الجمهوريين وفقه تشييع النساء للجنائز ...

Quote: ما لم نألفــه فى حيانتا ..

Quote: ما لم نألفــه فى حيانتا ..

Quote: عادل إنها دعوة للتعلم فى فقه الجنائز ودور النساء فى هذا الفقه

Quote: لمن توفى الى رحمة مولاه ابوى الخليفة عوض خوجلى الف رحمه ونور على قبرة ...وتم تشيعيو الى ضرايح السيد المحجوب ببحرى

Quote: هنا الآن يتبلور فقه جديد لا ادري ما مرجعيته و لكن لا يبدو أن احدا يعترض عليه بل الظاهر أن الأغلبية سعداء جدا به. امثلة : في معظم المساجد خاصة مساجد الامريكيين من غير المهاجرين تصلي النساء في نفس المسجد فقط يكن في مؤخرة الصفوف. في مساجد أخرى تقف النساء مع الرجال كتفا بكتف و من الممكن أن تؤم الصلاة امرأة. في بعض المساجد تصلى بعض النساء بدون غطاء للرأس. لا أحد يتحشر في كيفية اداءك لعبادتك في اغلب الاحيان. خطبة الجمعة في الأغلب باللغة الانجليزية. الجمعة تصلى في نفس المساجد مرتين و ربما ثلاث ليتمكن اكبر عدد من الصلاة و اشياء أخرى كثيرة.

Quote: تشييع الجنازة تشييع الجنازة إنما يكون بالمشي خلفها، لقول علي بن أبي طالب (فيما يرويه ابن رشد في بداية المجتهد ونهاية المقتصد) ((قدمها بين يديك، واجعلها نصب عينيك، فإنما هي موعظة، وتذكرة وعبرة)) وتمشي النساء في الجنازة مجتمعات، منمازات خلف الرجال، ويجب أن يكون المشيعون على ذكر وفكر طوال مشيهم خلف الجنازة، ويحسن أن يوحدوا حالهم بترديد ذكر الله تعالى، على نحو ما يفعل الاخوان الجمهوريون، تصفية للخواطر الداخلية وتجنبا لما قد ينشأ بين المشيعين من ثرثرة في موقف يقتضي الورع، وجمعية النفس، والذكر والفكر.

Quote: جواز اتباع النساء للجنازة جاء في حديث أبي شيبة وابن ماجة أن سيدنا عمر رأى امرأة في جنازة فصاح بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دعها يا عمر!!)). وقالت أم عطية ((نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا)) ـ أي لم يفرض علينا النهي ـ رواه البخاري، ومسلم وأبو داؤد وعلى ذلك رخص مالك فيه، فقد جاء في ((كتاب الفقه على المذاهب الأربعة)) تحت حكم تشييع الميت ما يلي: ((المالكية قالوا: (في تشييع المرأة للجنائز) إذا كانت المرأة مسنة جاز لها أن تشيع الجنازة مطلقاً، وتكون في سيرها متأخرة عنها، وعن الراكب من الرجال إن وجد. وإن كانت شابة لا يخشى منها الفتنة جاز خروجها لجنازة من يعز عليها، كأب وولد وزوج وأخ، وتكون في سيرها كما تقدم. وأما من يخشى من خروجها الفتنة فلا يجوز خروجها مطلقاً))

Quote: جواز صلاة المرأة على الجنازة روى ابن هشام، في سيرته، في الصلاة على النبي عندما التحق النبي بالرفيق الأعلى: ((ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون عليه إرسالاً، دخل الرجال، حتى إذا فرغوا أدخل النساء، حتى إذا فرغ النساء، أدخل الصبيان)) وروي عن ابن عباس أنه لما جهز صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء وضع على سريره، في بيته، فصلت عليه الملائكة فوجاً فوجاً، ثم الناس فوجاً فوجاً، ثم نساؤه، ثم النساء، ثم الصبيان، ولم يؤمهم أحد. وكان صلى الله عليه وسلم أوصى بذلك.. (كتاب نسيم الرياض في شرح الشفا للقاضي عياض ـ الجزء الثالث ص 284) وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: لما توفي سعد بن أبي وقاص قالت عائشة: أدخلوا به المسجد حتى أصلى عليه، فأنكر ذلك عليها (أي الصلاة على الجنازة في المسجد، لا صلاتها هي على الجنازة) فقالت: ما أسرع ما نسي الناس!! والله لقد صلى رسول الله على ابنيْ بيضاء في المسجد، سهيل وأخيه (رواه مسلم وأبو داؤد، والترمذي والنسائي) وقد روى ابن هشام في سيرته صلاة صفية بنت عبد المطلب على أخيها حمزة عند استشهاده فقال: ((فأتته فنظرت إليه، فصلت عليه، واسترجعت، واستغفرت له، ثم أمر به رسول الله فدفن)) الجزء الثالث صفحة 41

Quote: الفَصْلُ الأَوَّلُ: زَعْمُ الجُمْهُورِيِّينَ بِأَنَّ السُنَّةَ هِيَ مَا هُمْ عَلَيْهَا اليَوْمَ: يرى الجمهوريون أنهم أتباع السُنَّةِ النَّبَوِيَّةِ وأنصارها اليوم، وما يَتَّبِعُهُ غيرهم من المسلمين ليس بِسُنَّّةٍ - وإن كانت سنة قبل ظهور فرقتهم - فالسنة في رأيهم هم ما داوم عليه الرَّسُولُ - صَلََّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - من عمل في خاصة نفسه، وإنها هي التي عليها هم اليوم في بداية طريقهم إلى الله - مرحلة التقليد - فهي - في رأيهم - الحق المنظور في طلب الحقيقة، والحقيقة عند الجمهوريين - هي سُنَّةُ الله - - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى -. ويرى الجمهوريون أن علماء الحديث والأصول قد أخطأوا في جعلهم سُنَّةَ النَّبِيِّ - صَلََّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هي عمله وقوله وإقراره بينما هي ليست كذلك. جاء في كتاب " الرسالة الثانية من الإسلام " ما يلي: «إن مما ألف الناس أن سُنَّةَ النَّبِيِّ هي قوله وإقراره وعمله، والحق أن هذا خطأ، فإن قول النبي وإقراره ليسا سُنَّةً (1)، وإنما هو شريعة، وأما عمله في خاصة نفسه فهو سُنَّةٌ ... ».(1) من أمثلة السنة التقريرية التي يرفضها الجمهوريون لأنها تقريرية المشي أمام الجنازة وخلفها، فهم يرون أن المشي أمام الجنازة ليس بِسُنَّةٍ كما هو واضح في حديثهم على تشييع الجنازة والبكاء على الميت. ص 11 كُتَيِّبْ " تعلموا كيف تجهزون موتاكم " ط 1 - رمضان 1401 هـ - فعند الجمهوريين تكون الجنازة أولاً ثم الرجال من خلفها في جماعات، ثم النساء مجتمعات خلف الرجال.

