الاخوة السلفيين ....ماهي مأخذكم علي الصوفية والصوفيين.....؟

Quote: بكل اسف جاء ردك على القشور وليس على لب الموضوع ,, فمرة شعار ات مهذا

Quote: ائتنى بالاختلاف بين المعنى اللغوي والاصطلاحي لماذكرته واشير للمصدر

Quote: وهذه أعجب من سابقتها!لأن المنتسب إلى السلفية دليله الكتاب والسنة على فهم الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة الاربعة..ففهمه هو فهم أئمة الإسلام الذين هم أهل السنة والجماعة

Quote: وتجد كثيرا من هؤلاء عمدتهم في اعتقاد كونه وليا لله انه قد صدر عنه مكاشفة في بعض الأمور أو بعض التصرفات الخارقة للعادة مثل أن يشير إلى شخص فيموت أو يطير في الهواء إلى مكة أو غيرها و يمشى على الماء أحيانا أو يملأ إبريقا من الهواء أو ينفق بعض الأوقات من الغيب أو أن يختفي أحيانا عن أعين الناس أو أن بعض الناس استغاث به وهو غائب أو ميت فرآه قد جاءه فقضى حاجته أو يخبر الناس بما سرق لهم أو بحال غائب لهم أو مريض أو نحو ذلك من الأمور وليس في شيء من هذه الأمور ما يدل على أن صاحبها ولى لله بل قد اتفق أولياء الله على أن الرجل لو طار في الهواء أو مشى على الماء لم يغتر به حتى ينظر متابعته لرسول الله وموافقته لأمره ونهيه وكرامات أولياء الله تعالى أعظم من هذه الأمور وهذه الأمور الخارقة للعادة وان كان قد يكون صاحبها ولياً لله فقد يكون عدوا لله

Quote: وهذه الأمور الخارقة للعادة وان كان قد يكون صاحبها ولياً لله فقد يكون عدوا لله

Quote: لقد اتصل الإمام النووي في أول وصوله إلى دمشق، وهو صغير، بالمتصوفة، وسار في طريقهم، وعندما اتسعت معارفه وفهم الإسلام، ترك الصوفية دون ضجيج، ورد عليهم بكتابين: 1- رياض الصالحين: يُبين فيه بالنصوص الصحيحة (إلا قليلاً منها) طريق الصلاح، وحيث يتبين طريق الصلاح، فكل الطرق من دونه ضلال. 2- الأذكار: يُبين فيه الأذكار الإسلامية ، نصوصها، وأوقاتها، وأماكنها، كل ذلك بأسانيد أكثرها صحيح، وإذ يتبين ذلك، يتبين أن الذكر الصوفي الذي يستعمله السالكون إلى الجذبة، ليس من أذكار الإسلام.

Quote: المخالفة السابعة: يستخف البرعي بالتلميذ مع شيخه ويصفه بكلمات جارحة لا تمثل شيئاً من الحكمة في الأشعار، ولا ترتقي إلى درجة البلاغة في الشعر، وذلك في ديوانه (رياض الجنة ونور الدجنة)ص313 في قصيدة أهل الوصال في أدب التلميذ مع الشيخ حيث يقول: أستاذك يا فقير كون عندو حقير ذليل وهذه الكلمات تمثل قمة الاستخفاف بالمسلم لأخيه المسلم كما ذكرت آنفاً فكيف يكون حقيراً وذليلاً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (المسلم أخو المسلم لا يحقره ولا يظلمه، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) رواه البخاري، وقد أخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحقرن أحدكم نفسه) فهل يعتبر البرعي بهذه الأحاديث؟ ثم إن الناظر في القرآن الكريم يجد أن الله تعالى يتلطف في خطابه مع عباده حيث يقول سبحانه وتعالى: (( فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ ))[البقرة:152]، ويقول تعالى: (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ))[الأنبياء:25]، فلم يقل لهم سبحانه وتعالى: كونوا لي حقيرين وذليلين، وبهذا يتضح بطلان ما قاله الشيخ البرعي في بيت شعره المتقدم آنفاً.

Quote: المخالفة السابعة: يستخف البرعي بالتلميذ مع شيخه ويصفه بكلمات جارحة لا تمثل شيئاً من الحكمة في الأشعار، ولا ترتقي إلى درجة البلاغة في الشعر، وذلك في ديوانه (رياض الجنة ونور الدجنة)ص313 في قصيدة أهل الوصال في أدب التلميذ مع الشيخ حيث يقول: أستاذك يا فقير كون عندو حقير ذليل وهذه الكلمات تمثل قمة الاستخفاف بالمسلم لأخيه المسلم كما ذكرت آنفاً فكيف يكون حقيراً وذليلاً والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (المسلم أخو المسلم لا يحقره ولا يظلمه، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) رواه البخاري، وقد أخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحقرن أحدكم نفسه) فهل يعتبر البرعي بهذه الأحاديث؟ ثم إن الناظر في القرآن الكريم يجد أن الله تعالى يتلطف في خطابه مع عباده حيث يقول سبحانه وتعالى: (( فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ ))[البقرة:152]، ويقول تعالى: (( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ))[الأنبياء:25]، فلم يقل لهم سبحانه وتعالى: كونوا لي حقيرين وذليلين، وبهذا يتضح بطلان ما قاله الشيخ البرعي في بيت شعره المتقدم آنفاً.

(عدل بواسطة haroon diyab on 02-23-2010, 04:47 PM)

Quote: اليوم المدح تصاحبه الآلات الموسيقية التي تؤثر على الإنسان فيرقص طرباً و قد سمعنا الكثير من المدائح التي ملأها الغلو بل و إن الكثير منها انصرف إلى مدح بشر آخرين و امتلأت بالكذب و الإدعاء و الرياء وهذا ليس على الإطلاق فمن القصائد و المدائح الجيدة الممتلئة بمعانٍ و فضائل لا غبار عليها و لكن حتى هذه لم تسلم من التحديث و مصاحبة الآلات الموسيقية . إذن فمدح الرسول و التغني بشمائله الكريمة لا ضير فيه على أن نتيقن أن هذا ليس جزء أساسي في العبادة . و على أن لا يكون ذلك وسيلة للطرب و الرقص كما يحدث الآن . في الواقع أن الفطرة السليمة تنفر من الكثير من الإبتداعات الخطيرة التي تمتليء بها الصوفية على سبيل المثال لا الحصر مفهوم المكاشفة و أن بعض الناس يقرأ ما في نفسك قبل أن تتفوه به بل يسمعه و هو ما زال فكرة في رأسك فيحكوا قصصاً عديدة عن فلاناً الذي قال لفلان رداً على فكرة في رأسه ... الله وحده هو العالم بالبواطن و ما تخفي الصدور .

Quote: و يقيناً أن المدح الذي ورد عن الشعراء مثل حسان بن ثابت رضي الله عنه في حياة النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن دافعه الطرب أو التمايل أو الرقص مثل ما يحدث بمصاحبة النوبة و بألحان الأغاني ليتمايل الراقصون و لا فرق عندهم ما يقول المنشد . إنما كان الشعر يقال كوسيلة للتخاطب كانت سائدة في ذلك العهد عند العرب وكانت له مكانته التي حدت بالر سول صلى الله عليه و سلم في الإستعانة بشعراء المسلمين للرد على شعراء بعض الوفود التي كانت تفد للمدينة المنورة للدخول في الإسلام أو للتعرف عليه . اليوم المدح تصاحبه الآلات الموسيقية التي تؤثر على الإنسان فيرقص طرباً و قد سمعنا الكثير من المدائح التي ملأها الغلو بل و إن الكثير منها انصرف إلى مدح بشر آخرين و امتلأت بالكذب و الإدعاء و الرياء وهذا ليس على الإطلاق فمن القصائد و المدائح الجيدة الممتلئة بمعانٍ و فضائل لا غبار عليها و لكن حتى هذه لم تسلم من التحديث و مصاحبة الآلات الموسيقية . إذن فمدح الرسول و التغني بشمائله الكريمة لا ضير فيه على أن نتيقن أن هذا ليس جزء أساسي في العبادة . و على أن لا يكون ذلك وسيلة للطرب و الرقص كما يحدث الآن . في الواقع أن الفطرة السليمة تنفر من الكثير من الإبتداعات الخطيرة التي تمتليء بها الصوفية على سبيل المثال لا الحصر مفهوم المكاشفة و أن بعض الناس يقرأ ما في نفسك قبل أن تتفوه به بل يسمعه و هو ما زال فكرة في رأسك فيحكوا قصصاً عديدة عن فلاناً الذي قال لفلان رداً على فكرة في رأسه ... الله وحده هو العالم بالبواطن و ما تخفي الصدور .

Quote: بُرْدَةُ اَلتَّوْحِيْد يَا مَالِكَ اَلْمُلْكِ مَالِيْ مَنْ أَلُوْذُ بِهِ سِوَاكَ عِنْدَ نُزُوْلِ اَلْكَرْبِ وَاَلنِّقَمِ د. عائض القرني أشار علي الأخ الشيخ / سليمان بن صالح الخراشي – حفظه الله - بنظم هذه القصيدة بعنوان (بردة التوحيد) ؛ فأعانني الله على نظمها في جلسة – ولله الحمد - ، وقد آثرت أن تكون قصيرة ليسهل انتشارها ، وأهديتها لموقع " لجينيات " للكاتب الشهير " أبولجين إبراهيم " – سلمه الله - . ======================== الحمـــــد لله قبــــل النطـــــق بـــالكلمِ حمـــداً يقــوم مقــام الشكــر للنعـــمِ يا مالك الملــــك مالــي من ألـــــوذ به ســواك عند نـزول الكــرب والنِّقـمِ أدعـوك وحــــدك يا من لا شــريك له دعــــاء معتــرفٍ بالذنـــب والنـــدمِ يا كاشــف الضــر يا ذا الطّول يا ملكاً كـل الملــوك له بالخــوف كالخـــدمِ يا جــابر العثـــرات اجبــر مصيبتـــنا تبــــارك الله مــــن والٍ ومن حكـــمِ يا واحـــداً صمـــداً يا ماجــــداً أبــــداً يا حافــــظاً رازقـــاً للخلـــق كلــــهمِ أدعـــوك دعـــوة مضــــطر ومجتـهدٍ أنفـي لمجــدك يا رحمــن في الرَّغَـمِ دعـــاء معتـــرف بالذنـــب منكســـــرٍ بالفقــرِ منتظـــرٍ للفضـــل من قِـــدمِ برئـــتُ من مشـــركٍ غــاوٍ وذي شُبهٍ وكـلِ مبتــــــدع في الديـــــن متهــمِ الطائفـــين بقبــــر (العيــدروس) كما طافــت قـريشٌ قُبيل الوحي بالصـنمِ والعاكفـــين على (جيــــلان) غــرهم إبليـــسُ حتى أتـــوا بالظلــم والظُلَــمِ (وأحمــــد البـــدوي) لاذوا بحجــرتهِ يدعـونه وهو رهن القبــر في صمـمِ الذابحـــين نــــذورًا من جهـــالتــــهم نـــذرَ الدمــاء مــــن الأبقـار والغنــمِ تبّـــاً لهم جهلـــوا التوحـــيد فارتكسوا عنـــد المقــــابر من بــاكٍ ومســـــتلمِ ويمسحــون ضــريحــاً من غبــاوتهم يرجـون منه مـزيد الـرّزق والقَسـمِ يقربـــون لهــا القربـــان ويحـــــــهمُ يا ضِلّــة الـــرأي بل يا زلــة القــدمِ ويزعمــــون ضـــلالاً من خـــرافتهم بأن سيـــدهم يشـــفي مــن الســـقـمِ كم من فقيــر ينــادي (سيــدي) مــددًا يعـــود بالفقــر والإفـلاس والعـــدمِ سمـــوه غـــوثاً وقطـــباً يشتكـــون له شكوى الجريحِ إلى الغربانِ والرَخَمِ كم كاهـــن فاجــــر جــاؤه فـي فـزعٍ ليكشف الضر عن طفل وعن هرمِ فزادهـــم وجهُـــه غمــــاً بغمـــــــهمِ وزادهـــم قولُــــه حـــزناً لحزنـــــهمِ عــادوا بصـــفقة غبن بعدما خســروا ديــــناً ومـالاً فيـا سحـــقاً لسعيــهمِ يارب فاهــدِ حيــارى المسلمين وهب رشـداً لهـم واكفـهم من فتنــة الأممِ أنـــرْ بصـــائرهم، طهّـــر سرائـرهم اغفـــر جرائـرهم، بالســتر والكـرمِ ميمــيــةٌ لو فتــــى بوصــير أبصـرها لعـــوّذوه بـــرب الحــــلِّ والحـــرمِ فيهــا ضيـــاءٌ من التوحـــــيد متّقــــدٌ يمـــدّه زيـتُ علـــم اللّــــوح والقلــمِ من سنة المصطفى حيكت مطارفها ما مسّها الرجس من عُرب ومن عَجمِ فريـــدةٌ وفتـــى (بلقــــرن) دبّجـــــها أزديــةٌ من (أُويـس) المجـــد والشَـممِ

Quote: ضلالات الوهابية الذين يدعون التمسك بعقيدة السلف الصالح ، وهم أبعد من العقيدة السليمة بعد المشرق من المغرب ، شبهوا الذات الإلهية بالمخلوقات والعياذ بالله ، حرموا الدعاء ، حرموا التوسل ، حرموا زيارة النبي صلي الله عليه وسلم ........... فنرجو الحذر من عقائدهم الفاسدة ............... أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، ومن شياطين الانس ، واعداء الأولياء والصالحين ، أعداء هذا الدين.

Quote: شبهوا الذات الإلهية بالمخلوقات والعياذ بالل

Quote: عبدالقادر بن محمد العماري : ليس من كرامات الأولياء علم الغيب قرأت في جريدة الوطن العدد 3546 بتاريخ 19/5/2005 مقالا للكاتب السيد احمد الطيب السماني (كاتب سوداني) مقالا يتضمن من كرامات الاولياء علم الغيب والنظر في اللوح المحفوظ ويرد بذلك المقال على كاتب آخر هو عماد موسى فيقول له: انت تنكر كرامات الشيخ الطيب التي أوردها تلميذه الشيخ عبدالرحيم البرعي من معرفة الغيب والنظر في اللوح المحفوظ وغير ذلك من أنواع الكرامات وتصفه بأنه مبتدع مخالف‚ وقال انت تطالب بالدليل والدليل هو ما قاله ابن قيم الجوزية في كتاب مدارج السالكين وهو يتحدث عن كرامات شيخه ابن تيمية‚ قال: ولقد شاهد من فراسة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة «وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم»‚‚ ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما لما قاله ابن تيمية عما سيكون من التتار وما يحدث من حرب‚ فشيخ الاسلام ابن تيمية قد تصدى لهذه الحرب وشارك في اعدادها وتقدم الصفوف وليس ذلك من علم الغيب ولكن كما ذكر تلميذه ابن القيم وما نقله الكاتب نفسه بالفراسة‚ وفي الحديث الشريف «اتقوا فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله»‚ كما ان شيخ الاسلام ابن تيمية ومعه المسلمون قد وثقوا بنصر الله عندما تصدوا للظلم والطغيان من قبل التتار وعوامل النصر معروفة عند المسلمين المخلصين فقد وعدهم الله بالنصر المبين اذا هم التزموا بأوامر الله فللنصر عوامل وأسباب كما ان للهزيمة عوامل وأسبابا‚ قال تعالى «ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين‚ انهم لهم المنصرون وان جندنا لهم الغالبون» (الصافات: 171-173)‚ وقال سبحانه وتعالى «وكان حقا علينا نصر المؤمنين» (الروم:47)‚ وقال تعالى «يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون» (آل عمران:200)‚ وأما علم الغيب فلا احد يعلمه الا الله «وما كان الله ليطلعكم» (آل عمران:179)‚ «عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا»‚ «وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين» (الأنعام:59)‚ «عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال» (الرعد:9)‚ فعلم الغيب لا يطلع عليه احد من الناس إلا الأنبياء والرسل اذا أوحى اليهم بذلك‚ قال تعالى «ذلك من أنباء الغيب نوحيه اليك» (آل عمران:44)‚ وقال تعالى «قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان أتبع إلا ما يوحى اليّ‚ قل هل يستوي الاعمى والبصير أفلا تتفكرون» (الأنعام:50)‚ وقال تعالى «قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء ان أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون» (الأعراف:18‚ ونحن نطالب الكاتب بأن يفكر كثيرا ويفرق بين الفراسة وعلم الغيب‚ وكما قال ابن القيم في كتابه صفحة «367» فان فراسة المتفرس تتعلق بثلاثة اشياء‚ بعينه وأذنه وقلبه‚ فعينه للسيما والعلامات وأذنه للكلام وتصريحه وتعريضه ومنطوقه ومفهومه وفحواه واشاراته ولحنه وإمائه ونحو ذلك‚ وقال: وللفراسة سببان احدهما جودة ذهن المتفرس وحدة قلبه وحسن فطنته والثاني: ظهور العلامات والادلة على المتفرس فيه‚فاذا اجتمع السببان لم تكد تخطئ للعبد فراسة‚ واذا انتفيا لم تكد تصبح له فراسة‚ واذا قوى احدهما وضعف الآخر كانت فراسته بين بين‚ وكان اياس بن معاوية من اعظم الناس فراسة وله الوقائع المشهورة وكذلك الشافعي رحمه الله‚ وقيل ان له فيها تأليفا‚ هذا كله في كتاب «مدارج السالكين» الذي جاءت فيه عبارة ابن القيم الذي استشهد بها كاتب المقال عن فراسة شيخ الاسلام ابن تيمية فهي فراسة وليست من علم الغيب الذي هو من علم الله‚ ونطالب كاتب المقال ان يرجع الى كتاب ابن القيم «مدارج السالكين» مرة اخرى ويتأمل عباراته ويتفهم ما يقول العلماء في مثل هذه المسائل‚ والمعروف في شريعة الاسلام ان الله سبحانه وتعالى لا احد يعلم الغيب غيره والانبياء والمرسلون يوحى إليهم بأمر الغيب عندما يريد سبحانه وتعالى في آيات القرآن فيتبعون ما يوحى اليهم‚ الكرامة خارقة للعادة‚ اي: حادثة تكون خارقة للعادة يجريها الله جل شأنه على يد من شاء من الصالحين اكراما له أو انقاذا له من موقف رأفة له ورحمة له‚ وهي غير المعجزة‚ فالمعجزة خارقة للعادة يظهرها الله جل شأنه على يد نبي من انبيائه أو رسول من رسله بيانا لرسالته وتأييدا له في دعوته واقامة للحجة على قومه لاثبات انه رسول من عند الله وأنه نبي من انبياء الله‚ هذه تسمى معجزة تجرى على يد رسول الله أو نبي من أنبياء الله‚ والأولى تعتبر كرامة تظهر على يد صالح من الصالحين غير الانبياء‚ وقد تظهر على يد الانبياء مع اتباعهم فيما بينهم كتلك المعجزات التي ظهرت على يد الرسول (صلى الله عليه وسلم )‚ ففي غزوة الخندق كان الطعام لا يكفي الا لخمسة او لعشرة مثلا فكفى جيشا من الجيوش باذن الله كفى المؤمنين في المدينة‚ دعاهم أنس وجاء لبيت ابن طلحة وأم أنس هي التي صنعت الطعام وأعدته‚ ولما جاء الرسول (صلى الله عليه وسلم ) أمرها ان تأتي بالطعام ودخلوا عشرة عشرة فأطعمت جميع من كان يحضر في الخندق وبقى الطعام كما هو‚ وهذا فيما بين الرسول (صلى الله عليه وسلم ) والمؤمنين لا يراد به اقامة حجة على كافر انما يراد به اكرام المؤمنين باطعامهم من جوع لأنه قد ظهر عليهم‚ وكان الرسول (صلى الله عليه وسلم ) محزما من شدة الجوع بحزام ضاغط به على جلد بطنه حتى يستطيع ان ينتصب قائما‚ «مسائل في العقيدة صفحة 228»‚[/B]

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 03-11-2010, 10:35 PM)

Quote: تجي ولا حنشتم ,,,,,,,,,,,

Quote: عماد موسى محمد ــــ علم الغيب استأثر به الله وحده من أمثال العرب التي تضرب للمتعجل الذي لا يحكم عمله‚ فيحتاج الى ان يعود اليه فينقضه ثم يستأنف‚ قولهم: «رب عجلة تهب ريثا» ــ والريث: الابطاء‚ وقيل ان الامام أبو حنيفة قد جلس أمامه رجل ظاهره الهيبة والفخامة فلما تكلم بان جهله وسقط في نظر الامام فقال ــ بعد ان اطمأن في جلسته: «آن لأبي حنيفة أن يمدد رجليه» ! هذا الشعور أحسست به وأنا اقرأ مقالة «التخليط» و«التخبط» و«التدليس» التي كتبها المدعو أحمد الطيب السماني ــ أعني الاخيرة في جريدة | عدد (3546) ــ 11 ربيع الآخر الموافق 19/5/2005 فعجبت من خلط عمياء ومن خبط عشواء‚ اذ تكلم الرجل عن أمور نقلها من كلام ابن القيم رحمه الله عن شيخه ابن تيمية رحمه الله تتعلق بفراسته وعنون الكاتب احمد الطيب لمقالته بـ «علم الغيب والنظر في اللوح المحفوظ» ! فما علاقة علم الغيب بالفراسة؟!! وما يضحك ــ وشر البلية ما يضحك ــ عنوانه الفرعي: «من كرامات شيخ الاسلام ابن تيمة» ! وتأمل بعد هذا العنوان ما نقله عن ابن القيم في كتابه «مدارج السالكين» ــ ست نقاط ــ منها قول ابن قيم الجوزية «ولقد شاهد من فراسة شيخ الاسلام» وحكى قصة التتار واخباره بأن النصر والظفر للمسلمين ثم قال المدعو احمد الطيب بعد النقاط الست: «‚‚‚ علم الغيب/ نظر في اللوح المحفوظ/ يقسم على الله في أمر غيبي‚‚ ونحن لا ننكر ذلك ونقرّ باكرام الله له ولغيره من أوليائه أما وإنك تنكر ذلك يا عماد فماذا تقول الآن فيما اخبر به ابن قيم الجوزية من كرامات شيخه ابن تيمية»‚ ثم دافع الكاتب عن عقيدة الصوفية باعتمادهم في قصة الخضر مع موسى على ما يسمى بـ «العلم الباطن» للخروج على الشريعة‚ منافدا بعد ذلك عن الحلاج الخبيث المقتول ردة وتعسف له ــ كما تعسف شيخه عبدالمحمود الحفيان ــ بأبيات من شعر عنترة للايهام بأن قول الحلاج الحلولي «ما في الجبة إلا الله» معناها ما في القلب الا الله !! وهذا التعسف باطل وبعيد ولا أثر له‚ ومقصود الحلاج أن الله يحل في بعض مخلوقاته بدليل ان له كتبا وأسفارا وأقوالا نشرها في الناس هي التي أدت بأبي عمرو المالكي الصوفي القاضي في ذلك الزمان وأدت بالعلماء الى ان يقبضوا على الحلاج ويحكم عليه بالردة ثم القتل‚ فيأتي عالم آخر الزمان أحمد الطيب وأمثاله للدفاع عن رجل ــ كالحلاج ــ مشهور بعمل السحر والخوارق الشيطانية والخروج عن الشرعة الربانية‚ ولم يكتف هو وشيخه بالاعراض عن اجماع اولئك العلماء والقضاة في قتله وردته‚ بل جعلاه شهيدا من أهل الجنة‚ وهو القائل ــ لعنه الله: «ان إلهكم الذي تعبدون تحت قدمي هذه» ومدحه الشيخ البرعي شيخ احمد الطيب في ديوانه بقوله: قال الحسينُ على معبودكم قدمي وضعته يا لهُ من عارفٍ كاسي وقائلٌ خضتُ بحراً زاخراً وقفتْ بساحلٍ منه رسْلٌ سادةُ الناسِ[/B

Quote: ولولا ضيق المجال لسردت له آيات عدة لاثبات أن الله وحده يعلم الغيب‚وهذه بعضها‚ «ولله غيب السموات والارض وإليه يرجع الأمر كله» (هود:123)‚ ومنها «ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور» (فاطر:3 وتارة يأتي بصورة استفهام استنكاري للكفار: «أم عندهم الغيب فهم يكتبون»؟ (الطور:41)‚ «أعنده علم الغيب فهو يرى»؟ (النجم:35)‚ «أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا»؟ (مريم:7‚ وتارة يأمر رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يعلن للناس انه كرسول‚ لا يملك خزائن الله ولا يعلم الغيب‚ كما قال تعالى آمرا اياه «قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك» (الانعام:50)‚ ولو كانت الرسل تعلم الغيب ــ ناهيك ــ عن الاولياء لعلم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن عائشة بريئة قبل نزول براءتها‚ حتى جاءه خبر السماء بذلك «أولئك مبرّءون مما يقولون» (النور:26)‚ وقد ذبح ابراهيم عليه الصلاة والسلام عجله للملائكة ولم يعلم أنهم ملائكة حتى عرف منهم ان الله أرسلهم‚ وكذلك لوط «سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب» حتى اخبروه بأنهم رسل الله: «إنا رسل ربك لن يصلوا اليك»‚ ويعقوب ابيضت عيناه من الحزن على يوسف وهو في مصر لا يدري خبره حتى أظهره الله خبر يوسف‚ وسليمان عليه السلام مع ان الله سخر له الشياطين والريح ما كان يدري عن أهل مأرب قوم بلقيس حتى جاءه الهدهد‚ وقال له «أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين» ــ أضواء البيان ــ يا احمد الطيب الصوفي غيب لم تعلمه الرسل والانبياء وخاتمهم عليهم الصلاة والسلام‚ولم تعلمه الملائكة تدعي ان الخارجين عن الشريعة كأمثال الحلاج يعلمونه؟! «ما لكم كيف تحكمون»؟ واذا افترضنا ان هناك وليا اتقى الله وعمل بأمره ونهيه‚ عبدالله ما عبد‚ واجتهد في الاخلاص اليه ما اجتهد هل يعلم ما استأثر الله به من علم الغيب ؟!

Quote: والحق أننا لو كنا نتبع الهوى كهذا الكاتب لفرحنا لما نسبه من زعمه ان شيخ الاسلام يعلم الغيب ! ويبدو أن هذا الذكي الألمعي لم يتعلم عند الصوفية ولن يتعلم الفرق بين الفراسة وعلم الغيب‚وكان عليه ان يفهم حديث جبريل الطويل وفيه «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» لكن فاقد الشيء لا يعطيه‚ الفراسة ليست غيبا الفراسة نوع من التأمل والنظر والملاحظة الصادقة للاشخاص والطباع وغير ذلك ويكون ذلك بتوفيق الله تعالى‚وقد ربط المفسرون بين «التفرّس» و«التوسم» فقالوا هو «العلامة التي يستدل بها على مطلوب غيرها»‚ يقال «توسمت فيه الخير» اذا رأيت ميسمه‚وقد فسر بعض السلف قول الله تعالى في سورة «الحجر» بعدما ذكر ما حدث لقوم لوط: «ان في ذلك لآيات للمتوسمين» قال مجاهد: هم المتفرسون‚ ولولا ضيق المجال لذكرنا له من فراسة بعض ائمة الاسلام مما ليس له أدنى علاقة بالعلم الذي استأثر به رب العزة والجلال وهو «علم الغيب» والله وحده المستعان‚

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 03-11-2010, 11:00 PM)

Quote: أحوال شيطانية ان كثيرا من المنتسبين الى التصوف يزعمون مزاعم علم الغيب لمشايخهم ولغيرهم ــ كما فعل هذا بشيخ الاسلام ــ ليس حبا فيه ولكن للانتقال الى خطوة شيطانية اخرى وهي ان مشايخهم يطلعون على الغيب ! بل اللوح المحفوظ ! بل يقولون للشيء كن فيكون ! تعالى الله عما يشركون ويكفرون‚وليس كل كشف أو خارق يكون رحمانيا بل قد يكون حالا شيطانيا كما ذكر ذلك شيخ الاسلام في قصص تطول عنهم ! وللحديث بقية ان شاء الله‚