب أمواله ، فالكثير من هؤلاء الأعراب ماتوا خوفا من مستقبل مجهول أو بسبب الحرب التي لا يبكي عليهم فيها باكي . ولم يذكرهم احد.
منافقين غرابة
ذكر الجنرال الوالي السابق للشطر الجنوبي من إقليم دارفور في حالة امتنان قصوى للجلابة الذين قاموا بتعينه .انه في ولايته ما طلب شيء إلا ووفرت المركزية له طلبه جاء ذلك في محفل تدشينه لمصنع ينتج الأكفان بمدينة نيالا يستوعب (10 عامل في الوقت عينه الذي كانت فيه آلة الجلابة تفتح مصنع (الألف) بإحدى مدن الشمال يستوعب المصنع 82 ألف عامل و موظف . الهدف من قيام النظام بتدشين مصنع يعمل في إنتاج ( الأكفان) بإقليم دارفور هو إنتاج المزيد من أزياء الموتى .والناس يدركون أن إنتاج مصنع (نيالا للأكفان) لا يلبسه غير الموتى في عالم اليوم ، في بمكان ينتج أكثر أموات العالم اليوم.
في التظاهرة الثورية للذين لا يدركون جوانب القصة يعتقد الكثير من الذين لا يكادون يفقهون قولا مثل الجنرال سابق الذكر إن مشكلتنا التنمية في دارفور . لكنه بعد جهاد ودراسة مجددة شرح له الحقيقة تحول من مغفل إلى منافق بامتياز. وزين نفاقه ونفاق رفيقه ولا الشطر الشمالي للجنرال الناقة القيام بإطلاق مشاريعه الغير محترمة في الإقليم والبالغ تعددها 250 مشروعا واصفا إياها بالتنموية.
القصة كلها أن هناك مفهوم في العقلية الحاكمة تحور إلى مواد لدستور ثابت ينمى ويحافظ على التخلف الاقتصادي والثقافي والاجتماعي والسياسي و يمنع وجود تنمية أو نماء بيدها أو بيد غيرها لتلك الجوانب بالبلاد كلها حتى بالشمال نفسه ، والهدف النهائي من الثورة هو الوصل إلى تمزيق ذلك الدستور وإلقاءه في النيل.
لا تزال طائفة من مرضى النفوس و الانتهازيين في أي امة من الأمم وفي أي دعوة من الدعوات وأي عهد من العهود على النفاق ظاهرين وعلى الكذب مجيدين فاؤلائك هم في سبيل كروشهم وشخوصهم وفي لعنة التاريخ إلى قيام الساعة .، كل الغرابة المساندين بأقلامهم وكلماتهم وأفعالهم للعقلية الشمالية في النظام الحالي والحادبين على مصلحة الجلابة على حساب أهلهم الغرابة يدخلون في ذلك الوصف ويشكون جزء تبعي في كتب التاريخ لا يهدون ولا يهتدون سبيلا. ولن يضرون الثورة مثقال ذرة في التقدم ثوب الهدف الاسمى.
علاقات الجنس والزوج تدخل حلبة الصراع
العلاقات الإنسانية العادية والزواج منها يشكل ركن في الحياة الاجتماعية، ويقع الزواج بين الرجل والمرأة في كل الأحايين على حب وقناعة وثقة بين الطرفين باستثناء زيجات غريبة بين الغرابة. والرجل الذي يحب امرأة من أي اتجاهات الدنيا ثقافاتها لا يعرف كيف يكره. والمرأة التي تكون قادرة على حب رجل من أي بيئة ثقافية أو جغرافية مغايرة لها تستحق التقدير والإجلال ، والأمة التي تنجب امرأة تملئ فؤاد الرجل الذي يختارها رفيقة دربه للأفق البعيد هي امة جديرة بالتقدير.
نعم الزوجة الصالحة هي تلك التي تعين زوجها على عنت الحياة. وتقف صادقة إلى جانبه في الملامات والكرب, وتستعد للقتال مخلصة دونه ودون إنتاجهما وقدرهما المشترك. والرجل منوط بذات الدور تجاهها.
تظل رباط الزواج مقدس أفضل من غيره من بقية العلاقات الإنسانية الأخرى في المملكة البشرية: التعارف و الزمالة والصداقة والمصاحبة في وسط الجنسين . وتظل بعيدة عن التأثير بتباين الخلفيات الفكرية والثقافية والانتماءات الجغرافية والسحنات.
العلاقات الإنسانية بين الغرابة والجلابة من هذه الناحية عاشت مميزة ، والزيجات منها ظلت فريدة ، لكنها لم تبتعد عن العلاقات غير الاجتماعية في مجتمع السودان ، السياسة والاقتصاد والثقافة . وتلك عناصر أساسية في حلقة العلاقات في دنيا البشرية.
فالمرأة الشمالية بما ميزها الله من شبق جنسي وجدت إرواء ظمأها في جسد القروي من أبناء الغرابة المميزين في تلك الناحية .فهي تبادر تتصل إشباعا لرغباتها الطبيعية بحلاله وحرامه من صنف غير موجود في بيئتها المصابة بالهزال والعنة لدى الرجال موطنها .
وشبق نساء الشمال وعادة تلبية رغبات الجسد في ذاك المجتمع صار عبادة منذ سنوات سُنة الإباحية التي عاشها مجتمع قبائل الشمال النيليين خاصة العربان منهم في أعقاب إبادة جماعية طالت جنس الرجال في حملات الدفتردار بك التركي الانتقامية بعد جريمة ارتكبها احد ملكهم وفر هاربا.
نضطر نستحضر مرة أخرى خيال الروائي الطيب صالح في رسم تلك الحالات البهيمة في رواية موسم الهجرة إلى الشمال ورواياته الأخرى ،و يستمع القراء صوت أنين السيدات تحت وطأة ( ود الريس الكهل ) ، ويرون في صورة الفتى (سعيد) بطل الرواية الذي حمل عضوه التناسلي غازيا بلاد (الانكلتار) انتقاما لسنوات تجارة النساء الرابحة بين قومه والغزاة .
وفي الغاشية الجنسية التي نظمها يونس الدكيم ورفاق من صنفه في حملات تأديب المتمة وشندي في نهايات عهد الخليفة تورشين اكتشفت المرأة الشمالية مذاق فحولية الغرابي الفريدة . فهي لا تزال تعدو خلفه وتتغزل به مجاهرة بدواخلها في أشعارها وأغانيها ، فهو يسر قلبها على الدوام (الغرابة بسروا القلب ).
المراة من نساء الجلابة المنحدرت مع يهوذا بن الشيطان من سلالة واحدة تمكن من نفسها كل ذكور الدنيا ما أمكنها في حياتها حتى من غير بني الإنسان ، كعادة إتيان الرجال للدواب والحمير من القبائل المنحدرة مع الناهق خارج القطيع في خارجية (الجلابة) من نسل واحد. لتستكمل صورة البهيمية للأمة الشهوانية التي يرسمها الروائي صالح.