Quote: المقدمة في ضحوة الإثنين 25 ربيع الثاني 1398 هـ، الموافق 3 أبريل 1978 م إنتقل إلى جوار ربه الأخ عبد الرحمن أحمد يوسف، المعروف بعبد الرحمن البوشي، أحد كبار الأخوان الجمهوريين، وذلك بعد بلاءٍ حسن في ميدان الدعوة الإسلامية الجديدة، بذل فيه ـ رغم ظروف مرضه ـ جهد طاقته، فذهب وهو قرير العين، راضٍ، بانتسابه، وانتساب جُلّ أفراد أسرته، إلى هذه الدعوة، التي تضطلع اليوم، وحدها، بالبعث الإسلامي، وبإحياء السنة، عن وعي، وجد.. وكان قد أوصى، قبل أسبوع من وفاته، بأن يجري تجهيز جثمانه، وتشييعه، ودفنه على الطريقة الجمهورية وهي على منهاج السنة النبوية الذي يتفرد الاخوان الجمهوريون، اليوم، بالتزامه في متقلبهم، ومثواهم، وفي منشطهم، ومكرههم.. وذلك في هذا الوقت الذي اندثرت فيه السنة، وشاع الجهل بها، وقلّ السالكون في طريقها، والمرشدون إليها.. وتم بحمد الله تعالى للفقيد ما أراد في خاتمة حياته العامرة، فجرى غسل جثمانه، وتكفيينه، وتشييعه، والصلاة عليه، ودفنه على يدي الأستاذ محمود محمد طه، والاخوان الجمهوريين.. وصاحب تشييع الجثمان، والصلاة عليه حدث ديني عظيم، استأثر باهتمام سائر المواطنين بمدينة ودمدني، حيث ووري الفقيد الثرى بمقابرها.. وذلك هو اشتراك الأخوات الجمهوريات في تشييع الجثمان، والصلاة عليه.. فقد خرجن في موكب التشييع، يسرن، مجتمعات، منمازات، على مسافة وراء المشيعين من الرجال، بما عرف عنهن من زيّ محتشم، وسمت وقور، وهن يذكرن (الله)، مع إخوانهن الجمهوريين، باسمه تعالى المفرد.. وذلك طوال خط سير الموكب، في بعض شوارع المدينة، من ((الحي السوداني)) حتى المقابر، وقد حُمل الجثمان على أكتاف الاخوان الجمهوريين، وأقارب الفقيد، وبعض المواطنين. وكذلك اشتركت الأخوات الجمهوريات في صلاة المغرب، التي دخل وقتها قبل صلاة الجنازة، ثم اشتركن في صلاة الجنازة.. وذلك بعد أن اصطففن، مجتمعات، منمازات، على مسافة وراء المصلين..

Quote: اتيت انت قاصدا الجمهوريين ووجدتنا ونحن الختمية أيضا نزور المقابر واهلها ونرتاح عندهم!

Quote: مااشبه الليلة بالبارحة .. سأل رجل من أهل العراق ابن عمر عن المُحرم يقتل الذباب ؟ فقال: ما أسألهم عن صغيرة، و ما أجرأهم علي كبيرة؟ يسألون عن الذباب وقد قتلوا ابن ابنة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم .. وهسه انت جاى تسال عن تشييع النساء للجنائز والنظام البتأيدوا وتنتمي ليهو 23 سنة يقتل ويعذب وينهب ويسرق ويغتصب الرجال والنساء ويحرق ويدمر القرى وكله باسم الدين !!! غايتو الحمدلله رب العالمين .. يانحن ماطبيعيين ياكمان نحن ماطبيعيين..

Quote: جواز اتباع النساء للجنازة جاء في حديث أبي شيبة وابن ماجة أن سيدنا عمر رأى امرأة في جنازة فصاح بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دعها يا عمر!!)). وقالت أم عطية ((نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا)) ـ أي لم يفرض علينا النهي ـ رواه البخاري، ومسلم وأبو داؤد وعلى ذلك رخص مالك فيه، فقد جاء في ((كتاب الفقه على المذاهب الأربعة)) تحت حكم تشييع الميت ما يلي: ((المالكية قالوا: (في تشييع المرأة للجنائز) إذا كانت المرأة مسنة جاز لها أن تشيع الجنازة مطلقاً، وتكون في سيرها متأخرة عنها، وعن الراكب من الرجال إن وجد. وإن كانت شابة لا يخشى منها الفتنة جاز خروجها لجنازة من يعز عليها، كأب وولد وزوج وأخ، وتكون في سيرها كما تقدم. وأما من يخشى من خروجها الفتنة فلا يجوز خروجها مطلقاً))

Quote: من فتاوى بن باز

Quote: محمود محمد طه الصادقابي الملامتي الغنوصي أبو بكر القاضي في هذا المقال سنحاول تلمس الجذور الفكرية التي استقى منها الاستاذ محمود طه فكره ونعني بها الجذور السودانية الخالصة وذلك من واقع بيئة شرق رفاعة وثقافة سنار (السلطنة الزرقاء) والمصدر الأساسي للمادة العلمية التي سنعتمد عليها هو كتاب طبقات ود. ضيف الله ولد الاستاذ محمود موالي عام 1909م بقرية الهجليج شرق مدينة رفاعة وقضى طفولته بمدينة رفاعة وتشرب الموروث الثقافي للمنطقة يعالج مقالنا بصورة خاصة اثر موروث الاسرة الثقافي على الفكرة الجمهورية ونعني بالتحديد اثر افكار جده الشيخ الهميم ولد عبدالصادق على افكاره.. وسوف نسلط الاضواء على المسائل التالية: 1- منهج المعرفة (الصادقابي) وأثره على الفكرة الجمهورية. 2- ثقافة (الملامتية)- الغنوصية - ومفهوم الحلال والحرام.. والممارسة الايجابية لرخصة تحليل المحرمات.[/ red]3- مفهوم ليلة القدر في التراث الصادقابي والفكرة الجمهورية. 4- طقوس (الذكر) والبخور. في التعريف بالشيخ العارف محمد الهميم وعبدالصادق: عرفه صاحب الطبقات بأنه (محمد الهميم ابن عبد الصادق ابن ماشر الركابي) اخذ الطريق على تاج الدين البهاري. امه أسمته حسانا فقال لها الشيخ تاج الدين: «ولدك عندالله اسمه محمد الهميم». دفن بالمندرة - شرق ر فاعة- وقبره كعبة محجوجة كما ورد بالطبقات. منهج المعرفة الصادقابية مقارنة بالجمهورية ولد عبدالصادق (جد الاستاذ محمود) ملك الدنيا بـ «دعوة مستجابة» كما ورد في الطبقات على لسان الشيخ دفع الله العركي، وقد جاء النص في الطبقات ص149 «ويحكى ان الشيخ دفع الله العركي نصف النهار يقعد مع الحريم يستقبل كتب العلم للتدريس فقالت له بنته ستنا يا يابا ناس ود عبدالصادق ملكوا الفونج وأولاد العرب.. انت ومحمد اخي بلا قال المصنف ما سمعنا لكما شيئا. فقام واتكأ على يده وقال لها: ناس ولد عبدالصادق وقعت لهم دعوة مستجابة ملكوا بها الدنيا.. وآخر الوقت جميع الاساسات تقيف على اساس ابيك» انتهى. شاهدنا ان علم ولد عبدالصادق هو علم صدور وليس علم سطور.. ولم يدرس مختصر خليل ولا الرسالة ولا الاخدري. فقد قرأ القرآن حتى سورة الزلزلة وتوقف عند قوله تعالى: «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره».. وقال ديننا دين (عمل) وليس دين قراءة وتحصيل وكتب بالنظر الى منهج الفكرة الجمهورية نجد ان الاستاذ قد اخذ بمنهج جده ولد عبدالصادق ثم عمل له تخريجات فجعله طريق (محمد). فالمعرفة في الفكرة الجمهورية (لدنية) والمعلم هو الله، وطريق التعلم هو «التقوى» «واتقوا الله ويعلمكم الله، والله بكل شيء عليم» فالعلم يؤخذ من الله كفاحا بلا واسطة وشاهدنا في أنشودة الجمهوريين: وجه من أهواه لاح.. واخفض نور الصباح هو عجز البيت الذي يقول: ليرى حال الأسود في ملاقاة الكفاح هذا المنهج الغنوصي الصادقابي في المعرفة مارسه الأستاذ محمود في سجن كوبر عندما قضى السجن السياسي «كأول سجين سياسي» بسبب قيادته لثورة رفاعة ضد الانجليز ثم بعد السجن استمر في العبادة فخرج إلى الناس عام 1951 بفكرة المسيح المخلص وهي فكرة غنوصية معلومة، هذا المنهج المعرفي الغنوصي أضر بالفكرة الجمهورية وحول الجمهوريين عمليا إلى مجموعة تعادي دراسة التراث الاسلامي وتعادي الدراسة الجامعية والدراسات العليا حيث لم يقدم الجمهوريون عليها إلا بعد تنفيذ حكم الإعدام على الأستاذ. ثقافة «الملامتية» الغنوصية ومفهوم تحليل المحرمات والممارسة الايجابية لرخصة التحليل لقد تحدثنا في مقالنا السابق عن فكرة تحليل المحرمات لدى العارف في الفكرة الجمهورية مما يغني عن التكرار، في هذا المقال سنركز على «الملامتية» ونربط بينهم وبين الفكرة الجمهورية نماذج الملامتية في الفكر الصوفي السوداني مستفيضة في كتاب طبقات ولد ضيف الله وسوف نأخذ هنا ثلاثة هم: 1- محمد الهميم ولد عبدالصادق ص 48. 2- اسماعيل صاحب الربابة ص 27. 3- سليمان الطوالي الزغرات ص 92 الشيخ ولد الصادق من أشهر «الملامتية» قال عنه صاحب الطبقات ص 149 «وكان من الملامتيه وهم طائفة من الصوفية تفعل اللوم وتخالف الشرع فينكر عليهم الخلق بعضهم يعطب المنكر عليهم وبعضهم قصدهم انكار الخلق هضما للنفس وقوفا من الشهرة كالشيخ ابراهيم الخواص فإنه يسرق ثياب الناس وهم في الحمام ويقول حتى يطلع عليه الناس فيضربونه ويأخذونه منها ذكره سيدي عبدالوهاب الشعراني في طبقات العلماء والأولياء، انتهى. فالملاتي هو الشيخ العارف «الغنوصة» الذي أفضت به المعرفة الإلهية إلى تحليل المحرمات وهو الشخص الذي يمارس «رخصة» التحليل ايجابيا لأنه توحد ذاتيا فتوحد عنده الحرام والحلال، فالشيخ محمد عبدالصادق كان من الملامتية ورد في الطبقات (وكان الشيخ ادريس يقول الشيخ محمد عريس الحور العين.. زوجاته يلحقن التسعين.. وتزوج بنات الشيخ يان النقا ابويعقوب الاثنتين كلثومة وخادم الله وقال له السيد مايمنعوه خدمه وجمع بين بنات ابي ندوده في رقاعة الاثنين). انتهى. ولما كانت تصرفات ولد عبدالصادق المذكورة تخالف الشريعة العامة فقد جاء في الطبقات «واعلم ان الناس انكرت عليه انكارا شديدا وانكر عليه القاضي دشين قاضي اربجي.. جاء الشيخ محمد لصلاة الجمعة في اربجي فلما خرج من الجامع وركب على جواده مسك القاضي في عنان الفرس وقال له يا شيخ محمد خمست وسدست وعشرت حتى جمعت الآن بين الاختين تخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال له: الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لي بذلك فقال له القاضي: جميع هذه الانكحة فسختها فدعا عليه وقال له: الله يفسخ جلدك» ورد شيخ الهميم على القاضي مبينا مذهبه قائلا: فان كنت يا قاضي قرأت مذهبا فلم تدر يا قاضي زمور مذاهبنا فمذهبكم نصلح به ديننا ومذهبنا يعجم عليكم اذا قلنا وقد اورد صاحب الطبقات تكملة قصه ولد عبدالصادق مع القاضي دشين وتمامه القصة عبارة عن اسطورة من صنع الخيال الثقافي السائد في ذلك الوقت والذي لا يقبل هزيمة الشيخ الصوفي فقال صاحب