|
|
|
 Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
انا غايتو ما عارف طريقتك في الاسلام دي كيف
لكن من هسسع ( تحرّش ساي ) اسلامك ما عاجبني وما تبعنا وممكن اكفرك بكل المذاهب واطلع نفسي عمر بن الخطاب بذات نفسو
انتا قائلها صعبة حتة المحاورة بالدين دي
على النعمة اي زول مسلم واي زول كافر واي زول فاسق وغيرو عابد زاهد
الدين حمال اوجه يا زياد بن ابيه انت
أها شن الشورة؟
تسلم معانا والا تبقى نبي دعوة جديدة يا محمود محمد طه زمانك
قوم لف عامل كدة زي توموجين خان
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
| Quote: * يا وضاحة الراجل عاوزين ندخلوا ليكم في الدين وماكان الرفق في شئٍ الا زانه والا العنف (والا شنو كدة) في شئٍ الا شانه.. فخليك عليهو رفيقة ان كتب الله له الهداية .. فدي او الطريق عشان ياخد لو بطان بطانيين. |
يا حيدر يا اخوى ما ضيع زمنك فى المطرطش دا
دا زول راسوا ملحوس شوف ليك ملحد اقنعوا بالاسلام بقتنع وبكون متمسك بيه دا زول راسوا قرعة
بطان شنو البياخدوا دا 
وحات الله فريت سوط كان يعملها فى نفسوا ما تشوف السان الطويل دا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: عبداللطيف حسن علي)
|
يا عبد اللطيف سلامات
يآخي اول حاجة لك العتبي حتي ترضي
وبالجد عذرا للخطأ الغير مقصود ولا يحمل اي سوء
وصدقني لم انتبه له الا بعد ملاحظتك
لأنو اساسا مشاركتي بالبوست لا تحمل اي طابع سوى المشاغلة لتبارك ومشاغبته
فما تحمل غلط الكيبورد ماهو اكثر
ولو لاحظت للطاء تحت الدال واكيد الإبدال الحصل زلة اصبع
ثم يآخي مابينا الا الخير والمشاركات والردود في حدود الفكرة
معقولة اقصد تسمية ســخـيفة زي دي ..
غايتو هجومك الشنيتو على دا الا مالياهو زعلة مني في حتة تانية
وبعتذر عنها مسبقا لاني ما عارفها ولو حصل اي اختلاف راي اكيد لن يصل لمرحلة
اني اكتب ليك الكلمة دي عن قصد ولا بيستحق انك ترد على بلغة عنيفة زي دي
قبل ما تتثبت من قصدي خاصة واني واضع بد ازيك وجه باسم من الكيبورد ؛)
يبقي كيف احييك باسما وي نفس اللحظة يكون عندي سوء قصد
عموما بعيد اعتذاري وسيتم التعديل لملقصود
لكن ولا ازيك ولا حاجة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
سلام يا حيدر الزين
أنا ما مشارك في الحوار ده، لكن تعليقك عن الجعلية وكأنك تحول الحوار من (لا دينيّ) لحوار قبيليّ دفعنيّ للتعليق لو سمح صاحب الدار بذلك (موضوعاتك مالها معقدة هكذا يا صاحب الدار؟)
أيضاً، لأن السودان يمر بمرحلةٍ صعبة، لا يمكن تجاوزها بهذا الاستخفاف بقبائله وسكانه،،
نتكلم عن الجعليّة...
جدتيّ ( أو قل جدتنا) الحاجة بتول بابكر (رحمها الله ، أسمحي ليّ أن أذكر أسمك هنا يا تقيّة يا عفيفة) أم شيخ الدين جبريل (والدنا أنا والممسوخ ده) جعلية ( لو تعرف كل من كُتب فيهم شعر الحماسة، هم أجدادنا ، ودوني أغنيات الكابلي الحماسية ولك أن تسأله لو تقدر تشوفه... ولا شرف) كأنت لنا أحب أمراءة إلى أن توفاها الله .
بس الفايدة شنو من الكلام ده عسي؟
أولاد شيخ الدين (رحمه الله) مهوسون بالسودان لعدة أسباب، ولكن (في رأيّ) أهمها القبائل الكثيرة التيّ اجتمعت في دمنا. أميّ من الشرق. وجدتي من أميّ من الجزيرة عركيّة. ووالدها من أصول شرقيّة دمه مخلوطة بالبجة والأكراد (أو الترك)، وجديّ من والديّ دنقلاويّ وأنصاريّ ( وله جذور من المناصير وفبائل أخرى ولا أستبعد قبائل أفريقيّة أخرى) وهكذا بقيّة الاسرة الممتدة فيّ أم درمان.. لا فخر ولكن احساس عميق بالسودانويّة لا يمكنك أن تقلل من فخرنا بذلك، من أنت؟ (لست القذافيّ ولكن ما يحدث في السودان يشبه الصورة القائمة في ليبيا الأن، بطريقة سودانيّة)
فيّ نظري أنك ما نعمت بأن تكون سودانيّ حتى النخاع، فهذا لا يحتاج لقبائل كُثر كما أسرتي ولكن،،، لإفق...
اسمع موسيقى وكلمات لها علاقة بالجذور وصراعات الأنسان حول ،،،،، العرقيّة والدين.. وأقراءة..
أنا مرات ما بفهم كلامكم بتاع ( الرندوك) ده، لكن خلونا نحترم بعض شويه عشان السودان الواسع ده يشيلنا...
مش كفايّة البيحصل في البلد ده؟؟؟
أتا متأسف جداً لأسرتي الكبيرة والصغيرة لطرق الموضمع بهذا الشكل، الاعتذار الأخير هذا عائليّ وليس لك فيه لا ناقة ولا جمل..
مع كل الود والاحترام
صادق أبداً
وما مهم خالص
++++++++++++++++++++
البُطان وقف عند أسرتنا بعد فترة وجيزة من الانتقال لأم درمان، باعتباره عادة غير حضارية، ولكن لو دعت الحاجة للحرب من أجل الوطن فنحن لها يا وضاحة (صورة البروفايل حلوة لكن والله يحب الجمال). وهكذا ماتوا اجداديّ لحمايّة أمدرمان في ظروف مختلفة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: Abu Mariam)
|
والله يا ابومريم الناس ديل اديتهم اكتر من حقهم ... خصوصاً حيدر الزين ... فاسمح ليّ الندافع ليك عنه ...
أولاً دفاعك عن علاقتي بالجعلية والبطان كان شخصي وأسري أكثر من اللازم ... وفي رأيي أن هذا يضيّق على الآخر في الحوار وحرية التعبير عن ذاته وهويته لأنه "يشخصن" الموقف من قبيلة بعينها باعتبار انتماء المتحاور معه ... فليس لوضاحة أو حيدر الحق في معرفة أصولي الجعلية القريبة ليحددوا إن كان نقدي لغدر وجبن المك نمر نقداً ذا قيمة أو لا ... ابني "أحمد" أكثر جعوليةً مني باعتبار أن والدته "عشة طيور" جعلية ... وهي ابنة عمتي ... فلست من يحتاج التذكير والتفاخر بأصول شاع الدينابية في قلب دامر المجذوب ... ولكنني لم أود أن أكون ملكي أكثر من الملك كما يقول أهل اليمن السعيد .... فاعتذارك عن إقحام الأسري جميل وفي محله تماماً ... ففي الخاص قد "ركزنا" للبطان في زيجات الأقارب وتشهد ظهرنا بذلك ... ولم نفعل ذلك انتظاراً لزغاريد "حيدر الزين" ولا استدراراً لتفاخره وقبوله ...
فحيدر الزين من الذين يصنفهم الدكتور عبداللطيف علي الفكي بتعبيره "السوداني وحيد اللغة العربية" ... وهو من اختفت في مجموعته الأثنية والقبلية آثار اللغة المحلية المنطوقة قبل دخول "أبي السرح" السودان ... وخير مثال لتلك المجموعات قبيلة "الجعليين" التي ما عاد لديها لغة غير العربية بعد أن تقطعت أسبابها بلهجتها النوبية المحلية التي تظهر هنا وهناك في بعض التعابير الجعلية حتى اليوم ... والأكثر ظهوراً عند "الشايقية" الذين تختلف لهجتهم المحلية غير العربية عن المحس والدناقلة والحلفاويين ... وهكذا تقل العلاقة باللغة النوبية كلما اتجهت جنوباً حتى تدخل الجزيرة ... وهي ناضحة بالعربية والعروبة رغم خلوها من العرب ... هذا اللسان العربي الوحيد يهز الإحساس بالهوية الإفريقية ... ويدعو للإطمئنان للإصدارة الرسمية من تاريخ السودان والعرب فيه ... مولّداً حالة تناقض وتنافر مع الحقائق التاريخية حول أصول العرب (في نجران وعسير) السودانية ... وتناقض مع الهوية الإفريقية المحلية للسودانيين الناطقين بالعربية وحدها وأنهم ليسوا هجين من أيّ نوع ... وتناقض مع المدخل اللغوي والعنصري للدين الإسلامي في الإصدارات السياسية الرسمية والتي تتناقض مع أم الكتاب ... رغم أنه في أم الكتاب لدينا لعليّ حكيم ...
فأمثال "حيدر الزين" يفقدون توازنهم في غياب الصورة الرسمية للإسلام والعروبة والتاريخ ... ويدافعون عن هذه الصورة الرسمية مهما كان خطأها لأنهم يفقدون هويتهم بدونها ... فلا تعتب عليه فكلامه (الرندوك) يذهب أدراج الريح ... بينما انا احمد له هنا أنه زميل خندق في حرب التنوير التي نخوضها في هذا المفترع ... فهو بطرحه للإسلام التقليدي يطرح تسامحاً في الدين لا يطرحه السلفيين والظلاميين والمهووسين ... ويطرح مناهج تفكير نقدي وتنويري ومتقدّم قلّ أن يكون المطروح وسط السنيين خارج الإطار الصوفي التوحيدي ... وانا شخصياً اشهد له بحسن النية في "أجعصها" محفل ... وكذلك الحال بالنسبة لوضاحة ...
... المهم ... ®Tabaruk2012©
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
| Quote: بلاهي إنتو من إندينا يا تبارك :) |
والله يا عيدروس - وما طالبني حليفة - أكاد أزعم بسحب الجنسية السودانية عن أي زول ما عندو معاي قرابة دم وصلة رحم ...
انا افريقي .... انا سوداني .... انا بلدي بلد الخير والطيبة ....
غرّابي وبيجاوي وودبحر وبرتاوي وهمباتي البل وراعي سعية ولقاط تمر وصياد فيل وكبّاشي وتربال وبحصد السمسم بالتكل والحلة ...
وجلاّبي وأفتخر ... زي ما قال الراجل ....
... المهم ... ®Tabaruk2012©
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: Abu Mariam)
|
سلامات ابو مريم ..
والله انت مابي لتبارك دا الرش ساي..
الزول دا قدر ما تلقاهو في نار اديهو حطب..ما بتخسر وبتكسب اجر صدقني .. تبارك شنو كمان البتخسر فيهو سطورك دي..!!
بعدين يا ابومريم زي ما قالت وضاحة الزول دا مالو بالاسلام.. يآخي نحن هدفنا المعلن في البوست دا اعلان دخول تبارك شيخ الدين ( لإسلامنا) وليس اسلامه هو المفترئ فيهو على خلق من المسلمين الحق وحملة مشاعل تطبيق شرع الله في ارضه ( افتقدنا العضو التنويري صبري الشريف)
اها بالله نحن نكوس للتدخلوا الاسلام كخطوة اولى تطلعو لينا جعلى وبتاع بطان تائب كمان .. بالغت فوقها يا حبيب تاني البتقعدنا معاهو شنو :)
شوف يا ابومريم مافي اي قبلية بالبوست وانا قريت مناكفات تبارك ووضاحة في اطارها التناكفي فقط وفهمت انه اكيد تبارك بيكون مارس سغالته واغاظها في حتة ورم فشفافها وفعلاً لقيتو رافع ضغطهم في بوست بتاع مداققة جعليين.. وانا بظني بتبارك حسب متابعتي ليهو هنا عارفو غياظ وبتاع شبك لكنه ابعد ما يكون عن حتة قبيلتس وقبيلتك والكلام العنصري المنه دا ..بل احسبه ضده لكنه غياظ وليس لي اي خلفية اخري وتعاملت مع ردودهم بنفس المنطق دا الذي لا يحمل اي مردودات عنصرية او دعوة تنة باسم القبيلة ودي اظنها كانت فكرة تبارك ايضاً عندما تكلم عن البطان او الجعليين بفهم انها عادة كما قلت انت عنها غير حضارية ..
يبقي يا حبيب انساك من حتة حبوبة تبارك الزول دا انا عرفتو كسوداني مسلم بالفهم الديني المتسامح ويكره اي ادعاء وكهنوت باسم الدين وبينادي لوطن يسع الجميع..
واتمني انه ربنا يحقق دعوته ويقيّض ليهو في الوطن دا بيت له جار سلفي وهابي عن اليمين وشيوعي ستاليني عن الشمال وبالخلف جعلى حر قدر ما يطهر بت من بناته يعمل بطان
اكيد كل الاحترام والتقدير يا ابومريم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
| Quote: فحيدر الزين من الذين يصنفهم الدكتور عبداللطيف علي الفكي بتعبيره "السوداني وحيد اللغة العربية" ... وهو من اختفت في مجموعته الأثنية والقبلية آثار اللغة المحلية المنطوقة قبل دخول "أبي السرح" السودان ... وخير مثال لتلك المجموعات قبيلة "الجعليين" التي ما عاد لديها لغة غير العربية بعد أن تقطعت أسبابها بلهجتها النوبية المحلية التي تظهر هنا وهناك في بعض التعابير الجعلية حتى اليوم ... والأكثر ظهوراً عند "الشايقية" الذين تختلف لهجتهم المحلية غير العربية عن المحس والدناقلة والحلفاويين ... وهكذا تقل العلاقة باللغة النوبية كلما اتجهت جنوباً حتى تدخل الجزيرة ... وهي ناضحة بالعربية والعروبة رغم خلوها من العرب ... هذا اللسان العربي الوحيد يهز الإحساس بالهوية الإفريقية ... ويدعو للإطمئنان للإصدارة الرسمية من تاريخ السودان والعرب فيه ... مولّداً حالة تناقض وتنافر مع الحقائق التاريخية حول أصول العرب (في نجران وعسير) السودانية ... وتناقض مع الهوية الإفريقية المحلية للسودانيين الناطقين بالعربية وحدها وأنهم ليسوا هجين من أيّ نوع ... وتناقض مع المدخل اللغوي والعنصري للدين الإسلامي في الإصدارات السياسية الرسمية والتي تتناقض مع أم الكتاب ... رغم أنه في أم الكتاب لدينا لعليّ حكيم ... |
كلامك دا لو سمعو شيخنا طه جعفر بن الخليفة رضي الله عنه حا يجي يعملنا لينا غاغا ويملانا تنظيـر مبتور
وفقـر الجمكسين ما يحلنا منه..
لكن عموماً انا راجي مولانا طاها جعفر بهناك في حتة الاثنية دي وراجي نظريتو كيف حا يتمها والا يسردب ويبقي بشاشا2
لكن جاييك في حتة الدين دي عديل .. خاصة وانه الحادث بتاع تخريب وهدم كنيسة الجريف وثم موافقة عبد الحي يوسف الضمنية عليها وما سبقه من تعبئة استغلت فيها السياسة الدين الاستغلال المعهود والازلى وخلطته بالنعرة العنصرية بيحتاج كلام كتير في الحتة دي..
والشئ البيدخل في خلط دائماً في النقاشات دي هو الحاجز البيقيف دائماً في نقطة النظرية ام التطبيق؟
عيب المنهج ام خطا الممارسة .. الكتاب والا الناس..
وزي ما قلت فوق انه الدين حمال اوجه وممكن بنفس التبرير تطلع الزول غلطان وصاح وفاسق وعابد الخ الخ من المتناقضات والمستخدم فيها ياهو نفس الدين فقط يختلف منطقه باختلاف كل لسان او ثوب جماعة..
المحك بتاع هدم الكنسية فيهو مافيهو من باب مشرع لتفنيد الفكر السلفي عموماً ودوره في تغذية الافكار وتوفيـر الغطاء الشرعي للجماعات الارهابيــة .. كما فيهو ايضاً كوابح وقيود لنفس هذه الجماعات ومن عمق الفكر السلفي نفسه
يبقي خلينا نشوف الحتة دي بما ويلزم في البدء قبل اي كلام نعرّف الفكر السلفي ونوضح الجماعة السلفية او فكرهم المقصود عند تبارك شيخ الدين عندما يهاجمهم
من هم السلفيين عند تبارك عشان الواحد يقدر مع الجماعات الفاقت 73 فرقة دي في الاسلام يعرف المقصود بالضبط..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
سلامات يا جماعة
يا حيدر الزين ياخ مالك مع الراستا؟؟؟
هسه تبارك ده بى راستاتو دى فرقو شنو من اى مسلم صوفى؟؟!!
غايتو جنس حسادة
قلت لى كنيسة الجريف .. انا ما دخلت اى بوست و لاقريت اى موضوع عن الحادثة
كنت متابعاها فى عزها يا حيدر
عشان كده ما عارفة لو فى زول كتب انو
هذه الكنيسة كانت تؤوى بعض العجزة و الاطفال المشردين؟؟؟
هل فى زول كتب انو بعض من ناس الحلة شاركوا فى هذه المأساة
وكانوا شايلين عصى؟؟؟!!!!!
يا حيدر اخوى اخير نتناكف و نتاونس وبس
قال تبارك قال اسلامكم ما عاجبنا قال؟؟؟ وعامل بروفايل شى طيرة طايرة و حرية و كده
وعبداللطيف الله يديهو العافية عامل لى بروفايل بتاع علمانية و ديمقراطية
ده شهر نحن ما عندنافيهو نفقة
عشان كده ما بنحسب ايامو
ياااااخ يا حيدر هل نمى الى علمك انو قبل كم يوم فى واحدة من الجكات بتاع هجليج
فى شافع عمرو زى 12 سنه قدم كلمة حماسية جدا والناس الكبار كل شوية يهللوا و يكبروا
الولد فى نصها قال "يا سلفاكير يا عب" فنال الاستحسان تكبيرا و تهليلا ايضا
والله صحى ..اها اسألنى الكلام ده وين ؟؟ على عهدة الراوى الذى اقسم اليمين
انو سمعوا بى اضانو فى القناة الفضائية!!!
تقولوا لى شنو؟؟
ياخ نحن فى حالة من البؤس والتراجع ما يعلم بيها غير الخلقنا
فتكم بعافية
بس ارفع ايدك من الراستا بلاهى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: Siham Elmugammar)
|
سلامات يا سهام المجمر
no way no way الراستا لازم نجيب خبرها ؛)
المنشور هنا في جميع البوستات لا يعدو الشفتيهو انتي راي العين
وهي قمة الماسأة صراحة
ماساة تحكي ما ولت اليه حال البلد من عنصرية جوفاء تُشحن من قبل منبر السلام العادل وبعض ابواق النظام بلغت قمتها بصورة جماهيرية ومن خلال تبني الاعلام الرسمي للدولة للغة دي وتمادي
المجتمع حالياً معها بصورة حماسية باسم الوطنية
وشحن زائد لرجة انه في الخطابات التعبوئة بقت بتنقال عادي زي الطفل الجبتي صورتو
اتخيلي كمية الشحن وأضيفي عليهو اراء دينية وفتاوي وخطب من بعض الجماعات الاسلامية برضو
داخلة في الموجة دي وان كان خطرها الاكبر انها لبستو ثوب الدين كمان
ودا بيخلق بالتاكيد قبول شعبي اكبر وحماسي باعتباره خلاص دا شرع الله وهو عندما يمارس
هذا الارهاب الديني المحمل بعنصرية عرقية ايضاً البيحصل شنو؟!
الخطاب الديني المتنعصر مع وجود ارضية اصلا من جماعات دينية متشددة في البلد في حالة كالسودان
اظنها ستتفوق على الصومال على مستوي الون ككل
وعلى العراق في الشرخ الاجتماعي ونسيج الدولة حتي بعض طلوع الاحتلال الامريكي وخضوعهم لعملية ديمقراطية
لكنها تعاني الفشل حتى الآن لانه مازرعته جماعات دينية سلفية متصادمة في الخليج العربي تحمل احداها الفكر السلفي والآخر الفكر الشيعي تعارضت مصالحهم الاقتصادية والسياسية فلجات لاستخدام سلاح الطائفية والدينية لتحقيق اهدافها وتصفية حساباتها والوقع لسوء حظ العراق في ظل حماقة رئيسها وتمييزه الطائفي ايضاوغباء ادارته لازمات بلاده وقع لسوء حظها فيها واصبحت الميدان لتصفية الخلافات الفكرية بواسطة القنابل والذبح وكانت ميدان نموذجي بتشكيلتها الواسعة من مختلف الطوائف الدينية اسلامية وغير اسلامية عربية وغير عربية ..
واكيد كان مرتع خصب جداً لحسم الخلافات باسم الدين ..
شفتي الحصل هناك .. نحن لو استمر الخطاب دا العراق بالنسبة لينا ولا 10% نحن حانكون بنك الدم عديل للجماعات دي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote: انا عموماً ضد استلافنا - نحن السودانيين - للنزاعات الدينية والسياسية في العالم العربي ... وتقمّصها كأنها مشكلاتنا الدينية والسياسية ... ناس لا بيشبهونا لا بنشبههم (من حيث التركيبة السياسية والدينية) مالنا ومال خلافاتهم؟
|
كيف مالك ومالهم.. الاسلام دا كان رسوله تهراقا ونزل الوحي في جبل البركل..؟!
والا الخرطوم اتكلمت عربي سنة 300 ميلادية؟!
انا واقع ضمن المنطقة وحاتعاني غصباً عنك من نزاعاتها لانه وجود العرب في السودان نفسه جاء نتيجة
نزاعات سياسية ودينية في المناطق ديك..
....
ماسمعت فيديو صاحبي عمارة لغاية هسع.. ارجع من المكتب واشوفوا مزعلك في شنو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
| Quote: كيف مالك ومالهم.. الاسلام دا كان رسوله تهراقا ونزل الوحي في جبل البركل..؟ |
جيت ليّ يا ودالزين ..
أيو نزل ..
من زمن اخناتون ..
إنت قايل غير دين محمد (ص) مافي دين؟
يارااااجل ..
طيب اسلام سيدنا إبراهيم شن قولك فيهو؟
بلاش ..
ترهاقا دا لما قام من جبل البركل..
ودقش الصحاري دي بعساكرو لامن وصل القدس ..
وحررها من الأشوريين ..
في راجل بعده سواها غير الفاروق عمر؟
أسه يا صحبي ترهاقا لو كان اتقتل وهو بدافع عن دين سيدنا إبراهيم وولده في فلسطين..
برضوا كنتو بتقولو مات فطيسة؟
عاد ماكم متعودين ياسودانية الله يدينا خيركم!
غايتو فتحت ليك طاقه خوفي بس يجي ناطي ليك منها بشاشا..
.
.
عموما تبقى المحبة في بكانا..
صاحب الـP اعفي لي ياخي ..
أنا دخلت الحلة بدون نافقيتر..
التحية لك ولزوارك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: محمد على طه الملك)
|
مرحب حبيبنا الملك..
ابوراستا خليناهو وقبلناه على مضض كمان عاوز تجيب لينا بشاشا المربوش هنا ،،،
Quote: ترهاقا دا لما قام من جبل البركل..
ودقش الصحاري دي بعساكرو لامن وصل القدس ..
وحررها من الأشوريين ..
في راجل بعده سواها غير الفاروق عمر؟
|
يعني ترهاقا كان حرر القدس من يد الاشوريين لنزعة دينية وجهاداً في سبيل آلهة النيل؟؟!
كان كدي اليهود عندهم حق وقت يقولوا ليك دولة اليهود الكبري لغاية دنقلا العجوز :)
غايتو ان بقى ترهاقا صاحب ديانة وصبأ عنها النوبيون بعد ذلك فعبد الله بن ابي السرح ليهو حق في غزو النوبة
عاوز يرجعهم لجادة الصواب يآخي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ما بنجبركم تسلموا على طريقتنا ... لاكين اسلامكم دا ما عاجبنا ... (Re: HAIDER ALZAIN)
|
قاتلتك الآلهة يا تبارك .. فيديو محمد عمارة دا التقول قارئ لي فيهو
قدر ما اجي اسمعو بمزاج يحصل عارض.. ؛)
لمن ارجع ليهو هدية المقال دا
ورابط الموقع بتاعه.. فيهو كتب ودراسات جميلة جدا ..
اسمع الموقع جمعية التجديد الثقافية الاجتماعية .. ومقرها البحرين عرفت اصداراتها عن طريق اخونا الباشمهندس محمد ابراهيم :
http://www.tajdeed.org/article.aspx?id=10621
من يجرؤ على القول بأن العداء والخصام الطائفي، أو استعلاء طائفة على أخرى، وظلم طائفة لأخرى هي روح الدين في قرآنه وأن هذه هي تعالم الدين السمح؟
أول ما يتنافى من الدين مع التمييز الطائفي هو التعميم في الحكم، فالقرآن حين يستعرض أوجه الاختلاف مع الآخر ، يحرص دائماً على تدوين حالات الاستثناء، فإذا كان الاختلاف والخصام مع القبائل العربيّة المشركة استثنى الذين لم يمارسوا العدوان منهم على المسلمين، ليجعل موضع الاختلاف والخصام محدداً بإطاره المتصف بالعدوان، مبعداً له عن التلبس بصفات التنازع المحتملة الأخرى، كالعشائرية، أو عدم الإيمان ولكن دون تكذيب وحرب وعدوان، وهذا مما لا يزال ملتبساً على الفكر الإسلامي حتى اليوم، فلم يميزوا بين خصومات المسلمين الدينية مع المخالفين المحاربين، عن المخالفين غير المحاربين، بل جعلوا الخلاف عقائديّاً بحتاً، وذلك لدواعي سياسية في الغالب، ولهذا فهم يطمسون بعض الحقائق التاريخية من مثل تحالفه (ص) بعد الحديبيّة ( أو قل إعلان تحالفه بعد الحديبيّة مع قبائل مشركة لا تزال، وإلاّ فإن تحالفه معها كان سابقاً على الصلح ولكنه كان مكتوماً، خاصة تلك القبائل التي كانت في حلف مع جده عبدالمطلب أيام قبل البعثة).
وإذا تحدث عن خصومات اليهود والنصارى، فلا بد أن تجد استثناءً إذا كان هناك من يستحق الاستثناء، من الفئات التي تشترك مع الخصم في الموقف الثقافي والنظري والعقائدي، ولكنها تختلف معه في الموقف السياسي والسلوكي من المسلمين، وقد جرى طمس هذه الحقيقة أيضاً لينظر للخلاف مع أهل الكتاب على أنه خصومه فطرية أبدية عقائدية، لا سلوكية سياسية طارئة على الموقف الأصل، ولأغراض سياسية أيضاً هنا كما هناك مع المشركين، ولهذا فإنك لا تجد عند المسلمين تقديراً لأمثال قوله تعالى(لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ) (آل عمران:113) ولن تقدر على فهم الموقف الحقيقي في الإسلام من أهل الكتاب، وكيف يمكن الجمع بين " ونساء أهل الكتاب حل لكم " و" طعامهم حل لكم " وقبولهم في الدولة على دينهم، ودين كونهم أعداءً دون عدوان، وخصوماً ولو لم يُبدوا خصومة.
لعلك لا تجد نصوصاً دينية في كل العالم شغوفة بالعدل كما تجدها عند المسلمين في كتاب الله، فالعدل في الإسلام المحمدي قيمة لا يُعلى عليها، يتصف الله بها أولاً، ثم دينه ونبيه، وهي منهاج للمؤمن ولو على حساب النفس، فالعدل قيمة معياريّة توزن بها الرجال والمواقف والأفكار، فيكفي لوصف شيء ما بالفساد أن يكون متصفاً بالظلم، أو مريداً له، ولو كان في الظلم والكذب مصلحة النفس والأهل والأقربين، وينبغي التمسك به ولو مع العدو الشانئ الذي لا يستحق في نفسه العدالة، ولكن لأن المؤمن هو أهل للعدل الذي هو من صفاته التي لا ينبغي له أن يغادرها، وإلاّ غادر حقيقة كبرى من حقائق الإيمان .
ولك أن تشرق في القرآن وأن تغرب لتقرأ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (المائدة:8)
)يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً) (النساء:135)
(لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) (الممتحنة:8) إلى غير ذلك الكثير الواضح المسلّم به عند الجميع فلا نطيل فيه، وعليه فإن أول ما يصطدم التمييز الطائفي مع الثوابت من الدين هو التعميم في الحكم على طائفة بعينها، وبكل أفرادها، وأنها مستحقة للاعتداء عليها والتميز عليها لمجرد كونها طائفة أخرى مغايرة، لا لأجل أن فئة منهم أو كلهم قد مارسوا علينا العدوان، وحينها ليس لنا الحق إلاّ في رد العدوان بمثل العدوان لا يزيد عنه، فإن كان تنازعنا معهم حول مال وحقوق ظل هذا العنوان هو موضوع التنازع لا ينبغي تعديه لأسباب عرقية أو ثقافية، ولا ينبغي إلباسه لباس الدين كما يفعل السياسيون على مرّ العصور.
هذا والحال متعلق بغير فئات المسلمين، من طوائف الأديان الأخرى، وأعراق الناس ومللهم ونحلهم، فلا بد أن يكون الحال أجلى وأوضح وأمتن بين طوائف المسلمين ومذاهبهم، ولو كان الاستعلاء بالظلم جائزاً على أحد من مكونات المسلمين لجاز على المنافقين، والذين كان كيانهم في مجمل مجموعه معروفاً ومشخصاً، حيث كانوا يتحلقون حول عبد الله بن سلول الشيخ الأعظم لقبيلتي الأوس والخزرج في الجاهلية، والذي لعظم شخصيّتة فيهم قبلوه عليهم وهما الحيان الخصمان سيداً ومتوجاً مسموع الرأي، فكانت له مجالسه وكان له أتباعه ومريدوه، وكم قد شاقّوا الله ورسوله باتخاذ المواقف الخاذلة والموهنة والمشككة والمفرقة بين جماعة المسلمين، ويخطئ من يظن أن الكتلة العظمى منهم لم تكن معروفة، اعتماداً على قول القائل أنهم كانوا يظهرون الإيمان، فليس هذا صحيحاً فهم كأي كتلة أخرى لهم سمات ومواقف مرصودة ومتوقعة، وكان عامة المسلمين واعين لأفرادهم ومواقفهم، ويتوقعونها منهم، فهم يسيرون على نمط من السلوك والحركة الاجتماعية مميزة ومتوقعة ، ومع كل هذا لم يعاملهم النبي (ص) بالظلم، بل حفظ لهم حقوقهم فيما لم يخالفوا فيه الحق، وحاسب أو تجاوز فيما خالفوا فيه، وبشكل فردي لا جماعي، وبهذا الوعي نجح في أن لا يبرزهم طائفة خارجة عن نسيج المسلمين، بل أذاب خصوصيتهم في نهر المسلمين، مع كل التميز الذي كان متجليّاً فيهم، واستطاع أن يحتّ منهم وينقص، بحيث تحول النفاق في المآل إلى مواقف فرديّة، فلم تعد تسمع بكتلة له متميزة ومترابطة كما كانت أيام ابن سلول، ومن بقي منهم اضطر للعمل على الفساد ضمن المسلمين ، ولكنه كان مضطرا في أكثر الحالات للقيام بواجبه تجاه الإسلام ولو على حساب نفسه وماله، فكم من منافق كان في صفوف المسلمين يقاتل رغما عن نفسه، وكم منهم من بذل ماله وهو كاره ، وهكذا سخروا للخدمة وبلا أجر!.
ولو أن النبي (ص) تشدد وتصلب في التعامل معهم كطائفة متماثلة آخذاً البريء منهم بالمذنب، والضعيف بالقوى، لما زادهم إلاّ تكتلاً وتراصاً، ولبقيت فئتهم مع الوقت لتشكل قطاعاً مستمراً يتآزر ويتكاتف ويحاول أن يفلسف موقفه فكريّاً، ويمارس صناعة القول والتنظير ليؤطر له مذهباً في المذاهب، كما فعل اللاحقون من الزنادقة والدهريين، الذين اتصلوا بثقافات فارس واليونان.
لقد ارتكب المنافقون جنايات وأطلقوا كلمات ذكرها القرآن، ووصفها بأنها كلمات كفر، ومع هذا رفض النبي (ص) أن يقتلهم كما أشار عليه أصحابه في أكثر من مرة، وقال قولته المشهورة " اكره أن تتحدث العرب أن محمداً يقتل أصحابه "، بمعنى أنه كره أن يسمع العرب " الأعداء " أن في المسلمين فتنة داخلية وانشقاقا على الرسول (ص)، وأنهم افترقوا عليه فرقاً فقام بقتل من خالفه، فيكون الفساد في هذا أشد من الفساد في ذاك الذي خشيه المسلمون من وجود منافقين واربوا بكلمات الكفر، فالحفاظ على الوحدة ظاهراً، خير من هتك غلالتها الحافظة لجماعة مجتمع المسلمين عن الفرقة والتشتت فالهوان في أعين الأعداء.
ولكن المسلمين بعد ما اغتروا بأنفسهم، وأنهم أصحاب الإيمان، وفيهم العدد والعدة، ظنوا أن معالجة النبي (ص) لأهل النفاق، ومعالجته للمؤلفة قلوبهم، كانت معالجة المضطر مرحليّاً، وأنهم ليسوا الآن كما كانوا بالأمس، يخافون أن يتخطفهم الناس من حولهم، فكاشفوا المنافقين بالحرب والاحتقار، مما أسهم في فرز كل فئة استجدت في الإسلام، متخذة موقفاً سياسيّاً أو عقائديّاً مغايراً ولو جزئياً، وحوّلها إلى مذهب ثم طائفة، وحجب كل من يستحق قلبه أن يؤلف ليؤمن بوعي عن هذه الفرصة، لأنه لم توجد في المسلمين حكمة رسولهم في التعامل مع الآخر، ولو أن المسلمين لم يتعاملوا فيما بينهم بطريقة العزل والحرب والتفسيق والتدابر حينما يختلفون في الفكر أو في السياسة، لما تحولت مذاهب الرجال إلى طوائف، و لما اجتمع كل أتباع مذهب حول بعضهم ليكوّنوا خطاً دفاعياً، كما يتمترس الجنود خلف خطوط الدفاع، فلا يتزاوجون ولا يتساكنون إلا مع أنفسهم فقط ولا يعطون السمع إلاّ لرجالهم، ولكن مخالفة الحكمة النبوية، واتخاذ نهج التعصب الديني والسياسي جرَّ المسلمين لكل هذا التمزق من الفرق والطوائف.
سياسة الاعتزال والعزل:
لا يحق لأحد أن يتخذ غير سبيل التوحد والوحدة الجامعة مع سائر مكونات أمة الإسلام، وهذا لا يعني بطبيعة الحال أن لا يختلف المسلمون في آرائهم ومواقفهم، لأن الاختلاف سنة الحياة، ولكن أن لا يعتبر الاختلاف إذا حدث خروجاً عن إطار الوحدة، فهناك إطار عام يجتمع فيه كل المختلفين وهو الإيمان بالله وحده وبرسالة محمد (ص) الخاتمة وبالقرآن كتاباً هادياً، ثم مهما كان هناك من اختلاف في فهم هذه الأصول أو فروعها فهو لا يخرج عن إطار الوحدة أو هكذا ينبغي أن نفهم ونتعامل.
إن الذين يخرجون المخالف لهم عن الدين والملة بدعوى أنهم يمثلون الأمة في نقائها وكما أراد لها الله، هم خنجر يمزق جسد هذه الأمة ويوزعها أشلاء، والذين يعتزلون جماعة المسلمين لأنهم قد رأوا أن الأمة قد فارقت الحق، وأنهم روح الأمة الصافي بزعمهم، هم أيضاً يمزقون الأمة فرقا، ويمارسون عملاً لم يأذن به الله لأحد من المؤمنين أن يعتزل المؤمنين، وأما أن تقول فئة نحن خوارج شُراة خرجنا لله وشرينا أنفسنا له، نعتزل الأمة الضالة، أو تقول فئة نحن نعتزل الناس ذهابا عن ضلالهم، فليس لهم ذلك، وليس لأحد أن يعزلهم عن الجسد الكبير للأمة، بل لكل طرف الحق وعليه الواجب، أن يظل ضمن إطار الوحدة يمارس خلافه واختلافه، لأن هذا هو الأسلم والأبقى والأنفع لكل الأطراف، فمع الاستمرار والتلاقي يزيل كل طرف متطرف موقفه الفكري والسلوكي ويعود التقارب والتفهم بين الجميع ممكناً.
إن القرآن الكريم يؤكد أن إمكانية حدوث الاختلاف بين المؤمنين هو فرض واقعي، لا بل قد يصل الأمر إلى التقاتل، فأوجب على المسلمين السعي بينهم بالصلح ثم قتال الباغي حتى يعود إلى جسد الجماعة، وقرر القرآن الكريم أن الاختلاف في تقييم المواقف إلى حد التناقض هو أمر محتمل وفرضية واقعية، تحدث حتى بين الأنبياء كما سرد من خبر أخذ موسى عليه السلام برأس أخيه هارون يجره إليه. هذا على مستوى الأنبياء فما بالك بغيرهم.
دعوى النقاء الفكري والفرقة الناجية:
وحدهما الغرور والتعصب يدفعان لاعتقاد كل طرف من المسلمين بامتلاك كل الحقيقة وأن الآخر ليس على شيء، وهذا هو الموجه الأكبر ذاتياً نحو الميل للانعزال والتكتل في طائفة، ومن ثم النظر باستعلاء وازدراء للآخرين الذين لا يملكون الحقيقة من المغضوب عليهم أو الضالين.
أول عتبات الانفصال والتطيف هو دعوى النقاء الفكري وأن ما ذهب إليه فلان وفلان هو خروج عن ربقة الإيمان والدين، وأنه مستحق للعذاب في الدنيا والآخرة، وهذا الإدعاء هو في الحقيقة خروج عن القرآن في أدبه وسمته العام مع المختلفين غير المعتدين، فليس هناك اختلاف يمكن تصوره في دائرة أهل الأديان هو أشد من الاختلاف مع أهل الكتاب، فيما خالفوا فيه شرعتهم الصحيحة على ما ذكر القرآن عنهم، ولكن مع كل ذلك التنكير عليهم فيما حرفوا وستروا وغيروا، إلا أنه لم يخرجهم بها عن دائرة أحكام أهل الكتاب، شركاء المسلمين في الاعتقاد الأوسع الشامل للإيمان بالله وأصل إرسال الرسل وبعث الأنبياء وإنزال الكتب السماوية والبعث والنشور في اليوم الآخر، وهي تمثل الخط العريض الجامع لكل أهل الأديان السماوية، وعلى أساسها قبلهم الإسلام على دينهم وشريعتهم، وأذن بالزواج منهم، والأكل من طعامهم، والإحسان إليهم، واعتبرهم قسماً مقبولاً في مجتمع المسلمين، فإذا كان الأمر كذلك مع أهل الكتاب فما هو المدى الذي يختلف فيه مسلمان حول حقائق الإسلام والإيمان يبلغ ما بلغوه؟ فلماذا يتسارع المسلمون إما إلى العزل أو الاعتزال، اللذين هما مفتاح التمذهب والتطيف، فليكن باب قبول الاختلاف بيننا واسعاً دون التطاول بدعوى الخروج عن الدين والإيمان، والمناداة بالطرد والعزل والتكفير، فكل فكرة إذا بقيت ضمن تدافع الحواضر ولم ينعزل أهلها أكاديمياً أو جغرافياً، فإنها لا تلبث أن تأكل من غيرها وتتآكل به، لتتحول عبر الجدل والحوار إلى شيء آخر غير ما بدأت به، فما أكثر ما تقارب علماء الكلام المتأخرين عن علماء الكلام المتقدمين، حتى يكاد أن يكون الاختلاف في النهاية شكلياً أكثر منه موضوعيّاً.
يقال أن النبي (ص) قد أعطى للمسلمين جردة حساب ختامية فقال إن أمته ستفترق على 73 فرقة كلها في النار إلاّ واحدة، ومنذ ذلك وكل فرقة تفترق عن جسد الجماعة ( الأمة ) لتدعى أنها هي الفرقة الناجية، وأن سواها في النار، فيسلون أنفسهم بمثل هذا الذي يقولون، وكأن هذا الحديث هو تشجيع على التفرق لا تحذير منه على فرض صحته، وكأن النبي (ص) قد قال لكل مسلم انج بنفسك واترك أخاك للنار، وهذا لعمرك من خيانة حقوق الأخوة، فمن هي الفرقة الناجية؟ ومن هم الفرق الهالكة؟ هل الخوارج من الهالكين، وهم الفئة التي تكاثر من يعتبرهم كذلك، فانظر إلى قول أمير المؤمنين فيهم، أنهم أرادوا الحق فأخطأوه، على عكس الذي أراد الباطل فأدركه، فهل يحق لنا أن نخرج الخوارج عن دائرة الإسلام والإيمان وهم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر لمجرد أنهم قد فارقونا في فهم نقاط في الدين قلّت أو كثرت؟ وهل خلافهم هذا يسقط حقوقهم كمسلمين حرام دمهم ومالهم وعرضهم؟ كلا وألف كلا، فإن أي فرقة من فرق المسلمين هي أعظم شرفاً من المنافقين. فهل يجوز لأحدٍ أن يكفر أو يخون أو يزعم استحقاق النار لفئة من المسلمين اختلفت أو اشتبهت أو أخطأت أو ضلت عما هو حق في الإسلام؟ عوضاً عن أن يكون اختلافها إنما هو عن فهم فرقاء آخرين ؟
إن القرآن قد أجلى الموقف من الاختلاف في الأديان، فجعل الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ودعا إلى قول التي هي أحسن دفعا لنزغ الشيطان بينهم، ثم جعل الحكم بين الناس في الآخرة هو شأن ربوبي، فانظر إلى أهل الأديان والمذاهب هل يلتزمون بهذا المنهاج، و ما عليك إلاّ أن تقرأ كتب الخلاف أو تتصفح مواقع " الشجار" ، وستعرف حينها متى ومن أين تبدأ الحروب الأهلية!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
تبارك شيخ الدين جبريل
HAIDER ALZAIN
وضاحة
عبداللطيف حسن علي
Abu Mariam
Amin Salim
aydaroos
وليد محمد المبارك
Siham Elmugammar
محمد على طه الملك
عزالدين عباس الفحل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست