|
|
|
 Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: عبدالكريم الامين احمد)
|
ودي خطبة الجمعة التي نفي فيها الامام ان لا صلة لهم بالدعوة لصلاة الغائب علي شهداء نيالا
الحديث:
قال صلى الله عليه وسلم:اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا أؤتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم" أخرجه أحمد
الخطبة الثانية
الحمدلله الوالي الكريم والصلاة على سيدنا محمد وآله مع التسليم
وبعد:
قال تعالى: " وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ " صدق الله العظيم
أحبابي في الله وأخواني في الوطن العزيز:
هيئة شؤون الأنصار مؤسسة دعوية، إرشادية، اجتماعية؛ يغطي نشاطها كل المجالات الإنسانية غيرالسياسية، ولديها أجهزة تشريعية وتنفيذية، ويحكم نشاطها نظام أساسي مجاز من المؤتمر العام. ولديها أمانة عامة - تضم عشرأمانات متخصصة- هي الجهة الوحيدة المسئولة عن اتخاذ القرار وإعلانه. والهيئة غيرمعزولة عن قضايا أمتها الداخلية والخارجية، بل في مرحلة من المراحل كانت هي الوحيدة المتصدية لقضايا أهل السودان، والمدافعة عن حقوقهم وحرياتهم. حتى قال أحد السياسيين المعارضين: " كنا نأتي لمسجد الامام عبدالرحمن المهدي في ودنوباوي لنسمع كلاماً قوياً ضد الحكومة كان الواحد منا يخشي أن يقوله في غرفة نومه " لقد ظلت الهيئة تقوم بهذا العمل من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
أحبابي في الله
في الآونة الأخيرة درجت بعض الجهات؛ تقوم بإرسال رسائل تدعو فيها لصلاة حاشدة في مسجد الامام عبدالرحمن المهدي بود نوباوي، وبالأمس نشر في مواقع التواصل الاجتماعي؛ أن هناك تنسيقا بين هيئة شؤون الأنصار وبين بعض الجهات لصلاة حاشدة سموها جمعة نيالا! إننا نقول الآتي:
أولا: إننا ندين الاستعمال المفرط للسلاح ضد المدنيين، وندين إساءة استعمال السلطة، ونطالب بتحقيق عادل، ينصف المظلومين ويعاقب الجناة، وندعو لاحترام حقوق الانسان وحماية حق المواطن في التعبير، ونترحم على أرواح الشهداء، وسوف نصلي عليهم صلاة الغائب من باب"من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم". ونطالب باطلاق سراح المعتقلين، فلا يجوز الحبس إلا بتجريم سابق، وعقوبة صادرة من المحكمة المختصة.
ثانيا:إن هيئة شؤون الأنصار تنفي نفيا باتا أنها نسقت مع أي جهة، أودعت إلى صلاة حاشدة، وأنها إذا أرادت ذلك فإن لديها أجهزتها المختصة التي تقوم بذلك، وأن آخر نشاط حاشد قامت به؛ كان الاحتفال بالمولد النبوي الذي جمعت فيه كل أهل القبلة في السودان، وقدمت فيه ميثاقا أيده الجميع؛ يدعو إلى تحريم التكفير، واحترام الاجتهاد، واحترام المقدسات والعقائد. كما نبين للجميع أن هيئة شؤون الأنصار غيرمعنية بالنشاط السياسي، وليس من وسائلها التنسيق مع جهات سياسية، فالنشاط السياسي تقوم به الأحزاب السياسية. والهيئة ليست حزبا سياسيا؛ وإنما هي مؤسسة دينية.
ثالثا: تطالب الهيئة الجهات التي ظلت تنشر باسمها مثل هذه الدعوات، أن تكف عن ذلك؛ وتطالب أجهزة الأعلام أن لا تتعامل إلا مع البيانات الصادرة من الهيئة والممهورة بتوقيع من تفوضه بذلك؛ فأي دعوة غير صادرة من الهيئة، لن تتحمل الهيئة تبعاتها القانونية والأخلاقية.
رابعا: المساجد بيوت الله أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فهي مواقع مقدسة لها حرمتها وقدسيتها، لايجوز أن تستغل لغير الغرض الذي بنيت له، فهي للعبادة والذكر وتلاوتة القرآن، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلا يجوز فيها رفع الأصوات إلا بذكرالله، ولايجوز أن تستغل مواقف للسيارات، ولايجوز فيها اللغو، قال تعالى:" ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه" وهذا المسجد يوجد فيه أكثر من سبعين طالبا للقرآن الكريم من الأطفال، وفيه شيوخ وعجزة انقطعوا للعبادة، مجاورين لبيت الله، وهذا الشهر شهر تلاوة القرآن والذكر والاستغفار؛ واجبنا أن نهيئ المناخ المناسب للراغبين؛ ليمارسوا شعائرهم وعباداتهم .
خامسا: هيئة شؤون الأنصار مشغولة هذه الأيام بتنفيذ برنامج رمضان الذي أعدته منذ رجب الماضي؛ وهو برنامج ينفذه مئات من الدعاة، في كل ولايات السودان يشتمل على صلاة التراويح بالجزء، وتقديم دروس ومحاضرات في المساجد، وتواصل اجتماعي مع الأحباب، وقد ذهبت وفود التراويح منذ نهاية شعبان. وبالأمس: انطلقت عشرة وفود من الأمانة العامة للولايات لمشاركة الأحباب الاحتفالات بذكري مناسبتي بدر وأبا. هذه الوفود تغطي المناطق الآتية: الجزيرة أبا، وكوستي، وكنانة، والجبلين، وتندلتي، وأم روابة، والرهد، والأبيض، والخوي، وبابنوسة، والمجلد، والفولة، ومدني، والمناقل، والهدي، وسنار، وسنجة، وودراوة، والكديوة، ورفاعة، وودرحوم، والقضارف،وكسلا، والدامر، والموسياب، والعكد، وعطبرة، وكنور،وبربر، والعبيدية، ودنقلا، وكبكابية، والضعين، وبرام . هذه الوفود تتراوح مدتها مابين ثلاثة أيام وأسبوع وثلاثة أسابيع.
سادسا: تحتفل الهيئة يوم الأحد 17 رمضان بذكرى واقعتي بدر وأبا بمسجد الإمام عبدالرحمن بودنوباوي ويشتمل البرنامج على افطارومدائح وكلمة رئيسية وسينتهي البرنامج قبل صلاة التراويح، وندعو جيران المسجد وكل الأحباب على إحضار أفطاراتهم للمسجد والدعوة عامة.
"قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ" اللهم ارحمنا فأنت بنا راحم ولاتعذبنا فإنك علينا قادر والطف بنا فيما جرت به المقادير. آمين
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: صلاح جادات)
|
إن هيئة شؤون الأنصار تنفي نفيا باتا أنها نسقت مع أي جهة، أودعت إلى صلاة حاشدة، وأنها إذا أرادت ذلك فإن لديها أجهزتها المختصة التي تقوم بذلك، وأن آخر نشاط حاشد قامت به؛ كان الاحتفال بالمولد النبوي الذي جمعت فيه كل أهل القبلة في السودان، وقدمت فيه ميثاقا أيده الجميع؛ يدعو إلى تحريم التكفير، واحترام الاجتهاد، واحترام المقدسات والعقائد. كما نبين للجميع أن هيئة شؤون الأنصار غيرمعنية بالنشاط السياسي، وليس من وسائلها التنسيق مع جهات سياسية، فالنشاط السياسي تقوم به الأحزاب السياسية. والهيئة ليست حزبا سياسيا؛ وإنما هي مؤسسة دينية.
خطبة امام جامع الهجرة مولانا الشيخ الدكتور عبدالمحمود ابو
...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
Quote: رابعا: المساجد بيوت الله أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، فهي مواقع مقدسة لها حرمتها وقدسيتها، لايجوز أن تستغل لغير الغرض الذي بنيت له،
فهي للعبادة والذكر وتلاوتة القرآن، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلا يجوز فيها رفع الأصوات إلا بذكرالله، ولايجوز أن تستغل مواقف للسيارات،
ولايجوز فيها اللغو، قال تعالى:" ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه" وهذا المسجد يوجد فيه أكثر من سبعين طالبا للقرآن الكريم من الأطفال،
وفيه شيوخ وعجزة انقطعوا للعبادة، مجاورين لبيت الله، وهذا الشهر شهر تلاوة القرآن والذكر والاستغفار؛ واجبنا أن نهيئ المناخ المناسب للراغبين؛
ليمارسوا شعائرهم وعباداتهم . |
وهل هناك منكر أكثر من قتل النفس الذي حرم الله قتلها
( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) صدق الله العظيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
| Quote: و الان يضردووون المصلين لصلاه الغائب |
احذرو الانصار انهم استعبدو الناس في الجزيرة ابا وامدرمان
هؤلاء يهددون امن الثورة السودانية اي ما يسمى ثورة الشباب القادم
هؤلاء لاتنتظروهم في تقديم يد العون والمساعدة
والدليل على ذلك ابن امامهم مساعد لرئيس الجمهورية
والامام كل ما فلس خزائنه يقول لابد من اسقاط النظام
ولكن عندما تمتلئ خزائنهم يقولون لابد من المشاركة مع النظام وتعديلات في الدستور
احذرررررررررررررررررررررررررررررهم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: محمد طه نوح)
|
إن هيئة شؤون الأنصار تنفي نفيا باتا أنها نسقت مع أي جهة، أودعت إلى صلاة حاشدة، وأنها إذا أرادت ذلك فإن لديها أجهزتها المختصة التي تقوم بذلك، وأن آخر نشاط حاشد قامت به؛ كان الاحتفال بالمولد النبوي الذي جمعت فيه كل أهل القبلة في السودان، وقدمت فيه ميثاقا أيده الجميع؛ يدعو إلى تحريم التكفير، واحترام الاجتهاد، واحترام المقدسات والعقائد. كما نبين للجميع أن هيئة شؤون الأنصار غيرمعنية بالنشاط السياسي، وليس من وسائلها التنسيق مع جهات سياسية، فالنشاط السياسي تقوم به الأحزاب السياسية. والهيئة ليست حزبا سياسيا؛ وإنما هي مؤسسة دينية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: محمد الزبير محمود)
|
وهنا بوضحوا انهم مشغولين وعندهم حاجات اهم من البحصل دا:-
خامسا: هيئة شؤون الأنصار مشغولة هذه الأيام بتنفيذ برنامج رمضان الذي أعدته منذ رجب الماضي؛ وهو برنامج ينفذه مئات من الدعاة، في كل ولايات السودان يشتمل على صلاة التراويح بالجزء، وتقديم دروس ومحاضرات في المساجد، وتواصل اجتماعي مع الأحباب، وقد ذهبت وفود التراويح منذ نهاية شعبان. وبالأمس: انطلقت عشرة وفود من الأمانة العامة للولايات لمشاركة الأحباب الاحتفالات بذكري مناسبتي بدر وأبا. هذه الوفود تغطي المناطق الآتية: الجزيرة أبا، وكوستي، وكنانة، والجبلين، وتندلتي، وأم روابة، والرهد، والأبيض، والخوي، وبابنوسة، والمجلد، والفولة، ومدني، والمناقل، والهدي، وسنار، وسنجة، وودراوة، والكديوة، ورفاعة، وودرحوم، والقضارف،وكسلا، والدامر، والموسياب، والعكد، وعطبرة، وكنور،وبربر، والعبيدية، ودنقلا، وكبكابية، والضعين، وبرام . هذه الوفود تتراوح مدتها مابين ثلاثة أيام وأسبوع وثلاثة أسابيع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: عوض محمد احمد)
|
كلام سليم يا عادل
الناس اما تقول الاحزاب القديمة متخاذلة وتجاوزها الزمن وتبني خططا علي
هذا الاساس والا فما معني التجمهر كل مرة في دار حزب الامة، الناس
اذا مقتنعين انهم ما عندهم قدرة علي اشعال ثورتهم بدفع ذاتي عليهم الانتظار
حتي تقتنع هذه الاحزاب بالتغيير.
وملامة حزب الامة مصيبة لا تعدوا كونها بحث عن شماعة. حزب الامة
واضح انه يعاني من تخاذل الصادق وشباب حزب الامة مستعدين للمشاركة
في اي مكان البودي الناس تاني الجامع شنو؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: د.أحمد الحسين)
|
صلاة الجنازة عمل روحاني بحت، خصوصا في هذا الشهر الكريم، لا تحتاج الي برتوكلات وتصاريح واذونات، ماذا كان سيضير امام المسجد لو انه قال للمصلين اصطفوا وساوو بين الصفوف والاقدام للصلاة علي روح ابناءنا في نيالا؟؟ ماذا كان سيخسر الامام لو انه احتسب هؤلاء الفتية الشهداء بنيالا شهداء عند الله؟؟ كل ما نقول تحت القبة شيخ، يطلع شيطان رجيم، لعنة الله علي الاحزاب الطائفية في الدنيا والاخرة وان صلو وصاموا ان كانوا يزايدون في الارواح والمواقف تبا لهم ما اشرقت شمس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)
|
الخزي والعار هيئة شئون الانصار ...........
من الافضل ان تفرز الصفوف باكرا والانتفاضة بعد تخطو خطواتها الاولي وتنظم صفوفها ...... لقد سعت قوي الاجماع الوطني لخلق وعاء جامع يضم كافة القوي السياسية السودانية وذك حرصا منها علي توحيد النضال وتكوين جبهة سياسية معارضة قوية ..أما وقد بان الان الموقف الحقيقي لحزب الامة ممثلا في هيئته (واضعين في الاعتبار القطاع الوطني العريض من شباب حزب الامة والانصار والذين هم ضد التيار الذي يقوده السيد الصادق المهدي ) اقول اما وقد بان الاتجاه الحقيقي ..فعلي قوي الاجماع الوطني الان اجتراح صيغ بديلة لاتحتمل المواقف المتخاذلة للقوي الموقعة .... ولايخفي علينا جميعا انه وبالامس القريب قد اجتمع الصادق المهدي مع 27 سفيرا من دول الاتحاد الاوربي وكانت الثيمة الاساسية لما تم نقاشه هو قيادة مبادرة (سلمية) لايتم استبعاد المؤتمر الوطني منها ...وما حديث (الاحتذاء بالتجربة اليمنية !!!!!!!!!!!!!!!!!!!) الا مؤشر قوي لما هو خفي ويتم في الاروقة. عاش نضال الشعب السوداني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: Elham abdelkhalig)
|
عندما يذهب الشهداء إلي النوم
أصحو كي أحرسهم من هواة الرثاء
و أقول لهم تصبحون علي وطن ،،، (درويش)
علي جماهير شعبنا ألا تجمد عقولها في تجارب و أشكال إجتماعية و سياسية قديمة
أو قوالب جاهزة و هي تخوض غِمَار ثورة إجتماعية جديدة كلما إتسعت كلما خطي شعبنا
خطوات سريعة و متقدمة نحو إقتلاع قوي الثورة المضادة و التخلف من جذورها إستكمالا
لشعارات أكتوبر و مارس/أبريل. واقع الثورة السودانية و تطورها سيتجاوز أي قوالب
قديمة لا تستطيع التصالح أو التكيُّف مع التغيرات الإجتماعية و التحولات النوعية الطبيعية
التي حدثت في مسيرة الثورة السودانية و أفرزت قوي إجتماعية و ثورية جديدة خارج الإطار
التقليدي المعهود ممثلة في التكوينات الشبابية المختلفة و في جماهير المهمشين و التيارات
المُعبِّرة عن تطلعاتها و آمالها و ترفض أي واقع أو شكل إجتماعي جديد و هي بذلك تفتح باب
لقوي الثورة المضادة التي تعمل ليلا نهارا لإجهاض الثورة و للإبقاء علي تشكيلات و قوالب قديمة
تتصادم مع واقع الناس و تطلعاتهم نحو دولة المواطنة و تسعي لإعادة إستنساخ المشروع الحضاري
في ثوب جديد و لكنه لا يختلف في جوهره و مضمونه عن المشروع الذي بدأ منذ عام 1957م
و تم إعماله علي أرض الواقع بكل طابعه الإستعلائي الإستقصائي في عهد طغمة الإنقاذ
الفاسدة و يعد هو المسئول الأول عن واقع شعبنا المذري ،،،
لم تكن المساجد في موروث شعبنا النضالي في أكتوبر و مارس/أبريل شرارة لإنطلاق
الثورات و دائما كانت طلائع شعبنا في مواقع الإنتاج الحديث من عمال و مزارعين
و مثقفين و نقابات و تيارات وطنية داخل القوات النظامية و وسط حركة الطلاب
و الشباب و النساء مدعومة بالدور الذي كانت تلعبه حركة النضال الوطني المسلح
في أحراش الجنوب في إضعاف الحكومة المركزية و إستنزاف طاقاتها هي التي تتصدي
لمعارك التغيير ،،،
الثورة التي يخوض غمارها شعبنا اليوم (و هي تتقدم و تراكم في قدراتها يوما
بعد يوم بتضحيات و خطي ثابتة في العاصمة و الأقاليم و وسط النقابات التي بدأت