والغرابة بما ميزهم الله من سذاجة نادرا ما يخيبون ظن فتيات قبائل الشمال و ( أبكر اسم شائع في الغرب) صادق في حبه كصدقه في اعتقاده الديني والسياسي .وكريم في عطاءه في كل النواحي.
و (الابكريين) لديهم من الأحاسيس المرهفة ما يجعل من اؤلاءك الفتيات لا يقفنّ عند حدود الجنس فقط ، فهم بدورهم ينهارون أمام إغراء الشماليات من بنات الجلابة - في الجامعات غالبا - لألونهن السامرة وألوان الممسوخات بمساحيق التجميل منهن ، وأيضا تفقههن في علوم الجسد والعاطفة - يجد (أبكر )نفسه غير مستعد لإقامة أي علاقة إلى الوراء مع فتاة من بيئته الغرباوي المشحونة بمفاهيهم بالعفة التقليدية ، وفتيات جاهلات بفنون الجنس والعاطفة .
حتى بعد أن صارت الكثيرات من (الغرباويات) أفراد في عوائل قبيلة ( بني كِريم العربية الجديدة) ، وفعلت مساحيق التجميل بهن ما فعلتها اللعنات بوجه يهوذ بن الشيطان - نائب رئيس الجلابة - من اثر غضب الله عليه .لم يتمكن الابكريين من الرجوع إليهن مرة أخرى والكثيرين منهم بعد الجامعة.
استخدام مساحيق التجميل خطوة في الاستجلاب التي ابتلى الله بها نساء وفتيات (غرباويات) خاصة بنات الجامعات - وهي منقولة تباعا عن نساء المشرق العربي يقلدهن نساء الشمال وتقوم الغرباوية بتقليد الجلابية وصار بنات الغرب في الكثير من الصفات الأخلاقية شبيهات (بالجلابيات) اللائي يفوقهن قدر من الجمال الكريمي ، ومحاولات يائسة للتشبه بهن في الخِلقة.
و يتندر الجلابة الخبثاء أن (حفصة) - اسم فتاة غرباوية - قليلة التعليم عندما تسال في (الانترفيوهات) الدينية عن دينها غالبا ما تعتقد إنها تسال عن نوع من كريم التجميل أو ( ديهان التبالي) .
الجنس سلاح حرب
قدر الحياة دوما أن تأتي السياسة لتضع العلاقات الإنسانية من تلك الناحية بين الجنسين من (الغرابة) و(الجلابة) موضع يخرجها من طبيعتها الاجتماعية ، إلى موضع ينحدر مياهه إلى قناة التطويق والاستشمال اللااردي . وتضع ممارسة الجنس في حد ذاته خارج إطاره الطبيعي إلى إطار سلاح في الحرب . وذات القدر وضع (لون) الفتاة الشمالية (المكرمة وغير المكرمة ) والملونات أو (قاطف لونين ) في ركن مهم على جدران الطوق المحكم أمام نفسية (الغرباوي) .
(الجلابة) الرجال لا يتزوجون من (الغرابة ) النساء إلا نادرا لسببين الأول هو سريان نظرية الفيلسوف افليطين المصري في تقسم الناس إلى طبقات في (عقل) الشمالي ونفس (الغرابي) فالغرباوية في طبقة الدنيا التي ترقي إلى مستوى يتزوجها الشمالي من غير ذووا العتب الجنسي . والثاني : عدم قناعة (الغرباوية) برجل من قبائل الشمال الجلابة فيما يتعلق بالعلاقات الجسدية ( العتب الجنسي) ، ولذالك الجانب اثر مهم في تكييف الحياة بين الجنسين حتى في فن العاطفة المجهولة لدى (الغرباويات) ولذات السبب تهرول نسائهم قبالة الغرب.
فوريد عالم الاجتماع الغربي يؤول كل الظواهر الاجتماعية بمدلولات جنسية . فهو يرى العنين والقاصر جنسيا كالخصي ، دائما ما يكون حقود في سره على أصحاب القدرات التفحيلية. يقدم على أعمال يضر بالفحول من صنفه المعارضين. الحقد الأعمى جعل ذو العين الواحدة (صلاح قوش) مدير امن ومخابرات الجلابة وابن عم يهوذا جعله ينشئ في حربهم مع الغرابة وحدة خاصة بالجيش ، وفرقة خاصة بمليشات النظام أطلق عليه (سلاح الاغتصاب) للقيام بتنفيذ اكبر عمليات اغتصاب ممكنة وسط فتيات الغرابة من العذراوات والخاصة الراهبات حافظات كتاب الله ومن القصر. لإشباع رغبة العنين والخصي في الذي يعجز القيام بها. لنسوته ولغير نسوته.
المندوب السامي
صارت الجلابية بمثابة المندوب السامي للعقلية الشمالي بمنازل الغرابة المرتبطين بهن على سنة الله ورسوله . هي تضع له البرامج الحياتية للدقيقة والساعة واليوم والشهر والسنة بحيث أن تستبعد من جدول زوجها الحبيب برامج كثيرة (فارغة) كمشاغيل أهله وتخلفهم الخاصة والعامة .
ما عاد الكثير ممن يستضيفون مندوبات ساميات من (الجلابة) التي هي الزوجة الحبيبة بالبيت مهتمين بقضايا مجتمعهم الغرباوي و الدارفورى .وضح جدا في الجيل الأول والثاني والثالث من الغرابة جنرالات بالجيش ، قادة مجتمع مدني ، أساتذة جامعيين ، ساسة محزبين وغيرهم ، مثقفين معتبرين . أمثلة كثيرة تعج بها الساحة احد الغرابة الطموحين من ذلك الجيل تفحل ثلاث جلابية.
توشح الغرابة من تلك الطائفة تهربا بوشاح مشوه من الحجج الواهية لقبوه (القومية) في النظر إلى القضايا الإقليمية والمحلية والخاصة بهم . ليسوا سياسيين وهؤلاء الصنف يعتقدون أن الاهتمام بشئون والديه وعائلته وقريته شكل من الممارسة السياسية. وصاروا (قوميين) كما يدعون و (تكنقراطين دولة) .
البند الأول في أولويات الأجندة قبل أو بعد تفحيل جلابية جميلة والتي تضع الأجندة نفسها هي : مستقبل الأولاد ، القصر المنيف ، الوظيفة الثرية ، و السيارة الفارحة ، والزيارات إلى غير الغرب.
ساهمت زوجات الغرابة المعتبرين من الشماليات كثيرا في تسيير دفة الحياة السياسية والاجتماعية في دارفور إلى النقطة التي بلغناها ألان.وفي أحايين كثيرة صار للمندوبية الجلابية السامية مساعدين من صلب الغرابي المنتج يؤيدون راءيها ويقفون إلى جوارها ضد ما يورنه هيمنة الجدة والجد من ذوي الأب. وكل أقربائه القرويين الغرابة وكذا القضايا العامة.
كل الآراء والأفكار العامة والخاصة التي يطرحها الغرابة لمعالجة وإصلاح وضع بلادهم وسكانهم في الغرب يكون للمندوب السامي رأي فيها ، وهي تساهم برأيها في غرفة النوم وعلى سرير الزوجية مستندة على ثقافة تنشئتها الاجتماعية وهي بذالك تعمل و تسعى من اجل مصلحة قومها في الشمال . والقرارات السريرية هي التي تسير الدول والمجتمعات في الغالب . وفي السودان له أثره الساحر واكتوى الغرابة بنارها.
لا يستطيع الغرابي الفحل الفكاك أو الاستقلال من قبضة سيدته الجلابية ، فالسيدة تسعى له لدى أقرباءها في طلب بالوساطة الوظيفة بمثل ما تسيير به حياته اليومية معتمدة على جهله وسذاجته القروية في إدراك مفاتيح الأشياء . إذا بلغ الأمر تهديد مستقبل الأولاد فهي تقف بحزم أمام وجه و تهدده بأغلظ ما لديها من إيمان ، فيذعن لأمرها ويرجع إلى قراراتها الصارمة. وتظل الجلابية طوال حياتها ممسكة بخصيتي المسكين بكلتا يديها من الأسفل إلى الوراء لا يستطيع جنرالنا أو المثقف أو السياسية الحراك إلى أي اتجاه يبقى يردد الدعوة إلى القومية.
وكعادتهم في تجارة (اللحم الأبيض الرخيص ) بنسائهم منذ عهد الأتراك والانكليز والمصريين ظل الجلابة الرجال حاقدين ناحية و ممتنين أخرى لهذه الفحولية المجانة ولأنها آلية مصرفة ، فذاك يصرف (القوميين الساسة ) و(التنقراط العسكر والمدنيين ) من الغير سياسيين من (الغرابة) عن المزاحمة و المضايقة في قضايا الثروة والسلطة أو المطالبة بالعدل السياسي الغائب عن المجتمع ، أو الانصراف عن الذاتية إلى التفكير العام لمصلحة الغرابة أو الدولة عامة . وكان كلما انهمك الغراباوي في السعي وراء تلبية متطلبات ما بين فخذيه توقف قدر من عقله عن التفكير ، وعجز ما بين فكيه النطق وصب ذلك في مصلحة (الجلابة) .
فاستبعاد قضايا المجتمع والعائلة عن جدول البرامج الحياتي لدى اؤلائك الطائفة من الغرابة المقدرين في مجتمع الغرب (قوميين وغير ساسة ) كان له انعكاس ظاهر في سريان حركة الاستشمال الاجتماعي التطويقي ، وكان له اثر مقدر بدوره في تأخير الجيل المهول من خريجي الجامعات الحديثة ما بعد عصر النهضة الدارفورية في القيام بتغير مبكر لواقعهم .
من هذه الناحية هناك أخطاء كثيرة ارتكبها الثوار الغرابة الذين لم يتزوجوا من نساء شماليات حتى يمكن تطويقهم. فقام الناهق خارج القطيع – وزير خارجية الجلابة- بإحصاء زوجات الغرابة المعارضين: الغرباويات والجلابيات وجنسيات أخرى. منحيا باللوم على الذين لم يتزوج من شماليات(سودانيات). وقامت المؤسسة الشمالية الحاكمة بتعين احد المنافقين الغرابة بمنصب والي بالإقليم الشمال النيلي وأيضا بقصد القيام بالدعاية الإعلامية والترويج السوقي في دلالة الزواج بين الغرابة . ولم يقصر عبد الله مسار في مهامه بقدر عدم تقصيره في ارتزاق وتحليل مأكله، ولا يزال ينادي لمن يجب.
أيما رجل عظيم يحمل قلبا يسع لحب إمراة حبا مخلصا، يستطيع قلبه أن يسع حب أمة وشعب ومجتمع. وجدير بان يدفعه ذلك الحب العظيم للقيام بثورة من اجل حبه لامته وشعبه لان الحب كله من مصدر واحد.
نقاط مضيئة
الأخلاق سنة في ثورة تنادي بالعدل
سلفا أعلنا أيها السيدات و السادة إنني لست من دعاة الكليل بمكيالين اي مواجهة الظلم بالظلم في سبيل إحقاق الحق . لكن مقابلة الظلم بالعدل هو أعلى درجات الحق . فيما يلي حزمة تصور لشكل المجتمع المعتدل الفاضل الذي ينتظره الناس من الثورة :
1- من حسن حظ الجلابة أن لا يزال رهط معتبر من أهل غرب السودان ومن مثقفيها الثوار يؤمنون أن الله خلق البشر أجناسا وشعوبا وقبائل وميزهم بصفات خلقية وخلقية في الأشكال وألوان و الأحجام وأسكنهم قطعات جغرافية في الكرة الأرضية الواسعة و الهجهم السن متباينة. وحكمة اختصاص كل قوم أو شعب بميزة خص ومجتمع بخصوصية مميزة و جعل غيرها لغيرها لا يعني أن تصل المميزات البشرية في تلك التجمعات إلى درجات تفضيل بعضها على بعض. وفي ذلك عدل ومساواة بين الخلق في الترتيب الإلهي لبنية الأشياء.
لا تخرج العلاقة بين أهل الغرب وأهل الشمال في مجتمع السودان عن تلك القاعدة . لكل من المجتمعين خصوصيته في الأخلاق والإنسانية ، الغرب مطالب بتقدير خصوصية الشمال وطبيعة البشر في ذلك في جو يفرض عدم فرض خاصية جمع على آخر. أو تغير الطبيعة الإنسانية بأي شكل. وكون استعداد الغرابة لإنزال الجلابة عن رقابهم بحد السيف لا يتعرض مع تلك القائدة.
والثورات الفاضلة منوطة بانتهاج سنن الأخلاق والإنسانية كشرطي وجوب لنجاحها ، بحيث أن لا يعود شبه الظلم من جديد حتى على الذين ظَلموا . يتبع وفق ذلك قاعدة ضد سيطرة الجهة والإقليم على الكل وضد استثار قبيلة أو فئة قليلة بحق الكل، وضد انجراف الناس إلى انفراد طائفة أو مؤسسة أو كاريزمية فرد لاعتقاد سالف. سعيا نحو دولة ديمقراطية تؤمن بالمساواة وتحكم بالعدل دستورا وقانونا. وثورة الغرابة لم تخرج حتى اليوم عن تلك المضامين الفاضلة. الحالة تقول الآتي :
إنني أحارب ضد سيطرة الشمال وسأحارب ضد سيطرة الغرب أو أي جهة أخرى، إنني أؤمن بأننا في السودان متساويين في الإنسانية والكرامة، و يجب أن نعمل لبناء دولة ديمقراطية يكفل الحق للإنسان بحق المواطنة ،والحياة الحرة والكريمة للجماعات وللأفراد وللكيانات : اعتقاد ورأي وتنظيم وتفكير. وذلك مبدء نحيى من اجله أو سنموت في سبيله.
