السلفيون و الصيد في المياه العكرة!

Quote: الاحد اغسطس 21, 2011 5:24 pm موضوع الرسالة: سؤال الدين؟ حسب تقديري "ملاحظتي" ان الدين لا يشتغل كثيرآ في البنيات الاصيلة كمنظومة متكاملة (إلا في حالات لا يعتد بها). لكنه على العكس من ذلك يصلح للإشتغال كمنظومة متكاملة بجدارة فائفة لدى البنيات الفوقية "آيدولوجيا". في البنيات الأصيلة للمجتمع المدني يتم فكفكة الدين الى قيم جديدة تناسب "الهدف" في زمانه ومكانه المحددين أو في مرات كثيرة ما يتم إمتصاص الدين داخل "كبسولات" القيم السائدة "القديمة" (قيم العقلانية والفروسية والغيب* في حالة السودان) وهذا عندي نفسه السر الذي كثيرآ ما يؤدي الى تمايز ظاهر بين المجتمعات المختلفة عند النظر إليها بمعيار الدين المحدد داخل البلد الواحد من ناحية وعلى مدى البلدان المختلفة من ناحية أخرى. (سأحاول المجيء بأمثلة حية من الواقع تؤيد هذه الملاحظات) وضمن تلك الأمثلة سأجي بما يأكد من جديد قولي السابق عن الآيدولوجيا كونها الجناح المنغص والمعكر لصفو القيم على الدوام (بل والمدمر) لها بحكم طبيعتها ووظيفتها إذ أن القيم تنحو الى الثبات والديمومة كونها التركيبة الخلفية "النفسية" للتمظهر المدني الأصيل بينما تكون الآيدولوجيا أكثر دينامية كونها التركيبة الموضوعية "الواعية والموعية" للتمظهر الفوقي. وبالتالي فإن أي سيادة "إنتصار" محتمل لآيدولوجيا أيآ من التمظهرات المحتملة سيكون خصمآ على التمظهرات الأخري مما يجعل قيم الأخيرة في المحك بفعل فرض منظومة قيمية أخرى عليها نالت مشروعية قسرآ أو خيارآ. وفي التاريخ البعيد والقريب عشرات الأمثلة الحية. وما الصراعات الدامية التي كثيرآ ما تحدثنا عنها هنا بين الريف والمدينة إلا تجليآ لتلك الحقيقة "عندي" (راجع مداخلة الخميس يونيو 11, 2009 خلاصة منظومة القيم (1) قيم الريف في مواجهة قيم المدينة أو (صراع القيم): في بوست: "الإنسان والمجتمع والدولة في السودان، نحو أفق جديد": http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t...87f472266c4902ceb8bd وكل ذلك قد يقودنا الى أمر آخر لكنه في نفس الوجهة، سؤال: كيف تنشأ الدولة (أو الحضارة) وتتجلى في الوجود؟. والسؤال الآخر النقيض: كيف تتحلل الدولة (أو الحضارة) وتختفي من الوجود؟. وأتوقع أن تكون الإجابة من عندي مدهشة للبعض (أي غير متوقعة) كونها تبدو في غاية البساطة، وهي في الحالتين: تحولات عنيفة وقد تأتى مفاجئة في "منظومة القيم" سواءآ من تلقاء ذات التمظهرات المدنية الأصيلة أو بفعل فاعل آخر!. (أنظر المرجع أعلاه "سؤال الهوية"). ومن ضمنه كيف تحللت (تفككت) ثم اختفت و إلى الأبد "دولتي" (حضارتي) علوة والمقرة مع مقارنتيهما بسلطنتي الفونج والفور "اختفتا بدورهما". مرة ثانية الدين لا يستطيع أن يكون هوية في نصه. هذا بكل بساطة. جميع الأشكال المسماة أديان. قد يعتقد البعض أنني أمزح من جراء رسوخ الفهم القائل بكون الدين "هوية" في حد ذاته بالذات عندما نقرنه بكلمة "أمة". طبعآ للدين في إطلاقه علاقة بالهوية. لكن الهوية تتشكل بدين وبلا دين. جميع سكان الأرض يعتمرون شكلآ من أشكال الهوية في كل الأماكن وفي كل الأوقات سواءآ بدين أو بدون دين. ولأن الأمر يبدو لأول وهلة في غاية التعقيد سأقابله من ناحيتي بمنتهى التبسيط. قلت أن الدين لا يكون في نصه هوية لكنه قد يشتغل كعامل مساعد للهوية. كيف؟. تقوم الناس بفكفكة الدين "عبر عملية تاريخية معقدة" إلى قيم محددة في خدمة هدف (البقاء والمعاش والأمن والرفاهية) في مستوى البنى الإجتماعية التحتية وإلى رؤى في خدمة العيش المشترك في مستوى البنى الإجتماعية الفوقية. البنيات التحتية للمجتمع المدني بنيات علمانية بالضرورة. . المرء قد يدهش جدآ أحيانآ إذا ما شاهد رجلآ في الشارع لا يصلى ولا يصوم ويشرب العرقي في نهار كل جمعة أمام باب حوش داره غير أنه وهو في خمره تلك والتي قال الدين الإسلامي بإجتنابها قد نجده في منتهى الصدق والأمانة في أحد حواراته الحميمة مع أحد ندمائه يقول: والله العظيم شفت أمبارح محمد أحمد بشرب في القهوة مع ريا والى آخر الحكاية... وإذا ما شك نديمه في عدم صدقه وقال له يا زول: خاف الله. فليس من المستغرب أن يرد عليه متعجبآ وهو يصب الثمالة في الكؤوس: ها زول ها، عاد إتت من الله ما خلقك شفتني بكضب، يا زول الكضب حرام والقبر قدام (الدين في صيغة قيم = الدين المعاملة). . من الناحية الأخرى قد تصادف تاجر مواد بناء شهير في سوق الخرطوم يراه الناس يصلي ويصوم ويحج كلما سنحت الفرصة ويؤدي الزكاة ويجتنب الخمر والميسر والأزلام ومعروف للقاصي والداني بالكذب وخداع الناس وأكل أموالهم بالباطل ومن ضمنهم أيتام وربما علم الناس وهو صاحب العلم بأنه قتل شريكه في التجارة غيلة قبل أحد وعشرين عامآ خلت ولكنه يحدثك عن الشريعة الإسلامية ويأمر زبائنه من النساء بتغطية رؤوسهن قبل الدخول إلى محله. نعم مثل هذا قد نجده يحدث "تمامآ" في الواقع. (الدين مجرد آيدولوجيا). في المثال الأول يكون الدين قد تحول إلى قيم راسخة في المخيال الجماعي تقوم في فضاء متحرر عن النص المقدس في حرفيته. وفي المثال الثاني يشتغل الدين كرؤية خاصة للعيش المشترك "آيدولوجيا" في حل عن القيم الراسخة للجماعة و نازعة إلى تشكيل الرؤية الموحدة "الكلية" للعيش المشترك أي الدولة وبلغة عارية ومباشرة "السلطة والثروة". ولندع الآن جانبآ نظرتنا القيمية حول سلوك وقيم الرجل الأول وحول سلوك ورؤية الرجل الثاني!. ما هو أهم عندي الآن هو أن لدى المثالين المتخيلين أعلاه لا نجد للنص المقدس في حرفيته أثرآ مباشرآ على سلوك الفرد أو لا إتساق!. هل هذان المثالان يستطيعان مقاربة مساحة ما من الواقع المعاش؟!. ذلك هو السؤال الذي على أساسه تتحدد قيمة فكرتي هنا من مجرى نقاشنا حول سيكولوجية الزول". يتواصل.... سيكولوجية "الزول"! محمد جمال http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t...9a530bfc8c81010f8514