حركة الشباب الواعد في إستقطابها من جديد لحلبة الصراع الإجتماعي في تحولات ثورية
نوعية جديدة أحدثها المواجهات التي تمت في دار المحامين مع قوي الأمن و الطابور
الخامس داخل كيان المحامين ممثلا في نقابة النظام و تدفعها معارك النضال البطولي
الذي تخوضه حركات شعبنا في دارفور و جبال النوبة و النيل الأزرق و تسهم إسهام مقدر
له معناه في توحيد المهمشين من جماهير شعبنا و تضعف مقدرات النظام المركزي و تستنزف
آلته العسكرية و طاقاته الإقتصادية) تحمل نفس قسمات تجارب شعبنا الثورية في أكتوبر و
مارس/أبريل و ستتوج إنتصارها بنفس الشكل لكنه هذه المرة يحمل في جوهره و مضمونه
عمق إجتماعي جديد سيكون هو القوة الجارفة التي ستتجاوز كل الأشكال القديمة ،،،
جماهير الأنصار و حزب الأمة و جماهير الحركة الإتحادية هي جزء لا يتجزأ من جماهير شعبنا
الكادحة يعيشون نفس الواقع المذري الذي يعيشه شعبنا في كل بقاع بلادنا و حتما ستكون
جزءا أصيلا لا يتجزأ من التغيير القادم شاءت قوي الثورة المضادة أم لم تشاء ،،،
من بين شهداء نيالا أبناء أنصار و إتحاديين ،،، و من بين جماهير شعبنا في دارفور و جبال
النوبة و النيل الأزرق أبناء أنصار و إتحاديين دفع بهم واقع الصراع الإجتماعي و التطورات
الجديدة التي أفرزتها مسيرة الثورة السودانية ليتبوأوا مواقع جديدة أكثر تقدما و ثورية رافضة
لأي تشكيلات قديمة ،،،
أي ثورة و هي تراكم قواها لابد و أن تمر بحالة من المد و الجذر و الإنقطاع لكنه ذلك النوع
من الإنقطاع الذي يعتبر جزءا لا يتجزأ من خط الإستمرارية و المقياس الرئيسى لنجاح أي ثورة
هو اللحظة التي يفقد فيها النظام الحاكم القدرة علي الحكم و السيطرة علي الأمور و هذه هي
الأخبار السعيدة في مسيرة ثورة شعبنا اليوم ،،، طغمة الإنقاذ الفاسدة عاجزة تماما عن الحكم
و عن السيطرة علي زمام الأمور و علي تقديم حلول شافية للأزمة الإقتصادية و السياسية بل
الوطنية الشاملة ،،،
لا ينفع في هذا المنعطف التاريخي الهام تخوين الوطنيين من جماهير الأنصار و الإتحاديين الذين كانت لهم
مواقف مشهودة بالأمس القريب في معارك الكتاحة ، لحس الكوع، شذاذ الآفاق، و الكنداكة و علي
كل الوطنيين بدلا عن عبارات التخوين الوقوف علي أسباب الخلل الذي تم في التنسيق و التعبئة
و التوقيت لصلاة الغائب علي الشهداء ،،، و ألا نترك ثغرة يمكن أن تتسلل منها قوي الثورة
المضادة ،،،
التحية لجماهير الأنصار و جماهير الإتحاديين و التحية لشبابنا الواعد و لأحزابنا و قوانا
السياسية و النقابية و لنجير كل لحظات الجذر و الإنقطاع لدروس نتعلم منها و نتقدم للأمام و نحن نخوض غمار
ثورتنا الظافرة لا محالة ،،،
مع كامل التقدير للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: Elham abdelkhalig)
|
اولا: برغم عدم اتفاقى مع خطبة الهيئة إلا انها خطبة واضحه، وعلى الذين يلقون اللوم على الهيئةالتفكير بعقولهم لا بعاطفتهم، والكل يعرف ان المظاهرات التى خرجت حتى الان لم ترق الى درجة الحشد الذى يجعل مثل هيئة شئون الانصار ان تلقى بثقلها عليها ، واذا ذهبت معكم فى هذا الاتجاه سوف تجد نفسها وحيدة فى الساحة وسوف يغلق مسجدهم الذى يقوم بنشاطات عدة، واعتقد قبل تخوين الاخرين نحاول نجد اعذار للاخرين من خلال الواقع الماثل حولنا.
ثانيا: الكل هلل وطبل وزغرد لتصدى الاستاذ مالك عقار وعبدالعزيز الحلو للمؤتمر الوطنى ولكن حتى الان لم يدفع الثمن إلا ابناء جبال النوبة وجنوب النيل الازرق وكل المطبليين والمزغردين عايزين يحكموا على تضحيات هؤلاء الناس البسطاء،الذين هضمت حقوقهم مرتين مرة من النظام ومرة من المعارضة الكرتونية ومعارضة الاسفير، فالسؤال كم واحد منكم ذهب وحمل السلاح معهم حتى لو كان فقط ايام اجازتكم السنوية ؟ كم واحد منكم اقتطع من راتبه شهريا مبلغ بسيط وارسله الى النازحين والمشردين فى المعسكرات من اهلنا من جنوب النيل الازرق وجبال النوبة؟ كم واحد دفع دولار لإقامة قناة فضائية تفضح النظام وتقود حركة التنوير وسط شعبنا المغبش الوعى بالآلة الاعلامية للمؤتمر الوطنى ؟ ان الانصار خاضوا معركة الجزيرة ابا وحدهم وودنوباوى وتحرير الخرطوم الثانية من قبضة نميرى ويعرفوا ان الذين يبكون على عدم خروج الانصار يريدون الانصار وقود للنار، ومن ثم ياتوا هم للحكم، فالسؤال من الذى واد الديمقراطية الم يكن الاضرابات العمالية الغير مسئولة الم يكن بعض القوى التى تعمل ليل نهارا لدعم التمرد بدل العمل على دعوته الى الحوار ومعالجة قضايا الوطن بالحوار لاستباب الامن واعطاء الحكومة المنتخبة الفرصة للعمل لمعالجة قضايا المواطن الاساسية.
ثالثا: ان عدد البوستات فى سودانيزون لاين التى تحرض ضد حزب الامه اكثر من التى تحارب الحكومة والسؤال كيف عايز شباب وقيادة الانصار وحزب الامه يخرجوا للشارع ويتصدوا للنظام بكل امكانياتهم المتاحة وانتم فى المعارضة اكبر اعداء الحزب، واليوم المعارضين فى الاسافير المختلفه هم الاعداء الحقيقين لحزب الامه بالحق والباطل يسيئوا للحزب وقيادته ، طيب اذا كان الحزب كرتونى وماعنده قيادة، وماعنده برامج ،وماعنده تنظيم وما عنده مقدرات، وحزب طائفى متخلف، فانتم تعبانين ليه ليلا ونهارا فى تضيع الوقت عن حزب الامه وقيادته ليه ، واذا الحزب هو الذي يخزلكم ويحبطكم ويثبط هممكم يعنى انتم لا وزن لكم ولا مقدارات فالسؤال كيف حزب كرتونى مثل حزب الامه يحبط جموعكم وقيادتكم الفذة من اسقاط النظام البشيرى الذى جثم على صدوركم وصدورنا اربعة وعشرون عاما وانتم عمالقة وقادة و..........و.....ولكن الحقيقة ان كل المعارضة بما فيهاحزب هى عبارة عن اقزام وهى عبارة عن تعيس وخائب الرجاء وانتم التعساء تريدون ان تلقوا خيباتكم وعدم مقدراتكم فى شماعة خائب الرجاء حزب الامه، وإلا ان هذه الانقاذ حكومة صبية لم يبلغوا الحلم حتى الان، والله العظيم عشرون رجل ذوى وعزيمة يحرروا هذا الوطن من قبضهم فى ليلة واحدة، اذا كان الامر هو حكم دنيا وملك باى ثمن، فهؤلاء جبناء وعليكم مراجعة التاريخ وانظروا عندما دخل دكتور خليل ابراهيم ام درمان كلهم بدون استثناء هربوا ولم نر احد فى التلفزيون ولا فى الشارع يطمئن الناس ويشرح لهم ملابسات الاحداث ، يعنى حكومة قاعدة امفكو ولكن المعارضة ماسورة، وكل المعارضين كذلك. على كل حال المعارضة بهذا الاسلوب لن تفعل للنظام اى شىء إلا بمشاركة حزب الامه ومهما قلنا عنه فهو الحزب الوحيد الذى لدية قاعدة جماهيرية معتبرة يستطيع تحريكها، ولكن لكل شىء ثمن، لن يموت الانصار عشان تاتى ديمقراطية تكون فوضى او ياتى الماعارف كوعة من بوعة يفتى، حتى بعض المعارضيين الاسفيريين مع اول احتجاجت قال والله اذا جاء حزب الامه للحكم انا سوف احمل السلاح ضده ، طيب لماذا لم تحمل السلاح ضد المؤتمر الوطنى، وده يرجعنا لحديث الشيوعية فاطمة احمد ابراهيم فى معسكرات اسمرا بان تحالف التعيس و... مع الدكتور جون قرنق قالت والله الصادق ما يشم الحكم تانى بالرغم من حزب الامه فى الجبهة وعدد قواته وعملياته العسكرية اكثر من عدد اعضاء الحزب الشيوعى داخل السودان وخارجه . على كل حال ان السلاح منذ العهد التركى المصرى كان ولا زال يحمله ابناء الهامش فقط ، ورسالة الوزير محمد ودعدلان لإسماعيل باشا كانت واضحة تتحدث عن من الذى يتصدى للغزو التركى المصرى وان لايفرح بفتوحته الوهمية، وعلى كل حال ان ناس الهامش همدائما يموتوا ويتحكم فى البلاد ابناء العملاء والمتعانيين مع المستعمرين او الانظمة الشمولية وكل الجعجعة الاسفيرية هذه الغرض منها تقديم ابناء حزب الامه للمعركة فقط لواحده.هل عايزين حزب الامه يخرج ويكون رئيس قوى الاجماع الوطنى فاروق ابوعيسى ؟ فاروق ابوعيسى يمثل من عشان يكون رئيس قوى تقود ثورة تغيير ، هل هو يمثل مايو ام الحزب الشيوعى ام النقابات ام اتحاد المحاميين العرب؟ الم يكن فاروق ابوعيسى نفسه تم تعيينه بواسطة البشير فى البرلمان الانقاذى بعد اتفاق القاهره ، وبالتالى هو سادن من مايو الى الانقاذ وجزء من الانظمة الشمولية، قبل الحديث عن الخروج اصلحوا حال البيت.
رابعا: حزب الامه طرح برنامج للحوار الوطنى مع المؤتمر الوطنى وغيره وهذا حق مكفول لاى حزب ان يحاور مايشاء ولكن هذا الحق فى نظركم مكفول للحركة الشعبية فقط وغير مكفول لحزب الامه ، السؤال الم تتحاور الحركة الشعبية بقيادة قرنق مع المؤتمر الوطنى بصورة ثنائية، ووصلت لإتفاق ثنائى مع المؤتمر الوطنى كانت نتيجته هى فصل الوطن الى فسطاطين، وانتم كلكم كنتم من المباركين والمشتركين فى وزر انفصال السودان لوقوفكم مع الحركة الشعبية فى الحق والباطل؟ ايضا ، جلست الحركة الشعبية جناح الشمال مع المؤتمر الوطنى فى اديس ابابا- اتفاق عقار نافع - ثنائيا، واليوم التفاوض فى اديس ابابا للمرة الثانية ثنائيامع المؤتمر الوطنى وهى عضو فى الجبهة الثورية ، السؤال باى حق تجلس كحركة شعبية دون الفصائل الاخرى حتى لو كان الحديث عن عمل انسانى فهو حوار ثنائى ومشاكل السودان يجب ان لا تتجزء هنالك دارفور ايضا محتاجة لعمل انسانى؟ ولكن لم تعيبوا على الحركة الشعبية جلوسها مع المؤتمر الوطنى ،وكل سهامكم هى فى جسد حزب الامه فكيف نخرج معكم وكيف نعمل معكم وكل تاريخكم غدر وخيانة وحرب ضد حزب الامه ويعتبر اليوم حزب الامه عدوكم الاول وليس المؤتمر الوطنى.
خامسا: طيب اعتبروا حزب الامه ليس جزء من صراع السلطة فى السودان فى الوقت الحالى، اعتبروه مؤسسة خيرية، او نادى عجائز اجتماعى، اذهبوا انتم ومن معكم، بغضكم وغضيضكم وخلصونا من المؤتمر الوطنى، وسوف نكون رعايا لكم، بل عبيد فى دولتكم القادمه، وماذا يضيرنا صبرنا على المؤتمر اللاوطنى اربع وعشرون عام، مستععدون نصبر على حكمكم حتى يرث الله الارض وما عليها، فقط فكونا من جزب الامه عمل وحزب الامه قال والصادق فعل كذا وقال كذا، والنشوف شطارتكم.
سادسا: نعرف ان النظام الانقاذى ضعيف ، ونعرف امر ازاحته ليس بالصعبه ولكن ليس بالاسلوب الصبيانى، وليس بالهرجلة وليس بالمماحكة، وليس بالاساءة للاخرين وليس بإدعاء النضال والمعارضة، وانما هذا النظام سوف يذهب بالعمل الجاد والمنظم والتضحية بالنفس والمال ووحدة الصف بعيد عن الاتهامات والتجريح والاساءة للاخرين بسبب ودون سبب، لاسيما اذا كان الشخص الذى يسيىء للاخرين ليس له وزن وليس له مقدرات الا الجلوس على الكمبيوتر والتنظير والكتابة ، فان الكتابة عندما تكون غير مسؤولة هى خصم على المعارضة والعمل المعارض ، واحدة من الاشياء التى قالها عبدالرحمن الصادق المهدى انه يرى نفسه اقرب للمؤتمر الوطنى من المعارضة، فالسؤال اى شخص يرى السباب والاساءة لوالده صباح مساء ماذا يقول؟ حتما سوف يقول ان المؤتمرالوطنى اقرب له من الذين يسيئون لوالده صباح مساء.
ورمضان كريم والحمدلله رب العالميين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: فايز ابوالبشر)
|
قرفنا- بيان الحركة بخصوص صلاة الغائب بمسجد ود نوباوي على أرواح شهداء نيالا
احتشد اليوم مسجد السيد عبدالرحمن بمئات المصلين من المواطنين والناشطين في الحركات الشبابية الداعية للتغير السلمي لاقامة صلاة الغائب على ارواح شهداء نيالا الذين قتلوا
غيلة وغدرا من قبل قوات الشرطة وجهاز الأمن، بعض اسماء الشهداء:
1. ابراهيم محمد عبد القادر _السوق الشعبي 36 سنه.
2. نور الدين جدو_طالب _17 سنه نيالا شمال.
3. الهادي حسين طالب ثانوي _16 سنه.
4. تهاني حسن النور _طالبة _17 سنة
5. محمد عجبنا_طالب
6. جمال محمد ابراهيم_طالب_17 سنة
7. محمد ابكر _طالب_18 سنة
8. مجاهد محمد_طالب_ 18 سنة.
و بعد تصريح والي دارفور الذي برر فيه قتل الاطفال وقمع التظاهرات بأن اهل المنطقه لا يهابون الموت , فانا نرى أن ذلك دليل واضح وبين على فشل النظام في كل يوم و فقدانه الاهليه في كل ساعة على ادارة شئون البلاد. و نرى في هذا التصريح الذي يستخف بدماء أبناء شعبنا ويسترخص دماء الابـرياء , نرى فيه ايذاناً لا لبس فيه بمواصلة سفك دماء كل من يطالب بحقه المشروع وكل من يقف في وجه النظام , واطلاق يد للاجهزه الامنيه بانى تجوس في البلاد كما تشاء دون رقيب . ولا يقتصر الأمر على من خرج إلى الشارع بل وعلى كل كاره للنظام وإن لزم بيته .
إن المؤتمر الوطني يعلم تماماً أن بتوحد ابناء الوطن سوف تكون نهايته, لذلك نجده هذه الايام و عن طريق أجهزته الأمنية يعمل من أجل التفرقة بين الأجسام الشبابية و الأحزاب و الكيانات المختلفة ولكننا سنظل كتلة واخدة يجمعها هدف واحد هو اسقاط هذا النظام بالطرق السلمية.
نحن نؤكد على مواصلة النضال السلمي لاسترداد سوداننا سليما معافى من السفك والسلب والنهب والقمع.
الدم السوداني واحد
قرفنا
الجمعة – 3 اغسطس – 2012
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: نجلاء سيد أحمد)
|
شكرا على مروركم الواعى
Amani Al Ajab
elhilayla
ذواليد سليمان مصطفى
أحمد الشايقي
saif massad ali
سيف الدين عوض
عبدالكريم الامين احمد
صلاح جادات
طارق عبد اللطيف نقد
Yasir Elsharif
محمد طه نوح
Mustafa Mahmoud
عوض محمد احمد
محمد الزبير محمود
yaser mostafa
Muna Khugali
صديق الموج
Adil Isaac
نزار يوسف محمد
Elbagir Osman
على عجب
د.أحمد الحسين
محمود الدقم
عمار عبدالله عبدالرحمن
Elham abdelkhalig
قيقراوي
الهادي هباني
amir jabir
فايز ابوالبشر
بيان شباب وكواد حزب الامة
بسم الله الرحمن الرحيم
الله أكبر ولله الحمد
شباب وكوادر حزب الأمة القومي
بيان مهم لجماهير الشعب السوداني
قال تعالي " وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) (الحج:40-41( صدق الله العظيم .
أثارت خطبة الأمير عبد المحمود أبو، الأمين العام لهيئة شؤون الأنصار في مسجد الإمام عبد الرحمن المهدي في ودنوباوي، ظهر اليوم الكثير من اللغط والتشكيك في مواقف الهيئة والحزب تجاه ثورة التغيير التي إنتظمت كل بقاع السودان ، إننا إزاء هذه القضية نريد أن نوضح الآتي :
أولاً : تراوحت موقفنا الحركية الداعية لإسقاط النظام مابين مناصرة كل فئات شعبنا ومظاهرات في الأحياء والمدن والإعتصام في مسجد الإمام عبد الرحمن المهدي تنديداً بالغلاء والفساد والظلم والعنف ورغبة في تغيير النظام، وهذه المواقف كلها أقرتها كافة أجهزة حزب الأمة القومي بل دعمها بقوة الحبيب الإمام الصادق المهدي، رئيس الحزب من منبر هذا المسجد. وقد كان لكلمته الأثر الإيجابي. وفي كل ذلك هذه التحركات كان تنسيقنا قائماً مع كافة المجموعات الشبابية الداعية للتغيير حول وحدة الهدف والمصير .
ثانياً : لقد حدث سوء تنسيق في إنفاذ مبادرة مناصرة أهلنا في نيالا بوقفة حداد وصلاة الغائب علي الشهداء والشهيدات تعبر عن أن الدم السوداني واحد وتؤكد الإدانة لجرائم النظام .وقد تم الإتفاق علي أن تكون في مسجد الإمام عبد الرحمن لرمزيته. وأخطرت الهيئة بصورة غير مباشرة إذ لم يكن هنالك تنسيق كما يدعي البعض مع هيئة شؤون الأنصار ومع ذلك كانت إستجابة الهيئة بالترحم علي الشهداء ومطالبة محاكمة المجرمين وتمت صلاة الغائب علي الشهداء في مسجد الإمام عبد الرحمن بودنوباوي ومسجد الكون بالجزيرة أبا .
رابعاً : إن للمسجد لدي أنصار الله دور جهادي وتعبدي في آن واحد ولمسجد الإمام عبد الرحمن المهدي هذا دور مضاعف ورمزية قومية إذ ارتبط بالتصدي لكل الدكتاتوريات عبر الزمان فسقط في ساحته عشرات الشهداء وروت أرضه دماء عزيزة ، وكان هدفاً لكل الطغاة من لدن عبود ونميري إلى البشير وقد جعلوه ميداناً لمعاركهم للنيل من هذا الكيان، وعملوا علي تعطيل رسالته لأنه درج علي الوقفة الصلبة ضد الطغاة ، يصدع بالحق ، ويعبر عن المواقف الرافضة للظلم والضيم والداعية للحرية والديمقراطية . لذا شدت إليه رحال السودانيين بمختلف مشاربهم الفكرية والسياسية . إننا إذ نحي الشهداء الذين روت دماؤهم الطاهرة ساحة هذا المسجد نرفض رفضاً قاطعاً تحجيم وتبسيط دوره ورسالته الدينية والوطنية، وتحويله إلى غير دوره الريادي في الدعوة إلى التغيير والأخذ بأيدي الضعفاء والمظلومين.
خامساً : إننا نرفض بشدة المزايدة علي كياننا وحزبنا والمحاولات اليائسة للنيل من مكانة ورمزية مسجد الإمام عبد الرحمن المهدي كقلعة للصمود ومنارة للكرامة والحرية . ونطالب رفقاء النضال بالعمل من أجل إسقاط النظام بدلاً عن توجيه التهم جزافاً وخلق معارك تطيل عمر النظام، وإلا سيكون لنا في شباب وكوادر حزب الأمة القومي في كل مكان موقفٌ مغاير تماماً، لأننا نؤمن بالحوار الجاد والبناء مع كل القوى الشبابية والسياسية، ونرفض رفضاً قاطعاً أساليب الإساءة والشتائم وإستغلال كل فرصة وسانحة لتوجيه إساءات تشمل حزباً بأكمله.
سادساً : أننا نؤمن بالعمل المشترك ومع إلتزامنا بكافة المواثيق والتنسيق مع كل المجموعات الشبابية الداعية لإسقاط النظام متجاوزين هذا الموقف لرحاب فعل حقيقي علي مستوي الشارع لإسقاط هذا النظام .
والله اكبر ولله الحمد
أم درمان - البقعة الجمعة 3 أغسطس 2012
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: فايز ابوالبشر)
|
فايز ابو البشر
كلامك مستفز جدا رغم انى كتبت مدافعا عن حزب الامة قبل ايام الا ان ما جرى فى مسجد ودنوباوى كان امرا يذهب بلب الحكيم
يا اخى هل انت تختصر الشعب السودانى كله فى اقلام تكتب فى سودانيزاونلاين
و كم يمثل كتاب سودانيز من مجموع الشعب السودانى
ما هو خاطر باقى الشعب السودانى عندكم
و لماذا لا تقول نفس كلامك هذا عن ناس الحكومة الذين يصفون حزب الامة بكل منقصة؟ الم يقل نافع عن الامام
الصادق الامام سليل الائمة الاطهار بانه (سجمان)؟
اما قول عبد الرحمن ان المؤتمر اقرب اليه من المعارضة فما داير اقول المثل السودانى عن ال ك ل ب و خناقو
الم يغتصب الموتمر الحكم من والدك يا عبد الرحمن
و هل نسيت الاذلال المريع الذى مورس على والدك اثناء اعتقاله اول ايام الانقاذ
| Quote: وكل الجعجعة الاسفيرية هذه الغرض منها تقديم ابناء حزب الامه للمعركة |
و متى خاض حزب الامة معركة جدية ضد الانقاذ
بل و ما تقوله عن جيش الامة انتهى الى ان حاصر هذا الجيش المظفر دار حزب الامة نفسها عندما اتفق القادة
مع الانقاذ و تركوا جيشهم فى البرارى وحيدا دون معين
و حتى الاتفاق الهزيل مع الانقاذ و الذى تم من وراء ظهر التجمع تنصل منه النظام و انتهى بشق صف حزب الامة
الى نصف دستة من الشظايا
| Quote: ولكن الحقيقة ان كل المعارضة بما فيهاحزب هى عبارة عن اقزام وهى عبارة عن تعيس وخائب الرجاء |
اسع خليت شنو لنافع
| Quote: المعارضة بهذا الاسلوب لن تفعل للنظام اى شىء إلا بمشاركة حزب الامه ومهما قلنا عنه فهو الحزب الوحيد الذى لدية قاعدة جماهيرية معتبرة يستطيع تحريكها |
الكلام دا كان زماااان يا حبيب
شوف فى كم حزب امة الان
و رغم راينا السلبى فيهم الا انهم يمثلون قواعد فنهار و مسار و مبارك الفاضل كانوا اعضاء منتخبين فى اخر
جمعية تاسيسية و لهم ستدهم القبلى
و الحركات المسلحة فى دارفور لا اظن انها تركت قواعد معتبرة لحزب الامة هناك
و كذا الامر فى الجبال و النيل الازرق
فالحرب الاهلية تحرق معاقل الحزب التقليدية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: عوض محمد احمد)
|
ثلاثية الماضي والحاضر والمستقبل..مهدأة لشباب الإنتفاضة
08-04-2012 03:05 AM
حيدر ابراهيم علي
* أهرب يا إبني فإن الماضي يلاحقك!
* أنصحك بقتل الأب الروحي والفكري قبل أن تخط أي حرف في كتاب الحياة الجديد
*سوف تغمرك (الديناصورات) في بيانات التأييد أو الشجب والإدانة؛ ثم يدوخونك في كرنفالات توقيع المواثيق.يمارسون هواية ميثاق جديد لكل صباح جديد دون أن يكلفوا أنفسهم بالإجابة علي السؤال: ماذا فعلوا بميثاق الأمس؟
* لا يحق لجيلنا الذي أضاع الاستقلال والوطن الواحد وانتفاضتين شعبيتين: أكتوبر 1964 وابريل1985،أن ينظّر لثورة أو انتفاضة الشباب الحالية؛بسبب الشيخوخة والفشل المتكرر والنرجسية.بينما هؤلاء الشباب يقدمون دماءهم وحريتهم قرابين تضحية.
المتن
من أهم قوانين الثورة:لا حركة ثورية بلا نظرية ثورية ،ولكن تكتمل الفرضية بالقول: ولا نظرية ثورية بلا نقد ثوري جذري. لذلك، ظللت أرد علي أي دعوة للمشاركة في الكيانات والتنظيمات الجديدة،بضرورة أن تكون البداية الصحيحة الممهدة للتأسيس عقد مؤتمر يخصص تماما للنقد والنقد الذاتي.
ويدور كله حول سؤال:لماذا فشلت التجارب السابقة؟ وماهي ضمانات وآليات عدم تكرار الاخطاء؟ ولأن العقل السوداني -عموما- ممانعا ومقاوما للنقد،وبوجه أخص العقل النخبوي؛ يتم تجاهل مثل هذه الدعوات. فهي تعطل سرعة إشهار التنظيم، وتؤخر اصحابه من قيادة الثورة التي تنتظرهم علي منحني التاريخ. ولذلك،كل الذي يدور الآن محاولات لاجترار الزمن وتكرار التجارب أو بالأصح تجريب المجرّب وبالتأكيد ستحل عليه الندامة.
تقع مهام الثورات أو التغيير في المجتمعات والدول النامية علي عاتق النخب.ويعود ذلك إلي غياب طبقات اجتماعية قوية وإلي مستوي وعي الجماهير. ويقدم (نهرو) وصفا دقيقا لحال بلاده وحالنا ايضا، في رد لسؤال من (محمد حسنين هيكل): كيف تقوم الهند من أحوالها التي كنا نعرفها الي المستقبل الذي يحلم به شعبها؟ وكان رده:- " أمامنا خيار واحد. الهند اربعمائة مليون انسان(تضاعفوا الآن 3 مرات)-..... وفي هذه الكتلة الكبيرة 10% من القادرين علي المستقبل أي 40 مليونا من المواطنين, ومن الضروري أن تتحول هذه الاقلية في المستقبل الي رافعة تحمل الكتلة الكبيرة غير الجاهزة الي أعلي."ثم يؤكد قائلا:-"...أن مصير الهند معلق بالمعجزة، إما أن تستطيع القلة أن تكون رافعة للكتلة وإما أن تهوي الكتلة علي رأس القلة وتسحقها، وتكون مأساة الهند".(الاهرام21/5/2012). أي الخيارين حدث في السودان؟ أما في الهند،فيدل تطورها علي أن القلة أو النخبة قد تحملت دور الرافعة بنجاح وشجاعة.
وهذه هي البداية الصحيحة، لذلك نستهل بالسؤال المحوري:- ماهي الكتلة الاجتماعية الرافعة في الحالة السودانية؟ لم يكن السودان استثناءا فقد عرف نخبة أو طليعة تحملت المسؤولية الوطنية وشكلت مشروع ضمير لشعبها.وانفردت بصفة: القوى الحديثة أو الجديدة تمييزا للقوى التقليدية ذات الغلبة العددية شعبيا في مجتمع متخلف وراكد اجتماعيا. وكانت جمعية (اللواء الأبيض) ثم(حركة اللواء الأبيض) هي البداية الرائدة.والأخيرة ضمت المتعلمين والمهنيين وصغار الموظفين والتجار، وادخلت لأول مرة في تاريخ البلاد أسلوب المظاهرات السلمية التي نشهدها الآن. واستغل زعماء الحركة: علي عبداللطيف وعبيد حاج الأمين، موكب جنازة اليوزباشي عبدالخالق حسن،مأمور أم درمان، وحولوه لأول مظاهرة في 19 يونيو1924. وردد المتظاهرون هتافات: تحيا مصر!نكاية في البريطانيين. ورغم قرار الحكومة منع التجمهر والتظاهر، إلا أن المظاهرات عمت كل مدن السودان الكبرى خلال العام.بل،في 27 نوفمبر 1924حدث الصدام المسلح ضد البريطانيين الذي قاده عبدالفضيل الماظ ورفاقه من الضباط.
احست القوى التقليدية بخطر ظهور قوى جديدة تهدد مصالحها،فتصدت مبكرا لمحاربتها قبل المستعمرين أنفسهم.ففي 10يونيو1924،اجتمع في منزل السيد عبدالرحمن المهدي،الزعماء الدينين التقليديين،وبعض كبار الموظفين العموميين،وكبار التجار والأعيان،وزعماء القبائل والشيوخ المعروفين.ووقعت هذه المجموعة علي رسالة موجهة للحاكم العام عرفت باسم(سفٌرالولاء).أعلنوا فيها ولاءهم باعتبار "أنهم هم الشخصيات البارزة للحركة الوطنية السودانية،المستنيرون والمؤهلون لابداء الرأي."والأخطر ما في السفر قرارهم:" اختيار انجلترا لكي تكون وصية علي السودان...لتعمل علي تطويره حتي يصل الي مرتبة الحكم الذاتي".ووصل بهم الأمر الي حد مطالبة بريطانيا بتمثيل السودانيين في مفاوضتها حول السودان مع حكومة الوفد المصرية.
وحين اندلعت المظاهرات أدانها الموالون للإنجليز،وكلفوا حسين شريف، صاحب صحيفة (الحضارة) المعبرة عن فكرهم وخطهم السياسي بافحامهم.وكتب في عدد يوم25 يونيو1924 يقول بأنه كان يتعين علي جمعية اللواء الابيض أن تعلم بأن البلاد قد اهينت لما تظاهر أصغر وأوضع رجالها دون أن يكون لهم مركز في المجتمع بأنهم المتصدرون والمعبرون عن رأي الأمة.وإن الزوبعة التي أثارها الدهماء قد أزعجت التجار ورجال الاعمال.وواصل داعيا" جميع المناضلين الحقيقيين بأن يستأصلوا شافة أولاد الشوارع(شذاذ الآفاق؟!) الموالين لمصر للقضاء علي تطلعاتهم الكاذبة حتي لا يصبحوا أبطالا وطنيين."ويسقط(شريف) في عنصرية بغيضة،حين يكتب:"إنها لأمة ########ة تلك التي يقودها أمثال علي عبداللطيف(...)وذلك أن الشعب ينقسم إلي قبائل وبطون وعشائر،ولكل منها رئيس أو زعيم أو شيخ،وهؤلاء هم أصحاب الحق في الحديث عن البلاد(...)من هو علي عبداللطيف الذي أصبح مشهورا حديثا،وإلي أيّ قبيلة ينتسب؟"(للتفاصيل راجع:جعفر محمد علي بخيت:الإدارة البريطانية والحركة الوطنية في السودان،الطبعة الثانية،1987،ص60-65).وردّ عليهم الشاعر صالح عبدالقادر بقصيدة ساخطة،تقول:-
ألا ياهند قولي أو أجيزي رجال الشرع أضحوا كالمعيز
ألا ليت اللّحى كانت حشيشا فتعلفها خيول الإنكليز
اخمدت أول حركة قوى حديثة بتعاون الإستعمار والقوى الرجعية.وصارت هذه مهمة القوى التقليدية بعد خروج الاستعمارالتي كررتها خاصة بعد ثورة21 أكتوبر1964 حين دخلت ميليشيات القوى الرجعية واسقطت حكومة جبهة الهيئات بأسنة الرماح.وكانت المأساة الحقيقية كانت قدرة الطائفية الدينية والقبلية علي تدجين القوى وإدخالها في قفاطينها الا من رحم ربك.وبدأت النخبة أو الطليعة المثقفة أو أصحاب المثل العليا-كما يسميهم(المحجوب).والذي يؤرخ لمحاولات المثقفين الذين اتجهوا نحو الأدب ،فتكونت جماعة الفجر وجماعة اصدقاء مدني. فالاولي اوجدت مدرسة في الادب لها طابعها الخاص ونفخت في بوق الحركة الوطنية مرات ودوت صيحتها موفقة في كثير من ميادين الحياة.اما الثانية فقد تمخضت في احدي جلساتها عن فكرة مؤتمرنا العتيد وفكرة المهرجان الادبي.وعاونتها مجلة الفجر ونادي خريجين ام درمان.(كتاب:الحركة الفكرية في السودان الي اين تتجه؟الخرطوم،1941،ص46).
أن الفترة من ثورة 1924 حتي سنة 1938هي بداية التحرر والإنطلاق نحو الحرية الفكرية والسياسية،والتجديد في الأدب .ويفصّل(المحجوب) "...وأخذنا نكافح الحزبية الدينية وندعو الخريجين ليتحرروا من قيودها ويكونوا جبهة وطنية تعمل لمصلحة البلاد وتحقيق الآمال،وأخذت تلك النواة التي تركتها في مدني وكنت تتوقع أن تحدث حدثا جليلا في البلاد تنمو وتترعرع،وشقت طريقها إلي نادي وادمدني في ثوب جماعة أدبية،إلي ان استفحل أمرها فخرجت علي الناس في إحدي محاضراتها بفكرة:مؤتمر الخريجين العام".(موت دنيا،الطبعة الثانية،ص136).
أما من (مدني)فقد جاء الصوت قويا وواضحا ليحدد موقف النخبة من الطائفية مبينا طبيعتها ووسائل مقاومتها.يكتب(أحمد خير)عن الدور المتوقع للنخبة أو أصحاب المثل العليا من الجيل الحديث،معتبرا تأسيس أول نادي للخريجين(وليس مؤتمرا)في صيف1918 بام درمان.ويري في هذا الحدث بداية المعركة بين القيادة الشعبية المتعلمة مقابل الزعماء الدينين أو الحركة الصوفية-كما أسماها في البداية.واستهل الفصل الخاص بتاريخ هذا الصراع ببيت الشعر القائل:
وما ضرت العلياء الا عمائم تساوم فينا وهي فينا سوائم
وقد كان(أحمد خير) يعلق آمالا عراضا علي هذه الحركة،رغم أنه بعد أكثر من ربع قرن من الزمان،بدا متشككا.فقد كانت ملئية بالوعود والطموحات لدرجة مقارنتها بارهاصات عصر النهضة في أوربا.ويكتب عن الظاهرة :-"...يلحظ في ثناياها أغراض دعوة الطليعة من أحرار الفكر الذين انبثوا في أرجاء أوربا وأحدثوا تلك الثورة الفكرية التي مهدت السبيل لحركة الإصلاح الديني؛وما تلاها من انقلابات وحروب وثورات قفزت بالمجتمع الأوربي من ظلمات القرون الوسطي الي نور الحضارة الحديثة".(كفاح جيل، الطبعة الثالثة،1991،ص21).ويثبّت نجاحات الخريجين في البداية حين يقول:-"ولقد خاض الجيل معركة حامية لتحرير الفكر من أوهام الخرافة وقطع شوطا ملحوظا في هذا السبيل وقضي علي نفوذ الارستقراطية الدينية،أو كاد".(ص185). ولعله يقصد أن هذا الانتصار قد تم في اوساط اجزاء واسعة من الجيل الحديث وليس المجتمع السوداني ككل.
وفي نفس أجواء تصاعد المعركة ضد الطائفية والرجعية،يصدر(عرفات محمد عبدالله)مجلة(الفجر)في 2يونيو1934.ويكتب من البداية بأن صحيفته تقوم (بنشر نور المعرفة وقشع سحب الجهالة) ويضيف بانها (تستمد مبدأها وصفتها من اسمها الذي اسميناها به، وآمالنا وطيدة في أنها ستكون فجراً صادقاً يتلوه صبح وضاح، ونهار مشرق. تتشر لسعة شمسه الشافية فتقضي على جراثيم الجهل والحقد والعصبية والتأخر والجمود. وتبعث فينا وفي ابنائنا واحفادنا روحاً جديدة).ولعبت (الفجر) دورا تنويريا هاما ولكنها توقفت عام1935 بوفاة صاحبها ولم تفلح محاولة احيائها.
من تناقضات التاريخ السوداني تزامن قيام مؤتمر الخريجين1938 وهم الذين آلوا علي انفسهم هزيمة الطائفية والرجعية الدينية،مع تحالف الطائفية والخريجين.ويصف(سامي سالم)ببراعة هذا التحول:-"...كانت لحظة الهروب من مؤتمر الخريجين الي أحضان الطائفية هي اللحظة التي وقّع فيها المثقف السوداني ضك إنهياره،وقد تكلل مشروع الهرب بالخيبة التي لا زالت مستمرة الآثار،إنها اللحظة التي قطعت الطريق علي المشروع العلماني في الحياة السودانية وفتحت الباب أمام النفوذ الديني الذي تسترت به الطائفية".(مجلة الدستور اللندنية،25/9/1989ص47).
******
نتوقف هنا هذه المرة وسنواصل،ولكن بعد هذا المقطع من رباعيات
الشاعر(صلاح جاهين):-
ولدي نصحتك لما صوتي اتنبح
ما تخفش من جني ولا من شبح
وان هب فيك عفريت قتيل إساله
ما دافعش ليه عن نفسه يوم ما اندبح
عجبي!
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: متابعة ..من داخل جامع ودنوباوي:الصلاة على ارواح الشهداء (Re: عوض محمد احمد)
|
ثلاثية الماضي والحاضر والمستقبل..مهدأة لشباب الإنتفاضة
08-04-2012 03:05 AM
حيدر ابراهيم علي
* أهرب يا إبني فإن الماضي يلاحقك!
* أنصحك بقتل الأب الروحي والفكري قبل أن تخط أي حرف في كتاب الحياة الجديد
*سوف تغمرك (الديناصورات) في بيانات التأييد أو الشجب والإدانة؛ ثم يدوخونك في كرنفالات توقيع المواثيق.يمارسون هواية ميثاق جديد لكل صباح جديد دون أن يكلفوا أنفسهم بالإجابة علي السؤال: ماذا فعلوا بميثاق الأمس؟
* لا يحق لجيلنا الذي أضاع الاستقلال والوطن الواحد وانتفاضتين شعبيتين: أكتوبر 1964 وابريل1985،أن ينظّر لثورة أو انتفاضة الشباب الحالية؛بسبب الشيخوخة والفشل المتكرر والنرجسية.بينما هؤلاء الشباب يقدمون دماءهم وحريتهم قرابين تضحية.
المتن
من أهم قوانين الثورة:لا حركة ثورية بلا نظرية ثورية ،ولكن تكتمل الفرضية بالقول: ولا نظرية ثورية بلا نقد ثوري جذري. لذلك، ظللت أرد علي أي دعوة للمشاركة في الكيانات والتنظيمات الجديدة،بضرورة أن تكون البداية الصحيحة الممهدة للتأسيس عقد مؤتمر يخصص تماما للنقد والنقد الذاتي.
ويدور كله حول سؤال:لماذا فشلت التجارب السابقة؟ وماهي ضمانات وآليات عدم تكرار الاخطاء؟ ولأن العقل السوداني -عموما- ممانعا ومقاوما للنقد،وبوجه أخص العقل النخبوي؛ يتم تجاهل مثل هذه الدعوات. فهي تعطل سرعة إشهار التنظيم، وتؤخر اصحابه من قيادة الثورة التي تنتظرهم علي منحني التاريخ. ولذلك،كل الذي يدور الآن محاولات لاجترار الزمن وتكرار التجارب أو بالأصح تجريب المجرّب وبالتأكيد ستحل عليه الندامة.
تقع مهام الثورات أو التغيير في المجتمعات والدول النامية علي عاتق النخب.ويعود ذلك إلي غياب طبقات اجتماعية قوية وإلي مستوي وعي الجماهير. ويقدم (نهرو) وصفا دقيقا لحال بلاده وحالنا ايضا، في رد لسؤال من (محمد حسنين هيكل): كيف تقوم الهند من أحوالها التي كنا نعرفها الي المستقبل الذي يحلم به شعبها؟ وكان رده:- " أمامنا خيار واحد. الهند اربعمائة مليون انسان(تضاعفوا الآن 3 مرات)-..... وفي هذه الكتلة الكبيرة 10% من القادرين علي المستقبل أي 40 مليونا من المواطنين, ومن الضروري أن تتحول هذه الاقلية في المستقبل الي رافعة تحمل الكتلة الكبيرة غير الجاهزة الي أعلي."ثم يؤكد قائلا:-"...أن مصير الهند معلق بالمعجزة، إما أن تستطيع القلة أن تكون رافعة للكتلة وإما أن تهوي الكتلة علي رأس القلة وتسحقها، وتكون مأساة الهند".(الاهرام21/5/2012). أي الخيارين حدث في السودان؟ أما في الهند،فيدل تطورها علي أن القلة أو النخبة قد تحملت دور الرافعة بنجاح وشجاعة.
وهذه هي البداية الصحيحة، لذلك نستهل بالسؤال المحوري:- ماهي الكتلة الاجتماعية الرافعة في الحالة السودانية؟ لم يكن السودان استثناءا فقد عرف نخبة أو طليعة تحملت المسؤولية الوطنية وشكلت مشروع ضمير لشعبها.وانفردت بصفة: القوى الحديثة أو الجديدة تمييزا للقوى التقليدية ذات الغلبة العددية شعبيا في مجتمع متخلف وراكد اجتماعيا. وكانت جمعية (اللواء الأبيض) ثم(حركة اللواء الأبيض) هي البداية الرائدة.والأخيرة ضمت المتعلمين والمهنيين وصغار الموظفين والتجار، وادخلت لأول مرة في تاريخ البلاد أسلوب المظاهرات السلمية التي نشهدها الآن. واستغل زعماء الحركة: علي عبداللطيف وعبيد حاج الأمين، موكب جنازة اليوزباشي عبدالخالق حسن،مأمور أم درمان، وحولوه لأول مظاهرة في 19 يونيو1924. وردد المتظاهرون هتافات: تحيا مصر!نكاية في البريطانيين. ورغم قرار الحكومة منع التجمهر والتظاهر، إلا أن المظاهرات عمت كل مدن السودان الكبرى خلال العام.بل،في 27 نوفمبر 1924حدث الصدام المسلح ضد البريطانيين الذي قاده عبدالفضيل الماظ ورفاقه من الضباط.
احست القوى التقليدية بخطر ظهور قوى جديدة تهدد مصالحها،فتصدت مبكرا لمحاربتها قبل المستعمرين أنفسهم.ففي 10يونيو1924،اجتمع في منزل السيد عبدالرحمن المهدي،الزعماء الدينين التقليديين،وبعض كبار الموظفين العموميين،وكبار التجار والأعيان،وزعماء القبائل والشيوخ المعروفين.ووقعت هذه المجموعة علي رسالة موجهة للحاكم العام عرفت باسم(سفٌرالولاء).أعلنوا فيها ولاءهم باعتبار "أنهم هم الشخصيات البارزة للحركة الوطنية السودانية،المستنيرون والمؤهلون لابداء الرأي."والأخطر ما في السفر قرارهم:" اختيار انجلترا لكي تكون وصية علي السودان...لتعمل علي تطويره حتي يصل الي مرتبة الحكم الذاتي".ووصل بهم الأمر الي حد مطالبة بريطانيا بتمثيل السودانيين في مفاوضتها حول السودان مع حكومة الوفد المصرية.
وحين اندلعت المظاهرات أدانها الموالون للإنجليز،وكلفوا حسين شريف، صاحب صحيفة (الحضارة) المعبرة عن فكرهم وخطهم السياسي بافحامهم.وكتب في عدد يوم25 يونيو1924 يقول بأنه كان يتعين علي جمعية اللواء الابيض أن تعلم بأن البلاد قد اهينت لما تظاهر أصغر وأوضع رجالها دون أن يكون لهم مركز في المجتمع بأنهم المتصدرون والمعبرون عن رأي الأمة.وإن الزوبعة التي أثارها الدهماء قد أزعجت التجار ورجال الاعمال.وواصل داعيا" جميع المناضلين الحقيقيين بأن يستأصلوا شافة أولاد الشوارع(شذاذ الآفاق؟!) الموالين لمصر للقضاء علي تطلعاتهم الكاذبة حتي لا يصبحوا أبطالا وطنيين."ويسقط(شريف) في عنصرية بغيضة،حين يكتب:"إنها لأمة ########ة تلك التي يقودها أمثال علي عبداللطيف(...)وذلك أن الشعب ينقسم إلي قبائل وبطون وعشائر،ولكل منها رئيس أو زعيم أو شيخ،وهؤلاء هم أصحاب الحق في الحديث عن البلاد(...)من هو علي عبداللطيف الذي أصبح مشهورا حديثا،وإلي أيّ قبيلة ينتسب؟"(للتفاصيل راجع:جعفر محمد علي بخيت:الإدارة البريطانية والحركة الوطنية في السودان،الطبعة الثانية،1987،ص60-65).وردّ عليهم الشاعر صالح عبدالقادر بقصيدة ساخطة،تقول:-
ألا ياهند قولي أو أجيزي رجال الشرع أضحوا كالمعيز
ألا ليت اللّحى كانت حشيشا فتعلفها خيول الإنكليز
اخمدت أول حركة قوى حديثة بتعاون الإستعمار والقوى الرجعية.وصارت هذه مهمة القوى التقليدية بعد خروج الاستعمارالتي كررتها خاصة بعد ثورة21 أكتوبر1964 حين دخلت ميليشيات القوى الرجعية واسقطت حكومة جبهة الهيئات بأسنة الرماح.وكانت المأساة الحقيقية كانت قدرة الطائفية الدينية والقبلية علي تدجين القوى وإدخالها في قفاطينها الا من رحم ربك.وبدأت النخبة أو الطليعة المثقفة أو أصحاب المثل العليا-كما يسميهم(المحجوب).والذي يؤرخ لمحاولات المثقفين الذين اتجهوا نحو الأدب ،فتكونت جماعة الفجر وجماعة اصدقاء مدني. فالاولي اوجدت مدرسة في الادب لها طابعها الخاص ونفخت في بوق الحركة الوطنية مرات ودوت صيحتها موفقة في كثير من ميادين الحياة.اما الثانية فقد تمخضت في احدي جلساتها عن فكرة مؤتمرنا العتيد وفكرة المهرجان الادبي.وعاونتها مجلة الفجر ونادي خريجين ام درمان.(كتاب:الحركة الفكرية في السودان الي اين تتجه؟الخرطوم،1941،ص46).
أن الفترة من ثورة 1924 حتي سنة 1938هي بداية التحرر والإنطلاق نحو الحرية الفكرية والسياسية،والتجديد في الأدب .ويفصّل(المحجوب) "...وأخذنا نكافح الحزبية الدينية وندعو الخريجين ليتحرروا من قيودها ويكونوا جبهة وطنية تعمل لمصلحة البلاد وتحقيق الآمال،وأخذت تلك النواة التي تركتها في مدني وكنت تتوقع أن تحدث حدثا جليلا في البلاد تنمو وتترعرع،وشقت طريقها إلي نادي وادمدني في ثوب جماعة أدبية،إلي ان استفحل أمرها فخرجت علي الناس في إحدي محاضراتها بفكرة:مؤتمر الخريجين العام".(موت دنيا،الطبعة الثانية،ص136).
أما من (مدني)فقد جاء الصوت قويا وواضحا ليحدد موقف النخبة من الطائفية مبينا طبيعتها ووسائل مقاومتها.يكتب(أحمد خير)عن الدور المتوقع للنخبة أو أصحاب المثل العليا من الجيل الحديث،معتبرا تأسيس أول نادي للخريجين(وليس مؤتمرا)في صيف1918 بام درمان.ويري في هذا الحدث بداية المعركة بين القيادة الشعبية المتعلمة مقابل الزعماء الدينين أو الحركة الصوفية-كما أسماها في البداية.واستهل الفصل الخاص بتاريخ هذا الصراع ببيت الشعر القائل:
وما ضرت العلياء الا عمائم تساوم فينا وهي فينا سوائم
وقد كان(أحمد خير) يعلق آمالا عراضا علي هذه الحركة،رغم أنه بعد أكثر من ربع قرن من الزمان،بدا متشككا.فقد كانت ملئية بالوعود والطموحات لدرجة مقارنتها بارهاصات عصر النهضة في أوربا.ويكتب عن الظاهرة :-"...يلحظ في ثناياها أغراض دعوة الطليعة من أحرار الفكر الذين انبثوا في أرجاء أوربا وأحدثوا تلك الثورة الفكرية التي مهدت السبيل لحركة الإصلاح الديني؛وما تلاها من انقلابات وحروب وثورات قفزت بالمجتمع الأوربي من ظلمات القرون الوسطي الي نور الحضارة الحديثة".(كفاح جيل، الطبعة الثالثة،1991،ص21).ويثبّت نجاحات الخريجين في البداية حين يقول:-"ولقد خاض الجيل معركة حامية لتحرير الفكر من أوهام الخرافة وقطع شوطا ملحوظا في هذا السبيل وقضي علي نفوذ الارستقراطية الدينية،أو كاد".(ص185). ولعله يقصد أن هذا الانتصار قد تم في اوساط اجزاء واسعة من الجيل الحديث وليس المجتمع السوداني ككل.
وفي نفس أجواء تصاعد المعركة ضد الطائفية والرجعية،يصدر(عرفات محمد عبدالله)مجلة(الفجر)في 2يونيو1934.ويكتب من البداية بأن صحيفته تقوم (بنشر نور المعرفة وقشع سحب الجهالة) ويضيف بانها (تستمد مبدأها وصفتها من اسمها الذي اسميناها به، وآمالنا وطيدة في أنها ستكون فجراً صادقاً يتلوه صبح وضاح، ونهار مشرق. تتشر لسعة شمسه الشافية فتقضي على جراثيم الجهل والحقد والعصبية والتأخر والجمود. وتبعث فينا وفي ابنائنا واحفادنا روحاً جديدة).ولعبت (الفجر) دورا تنويريا هاما ولكنها توقفت عام1935 بوفاة صاحبها ولم تفلح محاولة احيائها.
من تناقضات التاريخ السوداني تزامن قيام مؤتمر الخريجين1938 وهم الذين آلوا علي انفسهم هزيمة الطائفية والرجعية الدينية،مع تحالف الطائفية والخريجين.ويصف(سامي سالم)ببراعة هذا التحول:-"...كانت لحظة الهروب من مؤتمر الخريجين الي أحضان الطائفية هي اللحظة التي وقّع فيها المثقف السوداني ضك إنهياره،وقد تكلل مشروع الهرب بالخيبة التي لا زالت مستمرة الآثار،إنها اللحظة التي قطعت الطريق علي المشروع العلماني في الحياة السودانية وفتحت الباب أمام النفوذ الديني الذي تسترت به الطائفية".(مجلة الدستور اللندنية،25/9/1989ص47).
******
نتوقف هنا هذه المرة وسنواصل،ولكن بعد هذا المقطع من رباعيات
الشاعر(صلاح جاهين):-
ولدي نصحتك لما صوتي اتنبح
ما تخفش من جني ولا من شبح
وان هب فيك عفريت قتيل إساله
ما دافعش ليه عن نفسه يوم ما اندبح
عجبي!
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
| |
نجلاء سيد أحمد
محمد المسلمي
Amani Al Ajab
elhilayla
ذواليد سليمان مصطفى
أحمد الشايقي
saif massad ali
سيف الدين عوض
عبدالكريم الامين احمد
صلاح جادات
طارق عبد اللطيف نقد
Yasir Elsharif
Mustafa Mahmoud
Muna Khugali
صديق الموج
نزار يوسف محمد
Elbagir Osman
د.أحمد الحسين
محمود الدقم
عمار عبدالله عبدالرحمن
قيقراوي
الهادي هباني
amir jabir
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست