ابو جميزة ...اول ثوار الهامش

Quote: وكما اسلفنا القول فان كثيرا ممن ارخوا المهديه قد اهملوا هذا الدافع وهم بصدد تسبيب هجرة البقارة ،ثم اجمعوا على ان الخليفة انما اراد بدعوة البقارة للهجرة عونا على الاشراف وشيعتهم من اهل النيل (2) .وليس سهلا رفض هذا التفسير ،فقد رجا الخليفة في قومة سندا وعضدا الاان ابراز صلاته بهم بمظهر الاتفاق والوئام التام فامر يجافى الحقيقة ،لان كثيرا من البقارة شقوا عصا الطاعة عليه ككثير من قبائل السودان ،بل وذهب بعضهم الى معاداتة عداء لاهوادة ولاترجع فيه . ولاسباب شبيهة بتلك التي دفعت بالبقارة الى التمرد ،امتنعت قبائل دارفور الشمالية عن اتباع الخليفةواطاعته .بيد ان ضعف العقيدة الدينيه عند هذة القبائل زادها صعودا وامتناعا .ولعلنا نجد في علاقة بالانصار خير دليل لهاذا القول ،فقد حال رسوخ التقاليد الوثنية (3) فى مجتمعهم ،وتاصلها فى حياتهم ،دون انتشار الدعوة المهدية بينهم ، فادبروا عنها برغم المواعظ والانذارات التى انهمرت عليهم من المهدى والخليفة ،وحين خضعوا لامرة الفاشر فعلواهذا قهرا لاعن صدق وايمان ،فهم ماليون ابدا الى العصيان . متطلعون دوما الى الفكاك من سيطرة الانصار ، اية ذلك فرار ملكيتهما احمد انجرى وشيايبوا عائدين بمن معهما الى جبالهم بعد ان افلتوا من حراسهم اثناء سيرهم الى ام ردمان (1)، ومن ذلك ايضا تجاوب الميدوب مع هبة ابي جميزة واغارتهم على البرتي شمال طمعا في ممتلكاتهم وعقاب لهم عاى موالاتهم للانصار(2). وان نحن نظرنا فى عله معارضة سكان الجبهة الغربية للانصار وصمودهم النتصل فى وجة غاراتهم ،لوقفنا عند اسباب تلتقى حينا وتفترق حينا اخر مع الذى تقدم كره سلاطين الجبهة الغربية ابتدا فقدان عروشهم وذوبان ممالكهم فى دوله المهدية ولجاوا فى سبيل الدفاع عن كيانهم المستقبل الى مداهنة الانصار اولا ، ثم عمدوا الى القتال لما تبين الا مفر من الحرب دفعا للانصار وصدا لزحفهم . وكرة اولئك السلاطين ثانيا مغادرة اوطانهم استجابة لنداءات الخليفة بهجرهم .ذلك انهم خافوا كما خشى غيرهم من زعماء دارفور من الغدر بهم او ارسالهم اسرى الى ام ردمان . وقد عبر القمراوى عن هذه المخاوف فى كلمات صريحة وردت فى خطاب بعث به الى محمود احمد . قال القمراوى((..... وانا نفسي على قدر فرارى منكم من مدة السنين هذا ماناباكم ولاناب (اى نرفض) تبع المهدى وخليفة الانكرة سفر ام ردمان لكون كافة اقراني والسلاطين امثالي كلهم القطعت راسة قطعت والذى سفرت الى ام ردمان سفرت سبب ذلك انا نكرة مواجهتكم ونفر منكم ...))

Quote: م ان انهيار سلطنه دارفور بسبب التدخل التركي هيأ الفرصه لجماعات من السكان الجبهه الغربية كى ينسلخوا من قبيلة الفور ويقيموا امارات منفصلة كالمساليت ،كما توفرت لذات العله سانحة ذهبية للبر قاوى كى يدعم نفوذه المتغلغل فى أمارات تامة وقمر والمساليت وكو بي ،ويحسم نتيجة لذلك الصراع الذي دام قرونا بين سلطنتى وداى ودارفور على الارض التي تفصل بينهما (3).وكذلك اجتهد السلاوى في مد سلطانة على منطقة غربي جبل مرة ،(4)على ان سقوط دارفور في يد الانصار وتطلعهم لمزيد من التوسع اصطدم باطماع سلاطين الجبهة الغربية ، بل وهدد عروشهم بالزوال فاتحدت كلمتهم على مبارزة المهدية وزيادة على هذا فان انتشار المذهب السنوسي في ديار الجبهة الغربية واتجاه اكثرية ملوكها – وفي مقدمتهم البرقاوي – بولائهم الديني شمالاً وقف عقبة كاداء في طريق ذيوع فكرة المهدية في تلك الديار ، لما بين المذهبين من خلاف في العقيدة وأسلوب العمل ، وقد قويت هذه الرابطة الدينية وازدادت متانة بعد احتياج الجبهة الغربية للأتجار مع شمال افريقيا ، بخاصة في الاسلحة والذخيرة . ومن علامات تأييد أهل الجبهة الغربية وتبعيتهم للسنوسية ، ذلك الالتفاف العظيم حول ثورة أب جميزة حين شاع انه خليفة السنوسي المهدي جاء لينقذهم من ظلم الانصار ويفتح لهم طريق الحج . ونلخص من هذا وبما ورد عن دواعي عصيان قبائل الشمال الى ان جانب ديني في ثورة المهدي لم يستهو قبائل دارفور خلا البقارة وقبائل الشرق كالبرني والميما ، ذلك أن الارض لم تكن صالحة لبث الدعوة المهدية وغرسها ، اما لوجود فكرة منافسة كالسنوسية . أو لضعف في العقيدة الدينية كما هو الحال بين الميدوب ، أو لغلبة الطموح السياسي على غيره من الاعتبارات مثلما نجد عند الفور .

(عدل بواسطة adil amin on 05-07-2012, 07:51 AM)

Quote: موت الدولة المركزية عادل الامين الحوار المتمدن - العدد: 3336 - 2011 / 4 / 14 - 13:02 المحور: مواضيع وابحاث سياسية راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع ما نشاهده الآن من أعراض موت النظام العربي القديم وعهد الثورات الزائفة التي خرجت من معسكرات الجيش في مصر عام 1952 وكرست للاستبداد الفردي تحت ديباجة الزعيم و إفرازات الأنظمة الشمولية في المنطقة...وجاء عصر الثورات الحقيقية من الشارع الذي ينشد الحرية في حقبة(الشراكة الديمقراطية) في عصر العلم والمعلومات يعلمنا التحليل النفسي شيئا واحد على الاقل في الميدان السياسي هو الحذر والريبه تجاه ضاره الممارسات والدعوات السياسية وعدم تصديقها والدعوه في الآليات السيكولوجية الواعية واللاواعية التي أنتجتها وعدم اعتبا رها – بالتالي – تعبيرا عن وعي سياسي بل من نوع من اللاوعي السياسي فالقيم والشعارات السياسية والايديولوجية هي شعارات يتباهى بها حاملوها في زهو بينما الامر لايخلو من استثمار سيكولوجي او حتى مالي لها . الاستثمار النفسي هو إيهام الذاتي بانها ظاهرة ومثالية وميالة لفعل الخير تجاه الاخرين وان صاحبها يستحق كل تبجيل وتكريم وكيف لا وهو حامل هذا المشاعر النبيلة والشعرات البراقة . اما الاستثمار الخارجي فهو السعي الااستجلاب اعجاب الناس وتصديقهم بهذه الصورة الذاتية المجملة مما يمهد الطريق الى استثمارات فعلية تحقق مكاسب سلطوية او مالية معلومة . ان الدولة المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية غالبا ما تكون قائمة على ايدولجية أو حزب أوحد يتم اختزال الشعب في هذا الحزب الأوحد واختزال الحزب في الزعيم وهو موروث من حقبة الحرب الباردة من المعسكر الاشتراكي..ويتم إعلام البوق الملازم لهذا النوع من النظم السياسية في عملية غسيل مخ واسعة للشعب وجره للاستكانة وأيضا عن طريقا إذلاله وتخويفه بالأجهزة الأمنية والقمعية المتعددة المسميات..حتى يتشكل وعي مأزوم وفطير عن علاقة الزعيم بالرعية..وهي علاقة عبر عنها فرويد بالعشيرةالبدائية من بين العناصر التي يتهاملها التحليل السياسي العنصر السيكولوجي , وكان السياسة هي مجرد آليات سلطه ,لا دخل للعنصر النفسي فيها في حين أن هذا البعد يلعب في السياسة دورا كبيرا في العديد من الحالات ..تفسر التحليل النفسي كل اشكال التمرد ضد السلطه بانها تمر ضد سلطة الاب , وتفجير لرغبة دفينة في قتل الاب باعتباره ليس فقط رمز الحماية والامن والحدب بل باعتباره رمزا للقمع والكبت المنع والحرمان وكل اشكال الـ ( لا ) . والنموذج المعروف عن ذلك هو فرضية فرويد الانثروبولوجية التفسيريه حول قتل الاب في العشيرة البدائيه , كان الاب رمزا للسلطة القوية المتشددة حيث احتكر لنفسه كل الخيرات والذات وخاصة الخيرات الانثويه فاجتمع المحرومون ذات مساء وقرروا الثورة على ابيهم وانتزاع سلطته , ثم قاموا بالتهام لحمه في وجبة افتراسية فريدة , الا ان الخلاف ما لبثت ان دب بين الابناء حول اقتسام الخيرات والذات وعمت الفوضى , وشعر هؤلاء بعقدة الذنب وتولدت لديهم رغبة من جديد في اقرار السلم والامن بينهم واقامة سلطة رادعة قوية . ويعتبر فرويد ان هذا الشعور بالذنب المتوارث جيلا بعد جيل هو السر في استقرار ورسوخ مختلف المؤسسات والسلطة في المجتمع البشري . ينظر التحليل النفسي اذا الا الثورة على انها مجرد محاولة لقتل الاب من حيث هو رمز السلطة واستبدال سيد بسيد . وقد طبق الباحثون التحليليون هذا التفسير في قراءتهم لثورة الشبيبه في المغرب 1968م حيث قدموها كثورة ضد الاب وكرغبة في قتله باعتبار انه يرمز للمنع والكبت والحرمان وسقوط نظام صدام حسين 2003. إن أزمة التغيير الآن تكمن في أن نخب الحقبة الماضية، المثقف المؤدلج ورجل الدين المزيف تهيمن على الميديا الإعلامية وتريد إعادة تدوير هذه الايدولجيات..ولاية الفقيه الإيرانية والأخوان المسلمين المصرية والسلفية السعودية والبعثية السورية والناصرية المصرية واللجان الثورية الليبية..بخطف ثورات الفيس بوك الليبرالية...ونحن في عصر العولمة تظل هذه النخب تقبح الغرب وتستلهم شماعة أمريكا وإسرائيل هنا وهناك وحسب الطلب وتحقر الأفريقيين رغم تقدم كثير من النظم السياسية في إفريقيا والتي هي شريكة للعرب في العالم الثالث وهمومه...ان اقتصار النخب العربية على دوران في فلك الشرق الأوسط فقط وعجزها عن الانفتاح غربا وشرقا وإيقاظ الروح الشعوبية في الإنسان العربي ودمجه فكريا وسياسيا وثقافيا قد تزيد من عزلته غير المجيدة لقد عملت الدولة المركزية عبر العصور على تفكيك نسيج المجتمع وزرع الأحقاد وغياب التوزيع العادل بين المركز والهامش أدى إلى حالة استسقاء دماغي مقيت للعواصم العربية..ويمكننا أن نأخذ أربعة نماذج نموذج العراق...تم اقتلاع نظام البعث المركزي عبر الفصل السابع ووضع الأمريكيين خارطة طريق رائعة تبدأ بقانون إدارة الدولة وتنتهي بستة أقاليم قوية في إطار دولة مدنية فدرالية ديمقراطية ..فهل استوعبت النخب العراقية مشروع العراق الجديد؟..لا اعتقد ذلك بل أعادوا إنتاج معركة الجمل وعقلية داحس والغبراء ولا زالوا غير قادرين على هضم اللامركزية وتنزيل السلطة للجماهير ،رغم نجاحها في كردستان..والسبب أن الايدولجيات الدينية في العراق الوافدة من المحيط السني أو الشيعي قائمة على مركزية الدولة والراعي والرعية وعلينا ان ننتظر حتى تستوعب نخب العراق أهمية تفعيل قانون إدارة الدولة وتأسيس الأقاليم الستة كتجربة حكم جديدة قد ترفع معاناة الإنسان العراقي المباشرة من نقص خدمات وتردي مرافق و من المركز المتضخم والمهيمن على السلطة والثروة عبر ديمقراطية وست منستر التي لا تلائم دولة فدرالية واسعة المساحة كالعراق نموذج السودان...جاءت اتفاقية نيفاشا للسلام الشامل 2005 لوضع السودان في طريق جديد ينظم العلاقة بين المركز والهامش ويعزز الدولة المدنية اللامركزية في السودان وبما أن هذه النوع من نظم الحكم لا ينسجم مع الرؤى الايدولجية الضيقة لمشروع الإخوان المسلمين الذي يريد إحياء الخلافة وأنماط الحكم التقليدية للبيئة العربية القديمة وأيضا لا ينسجم مع أحزاب المركز التقليدية واليسار المأزوم المتحالف معها في ما يعرف بجمهورية العاصمة المثلثة كما يسميها د.منصور خالد المفكر السوداني الفذ وإقصاء أهل الملل الأخرى من حقهم في الثروة والسلطة وإبادتهم وقتلهم أحيانا .. أصر نظام الإنقاذ الإبقاء على مركزية الدولة وفسادها وفاشيتها أيضا وكان خيار ابناء جنوب السودان الانفصال على مبدأ آخر العلاج الكي وبدل من أن تنقل الحكومة السودانية اتفاقية نيفاشا شمالا وتعيد تأسيس الحكم الإقليمي اللامركزي في السودان وقد سبق تجربته في السبعينات ولكن بأسس جديدة وهي انتخابات تكميلية لتأسيس حكومات أقاليم عبر البطاقات الانتخابية المتبقية في الشمال رقم 9و10و11و12 ...وبذلك أيضا تم إهدار فرصة ثمينة للانتقال إلي الدولة المدنية الفدرالية الديمقراطية أما في مصر المحروسة فان مركزية الدولة مستمرة من 1952 حتى ألان وتدار السياسة من جمهورية ميدان التحرير ولم تتبلور رؤية أو أحزاب بمشاريع تعكس الوجه الحقيقي لمصر من الإسكندرية إلى أسوان ومن العريش إلى الواحات الغربية..ولازالت القاهرة التي يسكنها ثلث المصريين تعاني من الاستسقاء الدماغي والتكدس الشديد للمهمشين ولا زالت النخب المعارضة تسعى لتصفية حساباتها مع النظام القديم دون الالتفات إلى ما بعد الثورة وآفاق التغيير والمشاريع السياسية الجديدة التي تجعلنا نرى مصر جديدة تنهض من رماد النظام العربي القديم إلى دولة حديثة تماثل كوريا الجنوبية والبرازيل... في اليمن...ابتعد السياسيين عن صراع المشاريع ومشروع حزب الحاكم ومشروع معارضة ..وانتقلوا إلى صراع الأشخاص ..رغم أن هناك مشاريع يمنية جيدة يعبر عنها أفراد أو مراكز دراسات حول بناء الدولة اليمنية الجديدة القائمة على اللامركزية والمدنية والمؤسسات...