د.ياسر الشريف،قصي همرور،والشرفاء:قاطعوا سودانفورآول:براءة يا حسن موسى!

Quote: لينينية العدّاد في منبر السجم و الرماد سال حبر البكاسل الرخيص أنهارا في منبر العوام في اليومين الماضيين حتى أن أديبا هميما اسمه "أساسة"أو" بشاشي" كتب أربعة مداخلات عتـّـل فيها نبايش زنيمة أثـّث بها الخيط الثاني الذي اقترفه "الطفل المعجزة" لتحفيز أصدقاء له على مقاطعة سودان فورأول حتة واحدة! و الزوبعة الجبارة التي ثارت بين حثالة المغبونين في منبر العوام أخرجت للعالمين تلاوين جديدة من أدب البرونيتاريا الرثـّة ############ة المبتذلة الرخيصة العبيطة التي لا تغادر حماقتها إلا لتقع في حماقة جديدة أشنع من سابقتها. [ قال ياسر طيفور : " بيني و بينك ،شتيمة حسن موسى ما بناباها، أقلها شتيمة مبتكرة" فتأمل!]. بين ظهر يوم الأحد 2 سبتمبر لظهر الأثنين 3 سبتمبر ثارت زوبعة جبارة بين عوام المنبر العام و لم تهدأ حتى الساعة.فقد كتب الطفل المعجزة وحده في خلال الأربعة و عشرين ساعة سبعة مداخلات بينما سخى حسين ملاسي المينماليست [ Less is more ! ] حتى كتب خمسة مداخلات متواترة بفواصل زمنية تتراوح بين عشرة دقائق و نص ساعة. عادة حسين ملاسي، بين كل مداخلة و التانية، يدخل خلوة و ينحت مخه لأيام قبل أن ينبل بواحدة من عباراته العادية التي تروّع خواطر العوام بين الإعجاب الشديد والحنق الأشد .أما الزعيم عادم عبد العاطب، أيديولوج الحزب اللبرالي فقد دفعته الأريحية الفكرية أن يكتب ثلاث مداخلات في خلال ساعة و نصف من صباح الأثنين 3 سبتمبر واصل فيها اسهال البذاءات التي صارت علامته المميزة في سوق الأسافير . و وسط كل هذا العجيج يصعد صوت النذير حجازي المشاتر ليعتذر عن طلاشته في حالة من الوحشة غير المسبوقة، فقد كتب النذير حجازي أن عبارة " ال(.........)ين " التي وصف بها بعض كتاب منبر الحوار الديموقراطي " مافوكّا حاجة " ، و أنه لا يرى فيها شبهة بذاءة و لا يحزنون ..لكنه رغم ذلك يعتذر عنها لجميع من تأذوا منها. أنظر الرابط د.ياسر الشريف،قصي همرور،والشرفاء:قاطعوا سودانفورآول:براءة يا حسن موسى! يا النذير و الله ضحكتنا و رفهت علينا و شكرا على العذر الأشنع من الذنب.. يا زول عبارتك بذيئة مافيها اتنين تلاتة، و من الأفضل أن تعتذر عنها على زعم أنها زلة لسان في لحظة غضب، و دي ، على الأقل ، فيها احترام لذكاء القراء. و أنا فيما يخصني شخصيا عندي رأي فحواه أن قلة الأدب ما هي إلا درجة من درجات الأدب، و الأدب مسار كفاح و مجاهدة بلا نهاية ، و أنا أعني الأدب في معناه البلدي ، يعني أدب أهلنا الأدبونا ليه، مثلما أعني الأدب في معنى معالجة التعبير الأدبي الشفاهي و النصوصي. و في المقامين يجوز قول الأهالي بأن " العافية درجات" !،و من هذا المنظور فأنا لا أيأس من قدرتك على إرهاق النفس صعودا في المقامين ، و اعتذارك خطوة في الإتجاه الصحيح. و كلامي دا لو نفع معاك كان بها و لو عندك راي تاني أدينا وجهة نظر كمان!. وعدت في مداخلتي السابقة بتعريف ما أعنيه بـ " البرونيتاريا الرثة". لكن عمايل البرونيتاريين المتلاحقة تجبرني على التأني عند بعض المواقف لوضع الحروف و النقاط في مكانها من هذا الأدب المبذول على الأسافير. قلت في مطلع حديثي أن هؤلاء الشبان الفصحاء الذين أعلنوا عن الندوة و نشروا تسجيلها و ناقشوا محتواها في المنبر العام " .. لم يستكثروا علينا شيئا و لكنهم ربما كانوا على قناعة رائجة بأن منبر سودانيزأونلاين أحسن، لأنه في نظرهم ، منبر رائج يؤمه جمهور غفير من القرّاء..." و لكني حين تأملت في موقف الصحاب من مسافة جديدة توصلت لإحتمال أن هؤلاء الكتاب الفصحاء ربما كانوا لا يجهلون الطبيعة " الشعبوية " المرذولة لهذا المنبر المتميز بصفة العمومية ،[ ولا شطط لو قرأت: منبر العامة]، و أنهم، ببساطة ، ربما كانوا قاعدين ليهم على راي تاني فحواه أنهم يأتون ، عن سبق القصد و الترصد ، لهذا "المنبر العام" الذي تتجمّع فيه قطعان " البرونيتاريا " الرثة المهترئة ال######ة الهبلة بت ال######، التي تنتظر من صفوة المثقفين الثوريين أن يحقنوها بالوعي الثوري حتى تصبح قادرة على اجتراح التغيير.. ألى آخر كلام اللينينيين الرسميين و الشعبيين المتربصين بالعامة في ثنايا المنابر. و أهو ،كلما يقبضوا ليهم واحد من قطيع" البرونيتاريا" العايرة بين الأسافير يمسكوه و يكتفوه و يحقنوه بالوعي الثوري إياه و الأجر على الله!. أي و الله ، غاب عن خاطري هذا الإحتمال اللينيني البدائي الذي ربما كان السبب في أن بعض المتأدبين تعودوا على توصيف "منبر الحوار الديموقراطي" في سودان الجميع بـ " منبر الصفوة " و غير ذلك من " أسماء العصافير " [ و السلاحف ] لمجرد أننا لا نقبل الهرجلة و المجمجة و لعب القعونج.. الجماعة الطيبين ألصقوا بنا "وصمة" الصفوة المنعزلة داخل برجها العاجي [ إنتو البرج الببنوه بالعاج دا عاوز ليهو كم فيل ؟] و بعد داك قطعوا وشـّهم[ بارك الله في من زار و خفّ ] ، و فيهم من طاب له المقام بهناك، في تشاشات" أبوجهل"، يعلـّم العوام حرفية الثورة في هيصة نضالية سعيدة، و منهم من قضى نحبه شهيدا مزمنا بين المنابر، ومنهم من ينتظر و ما بد ّلوا تبديلا. بيد أن أكثر أنواع اللينينيين العوام براءة هو ذلك النوع المهموم بمصير الديموقراطية في منبر سودان للجميع. و جل هؤلاء من فلول المهرجين المطاريد ممن رددنا لهم الفريني بتاعهم و أنزلناهم من مركبة سودان للجميع لأنهم ـ باسم الديموقراطية ـ أرادوا التدخل لتعديل النهج الذي عرّفناه في لوائحنا لتسيير منبر الحوار الديموقراطي.و رغم أننا شرحنا لهم مرارا و تكرارا أنو" منبر الحوار الديموقراطي" دا زي عربيتنا الماشين بيها للبلد الإسمها "ديموقراطية "، و الناس البنشيلهم معانا ممكن يتفاهموا معانا في افضل السبل للوصول لمقصدنا، و لو وحلنا يساعدونا بالصاجات ، و لو عندهم خرائط مفيدة ما بطال معانا، لكن بس ما يقولوا لينا " بما إنو المنبر دا إسمو" منبر الحوار الديموقراطي" فأنا عاوز اتولى مسئولية الفرملة، و فلان صاحبي داك بيعرف للتعاشيق حقوا تخلوه يعشـّق ليكم و فلنكان داك بعرف للمجمجة وكمان في " الطفل المعجزة" القالوا حريف في الحوار عاوز يجيب ناس نافع و عمر البشير يركبوا معانا ونتحاور شوية و كدا، مش انتوا قلتوا دا منبر الحوار الديموقراطي؟!" و غير ذلك من ترهات إتحاد الشباب المتورم الذي حثل في منبر" الخور " العام و اتخذ من مناكفتنا صنعة يرفه بها عن عشائر نافخي الكير أونلاين الذين محقتهم الدياسبورا بنت الغول الإسلامي و العنقاء النصرانية فاستقروا في سوق ابوجهل يتسقطون الشمارات و القوالات و الشكلات.. الزعم اللينيني بضرورة توعية جماهيرالطبقة العاملة من خلال حقنها بالوعي الثوري لتحفيزها على فعل الثورة هو زعم مبني على فكرة دينية بدائية فحواها أن الإنسان الأغبش في خسر، كان شالوه رطن و كان خلوه انبطن، يعني زول خامل بلا مبادرة، لا يجدّع و لا يجيب الحجار ، و عليه فلابد من مبعوث [ رسول ] من الخارج يحمل الوعي/الدعوة/ الرسالة و يوقظ الجموع و يحفزها على الفعل. و لو تقاعست أو أبت؟ لو تقاعست أو أبت فلا مفر من تطبيق اللائحة! و أقصاء الفاكهة المعطوبة عن الفواكه السليمة، باسم" الصالح العام" ،[شقيق "النظام العام" وابن عم "الأمن العام" و نسيب "الرضاء العام" ]،. و لو شئت شططا ماركسيا فقل باسم جماهير البروليتاريا، و كان كتّرت جريمة و كان حصّلت غرامة! و هنا تتكشف العبارة " ديكتاتورية البروليتاريا " عن بعد قمعي أصيل في بنية المفهوم اللينيني، و العهدة على سيدنا باكونين، كرم الله وجهه، الذي تتساءل عن ضرورة "ديكتاتورية البروليتاريا" بعد أن يتم الإنتصار لهذه البروليتاريا . يعني ديكتاتورية على منو؟ إن لم تكن على البروليتاريا نفسها؟! و تساؤل باكونين يطعن في مفهوم ديكتاتورية البروليتاريا كمكيدة آيديولوجية غرضها صيانة الهيمنة البورجوازية على البروليتاريا حتى في المجتمع الإشتراكي الذي تصنعه هذه البروليتاريا. طبعا فولة باكونين كبيرة و لا بد من مباصرتها بالمكيال الذي يليق بها فصبرا . لكن تعريجتي العجولة على سيدنا باكونين أملتها ضرورة إضاءة العتمة النظرية التي تلف هذه المنازعة التي أدمت الخواطر البرونيتارية بذرائع الدفاع عن الديموقراطية في منابر الاسافير. ترى هل نلوم الزملاء اللينينيين على حماسهم لواجب الدعوة بين برونيتاريا الاسافير و لو كلفهم ذلك الحماس الشي الفلاني؟ طبعا لا، لا أحد يلومهم على مواصلة الدعوة و النضال من أجل تربية و تعليم الجماهير و لو عن طريق حقنها بالوعي الثوري الحنيف، فتعليم الجماهير الشعبيةـ و لو بـ " تـِلـْت المال ـ مهمة نبيلة تشرف كل من يتحمل تبعاتها ، لكن هؤلاء الزملاء المستعدون لكل شيء بسبيل حمل الوعي الثوري للبرونيتاريا العايرة ينسون شيئا مهما، هو أن هذه "البرونيتاريا" العايرة الخائرة لا تمثل الجماهير الشعبية و لن تحل محلها بعد حذفها ، لأن هذه الجماهير الشعبية الغبشاء المستبعدة من منتديات الحوار الأسافيري و التي لا تتيسر لها حظوة الـ "كيبورد"، و ليس عندها طريقة لـ "فيس بوك" و لم تسمع بعد بـ " تويتر" ،قاعدة تراعي ساكت و تعزي نفسها عن المغصة الكاتلاها بالمثل الشعبي المعروف [ من اختراعي] : " العندو الكيبورد يحنـّن صلعته ".أقول قولي هذا و عيني على تلك القطاعات المتنامية من الجماهير الأمية التي تعلمت ـ بدون كمبيوتر أو تويتر أو فيسبوك ـ أن تحمل سلاحها لتفرض نفسها على نادي المتحدثين في مسائل الهوية و الثروة و السلطة. لكن هذه البرونيتاريا البورجوازية الصغيرة "ال########ة الضيقة الأفق"، البقرة التي لا تكتب و لا تقرأ[ يعني كلام العرب العديل دا في محنه معاهم ] ،و التي تحتكر المنابر لتحجب حضورجماهير البروليتاريا ذات المصلحة الحقيقية في التغيير، هذه القلة المتضجرة المعربدة في فضاء الأسافير لا تستحق جهد المداهنة المهين الذي ينحط إليه نفر من الرفاق اللينينيين بذريعة حمل الوعي الثوري وسط الجماهير الشعبية. بل أن تسامح هؤلاء الرفاق مع الإنحطاط الفكري الغليظ لبرونيتاريا عيال العربسلاميين ، و قبوله باسم احترام التراث و صيانة التقليد، ثم التغاضي عن انتهازيتهم و عن ضيق أفقهم السياسي باسم "ضرورة العمل وسط الجماهير " إنما ينطويان على نوع من الإستعلاء الرمزي ، من طرف الرفاق الأماجد، على شبيبة عيال المسلمين الغاضبة القرفانة المغبونة الحائرة، و الصائرة فريسة سهلة لغيلان رأس المال حين يعرض عليهم مبعوثو حلف الأطلسي ربيعا سودانيا " ميد إن ناتو" . هذا الإستعلاء اللينيني هو استعلاء صاحب اليد العليا، اليد التي تعطي، و صاحبها لا يقاوم جاذبية موقف المحسن القوي الذي يتصدّق على الضعفاء و البؤساء بما شاء وقتما شاء و كيفما شاء. هذه الوضعية تملك أن تجعل اللينيني الهميم، صاحب اليد التي تعطي، يؤمن بأن صاحب اليد التي تتلقى هو بالضرورة شخص عاطل عن العطاء .هذا الشخص العاطل عن العطاء هو ، في نهاية تحليل ما، شخص بلا مشروع، و بدون أي منظور مستقبلي ،مجرد عجينة خاملة تنتظر اليد المبادرة التي تشكلها وفق رؤيتها .أرض مبذولة للإستحواذ، "ميتة" تنتظر من يكفنها! المشكلة التي لم يتوقعها لينينيو الأسافير الشايلين حقنهم و ساكين جماهير البرونيتاريا، هي ان برونيتاريا الأسافير رغم قلة حيلتها السياسية و رغم رثاثتها الثقافية و الأخلاقية لا تستغني عن ضرورة مشروع إجتماعي عليه تؤسس ـ بشتارة و بفوضوية ـ نوع الرؤية الإجتماعية التي ترى أنها تصون مصالحها. فما هي مصالح القشرونيتاريا السودانية و ما هي رؤيتها الإجتماعية و ما مشروعها؟ و لو شئت قل : "من أين أتى هؤلاء الناس؟" البرونيتاريون الذين يعربدون في المنابر العمومية باسم الشعب السوداني و ينتحلون تمثيل الأمة العربسلامية و فيهم من ينطق باسم إفريقيا كلها، و ما في زول قال ليهم يا جماعة الخير اختشوا و احتشموا شوية! إنتو ما براكم؟ سأعود