عادل عبد العاطي

Quote: يا جماعة الزول دا نصيح؟ انا بسأل عشان ما نكون بنلاوى لينا فى جنريتر عندو باسويرد فى المنبر. بالجد بعد نشره رسائل المرحوم خالد الحاج شعرت بان الرجل ربما يكون غير طبيعي، و المثل السوداني فى شــأن التعاطي مع المجنون واضح و صريح لا: تلاعب المجنون ولا تخلي المجنون يلاعبك!. هذا التساؤل عن قواه العقلية بالجد سؤال مشروع و له ما يعضده من الاسانيد لان المسألة تجاوزت بمراحل كثيرة حكاية المناكفات السياسية العادية، تجاوزتها و دخلت فى حيز أخلاقي ضيق شديد بنشر مراسلات خاصة بينه و بين شخص اخر دون اذنه و بعد موته. شخص فارق الحياة و لم يعد فى وسعه الرد او حتى تصحيح الخطاء و مراجعة النفس او الاعتذار لاخرين ربما قد يكون اخطاء فى حقهم.

Quote: الاستاذ ابوبكر موضوع يجب مناقشته بموضوعية

Quote: وهناك الدعاية الترويجية الساذجه والطفولية للحزب الليبرالى على حساب الترهات المبذولة عن الحزب الشيوعى يا ابوبكر .. آمل كثيرا أن ينعتق الحزب الليبرالى من تأريخ شخصى لاحد أفراده هو لا يريد الانعتاق منه ويكاد يأكله أكلاً..

Quote: ملاحظتك صحيحة وذكية

Quote: انا بسأل عشان ما نكون بنلاوى لينا فى جنريتر عندو باسويرد فى المنبر

Quote: لذا وجب على كل حادب على مصالح الوطن التحرّك لجم هذا الجنون العصابي.

Quote: فلماذ كل هذا الحجود و النكران و الحرب المسمومة و النتنة و لمصلحة من يقودها أخونا عاطب عبد الجاهل؟

Quote: ياخي حزب لبرالى بتاعين مين؟ دا أسمو مسرح الرجل و الواحد يعينه بعض الكمبارس.

ثم تفضل سيادته وتكرم بالرد على الأستاذ محمد المسلمي قائلاً

Quote: الاستاذ محمد المسلمي كما تري التزمنا الموضوعية التامة فى النقاش.

فتأمل ! خخخخخ إنت خليت فيها موضوعية يا بوووخا ؟

____________
ثم كتب أيضاً

Quote: لا يرفق حتى بالموتى و العياذ بالله.

حلوة العياذ بالله دي !!..
رأيك شنو في الكلام المكتوب هنا عن أحد الموتى Re: حســن ساتى دا موش بتاع جريد اخر لحسة دى؟
خخخخخخ والله الأرشيف دا مرات غدار خلاس

___________
عشان ما تطلع من مداخلتي دي ساي (أخطاء وخطاء) تكتبان هكذا أخطأ وخطأ بالهمزة على الألف = أضغط Shift+H وبالتوفيق

Quote: سلامات يا بكرى و تحايا وسلامات عبر بوستيك للاخ الكريم عادل عبدالعاطى و لااظن ان به جنون يا بكرى الكلام ده ما صاح منك ياخ