معالجة عقلية شمالية ونفسية غربية
2- إن فكرة معاداة الأعراق والثقافات والأديان والجهات واللغات أفكار تندرج في لائحة العنصرية، وحرب يخسرها الذي يخوضها أكثر مما ينتصر فيها ، الثورة السودانية في غرب السودان قامت أساسا لمعالجة قضايا اجتماعية و ثقافية ذات إبعاد أخلاقية في مجتمع السودان في منتهى الخطورة والجدية. ولم يكن هدفها أساسا معادة أو إعلان الحرب على جهة جغرافية أو ثقافة عرق أو لغة قوم ، ولان تلك العناصر لا تعادى ، إذ انه جزء من طبيعة الإنسان . والطبائع لا تتغير ، لكن الثورات تشعل أصلا عندما يتجاوز السلوك الإنساني الممارس لتلك الطبائع ، وطالما عمل الشمال على مغايرة الطبيعة الإنسانية في مجتمع السودان وكذالك استحق الحرب.
فالإجرام والعنصرية سمات مكدسة في العقلية الشمالية الحاكمة تفرز سلوكا واقعيا تتمثل في الظلم والغطرسة و والإقصاء وقلة الأدب في العلاقات الاقتصادية والثقافية والتدينة والعلاقات الإنسانية العادية، وتلك جوانب قامت الثورة لمعالجتها .
إن الثورة قامت لتعالج العقلية الشمالية . العنصرية والإقصاء والتهميش سلوكا مارستها تلك العقلية . والقتل والإبادة والاغتصاب التهجير القصري أساليب طالما يستوحيها العقليات الفاشية في التعامل مع أعدائها . ونظام الإنقاذ الحالية خلاصة تلك العقلية .
بقدر اهتمام الثورات بمعالجة الانهزام النفسي الذي يجعل الغرابة يؤمنون بتلك العقلية الفاشية : في إعطاء الشمال حق البقاء على الرؤوس ، ومبرر للحكم . وأحقية الإمامة الأبدية في الدولة. والقابلية للتبعية والاستخدام.
وتأتي المعالجات في شكل تصورات مستقبلية لحياة اجتماعية فاضلة بالسودان ، وبداية المعالجات تبدأ دوما بتشخيص دقيق و شفاف لمواطن الداء ، وتحديد مواضع العلل بالطريقة كالتي نظل نرهق ألان في القيام به منذ بدا السطور الأولى ، ليسهل الإسهام بإيجاد وصفة علاجية ناجعة. وكذالك التشخيص والعلاج قدر يساهم بهما كل من يحس بأنه في حاجة إلى الاعتدال يعمل تفكير منتظم يثمر وصفات تدعم الثورة. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: نهال كرار)
|
الأخت الغالية جداً نهال كرار
صاحبة المواقف الصلبة و المحمودة
أتابع كل حرف تخطينه في البورد و متكيف كيف شديد من قوة ردك و هامتك المرفوعة دوماً مع الحق و به.
صادقة يا غالية في أن المرأة الشمالية لا تحتاج للدفاع عنها و دونك ما حدث "لنجلاء" ماتت دون المساس بها.
لكن لابد من تذكيرهم بذلك و مرأتنا الشمالية ذات عفاف و صون و "خدر" مهودج نحلمه على كفوف الراحة فتمتنع تهذيباً و إفساحاً لنا ، في أن ترد على مثل هؤلاء فلا يبقى لهم إلا نحن.
شرفتيني كتير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Salamat Alaa
Let me add more. This was also published in the same page as a reply to the pschycopath
انتبهوا فحولية الغرابي وشبق الجلابيات المزعوم ليست وجهة نظر شخصية شاذة إنما
Quote: طارق الخضر- الرياض
علق الكثيرون من أعضاء المنبر الحر لسودانيز أون لاين على ما كتبه المريض عبد
المنعم سليمان (تحت عنوان طوق من الشمال آخر ثورة الغرابة)، وذلك بعد أن قام
أحدهم بنقل المقال إلى البورد، واتفقوا جميعا على أن هذا الرجل مريض، وحدد
معظمهم إن لم نقل جلهم نوعية مرضه الذي يعاني منه، أنا لا أختلف مع هؤلاء في
تقييمهم لكاتب المقال ووصفهم له بالمريض، ولا أعتقد أن عاقلا ينكر عليهم ذلك
بعد أن يقرأ القذارة التي قذف بها ذلك المريض من داخل عقله الأكثر مرضا. كذلك اتفق معظمهم على أن المقال يمثل وجهة نظر شخصية ضيقة، ويجب ألا تحمل أكثر
من اللازم، وهم في ذلل لهم عذرهم.
هنا يكمن جوهر اختلافنا معهم ، ومع كل من يقول بأن المقال يمثل وجهة نظر كاتبه،
ونقول أن وجهة النظر هذه والتي تحمل عداءا واضحا وجليا ضد العروبة في السودان
وضد من يتوهم البعض أنهم يمثلون العروبة ويصفونهم بالجلابة وأحيانا يحدد البعض
الجعليين والشايقية، إنما تمثل تيار بدأ يظهر منذ سنواتن وهو تيار يهدد وحدتنا
الوطنية وأمننا الاجتماعي التي يجب أن نعض عليها بالنواجذ. سيسألني أحدهم عن دليلي على أنها ليست وجهة نظر شخصية، أقول له نعم أنه تيار،
ويجهد ليقنع الآخرين بوجهة نظره، وأول الأدلة أن الفذر عبد المنعم سليمان قد
ذيل مقاله بأنها جزء من ورقة قدمت لملتقى شباب "جميعة سوادنة" (بشمال أفريقيا)
والذي عقد بطرابلس كما قال كاتب المقال، ويبدو أن هذا الملتقى قد أجاز هذه
القذارة (عفوا الورقة) بكاملها، لأن كاتبها لم يذكر لنا أنها لم تجاز، كما إننا
لم نلحظ حتى الآن أن هذه الجمعية قد نفت نسبة الكاتب لها، كذلك لم يتطوع أحد
أعضاء هذه الجمعية لينفي لنا أن هذه الورقة لا تمثل وجهة نظرهم أو لم يناقشوها. أما الدليل الآخر فهو منشور أيضا في أراء حرة ومقالات من سودانيز أون لاين،
بقلم محمد آدم فاشر، الذي كتب مقالا مليء بالمغالطات التاريخية لا لشيء إلا
ليقنع الآخرين بأن الجعليين والشايقية جبناء وزروا التاريخ وهم عملاء للاستعمار
وغير ذلك من الترهات.
