ما اذا سيعاني الحزب الشيوعي من ازمة فكرية ما بعد نقد؟.

Quote: القيادي السابق بالحزب الشيوعي فاروق محمد إبراهيم : الماركسية في ذمة التاريخ يجب رد الاعتبار لمؤتمر الجريف قيادات الحزب الشيوعي تدعو الى تجديد الماركسية حوار : علاءالدين محمود – خالد سعد [email protected] مع اقتراب موعد انعقاد المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي تنشط جهات وشخصيات شيوعية لأجل تغليب رؤاها عبر المؤتمر ، خاصة وان الحزب يحفل بالمراكز والتيارات، والرؤية التي يتبناها د. فاروق احمد ابراهيم في هذا الحوار معه هي تحويل الحزب الشيوعي الى حزب اشتراكي ديمقراطي، وهذه العملية هي احياء لطرح قديم منذ 1965م، في مؤتمر دعا الى قيام الحزب الاشتراكي ، ود. فاروق يدافع في هذا الحوار عن ذلك الطرح باعتباره احد القيادات التي شاركت في ذلك المؤتمر وانحازت لهذا الطرح وبسببه ترك الحزب في تلك الفترة الى ان عاد اليه مرة اخرى في فترة الانتفاضة ثم خرج عنه مرة اخرى وهو من الجيل المؤسس للحزب وقد تعرض لتجربة اعتقال مريرة في في بيوت الاشباح في 1989م. . *طرحت في رسالتك المفتوحة لمؤتمر الحزب الشيوعي الخامس فكرة قديمة وهي تحويل الحزب الشيوعي الى حزب اشتراكي ديمقراطي، ما هي دواعي ومبررات طرح هذه الفكرة من جديد؟ - الآن نحن على اعتاب المؤتمر الخامس لاجل تقييم مجمل تجربتنا وهذه الفكرة او الورقة طرحتها سنة 4991م، في مجلة قضايا سودانية بالخارج بدعوة من التجاني الطيب ومحجوب عثمان اللذين يحرران المجلة، وعندما كتبت هذه المساهمة انزعج منها التجاني الطيب ورفض نشرها في العدد الثالث من المجلة حتى يتمكن من الرد عليها باعتبارها تدميرا للحزب، وقام بنشرها في العدد الرابع، وهذه الطريقة حقيقة اجهضت المناقشة، واهمية اثارة هذا الطرح الآن لأن ما هو سائد الآن وجهتا نظر مطروحتان الاولي طرحي الذي قدمه وهو رد الاعتبار لمؤتمر الجريف ونطوي بذلك صفحة الخلافات السابقة ونرد الاعتبار لكل الناس الذين اختلفوا مع الحزب وهنالك وجهة النظر الاخرى وهي تجديد الماركسية وتجديد البرنامج و ... *مقاطعا: ولكن طرحك هذا تم تجاوزه من قبل الحزب الشيوعي وتم وصفه بالانحراف اليمني وان الحزب دفع ثمنا باهظا لاصلاح نتائج هذا الانحراف وهذا يعني ان الحزب انتقد موقفه فهل من المقبول طرحه الآن بعد ان انتقدته قيادات الحزب و ..؟ - رد مقاطعا: قيادات الحزب الشيوعي متهمة في هذه المسألة وهم متهمون بأنهم اجهضوا هذه العملية يعني هذا انحياز لوجهة نظر وهو بهذا الوصف اغتيال لمجمل عملية المناقشة، السؤال المطروح هو ما العمل الآن هل نجدد الحزب بصورته القديمة، ونجدد الماركسية ، و.. الخ.. ام ان سبب الجمود هو الماركسية نفسها وفهمنا لها، وتجربتنا معها؟ وبالتالي ان تكون الماركسية هي احد المصادر وبالتالي نتجه نحو ان يصبح الحزب حزب برنامج وليس حزب نظرية وهذا طرحي انا و .. *مقاطعا: ولكن هنالك مركز داخل الحزب الشيوعي يطرح نفس طرحك هذا وهم يعتبرون علي نحو ما تفعل ان الماركسية مصدر من المصادر وهذا موجود في دستور الحزب الجديد، وفي تصريحات متوفرة لقيادات في الحزب ينادون فيها بنظرية جديدة والقطع مع الماركسية اذاً طرحك هذا ليس بالجديد وهنا تصبح مشروعة الاتهامات التي وجهت اليك من انك علي اتفاق مع هذا المركز المهيمن داخل الحزب الشيوعي والذي يسعى الي اعلان الحزب الاشتراكي الديمقراطي عبر المؤتمر الخامس، وان طرحك هذا داعم للتيار اليميني التصفوي داخل الحزب، كيف ترد؟ اذا كان خط مؤتمر الجريف الذي دعا الى قيام حزب اشتراكي ديمقراطي فانا مع هذه التصفية، ولكني اعتقد ان هذا الوصف غير سليم، ما حدث هو عملية تحول عميق طرحناه منذ اكتوبر لتجاوز الجمود العقائدي، وتجاوز التجارب السابقة ورد الاعتبار لكل الذين اختلفوا مع الحزب في فترات مختلفة، الآن اضعاف اضعاف الشيوعيين موجودين خارج الحزب، اذا كان هنالك اتجاه داخل الحزب يحمل نفس افكاري فلا بأس ولكن ليس لدي فكرة عن ذلك، انا اتعامل مع نقد وسليمان حامد، والتجاني الطيب، والشفيع خضر، وصديق يوسف انا اتعامل مع هذه القيادات ولم اتعامل مع جهات اخرى داخل الحزب، وليس لدي معرفة غير الوثائق المكتوبة والمناقشة العامة .. *مقاطعا: من خلال مناقشاتك مع نقد وقيادات الحزب هل شعرت ان هنالك رؤية مساندة لوجهة نظرك تلك ؟ - انا ارى ان وجهة نظرهم هي مثل وجة نظر السر بابو والتي تدعو الي تجديد الماركسية واعتقد ومن خلال ما وضح لي ان هذه هي وجهة النظر او الرؤية السائدة.. و ? * مقاطعا: ولكن هذا غير صحيح، وهذا واضح من خلال دستور الحزب الجديد الذي يدعو الى توسيع المصادر والبحث عن نظرية جديدة و...؟ - رد مقاطعا: مايثار ويكتب عن نظرية جديدة هو مجرد كلام هلامي، النظرية هي تعميم يمكنك ان تجري تنبؤات للمستقبل، وتعميم قابل للدحض ، فالكلام الذي لا يمكن دحضه لا يمكن ان تسميه نظرية علمية فكل هذا مجرد هلام وحتى المقالات التي كتبها نقد، وصدقي كبلو لا تلمس فيها نظرية ولكن ما قدمه عبدالخالق وبيان ثورة مايو رقم واحد، وووثيقة حول البرنامج هذه نظرية ومن الافضل مناقشة كل ذلك ومن ثم نرى الي اين تتجه . يبدو ان هنالك صعوبة كبيرة في تغيير طبيعة الحزب فغالبية جماهير الحزب والشيوعيين خارج الحزب من الذين أُبعدوا او ابتعدوا لأسباب متعلقة بمناخات الحزب الداخلية هؤلاء يتمسكون بمرتكزات الحزب الفكرية الماركسية ويرون ان الحل في تطويرها وهذه الصعوبة قد احس بها محمد ابراهيم نقد نفسه فنقد يحمل افكارا قريبة من التي تحملها انت، وفي حوار اجرته معه مجلة باكستانية تصدر بالعربية (شؤون دولية) عام 3991م، ذكر نقد ان حزبهم لم يعد ماركسيا وان الماركسية لن تكون في موقع المرشد، ولكن نقد نفسه جاء بعد اول لقاء له مع جماهير الحزب عقب خروجه الى العلن ليتراجع عن هذا الموقف ويعلن (نحن ما زلنا ماركسيين، انحنا ما نطينا) ووجد هذا تصفيقا عظيما في لقاء كان معظم حضوره من الشباب وهذا مرده الي الصعوبة التي ذكرتها لك.. كيف ترد؟ اذا كان نقد فعلا يسير في هذا الاتجاه فعليه ان يرد الاعتبار علي ما طرحته انا عبر رد الاعتبار لمؤتمر الجريف، نقد في مقالاته يتحدث عن الانحراف اليميني في صيف 6691م، فكيف يسير في اتجاه هو الآخر انحراف يميني ؟! انا اعتقد بالنسبة لنقد وقيادات الحزب لا يوجد وضوح في الرؤى ، الذي يريد حزب برنامج فهذا ما نادى به مؤتمر الجريف، والذي يريد حزبا ايدلوجيا فان هذا موجود في طرح السر بابو رغم تراجعه التدريجي وهذا سيكون موضوع مناقشاتي القادمة حول الماركسية والدين ومختلف القضايا .. *ذكرت ان فكرة تحويل الحزب الي اشتراكي ديمقراطي جاءت من عبدالخالق نفسه، وعندما سافر عبدالخالق الي الاتحاد السوفيتي وبنقاشات مع الشيوعيين الروس غيّر عبدالخالق قناعاته وجاء وفرض عليكم قناعاته الجديدة والتي هي عكس قناعات الاغلبية في حالة وصفتها بالجمود العقائدي وهذا وضع غريب ، كيف حدث ذلك وكيف يتخذ القرار في مثل هذه الحالة ...؟ رد مقاطعا: هذه ارجعها الي شخصية عبدالخالق ونفوذه فشخصية عبدالخالق محجوب شخصية قوية فعلا، وكان ذكيا جدا ، وعليك التفكير في الطريقة التي قلب بها كل اللجنة المركزية ضد قرارها وجعلهم يتحدثون حتى الان عن انحراف يميني في صيف 6691م، دون تفكير وكذلك البيان الذي قدمه في نفس يوم 52 مايو 9691م، بعد تحضير تم، وكان الخلاف حول هل يذهب اعضاء الحزب الذين تم اختيارهم للوزارة لاستلام مهامهم كوزراء ام لا ، ؟ وبالنسبة لنا كان الخيار هو تأجيل المسائل الايدولوجية والموافقة علي ذهاب هؤلاء المرشحين للوزارة من اعضاء الحزب، وعبر صراع تمت الموافقة على هذا الامر، وكذلك اعضاء مجلس قيادة الثورة هاشم العطاء وبابكر النور ثم جاء بعد ذلك اجتماع اللجنة المركزية وبدأ الصراع عبدالخالق كان يرى ان يكون تأثيرنا محدودا، وفي ناس ارسلوا برقيات تأثير فتمت معاقبتهم، وتقدمت انا باقتراح تسيير موكب مساندة، ولكن عبدالخالق لم يكن يرى ذلك ولكن موقف عبدالخالق كان يمثل الاقلية واغلبية اللجنة المركزية كانت مع الموكب، والموكب كان هادرا علي عكس ماذكر السر بابو من ان موكب تشييع الازهري كان اكبر منه في محاولة لتبخيس موكب الحزب، كما انه ايضا تبخيس لموكب تشييع الازهري وهو امتداد لموقف مجلس الوزراء في نعيه للازهري عبر بيان كان ########ا جدا . *هل المقدور هو الا يقوم هذا الحزب الاشتراكي الديمقراطي الا على انقاض الحزب الشيوعي، انتم تنعون الممارسة الديمقراطية داخل الحزب، ولكن كان الاجدر كموقف ديمقراطي صحيح ان تعلنوا قيام حزبكم بعيدا عن الحزب الشيوعي وجماهيره على نحو ما فعل الخاتم عدلان والحاج وراق؟ - ذلك لأنني حريص علي تجربة الحزب الشيوعي، هذه تجربتنا، وانا حريص فعلا على ان يكون الحزب الشيوعي في قلب هذه العملية، في العام 6691م اتخذ الحزب الشيوعي قرار تحويل الحزب الي حزب جماهيري ، وهذا تم اتخاذه بغالبية الحزب، وبصورة ديمقراطية جدا، فكيف نعود الى هذا الموقف؟ ، اعتقد ان العودة اليه برد الاعتبار لمؤتمر الجريف، ان يتخذ المؤتمر الخامس قرارا بحل الحزب الشيوعي ويحول نفسه الى لجنة تحضيرية لحزب جماهيري يرد الاعتبار لكل الناس لأجل ازالة العدوان والمرارات القديمة لكل الناس الذين خرجوا من الحزب لسبب او آخر ودخل معهم في عداوات، ويبدأ في الاتصال بكل القوى الاخرى، وهذا يعطي اعتبارا للحزب الشيوعي وهذا موقف سليم، انا لم اكتب اي مقال و مساهمة في كل الفترة السابقة الا من خلال منابر الحزب الشيوعي ذلك لأنني حريص على تجربة الحزب الشيوعي، ولكن اذا الحزب رفض فهذه مسألة اخرى، فانا اريد ان تكون الحقائق بين العضوية واعتقد ان العضوية يمكن ان تؤثر كي يتخذ المؤتمر الخامس هذا القرار واذا لم يتخذ المؤتمر الخامس هذا القرار فيمكن باسم مؤتمر الجريف، وباسم مؤتمر الحزب الاشتراكي توسيع الدعوة لتشكيل الحزب الجديد .. وفي الحالتين سيكون هنالك حزب ديمقراطي باساس جيد ، ولكن انا لا اريد ان اجهض تجربة الحزب الشيوعي، الطريقة المتبعة الآن من تجديد للماركسية لا اعتقد انها ستسير الى الامام واعتقد انها ضارة بالحزب الشيوعي ، والعودة الى قرار 6691م، هو الذي سيحافظ على الحزب الشيوعي ويفتح المجال لكادر الحزب لكي يجد شيئا جديدا .. *لماذا تجزم بأن مسألة الماركسية لن تسير الى الامام يعني انت هنا تصادر قناعات اعضاء كثر يجدون في انفسهم المقدرة الذهنية والمعرفية للسير في هذه العملية (تجربة الماركسية) و.....؟ يرد مقاطعا: الماركسية نموذج ارشادي ، وهنالك نماذج جاءت وذهبت افسحت الساحة ، جاءت الرؤية النيوتينية (نيوتن)، للكون وافسحت المجال بذهابها لرؤى اخرى مثل النظرية النسبية، هنالك رؤى للعامل تتغير من حين لآخر يحدث تحول من نموذج ارشادي معين الى نموذج ارشادي آخر، وعندما يحدث هذا التحول فهذا لا يعني خطأ القديم بل يدخل القديم في الجديد يحدث نقلة في النموذج الارشادي ، جزء كبير جدا من الماركسية دخل في العلوم، والاقتصاد، والبنيوية ، وعلم الاجتماع وهكذا... ولكن جزءا منها يشبه التصور الديني مثل علم بناء الشيوعية يعني كارل ماركس اخذ البرنامج الاجتماعي للاديان جميعها من ارادة تحقيق المساواة المطلقة والعدالة المطلقة، والتحرر المطلق للناس، ماركس اخذ هذا البرنامج الاجتماعي للدين، ولكن اراد ان يحوله بطريقة علمية واعتبر ان اي شيء في الدين ما عدا هذه العملية عبارة عن يوتوبيا، فعندما يحدث تحول عن الماركسية فهذا لا يعني ان ماركس كان على خطأ الان ، هنالك مشروع تقويمي جديد يمكن ان يحل محل الماركسية، الناس قد يتمكسون بنموذجهم القديم الذي لا ينتهي الا بوفاتهم ، فتوماس بوم صاحب مؤلف بنية الثورات العلمية ، تساءل قائلا: (هل من الافضل ان تموت انت ام ان يموت نموذجك الارشادي) ،من الافضل ان يعيش الانسان في نموذجه الارشادي الجديد بدلا من الانتظار حتى موته هو ، وهذا ما يحدث الآن لهؤلاء (الجماعة) يموتون واحدا تلو الآخر، والاسوأ من ذلك انا الآن ارى ان هنالك توريثا لمشاكلهم للجيل الجديد، لماذا؟! ، الافضل هو ان يموت هذا النموذج الارشادي ويذهب الى ذمة التاريخ،وذمة العلم، وانا هنا لست ضد ا لماركسية ولكن ان يصبح الحزب حزب برنامج وميثاق يتفق عليه الناس، ويمكن ان يشارك فيه ماركسيون ، المهم هو الاتفاق على برنامج، هذا البرنامج الذي نريد له ان يحقق تنويرا الآن وليس ان يحقق مجتمعا شيوعيا، ليس ان يحقق برنامجا انتهازيا مثل مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية المفضية في نهايته الى تحقيق المجتمع الشيوعي، فالماركسية تريد ان تحقق الشيوعية، تريد ان تحقق الحلم الديني عبر ادخالها في العمل وهذه مسألة غير علمية ، فللعلم وظيفته ، وللدين وظيفته ، ويجب عدم الزام الناس برؤية نظرية. وبالعودة الي حديثك فاذا كان نقد يتفق معي فيما احمله من طرح فهذه مسألة جيدة ونقد صديقي فأنا اقترحت ان نجري المناقشة والندوة بدار الحزب الشيوعي واقترحت ان تكون مغلقة و .. *مقاطعا: ولكنك اقمت محاضرتك بمركز الخاتم عدلان وهذه لها دلالاتها السالبة في نظر بعض الشيوعيين الذين التقيتهم و....؟ رد مقاطعا ومتسائلا: ولكن لماذا عقدت المحاضرة بمركز الخاتم عدلان؟! انا طلبت من نقد في شهر مارس من العام الماضي ان اقدم محاضرات كمساهمة للمؤتمر الخامس بدار الحزب الشيوعي وذكرت له انني انوي ان تكون اول ورقة اقدمها في هذه المحاضرات هي المساهمة التي قدمتها في (قضايا سودانية)، وهي ورقة ناقدة ولم يكن نقد مرتاحا لها فرحب نقد بذلك وبعد فترة لم يتحقق هذا الامر، فسألت الشفيع خضر،وصديق يوسف: هل لديكم موقف من هذه المسألة ؟ فردوا بالنفي وعزوا ذلك الى ان نقد ربما قد نسي وطلبوا مني تذكيره وأن اذهب لتاج السر بابو باعتباره المسؤول عن هذه المسائل الثقافية وبالفعل ذهبت الي السر بابو ورحب جدا ، في اليوم الثاني ذهبت الى نقد واخبرته مرة اخرى بأنني اريد ان اقدم سلسلة ندوات، وانني اخذت موافقة بابو، ونقد رحب مرة اخرى، ولكن جاءني بابو وقال لي: (جيب لينا الندوة مكتوبة)، ثم عاد وقال لي ان السكرتارية غير موافقة فرديت عليه بأنني سأقنعهم وبالفعل ذهبت الي نقد، ولكنه اظهر عدم موافقة، وفي النهاية رفض، وأنا لا ارى ان هنالك عيباً في ان اقدم هذه الندوات بمركز الخاتم عدلان، فالخاتم اختلف مع الحزب وذهب ...!

Quote: (4) وهكذا تسنّم نقد قيادة الحزب وأصبح سكرتيره العام في ظل أدقّ ظرف في تاريخه ومعاول سلطة مايو تعمل على تصفيته ومحوه من الوجود. كانت مهمة نقد العسيرة هي العمل على تأمين الآلة الحزبية وحفظ الحزب من التفكك والانهيار في وجه ضربات النظام. وارتفع نقد لمستوى مسئوليته وكان رجل اللحظة التاريخية بما ملك من صفات الانضباط والصبر والمثابرة والمرونة وسعة الفكر والخيال. لاشك أن نجاح نقد والتجاني الطيب وباقي كوادر الحزب الشيوعي في الاختفاء في ظل قمع نظام مايو (وقمع نظام الإسلاميين الحالي) شهادة ليست فقط على تماسك الحزب الشيوعي ومراسته وصلابة عوده وإنما أيضا على شجاعة وصلابة الأفراد العاديين والأسر العادية التي شاركت في استضافة الشيوعيين وتأمينهم رغم المخاطر والعسف الذي كان من الممكن أن يتعرضوا له. لقد استطاع الحزب الشيوعي أن ينتصر في معركة بقائه لأنه حزب قريب من قلب الجماهير ونبض مصالحها الحقيقية، ولم تذهب تضحيات الشيوعيين من سجن واعتقال وتشريد سدى. وعندما هبّ الشعب هبته الكبرى في مارس / إبريل 1985 وحقق حلمه الأكتوبري بالإزاحة السلمية لنظام عسكري (ربيعنا الذي لا يذكر المعلقون اليوم ريادته) خرج الحزب الشيوعي للعلن وقد استعاد شرعيته ومكانته الأدبية وشيئا من وزنه السياسي. وإن كان جو ما بعد أكتوبر 1964 هو جو انعطاف يساري فإن جو ما بعد ابريل 1985 كان جو انعطاف يميني وإسلامي شهد صعود الإسلاميين ليصبحوا القوة البرلمانية الثالثة بعد الحزبين التقليديين وشهد مشاركة الإسلاميين في الحكومة واتخاذ القرار. ولقد نصّب الإسلاميون في فترة الديمقراطية الثالثة أنفسهم حرّاسا على أسوأ مظهرين لتركة نظام مايو وهما عقوبات الشريعة والحرب الأهلية في الجنوب (التي انفجرت مرة ثانية واستعرّ أوارها بعد انهيار الإنجاز الكبير لاتفاقية أديس أببا). وعندما اتضح للإسلاميين أن درب الديمقراطية سيؤدي للتخلّص من هذه التركة ولفظها انقلبوا على النظام الذي أتاح لهم المشاركة في السلطة وأدخلوا البلاد في حمام الدم الذي ما زلنا نعيشه. (5) وكان عام 1989 عام كارثتين كبيرتين بالنسبة للحزب الشيوعي. كانت الكارثة الأولى كارثة محلية وهي انقلاب الإسلاميين في يونيو الذي أتى بأبشع نظام عسكري في تاريخ السودان المعاصر إلى يومنا هذا. أما الكارثة الثانية فكانت عالمية وهي تصدّع وانهيار أنظمة شرق أوربا الشيوعية والاتحاد السوفيتي، وبالتالي سقوط الشيوعية بصيغتها السوفيتية التي كان الحزب الشيوعي مرتبطا بها ومنحازا لها. تحالف الحزب الشيوعي عقب الانقلاب مباشرة مع حزب الأمة والحزب الاتحادي والحركة الشعبية لتحرير السودان وقوى أخرى فكوّنوا التجمع الوطني الديمقراطي الذي شكّل المعارضة الرسمية للنظام. ولقد تضعضع التجمع عندما تبنت الحركة الشعبية خطا انعزاليا وقررت أن تتفاوض منفردة مع النظام، وهي المفاوضات التي أدت لتوقيع اتفاقية نيفاشا عام 2005 ومهّدت الطريق للانفصال. ورغم جذرية خطاب الحزب الشيوعي إلا أن مواقفه كانت مواقف توافقية سايرت مواقف الأحزاب التقليدية في التجمع، وهكذا دخل ثلاثة من قيادييه هم فاطمة أحمد إبراهيم وسليمان حامد وصالح محمود في "برلمان الفترة الانتقالية". لم يزلزل انهيار الاتحاد السوفيتي الشيوعيين السودانيين مثلما زلزل الشيوعيين في بلاد أخرى مثل إيطاليا مثلا حيث قرر المؤتمر العشرين لحزبهم في بداية 1991 حلّ الحزب بصورة رسمية وتكوين حزب جديد أصبح يعرف فيما بعد باسم الحزب الديمقراطي، إلا أن أقلية خرجت عن هذا الإجماع وأصرّت على التمسك بالاسم القديم. وفي حالة الشيوعيين السودانيين فإن خروج الخاتم عدلان المبكر من الحزب وتكوينه للحركة السودانية للديمقراطية والتقدم (حق) لم يجذب إلا عددا محدودا، وعندما انعقد المؤتمر الخامس في يناير 2009 فإن الاجماع انعقد على التمسك باسم الحزب. (6) إن موت نقد يجب، في تقديرنا، أن يمثل نهاية مرحلة وبداية مرحلة جديدة ليس للشيوعيين السودانيين وحدهم وإنما لكافة قوى اليسار السوداني. إن إنجاز نقد الأساسي على مستوى الحزب الشيوعي كان هو الحفاظ على تماسك حزبه وضمان وجوده وفاعليته في ظل تآمر داخلي وخارجي مستمر على هذا الوجود. وإنجاز نقد الأساسي الآخر الذي يمس كل السودانيين كان انفتاحه على خطاب الديمقراطية وتبنيه المخلص له، وهو خطاب طالما تذبذب الشيوعيون بإزائه في الماضي بحكم تأثير الإيديلوجية السوفيتية المعادية للديمقراطية. والحزب الشيوعي يجسّد اليوم اجتماع ستة عناصر تجعله حزبا فريدا بإزاء باقي الأحزاب السودانية وهي إيمانه بالديمقراطية، وانحيازه للاشتراكية، ورفضه للعنف، وعلمانيته، وقوميته التي تجعله مفتوحا لكل السودانيين، وتساوي كل السودانيين في إطاره. وحتى لا يلتبس معنى ما نقول فإن حكمنا هذا يشترط اجتماع كل هذه العناصر وليس توفّر هذا العنصر أو ذاك. (7) إلا أن مرحلة ما بعد نقد تحمل في تقديرنا التحدي الأكبر الذي يواجه الشيوعيين السودانيين ونعني بذلك العمل على إنشاء وعاء أكبر يجمع كل قوى اليسار والتقدم، إذ أن اليسار السوداني العريض هو القوة السياسية الوحيدة التي من الممكن أن تجسّد العناصر الستة التي أشرنا لها في الفقرة السابقة. لقد ظل الشيوعيون منذ الستينات يعانون من انفصام لا مبرر له، فهم يطرحون أنفسهم على مستوى الحركة الطلابية كجبهة ديمقراطية تسع الشيوعيين وغير الشيوعيين بينما يطرحون أنفسهم على مستوى الشارع والجماهير كحزب شيوعي (يهتدي بهدي الماركسية اللينينية). هذا هو في تقديرنا خطأ الحزب الشيوعي الأصيل للعمل وسط الجماهير والذي أتاح لليمين السوداني، خاصة في مظهره الإسلامي، فرصة ذهبية للنيل من قضية التقدم وتعطيلها. إن للشيوعيين الحق، كل الحق، أن يحتفظوا بحزبهم وهويتهم التاريخية لو شاءوا، إلا أن تحديات المرحلة التي نعيشها تستوجب تمديد صيغة الجبهة الديمقراطية لتصبح هي الصيغة المطروحة على مستوى التوجه للجماهير والعمل وسطها. ولعل الشيوعيين السودانيين يستفيدون من تجربة الشيوعيين الفرنسيين الذين دخلوا في تحالف عريض مع الإشتراكيين والمنظمات النقابية والشبابية وكوّنوا جبهة اليسار التي أصبح مرشحها ، جان لوك ملنشون، من أقوى الأصوات وأميزها في المعركة الرئاسية الحالية. لقد استطاعت هذه الجبهة ببرنامجها الجذري والمنسجم مع طموحات التغيير أن تصل لقطاعات عريضة من العمال والشباب وتجذبهم، وهي قطاعات ما كان من الممكن للشيوعيين أن يصلوا إليها ويجذبونها لو عملوا على انفراد. وفي تقديرنا أن صيغة الوعاء الكبير هي الصيغة الوحيدة التي من الممكن أن تحوّل اليسار السوداني لقوة سياسية ذات وزن سياسي وجماهيري حقيقي وقدرة حقيقية على المشاركة الفاعلة للتحويل السلمي لمجريات الأمور، وأن الحزب الشيوعي سيفرّط تفريطا كبيرا في واجبه التاريخي إن لم يتبنّى هذه الصيغة ويلقي بثقله السياسي والمعنوي وراءها. .د. محمد محمود: الحزب الشيوعي ومرحلة ما بعد نقد

Quote: تشرذم اليسار: تشرذم ما يعرف بقوى اليسار ( ولنتفادى حاليا أية خلافات حول تعريف المصطلح ) من الحقائق المعترف بها من قبل الجميع، ولا أعتقد أن ثمة خلاف حول أن هذا التشرذم اضر بهذه القوى بصورة كادت تلغي وجودها كرقم يؤبه له في السياسة السودانية. ويمكن أن نجمل الاسباب التاريخية لهذا التشرذم فيما يلي، دون إدعاء الإحاطة: · ربما يكون أهم العوامل في تشرذم اليسار طبيعة البرنامج الذي طرحه الحزب الشيوعي السوداني، والطريقة التي تعامل بها مع الجبهة الديمقراطية وسط الطلاب وخاصة بالجامعات السودانية والأجنبية. برنامج الحزب الشيوعي يتكون كما يعرف الجميع من ثلاث مراحل: مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية، الإشتراكية ثم الشيوعية، والحزب يستمد اسمه، وجوهره الحقيقي بالتالي، من المرحلة الأخيرة وليس من المرحلتين الأوليين. وعندما طرح الحزب الشيوعي هذا البرنامج، وفي ظروف تاريخية معروفة ومقدرة، فإنه كان قد فكر في كل شيء،اللهم إلا في الذكاء الإنساني والبداهة الإنسانية المشاعة بين الناس جميعا. فالعلاقة الجدلية بين هذه المراحل هي على الوجه التالي: المرحلة الوطنية الديمقراطية تنفذها قوى طبقية محددة، منها من يتساقط عند تخوم الإشتراكية ومنها من يواصل المسيرة حتى تلك المرحلة. والمرحلة الإشتراكية تنفذها قوى طبقية محددة، منها من يتساقط عند تخوم الشيوعية، ومنها من يواصل المسيرة حتى بناء المجتمع الشيوعي وزوال الأحزاب والطبقات بل الدولة نفسها في نهاية المطاف. وربما يبدو مثل هذا البرنامج بمثابة الحلم، سواء كان مزعجا أو غير مزعج، بالنسبة للكثيرين، ولكنه البرنامج الذي ما يزال يرفعه الحزب الشيوعي والذي آمن به كاتب هذه السطور وناضل من أجله بجدية كاملة وصدق مع النفس والآخرين، لم يشك فيه عدو أو صديق. المتصل الطبقي والفكري والسياسي، في هذه المسيرة من نصيب الطبقة العاملة والحزب الشيوعي ولذلك فالقيادة على طول هذه المراحل الثلاث يجب أن تكون للحزب الشيوعي والطبقة العاملة. وإذا تنازل أي منهما عن دوره القيادي فإنما يضحي بكلية المسيرة التاريخية لصالح مرحلة دنيا من مراحلها، وهذأ إجهاض للعملية التاريخية لا يسمح به التاريخ حتى إذا سمح به الحزب الشيوعي. · قلت أن الحزب الشيوعي عندما طرح هذا البرنامج، فكر في كثير من الأشياء، إلأ أنه أهمل الذكاء والبداهة الإنسانيتين. ولتوضيح هذه النقطة، لنأخذ طبقة واحدة، هي البرجوازية الصغيرة، وفئة أجتماعية واحدة هي المثقفين، متبنين دون نقد، ولمصلحة العرض و الحجاج، نفس المقولات التي يستخدمها الشيوعيون ومصبغين عليها نفس المعاني التي يصبغونها عليها، لأننا لسنا بصدد مساءلة هذه المقولات نفسها في الوقت الحالي. فمن المعروف أن طبقة البرجوازية الصغيرة ستتناقض مصالحها، القائمة على المشروع الخاص الصغير ونمط التفكير الفردي، مع مصالح الطبقة العاملة عند مشارف الإشتراكية، وأن معارك متفاوتة العنف، ستنشأ حينها بين هذه الطبقة التي تريد أن تعتقل الثورة في أفقها البرجوازي، وتلك التي تريد أن تنطلق بها إلى آفاقها الإشتراكية. ونسبة لأن القيادة في يد قوى الإستمرار، وأجهزة الدولة في يدها بالتالي، فضلا عن موقعها الطبقي والسياسي الذي سيصبح أكثر رسوخا خلال مرحلة الثورة الوطنية الديمقراطية، فإن النصر سيكون حتما من نصيبها وستسحق هذه الطبقة البرجوازية، المغلقة الآفاق سحقا لا هوادة فيه. وما يقال عن البرجوازية الصغيرة يمكن أن يقال ايضا عن مثففيها وهم طليعتها في التنظير والتنظيم، وهم حاملو رايتها والمدافعون عنها. وإذا كان تحليل الحزب الشيوعي صحيحا بصورة كلية، فلنا أن نتساءل ما هي مصلحة البرجوازية الصغيرة والمثقفين في الإنضمام إلى حلف يصادمهم في النهاية ويصفيهم تصفية كاملة، إذا قاوموا فناءهم الطبقي والفكري والسياسي؟ ولذلك، وبدلا من الإنضمام إلى هذا التحالف فإن العقل يملي عليهم أن يقاوموه اليوم قبل أن يفتك بهم غدا، وأن يتغدوا به قبل أن يتعشى بهم. وهذا ما حدث على وجه العموم. وقد قلت في ورقة كتبتها قبل أكثر من عشر سنوات، لإصلاح الحزب الشيوعي، عندما كنت عضوا فيه، أن الحزب هنا بمثابة من يوظف المستقبل لهزيمة الحاضر، وهو تعامل غريب جدا مع المستقبل. هناك من يستخدمون الماضي لهزيمة الحاضر، كما هو الحال بالنسبة للحركة الإسلامية النكوصية، ولكن أن توضع رؤية للمستقبل، لتشيع الخلاف بين قوى لديها كل ما يجمعها في الحاضر، فهذا محض غباء، لأ أكثر ولا اقل. · وعندما أقول ذلك فإنني لست بصدد إدانات، لهذا أو ذاك من الناس، وإلا فإن الأولى بي ان أدين نفسي قبل الآخرين، لأنني شاركت في ذلك لوقت طويل جدا، وأنا مسؤول عنه بقدر مسؤولية أي قيادي آخر في الحزب. بل أذكره في إطار النقد الذاتي لموقفي شخصيا، وفي إطار تحليل الوعي السابق، الذي صور لي الأشياء على غير حقيقتها. وأذكره كذلك في إطار نقد الأيدويولجيا التي تحول أذكى البشر إلى غافلين كبار عن حقائق الأشياء، إن لم نقل إلى أغبياء يهزمون أنفسهم بأنفسهم، ويخربون ما أقاموه من بناء عزيز. · من الناحية السياسية والتنظيمية مثل مشروع الحزب الشيوعي، إجهاضا هائلا بحق للقوى الكفيلة بتحقيق النهضة الوطنية في البلاد. لأنه كما قلنا منع هذه القوى منعا من التوحد، بل خلق بينها عداوة شرسة وصراعات عقيمة. ولكن حتى بالنسبة لأولئك الذين وافقوا الحزب الشيوعي على تحليله العام، وأنضموا إليه من موقع التحالف لإنجاز المرحلة الوطنية الديمقراطية، والتحقوا بالجبهة الديمقراطية على هذا الأساس، فإن المشروع لم يكن سوى عملية إجهاض هائلة ومستمرة عبر العقود. وإذا صرفنا النظر عن الصراعات والتوترات التي حدثت داخل الجبهة الديمقراطية نفسها، فإن الخريج الذي انضم لها في الجامعة، يجد نفسه في العراء تماما، بمجرد تخرجه. فبينما يلتحق الخريج الشيوعي بفرع حزبه في مكان العمل أو السكن، فإن الديمقراطي يجد نفسه مجردا تماما من أي وعاء سياسي وطنى. ومع أن تخرجه من الجامعة كان يمكن أن يكون خطوة حاسمة من أجل توظيف طاقاته السياسية على المستوى الوطني، فإنه يجد نفسه في متاهة سياسية لا قرار لها. باختصار ومع كل دفعة جديدة كانت تتخرج من الجامعة كانت قوى التغيير تفقد مئات الناس الذين كانوا يناضلون في صفوقها عندما كانوا طلابا ويتخلون عنها ليس لفتور في الهمة أو قعود عن الخدمة الوطنية، بل فقط لانعدام الوعاء السياسي الذي يمكنهم من مواصلة النضال السياسي الذي بدأوه في الجامعات. وكانت عملية الإجهاض غير العقلانية هذه، هي نفسها آلية الهزيمة الذاتية التي كان الحزب الشيوعي ابرع فيها من جميع أعدائه. وكان هذا يحدث في وقت كانت فيه الحركة الإسلامية، المتربص الأساسي بالحزب الشيوعي، يحول كل دفعة جديدة من خريجيه إلى قوة مقاتلة في صفوفة وعلى نطاق كل الوطن. ومن الواضح تماما لمن يمكن أن يكون النصر على المدى البعيد، بالنسبة لمتحاربين، احدهما يضيف إلى جيشه باستمرار، والآخر ينتقص منه بنفس الوتيرة. · ربما يقول قائل أن هذا التحليل ليس صحيحا لأن الخريجين من الجبهة الديمقراطية كانوا يلتحقون بالروابط الإشتراكية وسط المهنيين. وهذه نصف حقيقة لا أكثر. فهذه الروابط كانت محلية تماما، اي أن القائمة منها في جامعة الخرطوم لا تربطها اية رابطة تنظيمية بتلك القائمة في وزارة الزراعة، حتى لا نتحدث عن أقاليم السودان النائية، والتي ما كان من الممكن إنشاء روابط إشتراكية فيها لكثير من الإعتبارات والصعوبات. الروابط الإشتراكية، وقد نشأت متأخرة على كل حال، لم تكن حزبا سياسا، ولم تكن أداة فعالة لتوحيد قوى التغيير والنهضة في البلاد. ولكن ما يشهد على صحة التحليل بصورة حاسمة، هو تجربة " التحالف الديمقراطي" الذي نشأ بعد الإنتفاضة عام 86. وأذكر أن الأستاذ محمد إبراهيم نقد كان يملي علي قرار اللجنة المركزية حول المبادئ التي تحكم التحالف، وذكر من ضمنها أن التحالف يقوم على اساس الدوائر الإنتخابية، ولا علاقة بتحالف دائرة الديم، على سبيل المثال، بتحالف دائرة العمارات! والفكرة كلها كانت تهدف إلى مقاومة بروز كيان سياسي وطني وقيادة سياسية وطنية للتحالف مستقلة عن الحزب الشيوعي. وهكذا مزقت أحشاء الوليد قبل أن يصرخ إيذانا منه باستقبال الحياة. وإن غفرت لنفسي كثيرا جدا من الأخطاء، فإنني لن أغفر لها مطلقا، سكوتي وقتها على هذه المهزلة الكلية، التي نفرت منه نفورا جالبا للقيئ وأنا اكتب عبارات الأستاذ نقد التي كان يمليها وهو مرتاح الضمير، فهو صاحبها على كل حال. وهكذا ولد التحالف ميتا، وهكذا سيولد ميتا أي تحالف جديد ينشأ في كنف مشروع الحزب الشيوعي الثلاثي الشعب، الذي يلجأ إلى الوهم الخالص، وهو بناء مجتمع شيوعي بمواصفات ماركسية لينينية، في مستقبل لن يجيء، ليهزم به الحاضر بكل ممكناته وآفاقه الرحيبة.