ورغم أن الأمر يمكن حسمه عبر صناديق الاقتراع بعد إزالة كل ما يعيق نزاهتها ويزيف وعي وإرادة المواطن فالكل يملك فضائيات وجل اليمنيين يحملون بطاقات انتخابية وخاضوا انتخابات عديدة وتمرسوا عليها..إلا أن البعض يريد أن يقفز على المراحل ويعود لنهج الوصاية القديم بحجة أن المواطن لا يعرف مصالحه وان الصندوق لا يجدي، دون أن يلتفت إلي حقيقية...أحيانا لا يكون الخلل في الصندوق فقط..قد يكون في البضاعة وطريقة عرضها أو فرضها على الناس في عصر الدستور ودولة النظام والقانون. والعلم والمعلومات أيضا. نعم ماتت الدولة المركزية وبقى وعيها يؤزم المنطقة وهو الوصاية و الاستبداد الفردي يفسره التحليل النفسي بانه الاشعاع الفكري والسياسي للشخص ينصب نفسه على انه مثال وان اعلى مشخص (بفتح الخاء المشدد او خفضها ) للجماعة كلها . والاستبداد او الدكتاتورية يصعدان من تحت اكثر مما يأتيان من اعلى . الدكتاتورية السياسية الفرديه تلبيها حاجة الناس الى اب ( سياسي ) قوي , يشعرهم عبر قوته وهيبته بانه حامي الجماعه ومصدر املها وفي مثل هذه الحالات تكون الجماهير بدورها قد عادة لا شعوريا الى المرحلة الطفولية أي الى حالة التبعية المطلقه الموفر للأمن والسلام والطمأنينة . وهكذا نجد ان العديد من العلماء النفس التحليلي فسروا النازية بانها تعبير عن رغبة الجماهير في الخضوع والامتثال وكذا عن البعد النرجسي للجماعة . فالعلاقة بين الحشود والزعيم ليست علاقة مبنية على العقل او على التعاقد او على الوعي الكامل بالحقوق والواجبات او على علاقة المواطنة بقدر ماهي علاقة وجدانية بين افراد هم بمثابة اطفال وزعيم هو بمثابة اب قوي . هكذا يرجع التحليل النفسي الاستقرار السياسي لا الى توافر الامن والقوة ولا الى الوعي بالتعاقد الاجتماعي الذي يتنازل فيه الفرد طواعي وبوعي عن جزء من حريته مقابل قيام الامن والنظام بل الى تلك العلاقة الوجدانيه اللاواعية القائمة بين الفرد واستيهاماته حول الرئيس كاب او الجماعة كأم . إلى حين ظهور طريق ثالث ليبرالي يعيد مفهوم الوطن والمواطن إلي نصابه الصحيح للدولة الوطنية القائمة على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في نادي القرن الحادي والعشرين والأمم الحرة ، في زمن المشاريع تعرض ولا تفرض والتحول بأقل خسائر ،أسوة بأكثر من خمسين دولة تغيرت في العالم عبر العقدين الماضيين بعد انهيارا لمعسكر الاشتراكي وامتداداته في القارات الستة أما بثورات الألوان أو بطرق التفكيك الذاتي للنظام القديم.عبر إجراءات دستورية محددة..كما حدث في كينيا وتنحى دانيال أراب موي في احتفال جماهيري في ملعب كرة قدم لقد اصبح الانتباه الى هذا البعد السيكولوجي للاوعي لكل ممارسة سياسية ضرورة يفرضها الفهم الشمولي للظاهرة السياسية وهذا الانتباه يقلب في أذهاننا المثالية المزعومة للوعي السياسي الايديولوجي والتقدير المفرط والمجاني لحملته ودعاته كما يبرز لنا توظيف الذات والاستثمارات الواعية و غير الواعية للقيم وللمثل السامية في العملية السياسية التي هي في العمق شيئا مختلفا عن هذه المظاهر البراقة التي تقدم نفسها فيها .وتلك على الأقل إحدى مزايا استثمار التحليل النفسي في المجال السياسي . والحديث ذو شجون..