Quote: سلامات يا ابوبكر قبل ما تكتب هنا راجع صندوق رسائلك فى الفيس بوك

Quote: 1- إحساسي يقول بأن الرسائل حقيقية ... وقد سبق أن راسلني وراسلت المرحوم خالد من قبل فيما يختص بمنبره .. وأستطيع أن أُميز لغته 2- أتفق مع كل الذين قالوا له بأنه قد خان الأمانة في الخصوصية التي ذكرها المرحوم صراحة ... (عدا الرسالة الأولي) 3- لا يهمني في البوست المعني إثبات أن عبدالعاطي يكره كل ما هو شيوعي سوداني .. فهذه يعرفها حتي إبني مكاوى 4- الملاحظة التي لفتت إنتباهي في الرسائل .. طريقة عادل (لمعرفة أى صغيرة وكبيرة) بل أى (شمار) .. عن الحزب الذى يتمني مواته اليوم قبل الغد 5- عادل كثير الكلام عن أن فلاناً (ضعيفاً فكرياً) .. لدرجة أن وصل لدكتور الشفيع ..والسكرتير الجديد الخطيب نقلاً عن صديقه عثمان محمد صالح فعادل بإختصار يطلب أن يكون أعضاء الحزب الشيوعي من (الفلاسفة) وإلا فهُم ضعفاء فكرياً .. ولكنا لا نرى نفس الطلب لعضوية (الليبرالي) (أرجع لقوله عن عضوى المنبر رؤوف وخالد العبيد في رسالة له بأنهما مساكين) .. هكذا بكل سهولة. 6- عادل وكما قال له الأستاذ الشقليني كثيراً ما يُسيئ لقرائه وذلك بتكراره عليهم نفس ال (Folder) المتحرك في الإساءة للحزب الشيوعي .. وأهم ما في (الفولدر) قول الباشمهندس (يوسف حسين) في مجلة (قضايا سودانية) والذى ينسي معه عادل بأن يوسف حسين هذا الآن هو (عضو اللجنة المركزية وعضو المكتب السياسي والناطق الرسمي بإسم الحزب وآخيراً المرشح الذى خسر أمام الخطيب .. بل هو من أعلن نتيجة الإنتخابات للإعلام) ... ياخي كثيراً ما إعتذر عادل في هذا المنبر فما الذى يمنع يوسف حسين من الإعتذار؟ وراجع أيضاً ما قاله أبو ساندرا في لحظة من اللحظات عن المرحوم السكرتير السابق ونتف القول عن سياقه في اللحظة المحددة علي الرغم من رأيي الشخصي فيه ولكنه ويا للغرابة يرد به علي مداخلات أبو ساندرا (الآن) ... ومعروف أيضاً أن عبدالرحمن من القلة الذين كتبوا شعراً عن المرحوم نقد... ولكن ما يهم عادل لحظة أن إنتقد أبو ساندرا القائد الراحل ..... ! 7- عادل يتمني أن يكون سكرتير الحزب (الذى يكرهه) زميل المنبر (محمد حسبو) .. لأن حسبو كثير الإنتقاد لقيادة الحزب الشيوعي .. والغريب أننا لم نقرأ حتي الآن لمحمد حسبو رغبة في العودة للداخل ناهيك عن إعتلاء منصب المسؤول السياسي ... ولكن عادل يتمني ذلك. 8- عادل لديه بعض العلاقات الحميمة مع بعض أعضاء الحزب الشيوعي المنظمين .. وللأسف يسعي لإستثمارها في معرفة سلبيات و (شمارات) الحزب .. ودليلي رسائله مع المرحوم خالد. * أتمني أن تتوقف قيادة الحزب الديمقراطي الليبرالي .. (بإعتباره حزباً علمانياً معارضاً) .. مع رئيس اللجنة السياسية وأحد مؤسسي حزبهم (عادل) ليصلوا معه لحل لأنه وبطريقته هذه سيعمل علي (تبويظ) علاقاتهم بقوى المعارضة الأخرى الآن وعلي المدى الطويل .. وما أحوجهم لمثل هذه العلاقات شأنهم شأن كل القوى الوطنية الديمقراطية الأخرى.

Quote: عاطب عبد الجاهل

Quote: * أتمني أن تتوقف قيادة الحزب الديمقراطي الليبرالي .. (بإعتباره حزباً علمانياً معارضاً) .. مع رئيس اللجنة السياسية وأحد مؤسسي حزبهم (عادل) ليصلوا معه لحل لأنه وبطريقته هذه سيعمل علي (تبويظ) علاقاتهم بقوى المعارضة الأخرى الآن وعلي المدى الطويل .. وما أحوجهم لمثل هذه العلاقات شأنهم شأن كل القوى الوطنية الديمقراطية الأخرى.

Quote: وسلامات عبر بوستيك للاخ الكريم عادل عبدالعاطى و لااظن ان به جنون يا بكرى الكلام ده ما صاح منك ياخ

Quote: المجنون والسلطة او بين حرية "المغزلن" وقيد "النصيح" مقدمة : يستخدم الوصف؛ أو قل الاتهام بالجنون؛ كأحد آليات وأدوات السلطة؛ لقمع وإقصاء وتهميش معارضيها؛ بحثا عن تقليص مساحات الحرية والخيال والإبداع ؛ وممارسة هيمنتها الكلية علي المخيلة الاجتماعية والنشاط الاجتماعي والإبداعي والمغاير؛ وحصر نشاط الفرد ضمن العادي واليومي والمسموح به. وتستوي السلطة هنا؛ سواء كانت سلطة حكومية؛ أم سلطة طبية؛ أم سلطة اجتماعية؛ أو سلطة أسرية . من الناحية الأخرى؛ يكون ادعاء "الجنون" ذريعة؛ في مرات عديدة؛ لإتاحة مساحات من الحرية؛ يهرب بها " المجنون" ؛ من قيود السلطة ومحاذيرها ورقابتها؛ في لعبة مضادة؛ مكشوفة أو مستترة بالنسبة لللاعبين الأساسيين؛ أي المجنون والسلطة؛ والمحيط الاجتماعي. كما يشكل الجنون" الحقيقي" في حده الأقصى؛ حالة من حالات الهرب؛ والبحث عن الحرية وتحقيق الذات في الخيال؛ عندما تنعدم إمكانيتهما في الواقع الحقيقي؛ أو في حياة الفرد. "الجنون" في اللغة والتراث: جاء في القواميس التراثية ؛ في تعريف الجنون؛ انه "اختلال العقل، بحيث يمنع جريان الأفعال والأقوال على نهج العقل إلا نادراً" وجاء أيضا انه "اختلاف القوة المميَّزة بين الأمور الحسنة والقبيحة، المدركة للعواقب، بأن لا يظهر أثرها ويتعطل أفعالها، إما بالنقصان الذي جُبل عليه دماغه في أصل الخلقة، وإما بخروج مزاج الدماغ عن الاعتدال، بسبب خلط أو آفة، وإما لاستيلاء الشيطان عليه وإلقاء الخيالات الفاسدة إليه، بحيث يفزع من غير ما يصلح سبباً" . وفي تعريف ثالث "إنه حائل بين النفس والعقل، يترتب عليه زوال العقل، أو فساد فيه" .‏ من الواضح من التعريف الثاني أعلاه؛ انه لم يقتصر فقط علي تعريف المراد بالجنون؛ و إنما ذهب اعمق؛ لتفسير أسبابه؛ فجعلها واحدة من ثلاثة : 1- النقصان الذي جبل عليه من الخلقة ( الوراثة أو مكونات الجينوم) 2- خروج مزاج الدماغ من الاعتدال؛ بسبب خلط أو آفة ( اختلال عصبي- نفسي ذو أسباب نيورولوجية) 3- استيلاء الشيطان عليه؛ و إلقاء الخيالات الفاسدة إليه( التفسير السحري). ويبدو ان هذه الأسباب الثلاثة؛ ما زالت هي التي تسيطر حتى اليوم؛ في التعامل الطبي / الاجتماعي؛ مع "المجنون" في محيطه المجتمعي؛ أو في تعامله مع مؤسسات السلطة ؛ الطبية والاجتماعية والسياسية. الإقصاء والإبعاد تجاه "المجنون" : ومن أولى علامات الإقصاء والاستلاب؛ هو الكلمة نفسها؛ وهنا تعنينا الكلمة العربية؛ مع إن نفس النسق يسير في اللغات الاخري؛ ف"المجنون" ؛ وبنص الكلمة؛ هو من أصابه جن؛ أو استولي عليه الشيطان؛ وقد كانت العرب في جاهليتها؛ تنظر الي "المجنون" ؛ من هذا الإطار. حيث انهم تصوروا أن الجن- وهي كائنات متخفية مستترة تسكن في الصحراء وتختلط مرات مع البشر- قد دخلت ذلك المصاب، فسلبته عقله واستقرت في رأسه؛ وسلبت حواسه؛ ولذلك أُطلقت الجِنّة على الجنون. ورغما عن الطابع الأسطوري لهذا التفسير؛ إلا إن طابعه السلطوي و الإقصائي؛ واضح وصريح ؛ لأنه بهذا المفهوم؛ يخرج " المجنون" من حالته البشرية؛ إلى حالة كونه جسم معدوم الإرادة؛ اصبح مسكنا للجن والشيطان والأرواح الشريرة؛ وهو بهذا لا يخرج فقط عن المجتمع الاجتماعي؛ بل عن الجنس الإنساني كله؛ ما دام مسكونا أو ممسوسا أو مركوبا؛ بهذا الشيطان أو الجن؛ ولم يخرج منه أو عنه. وتبدو آليات الإقصاء واضحة وشريرة؛ خصوصا عندما تنعدم المقاييس الموضوعية؛ لتحديد حالة المس والركوب والاستيلاء؛ فيصبح بعض الاختلاف في الهيئة الفيزيائية مثلا؛ مدخلا للاتهام بالجنون؛ فكان أن اصبح من دلالاته – أي الجنون- أن الشخص " يضرب بمنكبيه، وينظر في عِطْفيه، ويتمطى في مشيته". رسول الإسلام والوصف بالجنون: كانت أولى محاولات العرب" الجاهليين" ؛ أو قل سلطاتهم؛ في استخدام "الجنون" كأداة للإقصاء والعزل؛ هو استخدامها ضد الدعوة الجديدة؛ الإسلام؛ والتي هددت كيان عقائدهم؛ ثم هددت البنيان الاجتماعي القائم؛ فكان أن اتهم القائم بها؛ أي الرسول الكريم؛ ضمن اتهامات كثيرة؛ بأنه مجنون؛ الأمر الذي استوجب نفيه من القران؛ حيث جاء" وما هو بمجنون" ؛ كما كذبته الوقائع الاجتماعية نفسها؛ وكما كذبته شهادات "العاقلين" منهم. جاء في الأثر؛ إن "الوليد بن المغيرة اجتمع مع نفر من قريش، وقد حضر موسم الحج، فقال لهم:يا معشر قريش إنه قد حضر الموسم، و إن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، و قد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فاجمعوا فيه رأيا واحدا و لا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا، و يرد قولكم بعضه بعضا0 قالوا:نقول كاهن. قال:لا و الله ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان، فما هو بزمزمة الكاهن و لا سجعه. قالوا:فنقول مجنون. قال:ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون و عرفناه، فما هو بخنقه و لا تخالجه .. الخ الخ حتى نهاية الرواية." النص السابق؛ يوضح استخدام اتهام الجنون؛ كأحد آليات الإقصاء؛ وإذا كان الوليد بن المغيرة قد نصحهم في النهاية بان يقولوا انه ساحر؛ فهو لم يذهب بعيدا في دعواه؛ حيث السحر هو أحد الأدوات الأخرى للإقصاء؛ وهذه ثيمة أخرى؛ مما يمكن أن نتوفر لها ذات يوم؛وليس هنا مقامها. المهم انه ليس غريبا والحالة كهذه؛ أن ينفر الرسول الكريم؛ من كلمة المجنون؛ بما تحمله من معان تحط بقدر الموصوف به؛ حيث جاء في الحديث عن انس بن مالك انه قال: [مرّ رجل فقالوا: هذا مجنون، فقال رسول الله: "المجنون المقيم على معصية الله، ولكن قولوا: مصاب"]. "الجنون" في التراث السوداني: لا يكاد التراث السوداني؛ في وسط وشمال السودان؛ يختلف كثيرا؛ عن النظرة العربية –الجاهلية-؛ للمجنون" و"الجنون" ؛ من حيث انه مس من الجن؛ أو الشيطان؛ ومن حيث النظرة الدونية للمصاب؛ ويبدو هذا في ابتداع مؤسسة القيد؛ وهي مؤسسة أصيلة؛ في التعامل مع ظاهرة الجنون؛ كما سيظهر ذلك فيما بعد. الأوصاف التي طلق علي "المجنون" هنا؛ تختلف حسب اختلاف درجة الجنون؛ ومصدره. فهو إن كان في التراث العربي ذو اللوثة؛ والمهووس؛ والمجنون ؛ فانه في التراث السوداني؛ يظهر باسم المغزلن؛ والمدروش؛ أو الدرويش؛ ومرات أخرى تحت اسم الحالج؛ أو الفاكة منو صامولة. نواصل

Quote: بين الجن والجنون أو في اسطورية فكرة الجن ودوره في المرض وخطل تسمية المرض النفسي والعصبي بالجنون ونسبته الي الجن او السحر اوالعين الخ لا شك فيه ان اسطورة وجود الجن والارواح الشريرة ومختلف المخلوقات الخرافية مثل البعاتي (الزومبي) ومصاصي الدماء الخ ؛ هي ظاهرة معروفة في التاريخ الاجتماعي والثقافي لمختلف الشعوب والجماعات؛ مهما كانت درجة تطورها الحضاري؛ وهي ظاهرة راجعة الي طفولة البشرية الاولي؛ حينما كان الانسان عاجزا وجاهلا امام قوي الطبيعة العمياء وامام معرفة نفسه؛ ولا تزال هذه الاساطير تجرجر باذيالها حتي زمننا هذا؛ بما تبقي في الانسان من جهل ومرض وخوف؛ وخصوصا في مواجهة اللغز الاكبر والمواجه لاي انسان:الموت. الاديان الكونية الرئيسية؛ سواء كانت منظومة الاديان السامية - اليهودية والمسيحية والاسلام- ؛ او اليهمسلامية كما سماها هادي العلوي؛ او اديان الشرق الادني والاقصي الكبيرة - البوذية والتاوية والهندوسية والكونفوشوسية والشنتو - ؛ تبنت هذه النظرات الاسطورية السابقة لها؛ والتي كانت تشكل جزءا من النسيج الديني والثقافي للشعوب التي بزغت فيها الاديان الكونية؛ ولغيرها من الشعوب؛ وما كان يمكن لها غير ان تتبناها؛ اذا ما ارادت الا تنقطع تماما عن التراث السابق لها؛ وايضا بحكم الحدود المعرفية التي كانت عليها البشرية - ولا تزال في مستويات عديدة - وقت انطلاق وانتشار تلك الاديان. في حالة الاسلام مثلا؛ فانه كانت العرب قبله تؤمن بوجود الجن ايمانا قاطعا؛ وكانت تنسب لها سكن الصحراء؛ وخصوصا الربع الخالي في شرق الجزيرة العربية؛ وكانت هناك الاساطير عن تداخل عالم الانسان وعالم الجن؛ بالزواج او المحبة او الخطف الخ ؛ وبقرين الجن الذي يتابع الانسان ومن بينهم الشعراء مثلا؛ والذين تخصص فيهم جن وادي "عبقر" ؛ بل وزعمت بقتل الجن للبشر غيلة برمي السهام او السيف "يقولونسعدا شكت الجن قلبه"؛ واخيرا عبر نسبة الاختلالات النفسية والعصبية التي تصيب بعض البشر؛ الي تاثير هؤلاءالجن؛ ومن هنا جائت كلمة المجنون؛ باشتقاق مباشر من مفردة الجن؛ وكلمة المجنون تعني من مسه الجن الخ الخ مما تحدثنا عنه. الاسلام في ذلك لم يأت بجديد؛ اذ ثبت القران واقعة وجود الجن؛ في سورة طويلة تحمل هذا الاسم؛ كما ثبت وجود السحر والحسد؛ والذي يؤدي الي اختلال قدرات الانسان العقلية والنفسية والجسمانية؛ وهناك سورة قصيرة تستعوذ بالله من شر هذه الكائنات والممارسات ومن شر البشر الذين يزاولوها - السحرة مثلا - ؛ وهي صورة الفلق؛ بل تذهب السيرة الي ان الرسول نفسه قدوقع ضحية للسحر؛ وهناك نهي كامل في الاسلام عن التعامل بالسحر؛ الامر الذي يندرج في منظومة الاعتراف بوجوده الفعلي؛ وبتاثيره علي دنيا البشر. اعتراف الاسلام بهذه الظواهر والمخلوقات والممارسات الاسطورية ليس كاملا مع ذلك؛ فنجد من جهة اخري محاربته للتنجيم والمنجمون "كذب المنجمون ولو صدقوا"؛ ونهيه عن التطير والضرب بالازلام الخ الخ ؛ من الممارسات الخرافية والاسطورية التي كانت معشعشه آنذاك؛ ويبدوان حديث القران عن الجن المسلم ونهيه عن السحر الخ الخ ؛ انما هو محاولة لضخ مضمون جديد في هذه العقائد القديمة؛ وتطويعها اسلاميا؛ بحيث يقتنع الجن ذاته بالقران؛ وهي محاولة في الاستفادة من التراث الثقافي القديم واكسابه طابعا جديدا؛ كما لا ننسي تاثير هذه العقائد القديمة والاسطورية ذاتها علي عامة المسلمين وعلي قادة المسلمين انفسهم؛ وفي حديث الشجرة التي ارادها بعض اوائل المسلمون "صنما" لهم؛ دليل فظ علي ذلك التأثير؛ ناهيك عن التقبل العادي والطبيعي لقصة سورة الجن بحيثياتها القرانية. انتشار الفكر الاسطوري والخرافي والايمان بوجود مخلوقات من جنس الجن والبعاتي والارواح الشرية الخ ؛ مرتبط ارتباطا لا فكاك فيه بدرجة التطور الاجتماعي والثقافي للشعوب والمجموعات والافراد؛ ففي داخل المجموعات والافراد الاقل تعلما؛ والذين يعيشون تحت ظل ظروف ضاغطة؛ في مواجهة شبة مستحيلة مع الطبيعة والمجتمع وتحدياتهما؛ فان الايمان بهذه المخلوقات والمفاهيم يكون عاليا؛ ويكون في ظلام القرية - اوظلام الجهل - في كل شجرة عشر او مسكيت جني كامن؛ وفي كل خرابة شيطان؛ وفي كل مرض عضوي او نفسي اصبعا من خارج عالمنا الارضي قد مست نظام الاشياء لاسباب شريرة تعلمها ونجهلها؛ وفي هذا فان ايام طه حسين وبطله الصغير تقدم لنا صورا معبرة. بالمقابل فانه كلما تقدمت الشعوب والافراد والجماعات فيسلم العلم والمعرفة والسيطرة علي واقعها ؛ فان دائرة الواقعي والارضي تتوسع؛ وتضيق دائرة الاسطوري والخرافي؛ ولكنها لا تنتهي تماما؛ وذلك لمحدودية سطوة العلم؛ وللتفاوت في تحصيل المعرفة؛ وكذلك الطابع الهش لوسيطرة الانسان - العادي - علي مصيره؛ بما في ذلك في اعظم الحضارات واكثر الدول ا تقدما؛ اضافة الي وقوف الكل عاجزا امام المصير المؤلم والحتمي والقادم لكل انسان:الشيخوخة والمرض والموت. بالمقابل فان تطور العلم عموما؛ والطب خصوصا ؛ والطب النفسي بشكل اكثر خصوصية؛ انما تم في خلال صراع شديد مع مختلف المفاهيم الاسطورية والخيالية والخرافية؛ ويبدو ان الانسان بما طبع عليه من شخصية سوداودية وقابلة للتدمير الذاتي ويائسة - fatalism- ؛ قد كان دائما اقرب للتصديق بالتفسير الخرافي البسيط والمريح؛ من التفسير العلمي المعقد وغير القاطع. واذا كانت تجربة الطب الحديث تعد بمئات بسيطة من السنين ؛ مقارنة بعشرات الاف السنين من سيادة المفاهيم الاسطورية عن الصحة البدنية والنفسية للانسان - ؛ دون ان نذكر الانجازات الطبية الكبيرة في العهود القديمة والوسيطة مثل انجازات المصريين القدماء مثلا ؛ والتي كانت ذات طابع صفوي ومحتكر وبعيد عن متناول العامة؛ فان تجربة الطب النفسي والعصبي الحديث؛ ربما لا تتجاوز المائة عام؛ وهي لعمري فترة قصيرة جدا؛ في تاريخ اي علم من العلوم. هذا ما قد يفسر ضعف انتشار المفاهيم العلمية للطب النفسي والعصبي؛ في مقابل المفاهيم الاسطوريةوالخرافية؛ بل ان الطب النفسي والعصبي؛ يبدو ذاته مترددا وحائرا ومتاخرا عن غيره من اقسام الطب الاخري؛ وذلك لانه يعمل في حقل معقد ومتشابك؛ وهو حقل النفس البشرية شديدة التعقيد؛ وحقل النورون والجهاز العصبي وعمل المخ البشري؛ والذي لا يزال العلم الحديث يحبو تحتها؛ ويمتلك ادوات جد بدائية في التعامل معها والحفر فيها. مع ذلك فانه قد اصبح في حكم المؤكد؛وخصوصا وسط العلماء والاطباء العاملين في هذا المجال؛ ووسط اغلب الجماهير الواعية في الدول المتقدمة؛ والطلائع المثقفة في المجتمعات الاقل نموا ؛ ان نسبة الاختلالات النفسية لمخلوقات وظواهر اسطورية من قبيل الجن والارواح الشريرة والسحرة والاشباح الي اخره؛ امر لا يسنده منطق ولا دليل ولا تجربة؛ وان العلاقة بين الايمان بهذه التفاسير ودرجة تقدم المجتمع او الفرد اتلاجتماعية والثقافية - او قل الحضارية عامة - انما هي علاقة عكسية؛ ولا اعتقد اننا نحتاج الي برهان علي ذلك؛ فحسبنا ان نقدم اسئلة بهذا الصدد لسكان القري النائية؛ ولسكان المدن؛ ولسكان افريقيا واسيا وجنوب امريكا؛ ولسكان الغرب والشمال الصناعي. هذا ما يقودني الي خطل تسمية المرض النفسي او العصبي بالجنون؛ ففوق الطابع الاقصاتي والتشنيعي الذي تحمله هذه الكلمة في مختلف الحضارات واللغات؛ فانها ترتبط ارتباطا قويا؛ بالتفسير الاسطوري الذي يرجع اصل المرض الي الجن او غيره من القوي الاسطورية؛ ولذلك فانني اقف تماما ضد استخدام هذه التعابير -"الجن"؛ "الجنون"؛ "المجنون"- لوصف ظواهر المرض النفسي او العصبي؛ والتي كما يقول العلم الحديث لها اسباب متنوعة ومتعددة وبالغة التعقيد؛ ولكن لم اجد في كتب الطب العام او النفسي واحدا؛ ينسبها الي الجن او الارواح الشريرة. فوداعا اذن؛ لكلمتي "الجنون" و"المجنون"؛ في جهدنا لبناء حساسية لغوية جديدة تجاه هؤلاء المرضي؛ وفي اتجاه استشراف مقاربة علمية لاسباب مرضهم وكيفية علاجهم. عادل عبد العاطي 6-1-2005

(عدل بواسطة Abdel Aati on 06-15-2012, 06:27 PM)

(عدل بواسطة Abdel Aati on 06-15-2012, 01:43 PM)

Quote: ومعلوم ان الجماعات والأحزاب الماركسية خلال القرن الماضي ظلت تفرض الطاعة العمياء علي المنتسبين اليها من خلال مايسمي بالمركزية الديمقراطية، التي يعمل فيها العقل الجماعي نيابة عن عقل الفرد، وتقسم هذه الجماعات العالم عادة الي معسكرين احدهما لـ( الماركسيين المناضلين) وألآخر لـ( برجوزايين الإنتهازيين) وتبحث دائماً عن كباش فداء و(اعداء للحزب) تمارس عليهم كل صنوف العدوانية، وتسقط عليهم عيوبها ونقائصها الذاتية، ومن ثم يكون العدوان علي العدو (المتوهم) مبررا ومشروعا في نظر الأدمغة المغسولة، والعضوية المدجنة والمطيعة والمأزومة.. وبطبيعة الحال لامجال لتأنيب الضمير لدي الفرد في مثل هذه الجماعات، لأنه يتوهم امتلاك الحقيقة المطلقة من خلال(النظرية) التي تدعي التفسير (العلمي) للطبيعة والمجتمع، وتزين لمعتنقيها من ثم التفوق علي بقية خلق الله .. والحركات الماركسية في القرن الماضي لم تكن علي أية حال سوي حركات تسلط وإرهاب سياسي وفكري يتسربل بثياب الأيدلوجية : يقولون سعداً شكت الجن قلبه ولكن سعداَ لم يبايع ابابكر لقد صبرت عن لذة العيش أنفس وماصبرت عن لذة النهي والأمر اما تشويه السمعة، وفبركة التهم، والحط من شأن القادة غير المرغوب فيهم، وقتل شخصياتهم، والإنتشاء باخبار السقوط والارتداد والإبعاد الي آخر مايتصف به الحزب الشيوعي السوداني، كماجاء في حديث احد قيادييه آنف الذكر، فهي افعال تندرج ضمن قائمة الأمراض النفسية والعصبية المعروفة مثل: السادية -المازوشية -الهستريا الجماعية -عقدة النقص-السكوباتية -الفصام- العصاب-الذهان وغيرها من العلل المتفشية الي حد كبير بين أفراد الحركات العقائدية السرية ... ونسأل الله لأصدقائنا وبني جلدتنا من الشيوعيين السودانيين، ومن لف لفهم الشفاء العاجل .. وموفور الصحة النفسية والخلقية.. مع سلامة العقل والبدن خلال القرن الجديد.

Quote: عبد العاطي و الارشيف و الغنم حكاية حقيقة من حياتة تلخّص تفسّر بامتياز الروح الشريرة التى تتلبس السيد عبد العاطي. فى شبابه الباكر، الخامسة عشرة من العمر تقريباً، نشط اليافع عادل عبد العاطي فى ضمن زمرة شباب فى نادي رياضى من نوادي عطبرة، لا أذكر اسم النادي بالضبط. كان عبد العاطي يلعب الكرة ضمن فريق النادي و مسؤولا من الشؤون الثقافية به. الحق يقال، ان عبد العاطي طاقة هائلة من النشاط فى التعمير و التخريب كما تكشف بقية هذه القصة. صنع عبد العاطي للنادي ارشيف ثقافي و اعتنى به خير عناية. فى أحدي المرات كانت للنادي مباراة غاية فى الاهمية، مباراة مصيرية. أعلن المدرب حالة من الاستنفار و شدد على ضرورة حضورة التمارين للمشاركة فى المباراة شارك عبد العاطي فى التمارين بنتظام و فى يوم المباراة و نسبة لانها مصيرية للنادي لم يشركه المدرّب و فضل اٍشراك لاعب لم يتنظم فى التمارين لكنه عالى المهاراة بشهادة الجميع. حمبك الشباب عبد العاطي و ارغي و ازبد فى الجميع و أعلن من فوره تخليه الكورة القدم للابد و عن النادي و المسؤولية الثقافية فيه. و طلب من ناس النادي الحضور الى منزلهم لاخذ كل متعلقات النادي فى ظرف 5 دقائق. و عندما لم يحضروا كما هو متوقع بسبب المباراة، مزّق عبد العاطي الارشيف الذى صنعه بيديه و القى به فى زريبة الغنم. و من يومهم ينشط عبد العاطي فى الجماعات السياسيات و الثقافية المختلفة بهمة و حماس، و يوم ان يختلف مع الناس تتلبسه الروح الشريرة اٍياها يرمى بكل تراثه معهم فى زريبة الغنم!

Quote: هل الوطء في الصغر كالنقش على الحجر ؟؟ (عدل بواسطة Abdel Aati on 20-04-2007, 10:33 PM

Quote: يا مؤطؤ في روحه وفي غير روحه.. هل الوطء في الصغر كالنقش على الحجر ؟؟ متى تخرج من دائرة الواطئ والمؤطو الجهنمية ؟؟ اتصل بلفحل البهيمي منعم سليمان حتى يحل لك مشكلتك ولا تنسى ان تنادي تراجي مصطفي لتحلب لك فيها ليمونة او كما قالت ..

Quote: الاخ بكري اري ان الاخ عادل عادل اخطأ في نشر مراسلات خاصه بينه وبين المرحوم خالد الحاج فقد كانت وصية خالد واضحه انها ليس للنشر,وعادل لم ينشرها في حياة الراحل اذا لا يستقيم منطقا نشرها بعد وفاته,وأري ان حساباته لم تكن دقيقه وفعله لم يكن مبررا لي وللكثيرين من المتابعين اما وصفك لعادل بالجنون وغيره من نعوت فهذا يؤكد ما يذهب اليه عادل دائما بان كوادر الحزب الشيوعي تمارس اغتيال الشخصيه للمخالفين لها والمنتقدين للحزب الشيوعي ولو ناقشت عادل في فعله اللامبرر رغم محاولاته ذلك بموضوعيه وبعيدا عن التجريح والاساءه كان اسلم.

Quote: النشاط المدني: · عضو جمعية حقوق الانسان السودانية – فرع بولندا . عضو منظمة الشفافية العالمية · عضو اللجنة التمهيدية لمنبر نشطاء حقوق الإنسان السودانيين (شراف). · عضو المكتب التنفيذي لشبكة حقوق الانسان والمناصرة من اجل الديمقراطية (هاند). · عضو مجلس الامناء لمركز الفكر الحر – مدينة ود مدني – السودان. النشاط الأدبي: · عمل بمجالات التعليم والصحافة والأعلام والنشر والترجمة. · ناشط في الحركة الأدبية والثقافية السودانية – ناشر لعدد من الكتب. · نشرت له الصحف ومواقع الانترنت مئات المقالة السياسية والثقافية والتاريخية والفكرية. · من رواد الناشرين الالكترونيين في السودان : اسس ودعم عددا من المواقع الادبية والمدنية والسياسية. · رئيس مجلس ادارة صحيفة سودانية. نت الالكترونية ومؤسس موقع عطبرة. نت. · له عدد من الكتب المخطوطة والمطبوعة على نطاق ضيق.

Quote: ام جهل سيدة نساء الخور اكبر كاذبة في البورد رمز الجهل النشط المشبوهة والملفوظة من قبل المناضلين لن تتأخر عن مساعدتك ولن تبخل عليك بالليمونة .. او كما قالت !! ما عندك ليمونة تحلبيها لي صاحيك المشروخ بشاشا ؟؟ او كما قلتي ؟؟ باين هو مغروض شديد في ليمونتك والفحل البهيمي منعم سليمان !! حلوا عنا يا فسقة !!