الطبقات «وان القاضي مرض وانفسخ جلده مثل قميص الديبة» انتهى. نلفت النظر الى ان العارف ـ الغنوصي ـ في الثقافة السودانية يمارس رخصة تحليل المحرمات ايجابيا كما في حالة الشيخ ولد عبدالصادق والمثال الثاني هو الولي العارف اسماعيل صاحب الربابة يقول عنه الاستاذ عبدالهادي الصديق في كتابه «الحزام السوداني» نقلا عن الطبقات «وقد قتل اسماعيل على يد الشلك الذين كان يجتمع بهم من اجل الرقص والغناء الفاحش والمكشوف والذي يدعو الى الزنا وهتك اعراض النساء ورغم ذلك فهو يعد من الاولياء وله «فرقة» من الفقراء والزهاد يتبعونه يحملون النشاب» اما سليمان الطوالي الزغرات فهو من الملامتية وقد ارشده الشيخ ولد عبد الصادق.. وقد ارتبط اسمه بالخمرة ولغناء والجذب والفرق.. فالخمرة الحسيه عنده ترمز للخمرة اللاهية. الخلاصة: 1 - الفكرة الجمهورية هي فكرة (مللامتية) غنوصيةاستوحاها الاستاذ محمود من بيئة البيت (جده ولد عبد الصادق) وثقافة المنطقة.. سليمان الزغرات وغيره الفرق هو أن الفكرة الجمهورية ترى ان استعمال رخصة تحليل المحرمات (سلبيا) بمعنى ان الممحرمات تحل ولكن العارف لا يتعاطاها في حين ان الغنوصييه الملامتيه (ولد عبد الصادق واسماعيل صاحب الرباب هوسليمان الزغرات) يستخدمون رخصة التحليل ايجابيا.. الفكر الاعتزالي هو عبارة مقاومة سياسية ومطالبة (بالعدل والمساواة) مع العرب الامويين والعباسيين من مرجعيه الشريعة.. في حين ان الفكر الغنوصي هو مقاومة للدولة الإسلامية (المستبدة) من منظور فكري من مرجعية فكرية غنوصية تدعو في النهاية إلى الخروج من الشريعة وتحليل المحرمات، لذلك قاوم المعتزلة الفكر الغنوصي ويحمد للشيح القرضاوي انه اعاد الاعتبار للمعتزلة. 2 - ليلة القدر تشكل ركنا اساسيا في الفكرة الجمهورية كونها تعني لحظة نزول المسيح وانتصار الفكرة بمجيء المخلص. فكرة ليلة القدر اخذها الاستاذ محمود من جده ولد عبد الصادق. فقد ورد في الطبقات (ويحكى انه في رفاعة رأي ليلة القدر فصق منها صفقة شديدة قسمعتها امه في اربجى فقالت فاز بها اعرج ابن اعرج تعني الشيخ عبد الصادق) وانتهى، فليلة القدر كانت ليلة السعد لولد عبد الصادق - جد الاستاذ والاستاذ بذلك ينتظر ان يعيد التاريخ نفسه معه. 3 - الذكر بالاسم المفرد (الله) والبخور: الذكر بالاسم المفرد (الله.. الله.. الله) ثلاثيا وفي شكل مسيرات من صفوف ثلاثيه بدعة جمهورية غير واردة في طريق محمد. ومصدرهذا الذكر هو ثقافة الشيخ ولد عبد الصادق. وكذلك البخور الذي اشتهر به بيت الاستاذ هو تراث الصادقابي من جده.. (ناسا بخورها عابق) كما ورد في مديح القوم عن ولد الصادق. 4 - هذا هو محمود طه (الغنوصي ) الصادقابي نحتفل بذكرى اعدامه في 18 يناير من كل عام بنقد افكاره في محاولة لتحريره من بناته واصهاره واهل ديم لطفي والجمهوريين الذين ابتدعوا فكر (الرجعة) ليقنعونا بان كل شيء في الفكرة تمام التمام.. وسيعود الاستاذ المخلص. انهم يقدمون الاستاذ يقتلونه مرة ثانية!! المصدر سودانايل

Quote: النسوان النسوان النسوان .. جنكم النسوان ممنوعات من أى حاجة .. قاعدات ليكم بس للنكاح ..

Quote: كل الناس المحترمين لم يرو في تلك الصور إلا تقدير ورحمة الى الشخص العزيز المتوفي، ولقد تداخلو بكلمات طيبة في حق المتوفي. وذلك كان شعور طبيعي لكل أنسان سوي يعرف قيمة الإنسان عندما يتوفى ويدعو له بالرحمة. أما الكوز المتشدد بدر الدين أسحق فهو لم يرى في تلك الصور سوى "نساء" لا يحق لهم الحضور الى المقابر ويترحمون على شخص عزيز لديهم. ولا يحق لهم أن يلقون عليه نظرة الوداع. صدق الطيب صالح عندما قال: من أيـــــــن أتـــــــــو هـــــــــؤلاء؟

Quote: وأنت تعلمين أن رسولنا الصادق المصدوق قال ذلك؟ لماذا لانتهم عقولنا القاصرة بدل السخ ري ة من شريعة الله الكاملة

Quote: بيبحث هذا البوسـت عن مرجعيات دفن الاموات وتشييعهم عند الجمهوريين ..

Quote: لن أتهم عقولنا بالقصور طالما أن الله خصها بالخطاب مراراً .. بعدين يا أخ عماد حقو تعفيني من هسي من الدخول معاك في أي نقاش لن يغير رأيي فيما تعتبره أنت من الثوابت دا غير إني ما بعرف أتناقش مع السلفيين اساساً .. وشكراً ليك مقدماً ..

Quote: أنا جيت أذكّرك إنّو عقولنا قاصرة بمعنى أن إقحامها في مسائل الغيب واليوم الآخر وزيارة القبور..إلخ

Quote: يازول عقلك قاصر براااك نحن عقولنا دي بنشغلها في اي شئ لانها مناط تكليفنا وبيحاسبونا بيها واي آية بتقول ( تتفكرون - تعقلون - تتدبرون - تعلمون الخ ) بتخاطب عقولنا .

Quote: دا حديث نبوي.. ونقصان العقل والدين معناه ما يعتري المرأة من أمور الدماء ...وكذلك أن الله جعل لها عاطفة تختلف عن الرجل..لذلك تنسى..

Quote: لذلك سأنسحب حتى لانشوش على موضوع الشريط

Quote: تيسير أشكرك على الغلظة الفي غير محلّها، رغم انك تتهمي السلفيين بيها-تلميحا-! وتعتبري إنك ما بتعرفي النقاش معاهم..

Quote: أنا بالمناسبة مش جيت أناقشك وألف وأدور..

إنت بديتا باللف والدوران ولي عنق الكلام ليوافق هواك
ثم الكلام البعدو دا كلو والحالة ما جيت تناقش

Quote: أنا جيت أذكّرك إنّو عقولنا قاصرة بمعنى أن إقحامها في مسائل الغيب واليوم الآخر وزيارة القبور..إلخ وحشر تلك العقول حتى تصل إلى السخرية من الوحي-كما فعلت أنت-..إلخ هذا الذي اعنيه، ولست اعني أن تتعطل العقول رغم أن الله خصّها بالخطاب مرارا..نعم..خصّها بالخطاب وقال لها: تفكّري في خلقي..وليس بالاعتراض على أمري..وأظن ابليس "شغّل مخو" عندما ظنّ-لهواه- بانه ليس من العقل أن يسجد لبشر خلقه الله من طين وهو مخلوق من نار والنار أقوى من الطين..وكان المفروض يعرف إنو من العقل أن يسلّم للوحي والأمر من ربنا..لأنو الخلقو وخلق عقلو..هو نفسو الأمرو.. نفس حُجّتكم البتطرحوها هنا دا..إقحام العقول فيما لم تُخلق له

والله يا شيخنا لو علمت أين أقف الآن من كل كلامك هذا لما كلفت نفسك عناء التعقيب على كلامي
على كل حال شكراً على التذكير وجعله الله في ميزان حسناتك ..

Quote: عليه رحمة الله الخليفة عوض ... ضريح السيد المحجوب مرات ومرات قمنا بدفن المنتسبين الى الطائفة الختمية من سكان الشعبية منهم الخلفاء الخليفة عيســى ومنهم النساء ... حضرنا البراق وانشدنا صلاة تفوق المسك عطراً مفخما لكن لم تكن معنا نساء لم يصادفننا نساء لم يصلين معنا نساء ويقود الصلاة ونحن نباشر الدفن الخليفة عبد المحمود متعه الله بالصحة والعافية حتى لم نألف صلاة النساء على الجنائز فى المساجد ( قلة وعى وفقه ودراية بالاجر الكبير من جراء الصلاة على الميت ) _________ لكننى لم اجد حضوراً كثيفاً للنساء فى المقابر وهن يتحلقن حول القبر والرجال يباشرون دفن المتوفى كما يظهر فى الصور ..

Quote: تشييع الزبير محمد صالح بعد الدقيقة الأولي اري نساء محجبات في التشييع الفقه الأنقاذي الجمهوريين عندهم رأي عتيد تقدم فيه الاستاذ سيد الشهداء الي المقصلة فما هو رأيكم ام هو فقه الضرورة المرجو من اصحاب الخبرات انزال الفيديو من اليوتيوب

Quote: روى ابن هشام، في سيرته، في الصلاة على النبي عندما التحق النبي بالرفيق الأعلى: ((ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون عليه إرسالاً، دخل الرجال، حتى إذا فرغوا أدخل النساء، حتى إذا فرغ النساء، أدخل الصبيان)) وروي عن ابن عباس أنه لما جهز صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء وضع على سريره، في بيته، فصلت عليه الملائكة فوجاً فوجاً، ثم الناس فوجاً فوجاً، ثم نساؤه، ثم النساء، ثم الصبيان، ولم يؤمهم أحد. وكان صلى الله عليه وسلم أوصى بذلك.. (كتاب نسيم الرياض في شرح الشفا للقاضي عياض ـ الجزء الثالث ص 284) وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: لما توفي سعد بن أبي وقاص قالت عائشة: أدخلوا به المسجد حتى أصلى عليه، فأنكر ذلك عليها (أي الصلاة على الجنازة في المسجد، لا صلاتها هي على الجنازة) فقالت: ما أسرع ما نسي الناس!! والله لقد صلى رسول الله على ابنيْ بيضاء في المسجد، سهيل وأخيه (رواه مسلم وأبو داؤد، والترمذي والنسائي) وقد روى ابن هشام في سيرته صلاة صفية بنت عبد المطلب على أخيها حمزة عند استشهاده فقال: ((فأتته فنظرت إليه، فصلت عليه، واسترجعت، واستغفرت له، ثم أمر به رسول الله فدفن)) الجزء الثالث صفحة 41 وجاء في ((كتاب الفقه على المذاهب الأربعة)) تحت ((إذا صلّت المرأة جنب الرجل أو أمامه، وهي مقتدية)): ((إتفق الأئمة الثلاثة على أن المرأة إذا صلّت خلف الإمام وهي بجنب رجل، أو أمامه لا تبطل صلاتها بذلك، كما لا تبطل صلاة أحد من المصلين المحاذين لها. وخالف الحنفية في ذلك..)) وللحنفية رأي في موقف المرأة في صلاة الجنازة قالوا: ((فإذا حاذته في صلاة الجنازة فإنها لا تبطل، ومثلها لكل صلاة ليست مشتملة على ركوع وسجود..))

Quote: أنا غايتو فيما يخص المنهي عنه في الإسلام عندي القاعدة الفقهية الذهبية (الضرورات تبيح المحظورات) معتمد عليها كليا وبفسرها بفهمي وقناعاتي الخاصة بي أبدا ما بنتظر فقيه أو عالم عشان يبين لي شنو الضرورة في حالة المرحوم متوكل ونسبة لقلة المشيعين (بحكم الوجود في بلاد غربة) فحضور النساء غير أنه كسب للثواب ممكن يكون إبداء لروح التضامن والمساندة عند الشدة بعدين يا مولانا خليك مع الزمن الأوضاع في الدنيا دي إتغيرت كنيييير

Quote: هو نحن يا خوي بنقول المرأة مساوية للرجل وهو لا يملك اي حق في الوصايا عليها وتستطيع ان تكون رئيسة للدولة. تجي تقول لي تشيع الجنائز!!!! كل الاحاديث التي ذكرتها هي احاديث شريعة وهي حق وقد خدمت وقتها تماما ونحن ندعو اتطوير الشريعة من مستوى فروع القران لمستوى اصول القران وفيه المرأة كانسان مساوية للرجل كانسان وانت تسأل عن تشيع الجنائز .... عجبي

Quote: هو نحن يا خوي بنقول المرأة مساوية للرجل وهو لا يملك اي حق في الوصايا عليها وتستطيع ان تكون رئيسة للدولة. تجي تقول لي تشيع الجنائز!!!! كل الاحاديث التي ذكرتها هي احاديث شريعة وهي حق وقد خدمت وقتها تماما ونحن ندعو اتطوير الشريعة من مستوى فروع القران لمستوى اصول القران وفيه المرأة كانسان مساوية للرجل كانسان وانت تسأل عن تشيع الجنائز .... عجبي