كذلك منذ فترة ليست بالقصيرة انتشرت في المنبر الحر أصوات تهاجم العروبة في
السودان أو ما يظنون أنه يرمز لها، حيث أن مصطلح عربان ظهر أول ما ظهر في بورد
سوادنيز أون لاين، وبلغ الحد بأحدهم أن قال بأن عربان السودان ما هم إلا بقايا
جيش عبد الله بن أبي السرح المكون من الرقيق الذين أرسلهم العرب لفتح السودان
ليتخلصوا منهم، فكانت تلك الرحلة بالنسبة لهم عودة إلى الجذور، وقد فات عليه أن
اتفاقية البقط اشترطت على حكام النوبة أن يرسلوا فيما يرسلوا إلى والي المسلمين
في مصر ألف رأس من الرقيق سنويا، أي أنها لم تفرض توطين مسلمين في شمال السودان
سواء كانوا زنجا أو غيرهم، إنما العكس ساهمت هذه الاتفاقية في إرسال الزنوج إلى
دولة المسلمين.
كما أن أحد أعضا ء المنبر الحر قبل فترة، قدم مشاركة في المنبر، كال فيها
السباب للمك نمر متهما إياه بالجبن والهروب من ميدان القتال تاركا أهله وعشيرته
عرضة للانتقام، وطالب بتغيير اسم شارع المك نمر على أساس فرضيته هذه، كما أن
الكثيرون ينسبون حكومة الإنقاذ للجعليين والشايقية، بغرض استعداء الشعب
السوداني على هاتين القبليتين، لا لشيء إلا ظنا منهم بأن هاتين القبليتين
تمثلان العرب في السودان، وذلك تردد في كتابات الكثيرين.
هكذا يكون المقال المذكور ليس رأيا شخصيا، إنما تيارا ، إن لكم يكن واسعا، إنما
بدأ بعمل وينشط لإقناع الآخرين بوجهة نظره، فهذه هي جمعية سوادنة بشمال
إفريقيا، تجلس لتناقش مثل هذه الورقة، المليئة بالقاذورات والبذاءات والمغالطات
التاريخية، مما يكشف أهداف هذه الجمعية، والمتمثلة في تهديد الوحدة الوطنية، من
خلال تزييف التاريخ، والإساءة لمجموعات قبلية معينة، وإقناعنا بنكران المكون
العربي في شخصيتنا السودانية.
وواضح أن هذه الجمعية المشبوهة تخطط لشن حرب إبادة ضد سكان النيل الشمالي،
وقيامها بهذه الحملة الدعائية الهادفة لاستعداء أهل السودان على سكان النيل
الشمالي، ما هو إلى تمهيدا لتنفيذ هذا المخطط.
كذلك من هاجموا العروبة في المنبر الحر لسوانيز أون اللاين لم يجدوا من يوقفهم
أو يرد عليهم ما عدا القلة القليلة من الأعضاء، كأنما هناك شبه رضا عام عن هذا
الطرح.
ارايتم سادتي أنها ليست وجهة نظر شاذة ظهرت إلى السطح فجأة وبلا مقدمات، إنما
تم المهيد والتخطيط بعناية ليصلوا بها إلى هذه المرحلة، وإن كانت مشاركة البعض
في هذا العمل خاصة بعض الذين كتبوا المنبر الحر لسودانيز أون لاين فإنهم حسب
ظني ليسو جزءا من المخطط، لكن لا أعفيهم جميعا، كذلك لا يمكنني أن أعفي أعضاء
جمعية سوادنة التي يدل إسمها "جمعية سوادنة" الذي استبدل به أصحابها اسم جمعية
السودانيين، حتى تكون قصرا على فئة معينة أو إثنية معينة، فعلينا إما إدانة هذه
الجمعية أو مطالبتها بنفي ورفض كل ماجاء في ذلك المفال القذر. لكني أقول لمن يدعونا لنكران المكون العربي في الشخصية السودانية، أقول لهم لا
وبنفس القدر أقول لا لمن ينكرون علينا زنجيتنا أو أفريقيتنا، نعم لا لأن مكونات
الشخصية السودانية أو مكونات أي شخصية وطنية في أي مكان من العالم، ليست خيارا
إنما هي نتاج تفاعلات ومتغيرات والتطورات وتداخلات اجتماعية وتاريخية وعقائدية
وجغرافية معينة، أي أنه حتمية، أو كما نقول نحن المسلمون قدرية، ولا فكاك منها
إلا عبر تطور تاريخي ودخول مؤثرات جديدة تأخذ هذه المؤثرات مداها وفرصتها،
لتحدث تحولات جديدة كل ذلك ليس بينه محاولات النكران والرفض التي يقوم بها
هؤلاء.
وأقول لهؤلاء وأولئك، من لا يعجبه انتماءنا للإسلام والعروبة فليضرب رأسه في
جبل مرة أو ليشرب من النيل فالأمر لدينا سيان، ومن يريد أن ينكر علنيا زنجيتنا
أو أفريقيتنا فليضرب رأسه في جبال الأنقسنا أو ليلحس من رمال كردفان أو ليحمل
حقائبه ويخرج من أفريقيا وليبحث عن قارة أخرى تقبله.
أخيرا أقول نحن في السودان قدر لنا أن نكون في تقاطع هذه الأمم الثلاث
الأفريقية والعربية والإسلامية (الترتيب ليس هاما)، ومن هنا يأتي تميزنا، سواء
كان هذا التميز في أفريقيتنا المصقولة والمستزيدة والناهلة من معين الحضارة
العربية والإسلامية، أو في عروبتنا التي نقدمها في طبق أفريقي نقي نال أصالته
من تلك الحضارات التي ورثها، من كوش مرورا بمروي إلى الحضارة الفرعونية، أو في
إسلام المتصوفة السمح المتأمل الجميل. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Alaa
Read the replies of this sick twisted mind person and notice his low quality trash
جدران من الطوق الشمالي اخر ثورة الغرابة - تعليق على الردود
Quote: الناطق باسم مؤسسة الجلابة الحاكمة طارق الحضر
كتب مقالين طويلين تحت عنوان( دولة شعب الجليين ) والثاني ( شبق نساء الشمال وفحولة الغرابة)
ظل يستكلب الكتابة - يجعل الأمر بأخلاق كلاب الرعاة – في معرض معالجته لكل مادة منشورة في بورد سودانيز اونلاين ، كان نباحا وقتما مرت القافلة لم يعيره احد ، لكنني أردت أن أرسل إليه بالميسرة عظام القول على شاكلته .تلك ثمة اعتبار للناطق باسم مؤسسة الجلابة لن يجدها في السابق أو من اخريين.
طارق الخضر ينطلق من العقلية الجلابية المتطرفة في قراءة السياسة وتقيم الواقع في السودان، إذ يعتقد المستكلب للقول انه هو السودان نفسه وهو الإسلام والعرب. ويقول بأسلوبه الرخيص أن قضية دارفور تفقد التعاطف العروبي والإسلامي والإفريقي يوما بعد آخر بكتاباتي !! . والعكس هو الصحيح فتأخري عن الرد على ( ما تعتقده كتابة ) كان بسبب تجوالي الكثير في العواصم الافريقيية والعربية بدعوات كريمة من تلك العواصم و أؤلائك الأفارقة والمسلمون والعرب، لأنهم يستكشفون يوما بعد آخر صحة مسار ثورتي وعدالة قضيتي في السودان . ولعلك لست أصم أن تشاهد في كل يوم ما تتناقله العواصم العالمية عن القضية السودانية إيجابا لا سلبا.
نصب من نفسه ناطقا رسما باسم مؤسسة الجلابة وحاول مجتهدا أن يترافع عن رهطه، كان بلاءه حسنا . لكن مع هذا فان العهد الجديد المعاصر للسودان القادم فقد يشهد إعادة تدريس اللغة العربية والتاريخ معا على حد سواء في الشمال والجنوب والغرب والشرق . ليعرف الناس معنى الفرق بين العتب الفكري أو هزال الفكر وهزال الجسد ، ويتعلم الرجل فقط انه ليس ثمة علاقة بين كميات الطعام الذي يتناوله الفرد وبين حجم تفكيره وعطاءه الجنسي الذي يعاني منه الرجل فهو في وضع اقدره حرج من ناحيتين العقلية والجنسية . كما أيضا توضع قواميس لتفسير معاني عبارات ووضع فروق بين عبارات : كالأعراب والعربان والعرب ، والعروبين.
لم يعرض المقال إلى أن المخلوقات التي تتوارى حول الوادي شمالا عربا أم عجم . العروبة الفجة بغرب السودان دارفور وكردفان ، والإسلام وجد حول جبال مرة بدارفور منذ القرن الحادي عشر الميلادي ، كان تمددا لمماليك عظيمة لا تغرب عليك الشمس كلما توغلت إلى المغرب : وداي ، كانم ، والمرابطين والموحدين حتى الأندلس ، بينما ظهر ذلك في الشمال عند القرن الخامس عشر الميلادي ولم يزال عرب دارفور هم أصول عرب السودان . كل عرقية بدرفور لها تاريخها العريق ومجدها التليد وحضارتها القيمية ،وكل عرقية تمتلك حاكورة شكلت أمثولة للسودان القديم .مزيج إفريقيا الحضارة والثقافة العربية : سلطنة تكناي في الطينة ، سلطنة القمر أو ما عرفت ( بديار بكر بن حراب) في كلبس ، سلطنة المساليت . فضلا عن الأقدمين، داجو و تنجر والفور.
كان قلم التاريخ المزيف بارعا في تجاهل ذلك ، وفنانا في جعل من اللاشيء شيئا ، ومحو الآثار البينة . أما حضارة( شعب الجعليين) دولتهم الذي لم يثبته التاريخ و نراك تجتهد في تزيف التاريخ نفسه لإثبات شيئا لقومك . يبقى حلم وآلة للدفاع عن حضارتكم الحية اليوم تحت قيادة رئيسكم الراقص منتج الحماقة والسفالة حضارة شاخصة بالحماقة و اللانسانية والعنصرية وقلة الأدب.
الحضارات الغربية التي ذكرتها لك استطاعت أن تقدم نماذج قيميا للإنسان السوداني والإفريقي والمسلم وللعربي ، مثلت إضافة للحضارة الإنسانية و رصيد من الأخلاق . وذلك ما نسعى لتقديمه في مجتمع المساواة وعدالة السلطان. رغم انف الذي لا يعاصره ولا يعيشه.
فما عطاء حضارتكم المثالة الائلة للسقوط؟
الساكنون حول النيل الذين لم تثبت نسبتهم في مقالي إلى اللاشيء فمنهم من أصول بيوت يهودية ضالة لجأت من سهول (جعلة ) عند هضبة الحبشة ،وصنف اخرمن الغجر التبع لهم . جاء ذلك في معرض دراسة اعددها الحركة الصهيونية عن بطون يهودية ضالة في إفريقيا مطلع القرن المنصرم وقد شملت الدراسة أعراق منحدرة من الحبشة الهضبة ( قبائل الاورومو، والتقرنقا ، العفر ، الفلاشا ، والزغاوة والفلاتا في الغرب ) وعرقيتين من شمال السودان سالفت الذكر. وجالت وكالة مساعدة اليهود بالخارج (السايان مركزها ميونخ ) بأراضي الشاقية بشمال السودان .هل لاحظت الشبه البين بين رئيسكم ورئيس وزراء الحبشة ؟ لم يكن الشبه مصادفة على المثل ( ويخلق من الشبة أربعين).
لم أنسبكم يا طارق إلى العرب أبدا . فالعرب امة أكثر شرفا واعلي قدرا. الحاضر النيلي الذي أنت منهم هم خليط بين الأصول السالفة ، نتاج مضاجعات نساءكم ، وتجارتهن الرابحة حلال وحرام في عهدي الاستعمار وأعصر الغزاة : المصريين والارنؤوط والألبانيين والباكستانيين والانجليز والتركمان و الانكشاريين الأتراك . وعلى مر السنوات نتج الخليط اللاخلاق واللابشري المثال : والتجارة من النوع سمة عنوان قديم لاستقبال القادم المذل كان يقدمه الآباء والأجداد وجرت في عروق الأحفاد كما الارتزاق والخيانة .
هل تستطيع أن تذكر لي ثورة أو انتفاضة واحدة قامت في بيئتكم الجغرافية محط الدراسة ضد غاز أو مستعمر أو ظالم قبل وبعد خروج الانكليز آخر الغزاة ؟ لماذا لا تستطيع ؟. هل لان الظلم يلجم صاحبه كما يقول العادل عمر بن الخطاب أم صحة ما ذهبت إليها دراستنا؟ أم اخرصها الدماء التي تجري في العروق؟
كثير ما أفكر في جوف الليل عن ما يقوم به على عثمان طه وابن عمه صلاح قوش ونافع ، والجاز والطيب خير (الطاقم الابليسي الجلابي الحاكم) عما يقومون به في دارفور وأمس بالجنوب وجبال النوبة ، أفكر فيما إذا يكونوا هؤلاء بشرا آدميين !! . ولأنهم ينحدرون من الشمال أفكر أيضا هل الشماليين المكونين لصنفهم هم بشرا آدميين حقا ؟؟ تراودني الكثير منا كثيرا كتلك التساؤلات.
وما أسهل الكلام بعد خمسين صيفا؟؟؟
لعل طارق انطبقت عليه الوصفة
كما أسلفت أن تعميم الوصف في الجزء الثالث خاصة و( والنقطة المظلمة الرابعة ) يكون خطا لكل الشمال بدلالة الأقلام العاقلة سالفة الذكر . لكن الصنف الذي ينطبق عليه الحالة يحتوى طارق الخضر هذا ، فهو من الصنف المتسلط عقله والمريض فكره , والتوهمي الذي أخرنا خمسين عاما في السودان . وتسلط علينا ستين قبلها . فهو يبلي بلاء حسننا عن دولتهم الراهنة.
لم يكن غريبا أن يستوقف طارق كثيرا في الدراسة كلها غير تلك النقطة الرابعة من الجزء الثالث (الجنس والزواج أسلحة الجلابة في الحرب ) , وهذا يؤكد لي ثانية صواب ما ذهبت إليه في الجزء الأول من الدراسة أن المخلوقات الشمالية من هذا الصنف فعلا طبيعتها هي الشهوانية والبهيمية .
وكما تعودنا دائما بعد صدور أجزء الكتاب الذي يسطر التاريخ الأسود لحضارة الجلابة البشعة أن لا نقول شيئا إلا بدليل قطعي مأخوذ من واقع ، أو حدث مرصود ، أو كتاب ، أو دليل مسنود بدراسة علمية . كانت دراستي مبنية على تلك الأسس ، بينما كل ما كتبته تهم وأخشاب من القول يدفعه حقد وألم، وظنون وهلوسات. وقديما قال المتنبي : إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم.
تعال معي نتباحث تكوينك والذي دفعك للكتابة أصلا في رد على الدراسة:
ذكر في الجزء الثاني من كتاب (جيمس براون) الذي نسب كل سكان الشمال إلى أصول منحدرة من جبال الحبشة و وخليط نوبي ، ومولدين الصفحة 166 من المجلد العادات والتقاليد:
( انهالت السيدة بفأس على رأس أتانها الوحيد حتى هشمته ثم زفرت ..، لأنها تشاركها بعلها).
كان بإمكاني نقل عبارات أكثر دقة من تأريخ براون لتدليل عن التكوين الطبيعي للمخلوقات التي أنت منهم عن أخلاقكم: البخل والجهل والحقد والحيوانية. ولا أظنك اطلعت على الأعمال الكاملة للكاتب الطيب صالح . ادعوك لتصفح كتاب( فتحات السلطان ) سلطان دارفور في القرن الثامن عشر الذي سمى بلدتي (شندي) والمتمة ) من كلمات لهجة شعب الفور.
( لما هرب الفاسد عابرا البحر إلى الصباح (الشرق) قال له السلطان الله يعنك ، وسبة سميت بها الموضعين : ( سندي ، نما تما جا) ، الم بنا قوم يعيشون على تعب وضنكة ، يتسابق رجلهم وطفلهم إلى ضرع الماعزة لرضاعتها ، لا يعرفون الكثير عن الإسلام ، وبقي السطان أربعة سنوات ليعلم الرجال والنساء والأطفال ، العقيدة و سنن العبادة ).
وقفته الطويلة بالجزء الثالث وتكرر لعناته علي أحسست انه فعلا أن طارقا هو المعني بالوصف وتأكد لي أن الوصفة والحالة التي وردت في الجزء المظلم الرابع من المقال ( الجنس والزواج بين الغرابة والجلابة) قد انطبقت على الرجل. والحق إنني لم يسبق لنا معرفة قط حتى يتهمني باني أتقصده وأتصيده وسعيت لأكشف مستوره ولم يكن تلك وظيفة للكاتب. لكنه حكمة الله الواحد في أن تأتي ضمن تضاعيف الصدف في الألف واحد:
فهو ربما تربى بين يدي سيدة غير شريفة كالعادة المعهودة لدى هذا الصنف. ونساء من أهل بيته تقاطرنا أمام ناظريه نحو الغرب شبقا عضويا. وهو أيضا يعيش حالة مطابقة للوصفة العتب الجنسي ،غالبا ما تتشخبه التي هي من تحته ، وفي كل مرة يتكرر له المشهد يخرج المسكين ليلعننا ويلعن كل كتابنا الإجلاء .
طوال تجربتي كطبيب مؤسسي ومتخصص في علم النفس الاجتماعي تعوضت معالجة مرضاي بتشخيص واحد يكون علاجه ناجح . فكل مقالات طارق الخضر التي تفتقر إلى الموضوعية تؤكد بأنه يعيش حالة من فوضه النفس واضطراب باطني. تلك أصابته ألمت به عقب تعاطيه (لجدران الطوق) الجزء الثالث.
أنا اقدر من التجارب أن الم الجزء الثالث من (جدران الطوق) على الذين ينطبق عليهم الوصف بالتحديد . واغلب الظن أن الرجل سيحيى أيام بئيسة من حياته وربما تكون سببا في وفاته ، وعند حدوث ذلك التكهن نكون قد فرح الغرابة قليلا لان احد الجلابة المتغطرسين قد توفى بعثرة من كلمتهم في المعركة التي لم يمت من الجلابة حتى اليوم رجل أو شيطان. ولم تحرق للجلابة حتى اليوم عمامة ( آلات حرب الجلابة).
عبد المنعم الشهيد سليمان
مدير مركز دراسات السودان المعاصر |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: كما أن أحد أعضا ء المنبر الحر قبل فترة، قدم مشاركة في المنبر، كال فيها
السباب للمك نمر متهما إياه بالجبن والهروب من ميدان القتال تاركا أهله وعشيرته
عرضة للانتقام، وطالب بتغيير اسم شارع المك نمر على أساس فرضيته هذه، كما أن
الكثيرون ينسبون حكومة الإنقاذ للجعليين والشايقية، بغرض استعداء الشعب
السوداني على هاتين القبليتين، لا لشيء إلا ظنا منهم بأن هاتين القبليتين
تمثلان العرب في السودان، وذلك تردد في كتابات الكثيرين.
هكذا يكون المقال المذكور ليس رأيا شخصيا، إنما تيارا ، إن لكم يكن واسعا، إنما
بدأ بعمل وينشط لإقناع الآخرين بوجهة نظره، فهذه هي جمعية سوادنة بشمال
إفريقيا، تجلس لتناقش مثل هذه الورقة، المليئة بالقاذورات والبذاءات والمغالطات
التاريخية، مما يكشف أهداف هذه الجمعية، والمتمثلة في تهديد الوحدة الوطنية، من
خلال تزييف التاريخ، والإساءة لمجموعات قبلية معينة، وإقناعنا بنكران المكون
العربي في شخصيتنا السودانية.
وواضح أن هذه الجمعية المشبوهة تخطط لشن حرب إبادة ضد سكان النيل الشمالي،
وقيامها بهذه الحملة الدعائية الهادفة لاستعداء أهل السودان على سكان النيل
الشمالي، ما هو إلى تمهيدا لتنفيذ هذا المخطط.
كذلك من هاجموا العروبة في المنبر الحر لسوانيز أون اللاين لم يجدوا من يوقفهم
أو يرد عليهم ما عدا القلة القليلة من الأعضاء، كأنما هناك شبه رضا عام عن هذا
الطرح.
|
حقيقة تجدني مشدوهاً يا ود جعل أمام حصافة الكاتب و تحليله العميق المتفهم لأشياء نلعمها جميعاً و لا ينكرها أحد فقط إجتهد الرجل في تلميعها و تقدميها سهلة مستساغة الهضم و الفهم.
جمعية "سودانة" وليست "سودانييون" كما نبه الكاتب المخضرم و التسمية كذلك بغرض حصر عضويتها في كل من أهابه "أسود كقلبه" و هي جمعية فاشلة بإذن واحد أحد فهي ليست باللواء الأبيض ولا بنادي الخريجين ، بل هم أصحاب راية "سوداء" و نادي من الجهلة الساقطين الفاشلين إجتماعياً و دينياً و سياسياً لم يتبق لهم غير رحلة صيد في مياه عكرة فقط يجب ألا ينسوا أن المياه العكرة"وكر التماسيح" و سمك القرقور.
أما الهجوم المضطرد للعروبة في سودانيز أونلاين و منبرها فهذا شيء لا ينكره زريب ، و إستساغة الكثيريين ذلك الأمر كان على أكتاف "حياء" أولادالعرب الجم و أدبهم و أخلاقهم السمحة و إبتعادهم عن مجاراة أولئك في أقوالهم الدنيئة الغير محتشمة و التي وصل بها الإسفاف أن تمسنا في شرفنا و أعراضناو لذلك كالوا لنا من السب و اللعن ألواناًفاقت ألوان "قوس قزح" عدداحينما تصيدنا لهم و قالوا أننا عنصريون فماذا هم قائلون في رفقتهم الميمونة أمثال خليل و إمعته ود سليمان ، و لذلك كانت وقفتنا لهم مباركة من الكثيرون الصامتون الكاتمون الكاظمون لغيظهم سنوات عددا لا خوفاً بل إحترام للذات ووحدة للوطن و لعدم تجريح آخرين لا ذنب لهم فيما قاله هؤلاء الأوغاد و كان لنا ولابد أن نتعامل معهم بالمثل و بقانون الخير يخص و الشر يعم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
Quote: أقول لمن يدعونا لنكران المكون العربي في الشخصية السودانية، أقول لهم لا
وبنفس القدر أقول لا لمن ينكرون علينا زنجيتنا أو أفريقيتنا، نعم لا لأن مكونات
الشخصية السودانية أو مكونات أي شخصية وطنية في أي مكان من العالم، ليست خيارا
إنما هي نتاج تفاعلات ومتغيرات والتطورات وتداخلات اجتماعية وتاريخية وعقائدية
وجغرافية معينة، أي أنه حتمية، أو كما نقول نحن المسلمون قدرية، ولا فكاك منها
إلا عبر تطور تاريخي ودخول مؤثرات جديدة تأخذ هذه المؤثرات مداها وفرصتها،
لتحدث تحولات جديدة كل ذلك ليس بينه محاولات النكران والرفض التي يقوم بها
هؤلاء.
وأقول لهؤلاء وأولئك، من لا يعجبه انتماءنا للإسلام والعروبة فليضرب رأسه في
جبل مرة أو ليشرب من النيل فالأمر لدينا سيان، ومن يريد أن ينكر علنيا زنجيتنا
أو أفريقيتنا فليضرب رأسه في جبال الأنقسنا أو ليلحس من رمال كردفان أو ليحمل
حقائبه ويخرج من أفريقيا وليبحث عن قارة أخرى تقبله.
أخيرا أقول نحن في السودان قدر لنا أن نكون في تقاطع هذه الأمم الثلاث
الأفريقية والعربية والإسلامية (الترتيب ليس هاما)، ومن هنا يأتي تميزنا، سواء
كان هذا التميز في أفريقيتنا المصقولة والمستزيدة والناهلة من معين الحضارة
العربية والإسلامية، أو في عروبتنا التي نقدمها في طبق أفريقي نقي نال أصالته
من تلك الحضارات التي ورثها، من كوش مرورا بمروي إلى الحضارة الفرعونية، أو في
إسلام المتصوفة السمح المتأمل الجميل. |
لا فض فم ناطق ما جاء أعلاه
و شكراً كتير يا ود جعل
ويا ريت كل الناس تقرأ عشان تعرف و تتعظ و تحدد مواقفها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
الأخ علاء
كيف الحال يا زول - مشكور على جعل الموضوع UP
كاتب المقال هو عبدالمنعم سليمان و ليس
محمد سليمان أو الشاويش فرقع كما تسميه
الهم إلا إذا إنت متأكد إنو الإثنين هم نفس
الشخصية و إن كنت أنا أشك فى ذلك - لكن يا
زول فى واحد فى البورد بإسم محمد بانق و هو
المسوق الأساسى لأفكار عبدالمنعم سليمان
باين عليهم اليومين دى لابتين و ما سامعين
منهم لا حس لا خبر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أخيراً لقيتك يا ود سليمان الفحل - في شخصك بحتقر أشخاص (Re: علاء الدين يوسف علي محمد)
|
يا ود سليمان
كدي نبدأ ليك بسؤال
إنت قلت لعمر
طيب هو مقتنع و إنت مقتنع و أنا مقتنع بكدة
سؤال أول لو هو ود عرب
إنت شنووووووووووووووو؟؟؟
ثانياً:
إنت بتحب كلمة جلّابة دي حب شديد وطواااالي على لسانك و فرحان بيها ترميها من محل لمحل ، طيب إيه المقابل التأريخي المرافق لهذه الكلمة؟؟؟؟
خليك شجاع وقولو
ولو قالوهو ليك بتزعل لييييييييييه؟؟؟
تعال نكمل:
Quote: الأخ عبد المنعم سليمان (منعم سليمان) هو كاتب ذلك المقال الذي أستفز فحولة البعض.
و هو قد مارس حريته في الكتابة. و قد عمد البعض الي الخلط المقصود لعلمهم أن الاخ
عبد المنعم سليمان لا يستطيع الرد عليهم في هذا المنبر لأنه ليس عضوا فيه. فلجأوا
الي أساليب جبانة مستقاة من مدرسة علي عثمان طه لأغتيال الشخصيات.
لكن ستبقي الحقيقة أن أي كلمة كتبتها في هذا المنبر أنا مسؤول عنها.
أنهم في نهاية حبائل ألاعيبهم. و ستصفعهم حقائق الأحداث بقوة في وجوههم ..
و قادم الايام حبلي بما لا يسرهم. |
يا سيد أنا مشيت هناك و قلت دزززززززززز في الوش الزوغة حصلت ؟
ما عندك خبر؟
و كمان بقى فيها زوغة.
بعدين
إغتيال الشخصية
الفاكر إنك مستهدف بيهو نحن مافي حوجة ليهو
و الضرب على الميت حرام
| |
|
|
|
|
|
|
| |
علاء الدين يوسف علي محمد
المكاشفي الخضر الطاهر
tmbis
saif massad ali
Mohamed Suleiman
Mohamed Elbashir
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست