Re: رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) (Re: عاطف مكاوى)
حوار : القلب النابض الإحترام السلام عليك ورحمة الله نبهتيني مشكورة إلى أن تفسير الواقع بالنظر إلى ووسائل وعلاقات الانتاج وحدها لا يكفي! وكلامك جملةً صحيح في مبناه وفي معناه: في أن تفسير كل إحداثات الحاضر لا يتحقق ولا(يكتمل) بنظرة واحدة أو بعقيدة واحدة أو حتى ببنية تفكير واحدة دعكِ عن ما هو أهم وهو تغييرها لما هو أحسن منها. ولكن أساس إعتمادي على العناصر الإقتصادية في تبيين أخطاء تناول الصهيوني صمؤئيل هنتغون لبعض أمور الإنتاج والحضارة والثقافة والسياسة والسلطان في كتابه الذائع "صراع (الحضارات)" ولأخطاء تناولنا الظاهري لمسألة "ملة اليهود والنصارى" هو قيام التفسير والتغيير القائم بها على أكثر العناصر موضوعية وأشملها، فإن كانت المجتمعات البشرية تختلف في كل شيئ من اللغة والدين والسلطان السياسي فإن أهم ما يشترك فيه الناس جميعاً هو العمل والإنتاج فهو قاعدة إنتاج ضرورات حياتهم ، ومن هنا موضوعية حديث "المال عصب الحياة" . من هذا الطرح الموضوعي لأهمية الإنتاج في تشكيل حياة المجتمعات نتبين بعض الفروق بين الحضارة والثقافة اللتين خلطهما صموئيل في كتابه كما هما مختلطتان في ثقافتنا السائدة ، إختلاطاً يحجب عنا أن ما نعيشه ليس ملة عروبة فينا أو إسلام بل هو الشكل الذي تبلورفيهما من "ملة اليهود والنصاري " في حرية تملك نفرمن الناس لموارد حياة مجتمعهم وإنفرادهم بالسيطرة على وسائل إنتاج ضرورات عيشه وإنتاج هذا التملك الإنفرادي لوسائل الحياة لحالة مشاركة في الربوبية هي الطاغوت. وهي حالة لا تنتهي إلا بإشتراك الناس جميعاً في موارد حياتهم ووسائل إنتاج عيشهم إشتراكية علمية . لعلك تدرين ان ما نتحدث عنه هو تملك الأفراد لوسائل الإنتاج الرئيسة في المجتمع، أي تلك الوسائل التي تتوقف عليها حياة المجتمع أو سلامة تناسق مقوماتها ومثال لها: الأراضي، المصانع، البنوك، الخدمات العامة (المياه والكهرباء والسكن والمشافي والمدارس والجامعات ووسائل النقل والمواصلات والإتصالات) أما إمتلاك الإنسان لوسائل عمله الخاصة، أو لمقتضيات حياته الشخصية ، فهو مما لا نقاش فيه. أما حديثك عن فطرة حب التملك في الإنسان فهو خطأ ، ذلك لأن الإنسان يولد على الفطرة ثم أبواه أومجتمعه يهودانه أو ينصرانه أو ينشئآنه مسلما ً. وفي ما هو معلوم للكافة من علم الطب البشري بأقسامه الجسمية وأقسامه النفسية أنه لا توجد فطرة أو غريزة تملك ، ولكن حتى إن وجدت فالعلوم والأداب والأديان لا تمنع تهذيبها وضبطها، وإن إتفقت معك جدلاً في هذا الفرض، فبأمل ان تتفقي معي في أن المُستَغلين والمهمشين بواسطة المركزة الرأسمالية للتملكات وهم عامة الناس وسوادهم لهم حق جماعي وحق فردي في تملك موارد حياتهم بمقتضى منطق إجابة هذه الفطرة المزعومة، فالفطرة هذه لا شك موجودة في كل الناس البروليتاري منهم والبرجوازي، فلامنطق طبيعي أو حكمة دينية في تقدير وجودها عند بعضهم الملاك وتبخيس وجودها عند بعضهم الكادح الذي يبيت كالاً من عمل يده! قلتي أن الإسلام لم يتجاوز فطرة الإنسان مقراً الملكية الفردية: وهنا أجدك تسترسلين في الحديث المفتوح عن ملكية فردية بصيغة مفتوحة يستوي فيها تملك الفرد لإبرة خياطة ملابسه وتملك آخر لبنوك تخيط أوتفتق المجتمع كله !! و إن وافقتك في هذا الإعتقاد لوجدنا الناس بهذا النظر المفتوح لموضوع التملك والتساهل للأفراد فيه بما هو حق للناس كافة قد ذهبوا فيه مذهب اليهود والنصارى وملتهم في التملك والتعامل سواء وفق الحضارة الإقطاعية القديمة بكل خلفاءها وشيوخها وباشاواتها أو وفق الحضارة الرأسمالية الحديثة بكل بنوكها وربوياتها حيث إختص القائمين برواكزها أنفسهم بمقاليد التملك دون بعضهم الآخر، منتجين للناس بتطفيف قيمة العمل الغنى لبعضهم والإملاق لبعضهم فلم يعد الناس شركاء لا في ثلاثة ولا حتى في واحد او نصف واحد من ضرورات عيشهم وحياتهم رغم إن الحياة إرتقت عدداً ونوعاً في متطلباتها وضروراتها وأضحى الناس أشد حاجة إلى الإشتراك في مقوماتها إشتراكية علمية. أشرتي إلى ان هذه المنظومة القيمية المرتبطة بالعقيدة هي سر استمرارية مقومات نجاح النظام.. لو وجدت من يؤمن بها حقاً مع اقامة ميزان العدل في القوة (السياسية) وتعنين التكافلات والصدقات التي تطبب الزكاة وتزيد الخير في المستضعفين من أمة محمد وبقية المستضعفين غير المسلمين وهو ما أسميه الفهم الخيري للإسلام أي تناول مقومات ومقاصد الإسلام كجمعية أو كجمعيات خيرية، وهنا أذكر أن وزير المالية الإسلامي عبدالوهاب ضايقته الإعفاءات الضخمة للجمعيات الخيرية فتكلم عن إنه في الإسلام الدولة هي أكبر جمعية خيرية ،لكن موضوعنا الأساس ليس هو التراتب أو التوالي بين أعمال الخير وإقامة ميزان العدل في السلطان Power. أوتحديد كما إتجه رأيك إلى مفاضلة لا موضوعية بين الإسلام كدين وكمعاملة وكحض لأن يأكل الإنسان من عمل يده وإتمام مكارم الأخلاق والتعامل بالبر إلخ والإشتراكية بين الناس في الموارد وفي السلطات الضرورة لحياتهم مثلها مثل المفاضلة بين الإسلام والإقتصاد أو الإسلام والمجتمع!! ففي كل تفتقر هذه المفاضلة إلى مقومات التوازن الموضوعي بين عنصري المفاضلة! الموضوع الأول الذي إجترحته إنتقاداً لرأيك الكريم ولرأي الأستاذ عبدالغني وهو (عروبتان وإسرائيلان وحماس واحد ضدهما ) واشج موضوع تخوخ الوجود العربي والإسلامي بالحضارة الرأسمالية . طرحي الإقتصادي السياسي الإجتماعي الثقافي المنظوم بتفسير موضوعي لـ "ملة اليهود والنصارى" هو أساس لعملية إشتراكية (على وزن عملية جراحية) لمنع التفاوت الظالم القائم ضد وحدة وتناسق وجود المجتمع وإرتقاءه . موضوعية "الإشتراكية العلمية" هنا ليست في من صاغها أو من ناضل بها أو من عظى أو إعتبر بها بل فوق ذلك هي ان طبيعة المرض تحدد طبيعة العلاج : والتفاوت الظالم لأهله ليس فطرة بل مرض قائم على باطل وعلى عموم أضاليل الإستئثار والإحتكار والإصطفاء والإنفراد والقبض والكنز والمنع. فـ"الإشتراكية العلمية" هي نظر وعمل لتفسير وتغيير سبب حالة التفاوت الظالم في المجتمع وهو الواحدية في التملك وتغيير ذاك الوضع في قاعدة الإنتاج في المجتمع وفي قمته السياسية من حالة القبض الشديد الغال إلى البسط النسبي الذي لا يضيع حقوق المنتجين، ولا يبخس قيمة إنتاجهم ، ولا يطفف العاملين على الإنتاج ميزان قيمة عملهم، ولا يربو به رأس المال الغني الذي يحتكر خير إنتاج الناس لنفسه بتملكه وسائل الإنتاج وترابيه منها والعياذ بالله ربا في أصله، وربا في نشاطه، وربا في كنزه المال نفسه ، سندات وأسهم وتجارة غرر. إن إستقامة إشتراكية مجتمعاتنا في الثروة والسلطة حسنت دنيانا للدين ويضحى التدين نفساً نشاطاً خلاقاً منيراً بدل هو الآن نشاط إحباطي إنذاري قمعي ظلامي لا يقدم لاصاحبه أو لمجتمعه جديداً في صناعة المحركات أو في الرياضيات، أو في الكيمياء، أو في الموسيقى.. إلخ أو في طرق الطعام ..إلخ ودون إقامة الإشتراكية العلمية بين الناس في أمور السلطان وشؤون الثروات تظل مجتمعاتنا هجيناً مسخاً من صورة تاريخية قديمة متاكلة ومتناقضة موضوعية وصور حديثة سوريالية فيها تركزات حادة للسلطة والثروة في جانب قليل وفيها إستغلالات وتهميشات وإفتقارات وإملاقات وإجدابات في أكثر جنباتها الأخرى وامصارها وضواحيها . صورة المجتمعات المستلبة المشيئة المسخ اللاهوية هذه يحتاج تغييرها ثقةً وإعتداداً في النضال الإشتراكي العلمي ضد الصور القديمة الشكلانية للتدين كما يحتاج النضال الإشتراكي العلمي ثقة وإعتداداً لتغيير الصور البلاستيكية والدخانية والنقودية لتكوين المجتمعات في الزمان الحاضر . في عصر إنهيار الإمبريالية العالمية والطاغوت الدولي تضحى الإشتراكية العلمية بين الناس في الثروة والسلطة ضرورة للإنسان وضرورة للإسلام شكراً جزيلاً أيتها القلب النابض على فتح هذه النافذة ذات الضلف الأربعة وعلى تنقلك فيها وإن رأيت فيها سطرين خطهما هكر. عموماً أكتبي لي وساجعل كل حرف وحرف تكتبيه حديقة . المجد لشهداء فلسطين النصر للمقاومة

رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) مصر مصر مصر رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) rn/91.html>Re: رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث) rn/241.html>Re: رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث)

العنوان	الكاتب	Date

Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re: رفاق مصــــــــر .................(الجزء
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
رفاق
رفاق
رفاق
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
	Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:
Re:

رفاق مصــــــــر .................(الجزء الثالث)