العزيز (الخردة الكرمبا) قدس الله سره الشيخ كوستاوي
تحياتي
بما انك خبيرنا المخضرم الفنان والمتخصص جدا في القبض على لصوص ونشالي النت والجرذان من خلال استخداماتك المشهورة لتعاويذ ومحايات ولي الله ( قوقل) رضي الله خادم الانسان والحيوان وقد سبق ان قبضت بالثابتة علي لصوص اسفيريين ( اتقياء) معلومين بالمنبر وايضا خارجه من امة الايمان.... وها انا التكاسي الغلبان قد احترت لدي قراءتي هذين البحثين المليانين عن فلسطين وشعب فلسطين الغلبان وكيفية مقاومة العدوان والمصيبة ان الكاتبين النيرين شيخان وقوران من شيوخ امارة السودان و المصيبة انهما من جماعة (الاخوان) وقد وجدت تطابقا في بعض الكلام والبيان اوردهما الشيخان الجليلان في بحثيهما باتقان وهو امر حيرني وحير ( الضبان) وحتى اكون عادلا في نصب الميزان قررت ان احيل اليك الرابطين اعلاه يا ايها الحكم الخمجان لتفيدنا بخبراتك التحقيقية والتمحيصية في اكتشاف ( من سرق من) هل سرق شيخ نزار شيخ عصام ام شيخ عصام سرق شيخ نزار ام انهما سويا قد سرقا البضاعة من رف دكان!؟
04-10-2012, 06:12 AM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52548
أرجو أن تحسن الظن بهولاء "العلماء" . وما حدث بين هذين الشيخين الجليلين قد يكون "توارد خواطر" كما حدثنا أحدهم هنا عندما تم القبض عليه وهو يسرق من سوق قوقل المقدس دون الإشارة الى المصدر. وبما أن هذين الشيخين(نزار وعصام) ينتميان الى نفس التنظيم الرسالي فمن حقهم أن يفكرو ويكتبو مع بعضهم البعض. أرجوا منك أن تحسن بهم ظنا، لأنهم لا يسرقون ولا يكذبون ولا يسبون ما ليس لهم. كما أرجوا منك إنتظار أخونا كوستاوي لكي يأتي لنا بالخبر اليقين. وكما تعلم. كوستاوي لا يكذب. والأجهزة الأمريكيةالحديثة لتي يستعملها لا تكذب أبدا.
يا كوستاوي.
بالله تعال أدينا النجيضة.
04-10-2012, 02:28 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
يا هباني كويس إنك جبت الكلام في صيغة سؤال ولم تحكم البحث المنشور باسمي ملكي من ألفه إلي يائه، والذي حدث أنني ود. عصام كنا نعمل في مركز واحد، وقد قدم د. عصام البحث المنشور باسمه في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي، وظهر البحث باسم د. عصام بحسب أنه هو من دعي إلى المؤتمر، واقترح فكرة البحث، ولذلك ظهرت الورقة في المؤتمر باسم د. عصام، ولم يظهر اسمي، ولم يعجبني ذلك وأبلغت د. عصام بذلك، ثم بعد ذلك أجريت تعديلا في البحث حتى لا يكون لـ د. عصام حتى العنوان، والموقع نقل البحث من أضابير المؤتمر، وعادة د. عصام يطبع مشاركاته هذه منفردة، ولم ينشر هذا البحث في أي مكان باسمه، بل الموقع نقل مباشرة من المؤتمر ولم يتحقق... ــــ يبدو أنه عندك هوم ورك كثير في ما يخص كتاباتي، إن شاء الله تنفعك :)
04-10-2012, 06:56 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
هنالك تناقض في اقوالك فكيف تقول ان شيخ عصام أخذ البحث بموافقتك وعلمك وتاتي اخيرا تعلن عدم الرضا منه......هذا كلام ومنطق مختل! فهل شيخ عصام أخذ الموضوع بموافقتك ام لطشه من سماحتكم؟
ليس هناك تناقض، كان من المفترض أن يظهر اسمي على البحث على أقل تقدير، وهذا ما لم يحدث، وما اعترضت عليه، وليس هناك لطش، لأن الخطأ ليس من د. عصام بل من الموقع الذي نسب البحث لـ د. عصام منفردا.
04-10-2012, 07:35 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
يا ودهباني أظنني شرحت لك الملابسات بوضوح، ولا بأس من زيادة الوضوح وضوحا مراعاة لفروق (الوقت !!) البحث الأول اقترحه د. عصام بدعوة وصلته لمؤتمر، وكتبته أنا، وبالمناسبة د. عصام له علي فضل في موضوع البحوث هذه، فهو أول من حثني عليها وأعانني فيها، وأنا طالب في المرحلة الثانوية، وكنت مساعدا له في بحوث عديدة، تعلمت منه الكثير. عبارتي (قدم د. عصام البحث المنشور باسمه في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي، وظهر البحث) أعني بها قدم البحث الأول، المنشور في النت باسمه، وليس قدمه باسمه في المؤتمر. يعني هناك جزء ناقص اعتمدت فيه على ذكائك الذي لم يخذلني (قدم د. عصام ـ البحث المنشور باسمه في النت ـ في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي). د. عصام لم ينشر البحث باسمه في النت، بل الموقع هو المسؤول عن ذلك. البحث الثاني استفدت فيه من بحثي الأول، حتى يكون لي خالصا، وليس لـ د.عصام فيه حتى اختيار الاسم، وهذا من حقي. د. عصام باحث من الطراز الأول، ولا يحتاج لأبحاثي، وهو علم معروف، ولم ينسب ذلك البحث لنفسه. د. عصام لا يعلم بنشر هذا البحث في الموقع باسمه، ولا يحب أن ينسب له ما ليس من حقه، فإنتاجه البحثي غزير لا يحتاج هذا.
04-10-2012, 10:28 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
دعني احسن الظن بكما انت وشيخك عصام ولكن تبريرك اراه لم يقنعني فكيف اذا كان البحث من الفه الي يائه حسبما ذكرت هو ملكك فلماذا تغير البحث وصار بحثين مختلفين عدا بعض الفقرات من احد البحثين ولا ادري ما الاول فيهما أراها حشرت حشرا في البحث الاخر حيث ما كان هنالك داع لهذه الابدالات والترتيشات ما دام البحث بحثك يا شيخنا الامين ( ده كلام قولو لزول ما اندو هديدة يا شيك)!!
(عدل بواسطة هشام هباني on 04-10-2012, 10:32 AM) (عدل بواسطة هشام هباني on 04-10-2012, 10:35 AM)
04-10-2012, 10:55 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
أيعقل ان يدعي شخص الي مؤتمر وهو بالتاكيد سيمنح فترة كافية لإعداد ورقة اذا طلب منه ذلك ..أيعقل انه سيعجز عن ذلك وخاصة اذا كان الشخص صاحب لقب علمي رفيع مثل شيخ عصام الا اذا كان هنالك ظرف خاص قاهر حال دون ذلك ومن هنا يبرز السؤال التالي حتي تتضح الصورة :ما السبب الذي منع شيخ عصام من اعداد ورقته اذا كان هو ضيف المؤتمر بينما انت غير مدعو وكنت علي جاهزية لإعداد هذه الورقة الي درجة ان استلفها منك دكتور عصام كي يشارك بها وحتي كونه يشارك بورقة ليست ورقته فاري فيه انانية مقرفة لا تتناسب وما يزعمه من تقي وورع فكان من الواجب الاخلاقي ان يزكيك انت للذهاب الي المؤتمر بدلا عن نفسه كنوع من الايثار الذي حضنا عليه ديننا الحنيف؟
04-10-2012, 11:04 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
للاسف روايتك إخراجها فطير وغير مقنع ومن المرجح ان صاحب البحث هو عصام البشير وهو بحث نشر في 2003م بينما لا ادري متي نشر سماحتكم هذا البحث في هذا الموقع خاصتكم والذي لا ادري متي افنتحتموه!؟
04-10-2012, 11:00 AM
نزار محمد عثمان نزار محمد عثمان
تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 1692
تحسن الظن بنا ... أيه الأدب دة بعدين يا أخي ما دام البحث حقي ,, على كيفي أفرتكو وأربطو، أختصرو، أغير أسمو، أضربو بوهية، أربط ليو مكنة جديدة، أوأغير الشاسيه...مش شغلك.. أنا حر في حديدي. (ما كان هنالك داع لهذه الإبدالات والترتيشات) .. وجهة نظر يا معلم، لكنها لا تلزمني. ــــــــــــ معليش خبطتك الصحفية طرشقت .. حقيقي بتزعل.
04-10-2012, 11:10 AM
نزار محمد عثمان نزار محمد عثمان
تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 1692
يا هباني .. ما تقعد تجرجر لي في الموضوع، لقد أجبت على أسئلتك، لكن كمان أبقى ليك ساعي بريد دي كتيرة، ولو عندك إي كلام بعدها، أمشي قابل بيهو دكتور عصام مباشرة .. وأعطه من نصائحك الغالية، وأبلغه ما تراه وما لا تراه، كويس!
04-10-2012, 11:26 AM
نزار محمد عثمان نزار محمد عثمان
تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 1692
Quote: شيخ نزار للاسف روايتك إخراجها فطير وغير مقنع ومن المرجح ان صاحب البحث هو عصام البشير وهو بحث نشر في 2003م بينما لا ادري متي نشر سماحتكم هذا البحث في هذا الموقع خاصتكم والذي لا ادري متي افنتحتموه!؟
ايوة كدة .. أظهر وبان. لكن يا مسكين فات عليك أن هذا البحث مطبوع باسمي من عام 2004، مطبوووووع ورقيا فهمت ...هل تظن أن د. عصام لا يعرف، أيه رايك توصل ليهو الملاحظة دي.
04-10-2012, 12:41 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
بطل اللف والدوران ايعقل ان يذهب شخص مدعو لمؤتمر ليشارك فيه بورقة يرضي لنفسه ان يشارك بورقة لشخص اخر وينسبها سهوا الي نفسه ولا زالت مقترنة باسمه حتي الان في الموقع المنشورة فيه من غير تصحيح واعتذار من قبل الموقع او من شيخ عصام؟ وهل يعجز مثل عصام احمد البشير ان يعد مثل هكذا ورقة يستطيع اي انسان مثقف عادي ان يعدها في سويعات؟ للاسف ردودك غير مقنعة يا شيخ نزار الي ان تاتنا بتوضيح معلوم من شيخ عصام احمد البشير وهو يعتذر للموقع الذي نشر هذه الورقة كي يحفظ لك حقك الادبي والمادي كصاحب هذه الورقة والتي لو كانت لك بالفعل لاعدت نشرها كما هي من غير تبديل لان الورقة التي نشرتها علي صفحتك مختلفة عن الاولي اختلافا بائنا لا يدل علي انهما ورقتان مملوكتان لشخص واحد ....ولاجل المصداقية.فمن حقك يا شيخنا ان تقاضي هذا الموقع اذا اثبت انها ورقتك وهذا امر بالضرورة يحتاج لاقرار من شيخ عصام ولكنه لم يفعل وللاسف لازالت الورقة منشورةباسمه رغم غضبك منه كما زعمت وهو امرينسف مصداقيتك وان كنت حريصا على صونها الان من حقك ايضا ان تقاضي شيخ عصام لاسترداد حقك الادبي والمادي فهلا فعلت وان لم تفعل فهذا امر سيؤكد قدحي في مصداقيتك ايها الشيخ العالم الوقوروهو قدح لا يحتاج الي مثل هذه الامور الصغيرة فيكفي فقط انك يا شيخنا من مساندي نظام مجرم وصل السلطة بالسرقة والغدر والقتل وهذا وحده انصع قدح في مصداقيتك لانك تعضد لصوصا وبلطجيةعلى سرقة وقتل شعبهم ولذا تهون عليكم مثل هده السرقات الصغيرة لانكم فعلتم الاشنع.
(عدل بواسطة هشام هباني on 04-10-2012, 12:46 PM) (عدل بواسطة هشام هباني on 04-10-2012, 01:12 PM)
04-10-2012, 01:19 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دور الرسالة الإعلامية في توحيد المسلمين حول قضاياهم الكبرى (فلسطين نموذجاً)
نزار محمد عثمان
أولاً: العولمة والتحدي الإعلامي: مدخل: يتميز عصرنا الذي نعيشه عصر العولمة بسقوط الحدود الزمانية والمكانية، وتلاشي المسافات؛ حيث تحول العالم إلى قرية صغيرة أصبحت فيها العلاقات البشرية أكثر تنظيمًا وسرعة، الأمر الذي أدى إلى مزيد من التفاعل البشري والانفتاح الثقافي والتنازع الحضـاري. كما يتميز بالتطور الهائل في تكنولوجيا الانتقال والاتصال، حيث وصل الإنسان إلى القمر، وأرسل أجهزة إلى المريخ جمعت صوراً لسطحه وعينات من تربته، واخترعت أدوات جديدة للتواصل بين أعداد أكبر من الناس كما في شبكة الإنترنت، والأقمار الصناعية والمحطات الفضائية، التي أصبح الانسان قادراً عبرها على أن يرى ويسمع ما يدور في أرجاء العالم. هذه الثورة التقنية العلمية الهائلة، نسبة لميلادها وتطورها في كنف الحضارة الغربية أفرزت تحديات كبيرة على كافة الأصعدة ـ خاصة الصعيد الإعلامي ـ حيث أصبح الإعلام العالمي أداة فعالة للنظام العالمي الجديد تعمل على تمكينه من بسط سيطرته، ونشر حضارته، والعمل على تشكيل العالم وفق الطريقة التي يريد، عبر إحكام السيطرة على المؤسسات الدولية وأجهزة الإعلام العالمية من صحف وإذاعات وقنوات فضائية ونحوه. دور الرسالة الإعلامية الغربية في إضعاف الوحدة الإسلامية: لعله بات من مكرور القول ترديد أن المسيطرين على الإعلام العالمي اليوم ـ على اختلاف منابره ـ يسعون بكل ما أوتوا من قوة لإبقاء الأمة الإسلامية في حالة الضعف والضياع والانقسام التي تعيشها، كما يسعون لإجهاض كل محاولة لتوحيد الأمة عبر مخطط إعلامي متكامل يراعي الجودة في خطوات العملية الإعلامية فيهتم بالمرسِل والمستقبِل كما لا يهمل الرسالة ولا وسيلة إيصالها. فنجده في اهتمامه بالرسالة يراعي أن تحقق مقاصده وتوافق مخطاطته، ويتفنن في محاولة إخراجها في قالب محايد تارة وقالب منحاز تارة أخرى، وفي كل الأحوال تبقى الرسالة الإعلامية العالمية متسمة بالأتي: - التضليل وإلباس الحق ثوب الباطل، وإظهار الجاني بمظهر الضحية، والعكس صحيح؛ ومن ذلك ما يشاع من ربط الإسلام بالإرهاب، وما يبث ويتناقل من حب اليهود للسلام!. - البعد عن الدقة والعلمية عند الحديث عن المسلمين فتجدهم يروِّجون لممارسة حكومة السودان للرق في الجنوب، والتطهير العرقي في دارفور ونحو ذلك. - التطفيف، وازدواجية المعايير، وسياسة الكيل بمكيالين، إذ يعتبر الإعلام العالمي الحركتين الإنفصاليتين في أندونسيا وجنوب السودان حركات تحررية مشروعة بينما حركتي المجاهدين في كشمير وحنوب الفلبين حركات إرهابية غير مشروعة(1). - الانحياز التام ضد الفكرة الإسلامية الصحيحة، والسعي الدؤوب لزرع بذور التفرقة بين المسلمين، هذا الكيد الذي لم ينقطع منذ أيام عبد الله بن أبي بن سلول، مروراً بكتاب الوزير الروماني (ت. ج. دجوفارا)، الذي ظهرت طبعته الأولى باللغة الفرنسية عام 1914م، بتقديم لويس رينو الأستاذ في كلية الحقوق وكلية العلوم السياسية، عن مدى جدّية الأوروبيين واهتمامهم بالقضاء على وحدة الأمة الإسلامية، في ظل كيان الدولة العثمانية. وعنوان الكتاب ((مائة مشروع لتقسيم تركيا))، بالاعتماد على أوراق وأراشيف وزارات خارجية الدول الأوربية، وتبلغ صفحات الكتاب 650 صفحة من القطع المتوسط(2)، مروراً بالترويج لاتفاقيات سايكس بيكو، وسان ريمو، واتفاقيات باريس، والتي قُسمت بموجبها البلاد العربية والإسلامية إلى مناطق نفوذ واستعمار بين الدول الأوربية إلى تصريحات المستشرق اليهودي المعاصر (برنارد لويس) التي يقول فيها: ((إن المنطقة الممتدة من باكستان حتى المغرب ستبقى في حالة اضطراب إلى أن يعاد النظر في الخريطة السياسية لدولها))(3) والتي ظهرت آثارها الآن في كشمير والسودان وغيرها من دول العالم.
لماذا الرسالة الإعلامية؟ ولماذا فلسطين نموذجاً؟ العملية الإعلامية متعددة المحاور، مختلفة الجوانب، كثيرة التفاصيل غير أنه يمكن أن نميّز فيها أربعة عناصر رئيسة هي: المرسل، المستقبل، الرسالة، وسيلة إيصال الرسالة، وكل عنصر من هذه العناصر تحته فروع كثيرة، ودراسة دور الإعلام في وحدة المسلمين يتطلب أن لا نهمل أحد هذه العناصر، الأمر الذي يؤدي إلى إطالة قد لا تتناسب مع الموجهات المقررة لهذه الورقة، لذلك وقع الاختيار على أهم مكونات العملية الإعلامية: الرسالة الإعلامية دون سواها. من جانب آخر فإن موضوع وحدة المسلمين من "أمهات الموضوعات" التي تحوي معالم عديدة، وشعباً كثيرة، رأينا أن نلجها من مدخل قضايا المسلمين الكبرى التي لا تختلف فيها الآراء ولا تتعدد حولها التوجهات، فاختيرت فلسطين نموذجاً، لأنّ قضية فلسطين تقع في وجدان كل مسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم. فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة قال تعالى: (و من حيث خرجت فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره)(4). كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى ـ على أرجح الأقوال ـ وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير)(5)، ثم إن المسجد الحرام هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تُشدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا))(6). والقدس قبل هذا كله أرض النبيين ودار المرسلين ومأوى الصالحين،أرض المحشر والمنشر، مُهَاجر الخليل إبراهيم، وديار أيوب ومحراب داود، وعجائب سليمان ومهد عيسى عليهم جميعاً السلام.. أرض البركة التي وصفها الله بأنها مباركة في خمسة مواضع في القرآن(7) هي: - قوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله..)(8). - قوله تعالى: (ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين)(9). - قوله تعالى: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا..)(10). - قوله تعالى: (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها)(11). - قوله تعالى: (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير..)(12). إن القدس في الاعتقاد الإسلامي سامية المكانة، عالية المـنـزلة، عزيزة الحمى.. لذلك اختيرت في هذه الورقة لتمثل قضايا المسلمين الكبرى.
ثانياً: الرسالة الإعلامية وتوحيد المسلمين حول قضاياهم الكبرى: وفقاً لما يراه عدد من المختصين(13) يمكن أن يلعب الإعلام دوراً كبيراً في توحيد المسلمين حول قضاياهم المصيرية ـ والنموذج المختار هنا هو قضية فلسطين ـ وذلك عبر السعي لإحداث تغيير إيجابي في: - الجانب المعرفي - المواقف والاتجاهات - التنشئة الاجتماعية وسنفرد هذه المحاور بشيء من التفصيل: (أ) دور الرسالة الإعلامية في التغيير المعرفي: في ظل واقع التشتت العربي والتفرق الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي يمكن للإعلاميين أن يقوموا بدور كبير في إحداث تغيير معرفي يهدف لجمع الصف وتوحيد الكلمة حول: (1) التصور الصحيح للوحدة الإسلامية: ويتشكل هذا التصورفي عدة نقاط أهمها: 1. الروابط الاجتماعية بين البشر كثيرة، جمعها قوله تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبييله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين)(14) فحوت الآية: الرابطة العائلية،والرابطة القومية، ورابطة الإقامة (الوطن)، ورابطة المصلحة، والرابطة الاسلامية، وبيَّنت أن الرابطة العقدية هي التي ينبغي أن يقدمها المسلمون في فلسطين وغيرها، ويبذلوا في سبيلها الغالي والمرتخص وإلا فلنتربص حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين. 2. الوحدة الإسلامية لا تعني أن تتطابق المجتمعات الإسلامية ولا تختلف عن بعضها في كثير أو قليل؛ ليس هذه مقصود الوحدة الإسلامية، بل لم يكن المسلمون كذلك عندما كانوا قلة قليلة، قامت على أك########ا دولة المدينة، "فلم يكن المهاجرون والأنصار متفقين في كل شيء بل وجد الفرق بين اللهجتين المكية والمدنية، وبين الأسلوبين اللغويين: المكي والمدني، وما يراه الدارسون للسيرة النبوية من الاتحاد الكلي فيما بين المجتمعين المكي والمدني، والمدنيتين: المكية والمدنية، ليس من الصحة في شيء، فإن الدراسة الحديثة للسيرة النبوية تقرر أن اختلافاً واضحاً كان يوجد بين المدنيتين، وكان أهل مكة ـ ولا سيما قريشاًـ يحملون الشعور الزائد بالتفوق، يدل على ذلك ما دار بين القرشيين الثلاثة وبين الأنصار، في غزوة بدر الكبرى، حين قالوا للأنصار الذين خرجوا لمبارزتهم: "مالنا بكم من حاجة" ثم نادى مناديهم: "يا محمد أخرجوا إلينا أكفاءنا من قومنا"، فلما برز لهم عبيدة وحمزة وعلي رضي الله عنهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: "نعم أكفاء كرام" مما يدل على نخوتهم القبلية وأنهم كانوا يعتزون بقبيلتهم وجنسهم، ولا يرون غيرهم أكفاءً لهم في قليل أو كثير. ولم تكن القضية قضية المهاجرين والأنصار فحسب بل كانت الأنصار تتوزعهما القبيلتان العظيمتان: الأوس والخزرج اللتان كانت بينهما معارك وحروب في الماضي القريب، هذا بالإضافة إلى أن الحياة المكية كان عمادها التجارة، على حين كانت الحياة المدنية تتوقف على الزراعة، والفلاحة، والغرس والتشجير، كما كان هناك فرق بين الحياتين بالنسبة إلى المعاشرة العائلية والحياة الأسرية ـ كما أشار إلى ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في إحدى المناسبات ـ، ومع كل هذا، لا يعرف التاريخ أنه قامت أخوة من قبلُ أو وجدت آصرة في مثل هذا التنسيق والدقة والوضوح على مجرد أساس الوحدة في العقيدة والغاية، قامت هذه الأخوة فيما بين المؤمنين المخلصين الذين كانوا يتمتعون بالثبات على وحدة العقيدة ووحدة الهدف، وكان ذلك قوة جديدة أنشئت لانقاذ العالم المنهار وتخليص الإنسانية من بؤسها وشقوتها"(15). 3. إن الإعلام مطالب بأن يقتبس من دولة المدينة النور الذي جعلها تشع إيماناً وأمنا، وحضارة ورقياً، وقوة ومنعة، وأن يذكِّر المسلمين بقوله تعالى: (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)، وكما قال أهل التفسير فإن هذا الموضع هو الموضع الوحيد الذي طالب فيه القرآن المسلمين بالتأسي بالكفار، الذين يوالي بعضهم بعضا. 4. لم يؤتَ المسلمون في فلسطين إلا من قبل التفرق، فعندما كان المسلمون تحت ظل خلافة إسلامية لم يستطع العدو إليهم سبيلاً ولكن بعد أن سقطت الخلافة استطاع العدو أن يحتل فلسطين، ولن ترجع فلسطين للمسلمين بغير وحدة جامعة. 5. قضية فلسطين هي قضية الأمة الإسلامية ومن الخطأ الجسيم أن يظن بعضهم أن قضية فلسطين شأن فلسطيني يخص الفلسطينيين وحدهم، والأصل أنهَّا قضية الأمة عربيِّها وعجميِّها، ويتعين علي الجميع العمل على حلها، ذلك لجملة أسباب منها: أ- فلسطين أرض عربية إسلامية لها مكانتها المقدسة السامية التي تستوجب على الجميع العمل على حل قضيتها. ب- قضية فلسطين تعتبر قاسماً مشتركاً بين كل التيارات العربية والإسلامية فهي همٌّ إسلامي وهاجس وطني وأرق قومي. ت- المشروع الصهيوني لا يرمي إلى احتلال فلسطين وحدها بل يهدف إلى إسرائيل الكبرى التي تمتد من الفرات إلى النيل ويهدد الأمة بأسرها فالخطر يطال الجميع. 6. مواجهة المشروع الصهيوني المتعدد الأذرع تتطلب العمل على الأصعدة كافة: اقتصادياً وثقافياً وسياسياً وإعلامياً ـ صحافة وإذاعة وتلفزيون ومسرح ـ واجتماعياً وهذا لا يتم إلاَّ بتضافر الجهود، وتوحيد الصفوف، ومشاركة علماء الأمة ومفكريها وقواها الحية من فصائل جهادية وتنظيمات سياسية وتجمعات قومية في هذه المعركة. 7. الوحدة والتجمعات التي تقام على غير الرابطة العقدية ليس لها من حظ الوحدة إلا الاسم، الذي لا يقدِّم ولا يؤخر، والذي ربما يكون سبباً للاختلاف والتفرق، وقد جرَّبت أمتنا الوحدات القومية، والنزعات الوطنية، والولاءات الحزبية، فما زادتها إلا خبالاً على خبال، والإعلام مطالب بأن يردد مع الشيخ الندوي: "إنه لو تطلبت مصالح الأمة أن تمُحى هذه الأحزاب والجماعات كما تُمحى العبارة الخاطئة لأكون أول من يتشرف بهذه السعادة ويحوز هذه الكرامة"(16). إن التصور الصحيح لقضية الوحدة الإسلامية رغم تنوع المجتمعات واختلافها يُعدُّ مقصداً رئيساً للإعلام الهادف المسؤول، وسنداً متيناً للعمل الجهادي في فلسطين وسائر بقاع المسلمين.
(2) بيان الموقف الصحيح من الأحداث الجارية: من الأهداف المعرفية المهمة التي يجب أن تعمل الرسالة الإعلامية على حشد الناس حولها وتجميع الصف عليها؛ توضيح الموقف الصحيح من الأحداث الجارية، حتى يكون الناس على بصيرة من أمرهم، ولا تخدعهم الآلة الإعلامية الغربية؛ فتزلَّ أقدام بعد ثبوتها. وفي قضية فلسطين يمكن للرسالة الإعلامية أن تعلب دوراً رائداً في تصحيح الموقف من قضايا كثيرة أهما السلام المزعوم الذي يقتضي تسلُّم الفلسطينيين جزءاً من أرض فلسطين مقابل اعترافهم بالكيان الصهيوني، يمكن للرسالة الإعلامية أن تديم الطرق على هذا الموضوع مبينة أنه سراب خادع لن يدوم طويلا للأسباب الآتية: - الشعوب المسلمة ممثَّلة في تجمعاتها القومية والوطنية والإسلامية أجمعت على رفض هذا السلام المزعوم وعده استسلاماً لا سلاماً، وتنازلاً عن حقوق ضخمة لا يملك أحد حق منحها لليهود. - فلسطين ليست ملكاً للفسلطينيين بل ملك للأجيال المسلمة إلى قيام الساعة والتنازل عن شبر منها لا يجوز. - اليهود لن يسلِّموا شبرا من أرض فلسطين للفلسطينيين إلا وهم مكرهون ومتى زال الإكراه عادوا للتوسع واغتصاب الأراضي. - السلام يخدم أهداف الكيان الصهيوني في المرحلة الراهنة ويساعده على وأد الانتفاضة الفلسطينية وإثارة النـزاعات بين أهلها، كما يحملهم على الإقرار بحق المغتصب وتبعيتهم له، كما لا يخفى أنّ هذا السلام الموهوم يعمل على اختراق العالمين العربي والإسلامي. - يجب التأكيد على خطورة الاعتراف بالكيان الصهيوني، وبيان خطل مقولة أنّ السلام هو الخيار الاستراتيجي الأوحد لحل القضية، وتثبيت خيار المقاومة والجهاد بشتى صوره وأشكاله.
(3) دحض شبهات الأعداء: لقد دأبت الرسالة الإعلامية الغربية في إثارة الشبهات حول الإسلام والمسلمين بشتى السبل، ومختلف الطرق، لذلك وجب على الرسالة الإعلامية الإسلامية أن تعطي هذه الشبهات حقها من النظر بالرد عليها ودحضها، على أن لا تستغرقها الردود أو تلهيها عن دورها في تصحيح التصورات، والتأصيل للمواقف المتجددة. وقد التبس على كثير من الناس ـ في الشأن الفلسطيني ـ أمر الصراع بين المسلمين واليهود حتى أصبح بعضهم يصدق أنّ لليهود حقاً تاريخياً ودينياً في فلسطين، هذا الاعتقاد الخاطئ يوجب بذل جهدٍ إعلامي مقابل يعمل على توعية الشعوب العربية والمسلمة بالحقائق التالية: أولاً: فرية الحق التاريخي: لا حق لليهود في القدس ولا في فلسطين إذ إنَّ القدس عربية إسلامية فالمعروف تاريخياً أنّ الذي بنى القدس هم اليبوسيون وهم العرب القدامى الذين نزحوا من شبه الجزيرة العربية مع الكنعانيين. وسكنوها إلى أن جاء إبراهيم عليه السلام مهاجراً من وطنه الأصلي بالعراق غريباً ووُلد له إسحاق عليه السلام الذي وُلد له يعقوب عليه السلام الذي ارتحل بذريته إلى مصر (معنى هذا أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام دخلوا غرباء إلى فلسطين وخرجوا غرباء لم يمتلكوا فيها شيئاً). كذلك مات موسى عليه السلام ولم يدخل أرض فلسطين وإنما دخل شرق الأردن(17) والذي دخلها بعده يشوع (يوشع) وبقي فيها حتى الغزو البابلي الذي سحقها سحقاً ودمَّر أورشليم وأحرق التوراة. "فلو جمعت كل السنوات التي عاشوها ـ أي اليهود ـ في فلسطين غزاة مخربين ما بلغت المدة التي قضاها الإنجليز في الهند أو الهولنديون في إندونيسيا"(18) فمن أين لهم الحق التأريخي فيها؟ والأدلة التاريخية تؤكد أنّ أكبر رقعة استطاع الكيان الصهيوني السيطرة عليها في أي وقت من الأوقات لم تكن في العصور القديمة وإنما في العصر الحديث عند احتلالها مجمل أرض فلسطين ومرتفعات الجولان وجنوبي لبنان وأرض سيناء وكان ذلك للمرة الأولى عام 1967 م(19). إن الحق التاريخي لليهود في أرض فلسطين فرية شوهاء وكذبة بلقاء، لا تقوم على ساق ولا تنهض بها حجة وهي أوهى من بيت العنكبوت. ثانياً فرية الحق الديني: القول بأنّ لليهود حقاً دينياً في فلسطين لا يقوى أمام التحقيق العلمي وإعلان أنّ تأسيس الكيان الصهيوني تحقيق للنبوءة التوراتية التي تقول "إنَّ الله وعد إبراهيم عليه السلام بأن يعطي لنسله أرض فلسطين وكذلك وعد ابنه إسحق وحفيده يعقوب ـ الذي سموه إسرائيل ـ وسمَّوا فلسطين أرض الميعاد.. كل ذلك وهم كبير.. فإنّ أولى الناس بإبراهيم هو الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه كما ورد في القرآن: (إنّ أولى الناس بإبراهيم للذين اتّبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا)(20). فالإمامة لا تنتقل بالوراثة (قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)(21). ثم أليس إسماعيل جدُّ نبينا عليه السلام من نسل إبراهيم؟ فلماذا فَهِم اليهود أنّ النبوءة لا يدخل فيها إسماعيل عليه السلام وهو الابن البكر لإبراهيم عليه السلام.. إنّ منطق استيلاء اليهود على فلسطين لا يسنده شرع ولا يقرُّه دين وكل تبرير لهم ما هو إلا اختلاق وكذب.
(4) فضح مخططات الأعداء: إن واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والمكر العالمي فتح الباب على مصراعيه لعدد من مخططات الأعداء لتجد لها موطئاً في أرض المسلمين، لتُعمل معولها في مجتمعاتهم هدماً وتشتيتاً وتمزيقا، وحرصاً على وحدة المسلمين لزم أن يراعي الإعلاميون في رسالتهم الإعلامية أن يفضحوا هذه المخططات، ويسعوا إلى تعريتها حتى يحذرها الناس. وأكبر مخططات الأعداء في الشأن الفلسطيني هو المشروع الصهيوني الذي يراد له أن يتمدد وينتشر ليُحكم السيطرة على المنطقة كلها اقتصادياً وثقافياً وأمنياً وسياسياً.. تحقيقاً لفكرة إسرائيل الكبرى.. قاعدة الحضارة وقائدة الديمقراطية.. مستخدمين في ذلك سلاح الإعلام والسلام والتسوية والتطبيع ونحوه من الوسائل. إنّ التهوين من خطر المشروع الصهيوني دفنٌ للرؤوس في الرمال.. فقد هوّن البعض من خطره قبل خمسين عاماً، وقال كيف يمكن لدويلة صغيرة أن تهيمن على منطقتنا وأمتنا، وهاهي الدويلة الصغيرة تفرض وجودها على الحكومات العربية والإسلامية وتملى شروطها وتهدد وتتوعد.. وهاهي أمتنا تدين وتشجب وتستنكر ولا تكاد تتجاوز ذلك. يجب على الإعلاميين فضح المشروع الصهيوني وتعريته.. وذلك بــ: - فضح اليهود وطبيعتهم - مواجهة التطبيع وأخطاره
أولاً: فضح اليهود وطبيعتهم على الإعلاميين أن يعرِّفوا الشعوب بعدوها.. مستندين على القرآن الكريم وما فيه من وصف مفصل لليهود، وعلى السنة المطهرة، ثم كتب اليهود المقدسة عندهم كالتوراة وأسفار الأنبياء والتلمود والماشناه، وكتب التاريخ، وكتابات المعاصرين عنهم ـ المسلمين وغير المسلمين ـ المكتوبة باللغة العربية أو غيرها من اللغات مثل كتاب أحلام الصهيونية وأضاليلها للمفكر الفرنسي المسلم "رجاء جارودي"، ومن الواقع المعاش فبين أيدينا تجارب كثيرة في الحرب والسلم وسلسلة من الهدنات والاتفاقات والمعارضات كلها تبين أنّ اليهود لا يعرفون غير منطق القوة وأنهّم لا أيمان لهم ولا عهد ولا ذمة وأنّ أبرز صفاتهم هي العنصرية فهم يرون أنفسهم شعب الله المختار وما سواهم أميين ليس عليهم منهم شيء والعنف والطبيعة العدوانية متأصلة فيهم فقلوبهم قاسية كما وصفهم القرآن الكريم وتطلعاتهم التوسعية لإسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات ومن الأرز إلى النخيل لا تخفى بل هم يريدون السيطرة على العالم كله، ثم كذلك من صفاتهم التحرر من الأخلاق وعدم ثباتها واستخدام المعايير المزدوجة: معيار مع النفس ومعيار مع الأغيار (الأميين) (ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون)(22)، وهم يرون أنّ الغاية تبرر الوسيلة ويحترمون العهود والمواثيق متى ماكانت في صالحهم ويتجاهلونها متى مالم ترُق لهم وهم أحرص الناس على حياة وأكثر الناس شحاً وحباً للمال.. كل هذه المعاني وما شاكلها تحتاجها الشعوب المسلمة لتعرف عدوها وتقدره قدره وتعد العدة المناسبة لدفعه.. وهذا هو واجب الإعلاميين.
ثانياً: فضح التطبيع وخطورته: أخذ التطبيع مع العدو الصهيوني صوراً عديدة منها: - التطبيع الدبلوماسي: ومن ذلك الاعتراف بدولة لليهود في فلسطين، وتبادل البعثات الدبلوماسية معها واعتبارها دولة جوار وإشراكها في البيئة والمياه. - التطبيع الاجتماعي: ومن ذلك دمج اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق السياحة والرحلات ونحوه. - التطبيع الثقافي والإعلامي: ومن ذلك دخول اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق المؤتمرات والندوات والمعارض والمهرجانات والسينما والمسرح والصحافة والإعلام والجامعات ومراكز البحث العلمي. - التطبيع التربوي: ومن ذلك توجيه المناهج الدراسية والبرامج التعليمية ـ في بعض الدول العربية ـ عن طريق حذف كل ما يتعلق باليهود ويكشف حقدهم وتآمرهم على الأمة. - التطبيع الاقتصادي: ومن ذلك فتح الأسواق العربية والإسلامية لبضائع الكيان الصهيوني. إن الشعوب العربية والمسلمة ترفض التطبيع الظاهر والخفي كما ترفض الاعتراف العلني والضمني بالكيان الصهيوني، وواجب الإعلاميين أن يحافظوا على هذه الجذوة متقدة ويقاوموا كل سعي نحو التطبيع مع العدو وذلك بـالآتي: (1) دعوة الشعوب لمقاطعة الكيان الصهيوني اقتصادياً وذلك بمقاطعة السلع والبضائع القادمة منه، وذلك لحرمتها لأنّ أرباحها تقوي اليهود على إخواننا في فلسطين، وواجبنا أن لا نعينهم على ذلك، كذلك تجب مقاطعة البضائع الأمريكية شجباً لموقف الإدارة الأمريكية المتذيل أبداً للصهاينة والداعم للعدوان على مقدّساتنا، وكذلك الشركات التي يقف من خلفها اليهود في كل بلاد العالم. (2) وقف التعامل مع الكيان الصهيوني دبلوماسياً وتجارياً وثقافياً ونحوه. (3) إعلان أن السفر إلى الكيان الصهيوني لا يحلُّ لمسلم ولو بدعوى الصلاة في المسجد الأقصى فإنما يشد المسلم رحاله إلى هذا المسجد حينما يتحرر من سلطان اليهود(23). (4) مقاومة الغزو الثقافي للكيان الصهيوني ومقاومة التبشير بسياسات التطبيع وخاصة التطبيع التربوي وما يتضمنه من تغيير في المناهج التعليمية إرضاءً لليهود، ومقاومة كل محاولة لاختراق العقل العربي والإسلامي. (5) رفع الروح المعنوية للشعوب المسلمة: إن الأمة الإسلامية أمة قوية: عقدياً واقتصادياً واجتماعياً بدليل أن النظام العالمي الجديد لا يرى عائقاً يحول دون إكماله لبسط نفوذه سوى الإسلام، لذلك أجلب بخيله ورجله محذراً من خطره. والرسالة الإعلامية منوط بها أن تنهض بعبء تذكير المسلمين بعظم الثروة التي يمتلكون والتي تتمثل في الكتاب الخالد (القرآن)، والمثال العملي لتطبيقه (سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم)، والتاريخ الناصع (سيرة السلف الصالح والأئمة المصلحين، والقادة الفاتحين)، والموقع الجغرافي المتميز، والثروات المتعددة (بشرية، زراعية، حيوانية، مائية، معدنية، بترول..)، إن التذكير بهذه الثروات يعد عاملاً مهما في استعادة الأمة لسيادتها وريادتها. والرسالة الإعلامية منوط بها أن تذيع المبشرات ـ من القرآن والحديث واستقصاء التاريخ ـ بانتصار الإسلام والمسلمين، وتشيع التوعية بأنّ الأمة الإسلامية قد مرَّت عليها أعوام حالكة من قبل مُنِعَت فيها الجمعة والجماعة في المسجد الأقصى، ولم يُرفع فيه أذان ولم تقم فيه صلاة لمدة واحد وتسعين عاماً غير أنّ الله هيأ قادة مصلحين "ظهروا ونبغوا في أحوال غير مساعدة وفي أجواء غير موافقة بل وفي أزمنة مظلمة حالكة وفي بيئات قاتلة فاتكة وفي شعب أصيب بشلل الفكر وخواء الروح وخمود العاطفة وضعف الإرادة وخور العزيمة وسقوط الهمة ورخاوة الجسم ورقة العيش وفساد الأخلاق والإخلاد إلى الراحة والخضوع للقوة واليأس من الإصلاح"(24). تماماً في ظروف كالتي نعيشها الآن فعملوا على البناء في مجالات عدة: البناء للشخصية المسلمة والبناء للنظام الإداري والبناء للأمة المتوحدة ونحوه حتى استطاعوا استرداد المسجد الأقصى من قبضة الصليبيين. إن الشعوب المسلمة تحتاج إلى أن تبصّر بسيرة أبطال الإسلام الذين استردوا البيت المقدّس من قبضة الصليبيين مثل "عماد الدين زنكي" و"نور الدين محمود زنكي" و"صلاح الدين الأيوبي" وسائر الأبطال الذين بذلوا الغالي والمرتخص وحققوا النصر المؤزر. إنّ مدارسة سير العلماء الصالحين والأبطال الفاتحين تنفخ العزم في الروح وتجدد الثقة في النفس وتحفز الجوارح للعمل. (ب) دور الرسالة الإعلامية في تغيير المواقف والاتجاهات: إن تأثير الإعــلام على كثير من القيادات السياسية في العالم أمر مقرر مألوف، ودوره في كثير من القرارات الحاسمة في تاريخ الأمم والشعوب مثبت معروف، وقبلاً قال الأمـيـــن العام السابق للأمم المتحدة إن وكالة الأنباء التلفزيونية هي العضو رقم 6 في مجلس الأمن!
دور الرسالة الإعلامية الغربية: لقد أدرك أعداء الأمة أهمية الإعلام في تغيير المواقف والاتجاهات، واستخدموه لتحقيق مآربهم فلم ينجحوا في تغيير رأي شعوبهم فحسب بل نجحوا في تشكيل الرأي العالمي كذلك؛ نقلت صحيفة الصنداي تايمز في أحد أعداد عام 1981م عن الصحفية الأمريكية اليهودية: سارة إيهرمان أن مؤسسة الضغط اليهودية إيباك قد تمكنت باستخدام الوسائل الإعلامية من تغيير الرأي العام الأمريكي خلال 48 ساعة فقط عقب قصف إسرائيل للمفاعل النووي العراقي. وتدَّعي الصحيفة بكل فخر نجاح الضغط الإعلامي في تحويل الرأي العام الأمريكي من الموقف الغاضب جداً ضد إسرائيل إلى تقبل وجهة النظر اليهودية، بل والقناعة بأن ضرب المفاعل كان عملاً شجاعاً من أجل سلام العالم. وبيَّنت دراسة متخصصة عن القضية الفلسطينية والإعلام الأمريكي، قام بها ر. س. زهارنة الأثر الكبير للرسالة الإعلامية في كسب التأييد لإسرائيل؛ حيث تعقّب دور أكبر المجلات الأمريكية بل والعالمية ـ مجلة التايمز ـ في تغيير اتجاهات ومواقف الشعب الأمريكي حتى أصبح في غالبه يرى أن للإسرائليين حقاً مشروعاً في فلسطين؛ ذكر الباحث أن مجلة التايمز تدرجت بقرائها عبر المراحل التالية: - منذ عام 1946 وحتى 1949م بدأت بتغيير كلمة "الفسلطينيين" إلى كلمات أخرى من مثل "سكان فلسطين" و"عرب فلسطين" وذلك لإخفاء الهوية الحقيقية للسكان الأصليين في المنطقة. - ثم تغيَّرت هذه المصطلحات خلال الفترة من 1950م إلى نهاية الستينيات إلى: "العرب غير الأردنيين" و"العرب الإسرائيليين" و"الأردنيين". - وصاحَبَ ذلك تطور آخر وهو التركيز على خصوصية العلاقة بين أمريكا وإسرائيل لدرجة أن مجلة التايمز قامت بنقل الموضوعات الخاصة بقضية إسرائيل من صفحات القضايا الدولية في المجلة إلى الصفحات المحلية. واستمر هذا التغيير منذ ذلك الحين. - أما من ناحية اللقاءات الصحفية فقد كان أغلبها يتم مع مسؤولين أمريكيين أو إسرائيليين مما جعل الطرح الصحفي دائماً متحيزاً للجانب الإسرائيلي من النزاع، وكان لتصوير الفلسطينيين أنهم من العرب أثر إعلامي قوي في أمريكا بين مختلف فئات الشعب الأمريكي لاستغلال الكراهية المترسخة نحو العرب من جراء سنوات من الإعلام السلبي، إضافة إلى تصوير إسرائيل كياناً صغيراً في مقابل عدو ضخم هم العرب، بدلاً من التركيز على المجازر الوحشية التي ارتكبتها إسرائيل ضد الشعب الفلسطيني.
دور الرسالة الإعلامية الإسلامية: يمكن لإعلامنا أن يلعب دوراً كبيراً في تغيير المواقف والاتجاهات وذلك عبر: (1) توحيد الخطاب الإعلامي وتصحيحه ومن ذلك: - البعد عن استخدام المصطلحات التي تتضمن اعترافاً بالكيان الصهيوني أو تمييعاً للقضية، واستبدالها بمصطلحات أخرى، تحمل صبغة إسلامية، ورؤية إيمانية ومن ذلك استبدال مصطلح: أزمة الشرق الأوسط بأزمة المشرق الإسلامي، لأن مصطلح الشرق الأوسط لم يكن له جذور في الاستخدام العربي والإسلامي، بل كان تعبيراً عن تقسيمات للعالم في إطار الحقبة الاستعمارية، كما أنه لم يظهر إلا في فترة تدهور دولة الخلافة في شكلها الأخير (الدولة العثمانية)، وأنه لم يصبح قابلاً للاستخدام على نطاق واسع إلا بعد انهيار الدولة العثمانية، هذا بالإضافة إلى أن الكيان الصهيوني لا يستخدمه بوصفه تعبيراً جغرافياً بل بوصفه مفهوماً شاملاً لتغيير هوية الصراع، ولإعادة ترتيب المنطقة، بإدخال هذا الكيان ضمن منظومة المنطقة، وبوصفه مصطلحاً تحته مفهومات أخرى متعددة مثل التعاون الإقليمي والسوق الشرق أوسطية، والشرق الأوسط الكبير(24). - استبدال الأسماء اليهودية لمعالم المدن الفلسطينية بالأسماء الإسلامية فنقول: حائط البراق بدلاً من حائط المبكى، وفلسطين المحتلة بدلاً من يهودا والسامرة والجليل، والمصلى المرواني بدلاً من إسطبلات سليمان، وقبة الصخرة بدلاً من قدس الأقداس، والبلدة القديمة بدلاً من الحوض المقدس، وحارة المغاربة وحارة الشرف بدلاً من حارة اليهود، وجبل بيت المقدس بدلاً من جبل الهيكل. - استخدام المصصلحات الإسلامية التي تشعر بحالة الصراع مع اليهود، فنقول: العمليات الاستشهادية بدلاً من العمليات الانتحارية، الأسير الفلسطيني بدلاً من المعتقل الفلسطيني، والمغتصبة اليهودية بدلاً من المستوطنة اليهودية، والمغتصِب بدلاً من المستوطِن، وتحرير كل شبر من أرض فلسطين المحتلة بدلاً من دحر الاحتلال. - البعد عن المصطلحات اليهودية واستبدالها بالمصطحات الإسلامية: فنقول فلسطين بدلاً من أرض الميعاد، وفلسطينيي مناطق الـ 48 بدلاً من عرب إسرائيل، وأسطورة المحرقة النازية بدلاً من الهولوكست، والحقوق الفلسطينية بدلاً من المطالب الفلسطينية. - البعد عن المصطلحات الغربية التي تسئ إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق. (2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني. (3) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبنته حركات المقاومة الإسلامية (حماس والجهاد الإسلامي، وكتائب الأقصى) وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة. (4) محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، وتحري مخاطبة المنظمات الإنسانية العالمية بأسلوب مؤثر جذاب بغية توجيهها والتأثير عليها لنشر رسالة إعلامية تخدم الهدف الإسلامي. (5) توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعيِّنة للاحتلال الغاشم. (6) تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون. (7) مطالبة المنظمات الدولية أن تتحرى العدل في قراراتها، بعيداً عن اختلال الموازيين الذي يؤدي إلى فقدان مصداقيتها. (8) فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول أسطورة المحرقة النازية والمذابح التي تعرضوا لها، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم. (ت) دور الرسالة الإعلامية في التنشئة الاجتماعية: ويمكن أن تتم عبر عدة أمور منها: (1) إشعار الأجهزة الإعلامية بمسؤوليتها تجاه إبقاء قضية وحدة الأمة الإسلامية حول قضاياها الكبرى ـ خاصة فلسطين ـ حاضرة في أذهان الناشئة، والسعي لتنبيه قطاعات المجتمع كافة بمسؤوليتها في هذا الصدد. (2) دعوة القيادات العربية والرسمية إلى إعطاء أمر وحدة الأمة حول قضية فلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام عبر التركيز على: - أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية. - مراحل تطور القضية الفلسطينية. - أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي. - جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني. (3) السعي لإنفاذ برنامج إعلامي ثقافي متكامل عبر الأجهزة الإعلامية المختلفة (المقروءة، والمسموعة، والمرئية) يهدف إلى: - توعية أبناء المسلمين بأهمية فلسطين، وربطهم بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة الهامة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية. - العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها. - السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه. - حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني. - السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها. - مخاطبة المؤسسات الرسمية والحكومية وحضُّها على التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية سيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني. والعمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني)، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية.
خاتمة: إنَّ الإعلاميين اليوم أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين لتقديم رسالة إعلامية فاعلة تعمل على توحيد الأمة والرجوع بالشعوب إلي الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض، ويؤذن المؤذن (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)(25).
---------- (1) انظر "رسالة من مكة.. عن أي شئ ندافع"، الشيخ سفر بن عبد الرحمن الحوالي، ص 57. (2) التطلع للوحدة، حسن الصفار، ص 13. (3) هل الإسلام هو الهدف، محمد السماك،، مجلة (الوعي الإسلامي) الكويتية، ص42، عدد 338، شوال 1414هـ. (4) سورة البقرة: 150. (5) سورة الإسراء: 1. (6) متفق عليه. (7) انظر القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 11. (8) سورة الإسراء: 1. (9) سورة الأنبياء: 71. (10) سورة الأعراف: 137. (11) سورة الأنبياء: 81. (12) سورة سبأ: 18. (13) انظر "التأثير الإعلامي في الظواهر الاجتماعية بين السلب والإيجاب"، ورقة بحثية لـ د. أحمد حسن محمد، ص 1-2. وانظر مقال "حملة سبتمبر عملية اقتلاع حقيقي"، د. محمد الحضيف، موقع لها أون لاين. (14) سورة التوبة: 24. (15) الطريق إلى السعادة والقيادة للدول والمجتمعات الإسلامية، أبو الحسن الندوي، ص40-42 بتصرف يسير. (16) المرجع السابق، ص 24. (17) القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 60. (18) المرجع السابق ص 64. (19) انظر تاريخ اليهود لأحمد عثمان 1/136، القدس قضية كل مسلم ص 64. (20) سورة آل عمران: 68. (21) سورة البقرة: 124. (22) سورة آل عمران: 75. (23) القدس قضية كل مسلم – ص 182. (24) أبو الحسن الندوي – مقدمة مذكرات الدعوة والداعية ص4. (25) مصطلح الشرق الأوسط من التعبير الجغرافي إلى البديل، بحث نشر ضمن التقرير الارتيادي الأول لمجلة البيان، طلعت رميح، ص 368-369. (26) سورة الأنعام: 45.
اعداد الصفحة للطباعة ارسل هذه الصفحة الى صديقك Share
نزارمحمدعثمان البحوث المقالات الردود الصحفية قصائد وأشعار في الأدب الإسلامي برامج إذاعية الخطب المنبرية الصفحة الرئيسية مواقع اسلامية
04-10-2012, 01:23 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البشير للشبكة: دور علماء الأمّة في الدفاع عن القدس 17/11/2003 - د. عصام أحمد البشير ( وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السوداني) إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها..
أرسل لصديق طباعة قراءة : 484 | طباعة : 40 | إرسال لصديق : 6 | عدد المقيمين : 1
إنّ قضية فلسطين قضية عربية إسلامية تقع في وجدان كل عربي ومسلم يشعر بانتمائه لهذه الأمة، وينبض قلبه بالإيمان الصادق ويجيش صدره بعزة الإسلام ، ذلك أن فلسطين تحوي القدس التي لها مكانتها الدينية المرموقة التي اتفق عليها المسلمون بجميع طوائفهم ومذاهبهم وتوجهاتهم. فالقدس هي القبلة الأولى التي توجه إليها الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه منذ أن فرضت الصلاة في ليلة الإسراء والمعراج في السنة العاشرة للبعثة قبل الهجرة بثلاث سنوات، وظلت القدس قبلة المسلمين بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة ستة عشر شهراً، حتى نزل القرآن يأمرهم بالتوجه إلى الكعبة ، قال تعالى {ومن حيث خرجت فَوَلِّ وجهك شَطْرَ المسجد الحرام وحيثما كنتم فَوَلُّوا وجوهكم شطره} [البقرة 150]. كما أنّ القدس هي منتهى الإسراء ومنطلق المعراج إلى السماء، وفيها أمّ الرسول صلى الله عليه وسلم الأنبياء في المسجد الأقصى - على أرجح الأقوال - وفي ذلك دليل على ختم الإسلام للنبوات وشموله للرسالات السماوية السابقة، وبدء الإسراء من المسجد الحرام وانتهاؤه بالمسجد الأقصى فيه ربط للمسجدين لن يزول مهما فعل اليهود، يقول سبحانه وتعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لِنُرِيَه من آياتنا إنه هو السميع البصير} [الإسراء 1 ] ، ثم إن المسجد الأقصى هو ثالث الحرمين الشريفين: الأول هو المسجد الحرام في مكة ، والثاني هو المسجد النبوي في المدينة، وثالثهما هو المسجد الأقصى في القدس، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا) . والقدس قبل كل هذا أرض النبيين ودار المرسلين ومأوى الصالحين، أرض المحشر والمنشر، مُهَاجَر الخليل إبراهيم ، وديار أيوب ومحراب داود، وعجائب سليمان ومهد عيسى عليهم جميعاً السلام .. أرض البركة التي وصفها الله بأنها مباركة في خمسة مواضع في القرآن (انظر : القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 11) هي: 1. قوله تعالى : {سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله ..} [الاسراء 1]. 2. قوله تعالى : {ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}[ الانبياء 71]. 3. قوله تعالى : {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا .. } [الاعراف 137 ]. 4. قوله تعالى : {ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها}[ الانبياء 81 ] 5. قوله تعالى : {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير ..}[ سبأ 18]. إن القدس في الاعتقاد الإسلامي سامية المكانة، عالية المـنـزلة، عزيزة الحمى .. الأمر الذي يستوجب على المسلمين ـ جميعاً ـ الغيرة عليها من أن يدنسها اليهود، والذود عنها من اعتداء الآثمين وبذل الغالي والرخيص في سبيل تحريرها ورد المعتدين عنها. إن علماء المسلمين مطالبون بدور كبير في دعم قضية فلسطين والقدس ويتجلى هذا الدور في أصعدة ثلاثة :
أولاً : دور علماء المسلمين على الصعيد الشعبي: في ظل واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي يمكن لعلماء المسلمين أن يقوموا بدورين رئيسين: أولهما دور توعية وإرشاد، والثاني دور تعبئة وجهاد: أ. دور علماء المسلمين في التوعية والإرشاد: وهذا يتضمن التوعية بالأمور الآتية: 1) الموقف من قضية السلام: إنّ السلام المزعوم الذي يقتضي تسلم الفلسطينيين جزءاً من أرض فلسطين مقابل اعترافهم بالكيان الصهيوني سراب خادع لن يدوم طويلاً للأسباب الآتية: 1- الشعوب المسلمة ممثلة في تجمعاتها القومية والوطنية والإسلامية أجمعت على رفض هذا السلام المزعوم وعده استسلاماً لا سلاماً، وتنازلاً عن حقوق ضخمة لا يملك أحد حق منحها لليهود. 2- فلسطين ليست ملكاً للفلسطينيين ، بل ملك للأجيال المسلمة إلى قيام الساعة والتنازل عن شبر منها لا يجوز. 3- اليهود لن يسلموا شبرًا من أرض فلسطين للفلسطينيين إلا وهم مكرهون ، ومتى زال الإكراه عادوا للتوسع واغتصاب الأراضي. 4- السلام يخدم أهداف الكيان الصهيوني في المرحلة الراهنة ويساعده على وأد الانتفاضة الفلسطينية وإثارة النـزاعات بين أهلها، كما يحملهم على الإقرار بحق المغتصب وتبعيتهم له، كما لا يخفى أنّ هذا السلام الموهوم يعمل على اختراق العالمين العربي والإسلامي. يجب التأكيد على خطورة الاعتراف بالكيان الصهيوني، وبيان خطل مقولة : "السلام هو الخيار الاستراتيجي الأوحد لحل القضية " ، و تثبيت خيار المقاومة والجهاد بشتى صوره وأشكاله.
2) الموقف من فرية الحق التاريخي و الديني لليهود في فلسطين: كثير من الناس التبس عليهم أمر الصراع بين المسلمين واليهود ، وذلك من تأثير الآلة الإعلامية الغربية الفعالة ، حتى أصبح بعضهم يصدق أنّ لليهود حقاً تاريخياً ودينياً في فلسطين، هذا الاعتقاد الخاطئ يوجب توعية الشعوب العربية والمسلمة بالحقائق التالية : أولاً : فرية الحق التاريخي: لا حق لليهود في القدس ولا في فلسطين ؛ إذ إنَّ القدس عربية إسلامية، فالمعروف تاريخياً أنّ الذي بنى القدس هم اليبوسيون وهم العرب القدامى الذين نزحوا من شبه الجزيرة العربية مع الكنعانيين. وسكنوها إلى أن جاء إبراهيم عليه السلام مهاجرًا من وطنه الأصلي بالعراق غريبًا وولد له إسحاق عليه السلام الذي ولد له يعقوب عليه السلام الذي ارتحل بذريته إلى مصر (معنى هذا أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام دخلوا غرباء إلى فلسطين وخرجوا غرباء لم يمتلكوا فيها شيئًا). كذلك مات موسى عليه السلام ولم يدخل أرض فلسطين، وإنما دخل شرق الأردن (القدس قضية كل مسلم د. القرضاوي ص 60 ) والذي دخلها بعده يشوع (يوشع) وبقي فيها حتى الغزو البابلي الذي سحقها سحقًا ودمر أورشليم وأحرق التوراة ." فلو جمعت كل السنوات التي عاشوها - أي اليهود - في فلسطين غزاةً مخربين ما بلغت المدة التي قضاها الإنجليز في الهند أو الهولنديون في إندونيسيا " (المرجع السابق ص 64 ) فمن أين لهم الحق التأريخي فيها ؟ والأدلة التاريخية تؤكد أنّ أكبر رقعة استطاع الكيان الصهيوني السيطرة عليها في أي وقت من الأوقات لم تكن في العصور القديمة ، وإنما في العصر الحديث عند احتلالها مجمل أرض فلسطين ومرتفعات الجولان وجنوبي لبنان وأرض سيناء وكان ذلك للمرة الأولى عام 1967م (انظر : تاريخ اليهود لأحمد عثمان 1/136 والقدس قضية كل مسلم ص 64 ) .. إن الحق التاريخي لليهود في أرض فلسطين فرية شوهاء وكذبة بلهاء ، لا تقوم على ساق و لا تنهض بها حجة وهي أوهى من بيت العنكبوت.
ثانياً فرية الحق الديني: القول بأنّ لليهود حقاً دينياً في فلسطين لا يقوى أمام التحقيق العلمي، وإعلان أنّ تأسيس الكيان الصهيوني تحقيق للنبوءة التوراتية التي تقول : " إنَّ الله وعد إبراهيم عليه السلام بأن يعطي لنسله أرض فلسطين، وكذلك وعد ابنه إسحاق وحفيده يعقوب - الذي سموه إسرائيل - وسموا فلسطين أرض الميعاد … كل ذلك وهم كبير .. فإنّ أولى الناس بإبراهيم هو الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه كما ورد في القرآن : {إنّ أَولى الناس بإبراهيم لَلذين اتّبعوه وهذا النبيّ والذين آمنوا} [ال عمران 68 ] . فالإمامة لا تنتقل بالوراثة {قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}[ البقرة 124 ] . ثم أليس إسماعيل جد نبينا عليه السلام من نسل إبراهيم ؟ فلماذا فهم اليهود أنّ النبوءة لا يدخل فيها إسماعيل عليه السلام وهو الابن البكر لإبراهيم عليه السلام .. إنّ منطق استيلاء اليهود على فلسطين لا يسنده شرع ولا يقره دين وكل تبرير لهم ما هو إلا اختلاق وكذب. 3) الموقف من المشروع الصهيوني: إن واقع العجز العربي والوهن الإسلامي والاستكبار الأمريكي والتجاهل العالمي فتح الباب على مصراعيه للمشروع الصهيوني ليتمكن و يمضي في طريق السيطرة على المنطقة كلها اقتصادياً وثقافياً وأمنياً وسياسياً .. تحقيقاً لفكرة إسرائيل الكبرى.. قاعدة الحضارة وقائدة الديمقراطية .. مستخدماً في ذلك سلاح السلام والتسوية والتطبيع ونحوه من الوسائل .. إنّ التهوين من خطر المشروع الصهيوني دفنٌ للرؤوس في الرمال .. فقد هوّن البعض من خطره قبل خمسين عاماً، وقال : كيف يمكن لدويلة صغيرة أن تهيمن على منطقتنا وأمتنا، وها هي الدويلة الصغيرة تفرض وجودها على الحكومات العربية والإسلامية وتملي شروطها وتهدد وتتوعد .. وها هي أمتنا تدين وتشجب وتستنكر ولا تكاد تتجاوز ذلك. يجب على علماء الأمة فضح المشروع الصهيوني وتعريته .. وذلك بــ : أ. فضح اليهود وطبيعتهم ب. مواجهة التطبيع وأخطاره
أولاً : فضح اليهود وطبيعتهم : على علماء الأمة أن يعرِّفوا الشعوب بعدوها .. مستندين إلى القرآن الكريم وما فيه من وصف مفصل لليهود، وإلى السنة المطهرة ثم كتب اليهود المقدسة عندهم كالتوراة وأسفار الأنبياء والتلمود والماشناه وكتب التاريخ وكتابات المعاصرين عنهم - المسلمين وغير المسلمين - المكتوبة باللغة العربية أو غيرها من اللغات مثل كتاب أحلام الصهيونية وأضاليلها للمفكر الفرنسي المسلم "رجاء جارودي"، ومن الواقع المعيش، فبين أيدينا تجارب كثيرة في الحرب والسلم وسلسلة من الهدنات والاتفاقات والمعارضات كلها تبين أنّ اليهود لا يعرفون غير منطق القوة، وأنهّم لا أيمان لهم ولا عهد ولا ذمة، وأنّ أبرز صفاتهم هي العنصرية، فهم يرون أنفسهم شعب الله المختار وما سواهم أميين ليس عليهم منهم شيء، والعنف والطبيعة العدوانية متأصل فيهم ؛ فقلوبهم قاسية كما وصفهم القرآن الكريم وتطلعاتهم التوسعية لإسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات ومن الأرز إلى النخيل لا تخفى، بل هم يريدون السيطرة على العالم كله، ثم كذلك من صفاتهم التحرر من الأخلاق وعدم ثباتها واستخدام المعايير المزدوجة : معيار مع النفس ومعيار مع الأغيار (الأميين) {ذلك بأنهم قالوا : ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون}[ ال عمران 75 ] ، وهم يرون أنّ الغاية تبرر الوسيلة، ويحترمون العهود والمواثيق متى كانت في صالحهم، ويتجاهلونها حين لا تروق لهم، وهم أحرص الناس على حياة وأكثر الناس شحاً وحباً للمال .. كل هذه المعاني وما شاكلها تحتاجها الشعوب المسلمة لتعرف عدوها وتقدره قدره وتعد العدة المناسبة لدفعه .. وهذا هو واجب العلماء والدعاة إلى الله.
ثانياً: فضح التطبيع وخطورته : أخذ التطبيع مع العدو الصهيوني صوراً عديدة منها: التطبيع الدبلوماسي: ومن ذلك الاعتراف بدولة لليهود في فلسطين، وتبادل البعثات الدبلوماسية معها واعتبارها دولة جوار ، وإشراكها في البيئة والمياه . التطبيع الاجتماعي: ومن ذلك دمج اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق السياحة والرحلات ونحوه . التطبيع الثقافي و الإعلامي: ومن ذلك دخول اليهود في المجتمعات العربية والمسلمة عن طريق المؤتمرات والندوات والمعارض والمهرجانات والسينما والمسرح والصحافة والإعلام والجامعات ومراكز البحث العلمي . التطبيع التربوي: ومن ذلك توجيه المناهج الدراسية والبرامج التعليمية ـ في بعض الدول العربية ـ عن طريق حذف كل ما يتعلق باليهود ويكشف حقدهم وتآمرهم على الأمة. التطبيع الاقتصادي: ومن ذلك فتح الأسواق العربية والإسلامية لبضائع الكيان الصهيوني. إن الشعوب العربية والمسلمة ترفض التطبيع الظاهر والخفي كما ترفض الاعتراف العلني والضمني بالكيان الصهيوني ؛ فعلى علماء المسلمين أن يحافظوا على هذه الجذوة متقدة ويقاوموا كل سعي نحو التطبيع مع العدو وذلك بـ : أ / دعوة الشعوب لمقاطعة الكيان الصهيوني اقتصادياً ، وذلك بمقاطعة السلع والبضائع القادمة منه، وذلك لحرمتها ؛ لأنّ أرباحها تقوي اليهود على إخواننا في فلسطين، وواجبنا ألا نعينهم على ذلك، كذلك تجب مقاطعة البضائع الأمريكية شجباً لموقف الإدارة الأمريكية المتذيل أبداً للصهاينة والداعم للعدوان على مقدّساتنا، وكذلك الشركات التي يقف من خلفها اليهود في كل بلاد العالم . ب / وقف التعامل مع الكيان الصهيوني دبلوماسياً وتجارياً وثقافياً ونحوه. د / إعلان أن السفر إلى الكيان الصهيوني لا يحل لمسلم ولو بدعوى الصلاة في المسجد الأقصى ، فإنما يشد المسلم رحاله إلى هذا المسجد حينما يتحرر من سلطان اليهود (القدس قضية كل مسلم ، ص 182 ) . هـ / مقاومة الغزو الثقافي للكيان الصهيوني ومقاومة التبشير بسياسات التطبيع، وخاصة التطبيع التربوي وما يتضمنه من تغيير في المناهج التعليمية إرضاء لليهود، ومقاومة كل محاولة لاختراق العقل العربي والإسلامي.
4) قضية فلسطين هي قضية الأمة العربية و الإسلامية: من الخطأ الجسيم أن يظن بعضهم أن قضية فلسطين شأن فلسطيني يخص الفلسطينيين وحدهم، و الأصل أنهَّا قضية الأمة عربيها ومسلمها، ويتعين على الجميع العمل على حلها، وذلك لجملة أسباب ، منها: أ- فلسطين أرض عربية إسلامية لها مكانتها المقدسة السامية التي تستوجب على الجميع ـ إسلاميين وقوميين ووطنيين ـ العمل على حلها. ب- قضية فلسطين تعتبر قاسماً مشتركاً بين كل التيارات العربية والإسلامية ، فهي همٌّ إسلامي وهاجس وطني وأرق قومي. ت- المشروع الصهيوني لا يرمي إلى احتلال فلسطين وحدها ، بل يهدف إلى إسرائيل الكبرى التي تمتد من الفرات إلى النيل ويهدد الأمة بأسرها فالخطر يطاول الجميع . مواجهة المشروع الصهيوني المتعدد الأذرع تتطلب العمل على الأصعدة كافة: اقتصادياً وثقافياً وسياسياً وإعلاميًا - صحافة وإذاعة وتلفزيون ومسرح - واجتماعياً وهذا لا يتم إلاَّ بتضافر الجهود، وتوحيد الصفوف، ومشاركة علماء الأمة ومفكريها وقواها الحية من فصائل جهادية وتنظيمات سياسية وتجمعات قومية في هذه المعركة . 5) رفع الروح المعنوية للشعوب المسلمة: وذلك بتذكير الشعوب المسلمة أنّ النصر حليف المسلمين، وأنّ القدس ستعود بإذن الله للإسلام والمسلمين، وبنشر المبشرات - من القرآن والحديث وسنة التاريخ - بانتصار الإسلام والمسلمين على اليهود وتوعية الشعوب المسلمة بأنّ الأقصى قد مرت عليه أعوام حالكة من قبل مُنِعَت فيها الجمعة والجماعة، ولم يرفع فيه أذان، ولم تقم فيه صلاة لمدة واحد وتسعين عاماً غير أنّ الله هيأ قادة مصلحين " ظهروا ونبغوا في أحوال غير مساعدة وفي أجواء غير موافقة ، بل وفي أزمنة مظلمة حالكة وفي بيئات قاتلة فاتكة ، وفي شعب أصيب بشلل الفكر وخواء الروح وخمود العاطفة وضعف الإرادة وخور العزيمة وسقوط الهمة ورخاوة الجسم ورقة العيش وفساد الأخلاق والإخلاد إلى الراحة والخضوع للقوة واليأس من الإصلاح " (أبو الحسن الندوي - مقدمة مذكرات الدعوة والداعية ص4) ، تماماً في ظروف كالتي نعيشها الآن، فعملوا على البناء في مجالات عدة : البناء للشخصية المسلمة والبناء للنظام الإداري والبناء للأمة المتوحدة ونحوه حتى استطاعوا استرداد المسجد الأقصى من قبضة الصليبيين. إن الشعوب المسلمة تحتاج إلى أن تبصّر بسيرة أبطال الإسلام الذين استردوا البيت المقدّس من قبضة الصليبيين مثل "عماد الدين زنكي" و "نور الدين محمود زنكي" و "صلاح الدين الأيوبي" وسائر الأبطال الذين بذلوا الغالي والمرتخص وحققوا النصر المؤزر . إنّ مدارسة سير العلماء الصالحين والأبطال الفاتحين تنفخ العزم في الروح وتجدد الثقة في النفس وتحفز الجوارح للعمل. ب. دور علماء المسلمين في التعبئة و الجهاد: لتعبئة الشعوب المسلمة يجدر بالعلماء الاضطلاع بالمهام التالية: 1- تعبئة الشعوب العربية والإسلامية حول القضية الفلسطينية وربطها بها والتركيز بشكل خاص على القدس والمقدسات الإسلامية (المسجد الأقصى ، قبة الصخرة والحرم الإبراهيمي ..) واستغلال المناسبات الدينية كالإسراء والمعراج وذكرى إحراق المسجد الأقصى وقيام الانتفاضة الإسلامية والأحداث الطارئة المهمة على الساحة الفلسطينية لمناصرة القضية الفلسطينية. 2- العمل على المحافظة على جذوة الانتفاضة مشتعلة وعلى تطويرها ، وذلك باستثارة الحماس في الشعوب وقطع الطريق على حلول التسوية والاستسلام ودراسة الانتفاضة السابقة والأسباب التي أدت إلى إجهاضها. 3- السعي لإيجاد مؤسسات الدعم لقضيتنا المحورية كجمعيات المناصرة للشعب الفلسطيني وهيئات الدفاع عن القدس والمقدسات الإسلامية ونحوه . 4- حث الشعوب على تقديم الدعم المادي والمعنوي لقضية أمتنا وجمع الأموال لتعزيز صمود الشعب الفلسطيني . 5- السعي لحشد الكفاءات والطاقات السياسية والإعلامية لدعم قضية الأمة المركزية في الجانب السياسي والإعلامي، وذلك بالتعبير بمختلف الوسائل الممكنة عن معارضة الخطوات التي تستهدف تصفية القضية الفلسطينية والتفريط بمقدساتها. وفي الجانب الجهادي بدعم حركات المقاومة الإسلامية والتشجيع على كفالة عائلات الشهداء والمعتقلين ودعم مشاريع البنية التحتية للحركات والتنظيمات داخل الأرض المحتلة وتأكيد مشروعية جهادها ومقاومتها للاحتلال ومواجهة محاولات إلصاق تهمة الإرهاب بها.
ثانياً : دور علماء المسلمين على الصعيد الرسمي: إن الخطاب الإسلامي لعلماء الأمة ينبغي أن ينهض بالموجهات التالية إزاء المؤسسات الرسمية والحكومية : 1. التراجع عن خيار التسوية السياسية ومبدأ الأرض مقابل السلام، وتوضيح عدم جدوى هذه التسوية، لاسيما وقد تكشفت الحقيقة العدوانية والتوسعية المتعنتة للكيان الصهيوني. 2. العمل على إنهاء القطيعة بين التجمعات السياسية المتعددة (لتحقيق التصالح الوطني) ، وبين الأنظمة الحاكمة وشعوبها لتحقيق وحدة الجبهة الداخلية وإحياء التنافس السلمي المشروع عبر إطلاق سراح المعتقلين السياسيين وكفالة الحريات وحشد طاقات الأمة وتجميعها حول هذه القضية، وبين الأنظمة العربية لتحقيق التضامن العربي وبين الدائرة الحضارية لتجسيد وحدة الموقف والهدف . 3. توحيد الخطاب الإعلامي وتصحيحه ومن ذلك: أ. توحيد المصطلحات والأسماء ب. البعد عن استخدام المصطلحات التي تتضمن اعترافاً بالكيان الصهيوني واستبدال مصطلحات أخرى بها ، كاستبدال مصطلحات : العدو الصهيوني، الكيان الصهيوني بمصطلح دولة إسرائيل (مصطلح دولة اسرائيل فيه خطآن كبيران أولهما الاعتراف بأن لهم دولة ، و الثاني نسبتها إلى نبي من أنبياء الله : إسرائيل ) ودولة الجوار ونحوه ، والقدس بتل أبيب ، وتحرير كل شبر من أرض فلسطين المحتلة ودحر الاحتلال. ت. البعد عن المصطلحات الغربية التي تسيء إلى المقاومة الفلسطينية وتصفها بالعنف والإرهاب والدموية وتتجاهل أن هذا حق مشروع في الدفاع عن النفس ورفع الظلم واسترداد الحقوق. 4. دعوة القيادات العربية والرسمية إلى وقف التطبيع مع الكيان الصهيوني. 5. دعوة القيادات العربية والرسمية إلى تبني الخيار الصحيح والناجع في التعامل مع العدو الصهيوني والذي تبناه حزب الله في لبنان وهو خيار المقاومة والصمود وتعبئة الأمة. 6. دعوة القيادات العربية و الرسمية إلى إعطاء القضية الفلسطينية حقها في مناهج التعليم ووسائل الإعلام وخصوصاً: - أساس الصراع مع اليهود وخلفياته الفكرية والتاريخية والسياسية. - مراحل تطور القضية الفلسطينية . - أهمية القضية ومكانتها في أولويات العمل الإسلامي. - قدسية القضية . - جرائم اليهود ضد الشعب الفلسطيني.
ثالثاً : دور علماء المسلمين على الصعيد الدولي: العمل على الصعيد العالمي يحوي بعدين: بعداً إنسانياً عالمياً وبعداً عربياً إسلامياً أ. البعد الإنساني العالمي: وأهم محاوره: 1- محاولة تأثيم الضمير الإنساني العالمي لسكوته عن الظلم الواقع على الشعب الفلسطيني وغضه الطرف عن الصلف اليهودي، ومخاطبة كل المنظمات الإنسانية العالمية مثل منظمة حقوق الإنسان ومنظمات رعاية الأمومة والطفولة و منظمة العدل ونحوه . 2- توضيح أنّ الإرهاب هو ما يقوم به الكيان الصهيوني وليس ما تقوم به الحركات الجهادية من مقاومة مشروعة ومتعينة للاحتلال . 3- تحميل أمريكا مسؤولية ما يحدث للشعب الفلسطيني وفضح تحالفها مع العدو خصماً على حقوق أمتنا، واستخدامها المعايير المزدوجة التي تتبناها دوماً لصالح بني صهيون. 4- مطالبة المنظمات الدولية أن تسلك مبدئية المواقف بعيداً عن اختلال الموازين التي تؤدي إلى فقدان مصداقيتها. 5- فضح أكاذيب وادعاءات اليهود حول (الهولوكوست) والمذابح التي تعرضوا لها على أيدي النازية ، والعمل على إظهارهم على حقيقتهم العدوانية الإرهابية ونزع قناع البراءة والمسكنة والاستضعاف عنهم.
ب. البعد العربي الإسلامي: على علماء الأمة واجب النهوض بالدعوة إلى تفعيل المؤسسات العربية والإسلامية العالمية كجامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي والعمل على استخدامها كوسائل ضاغطة لتغيير الرأي العالمي ونصرة القضية الفلسطينية .
خاتمة : يقول الله عزّ و جل {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملّتهم} [البقرة 120] ويقول :{كلَّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادًا}[ المائدة 64] فكيد اليهود للمسلمين لن ينقطع، ودأبهم في الصد عن سبيل الله لن يتوقف، ومحاولاتهم للنيل من عقيدتنا لن تنتهي، وأعداؤنا يدرسون ويخططون، يعدون وينفذون، الأمر الذي يستدعي من أهل الإيمان أن يقابلوا الدراسة بمثلها والتخطيط بنده ، والتنفيذ بصنوه ، بل والتفوق عليهم في كل هذه المجالات. إنَّ علماء الأمة أمام مسؤولية عظيمة تتطلب منهم النظر في ثوابت التأريخ وسنن الكون ومعطيات الواقع وحقائق الغيب واستنطاق الوحيين للرجوع بالشعوب إلى الحركة وفق منهج الله في طريق الجهاد والمقاومة لترتفع راية الدين وتُمكن قيم الصدق والعدالة ويُستعاد الحق وتحرر الأرض ويؤذن المؤذن (فَقُطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) [الأنعام 45] .
04-10-2012, 01:26 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
والان بعد ان (قنطرنا) القضية بكل حيثياتها فالحكم متروك للجمهور كي يقدر الامر من كل الزوايا كي يحكم حكمه النهائي حتى لا نظلم هذين المتهمين رغم انهما متورطان فيما هو ابشع واجرم من هكذا سفاسف امور اي متورطان في معية نظام الاجرام والفساد والسرقة والعمالة في السودان حيث في رقبتيهما دماء الاف من ضحايا هذا النظام المجرم وهما بمواقفهما الاثمة من دعامات توطيده وحسابهما عند الله معلوم وحتما سيجزي الله الظالمين والمنافقين بما اقترفت اياديهم من اثام وخطايا!
04-10-2012, 02:19 PM
النذير حجازي النذير حجازي
تاريخ التسجيل: 05-10-2006
مجموع المشاركات: 7159
يعني يا هباني القصيدة بتاعت غزله في الحور العين ما ح يقدر يطبقها في الجنة لووووووووووووول لأنو الجنة ما بدخلوها حرامية وكذابين ومنافقين
وبالمناسبة تبرير د. نزار للسرقة فطير جداً، إذا كان قوله صحيحاً لما لا يشير صراحة في الهوامش بأن هذا العمل مشترك؟! في دكتور في الدنيا دي ما بعرف يكتب مصادر المراجع والهوامش؟!
والله ياعمدة حرامية الزمن العلينا دا عينهم بقت قوية خلاص.
04-10-2012, 03:04 PM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52548
هؤلاء المفسدون اللصوص زوروا دين الله العلي القدير وقد لطشوا وطنا بما حمل ويبقى من الغباء والسخف ان نسالهم عن سرقة التفاصيل كذاك الغبي الطيب الذي يعلم ان فلانا سطا علي المتجر واحتله وتملكه بالقوة من اهله في قرية ما فلما اتي هذا الطيب ذات مرة ليشتري من هذا اللص شيئا من المتجر المحتل وقد وقع في شراك اللص عندما غشه في الميزان فما كان من الرجل الطيب الا ان صار يجري صائحا في القرية يتحدث عن التاجرالذي غشه في الميزان وتجاوب الغوغاء والدهماء والرجرجة معه يؤيدون قوله وكانهم اكتشفوا لصا جديدا وقد نسوا انه في الاساس قد سرق المتجر بما حمل كما الكيزان فقد سرقوا الوطن بما حمل وصرنا كما الاغبياء نتصيد سرقاتهم الصغيرة وننسي انهم سرقوا الوطن كله لانهم دوما يراهنون على ضعف ذاكراتنا وهو للاسف واقع السودان!فالشيخ نزار متواطيء بمواقفه السلبية المعضدة للطغيان ولذلك متورط في كل جرائم السلطان بهذا الصمت الجبـــــــــــــــان!
04-10-2012, 04:45 PM
سيف النصر محي الدين سيف النصر محي الدين
تاريخ التسجيل: 04-12-2011
مجموع المشاركات: 8995
بعد هذه الاجابات الساذجة المخجلة من طرف الدكتور الشيخ نزار والتي لن تقنع سخلة جرباء في فيافي ( القبيل الله) فانه قد ورط بها نفسه كثيرا امام جمهورذكي وحصيف ومتابع وهنا عليه انقاذ مصداقيته من القدح اذا كان صادقا فيما يقول بان البحث المنسوب الى الدكتور عصام احمد البشير خاصته من الفه الي يائه فعليه حينها ان يتوكل علي الله وان ينشر هذا البحث في صفحته الخاصة باسمه علي الانترنت حتى يتأكد الجميع انه بالفعل خاصته وبعد ذلك يمكن ان نصدق هذا الزعم الفطير وحينها سيكون فقط مسئولا امام دكتور عصام وايضا ضميره ومن ورائهم وامامهم وفوقهم وخلفهم الله علام الغيوب وحده من يعلم ما في الصدور!
(وبرضو حنسأل الموقع الاسلامي الذي نشر فيه الموضوع ان كان خاصا بدكتور عصام ام بالشيخ نزار..اها شفت يا شيخنا مشيت برااك تساكك في التكاسي المسيكين لا سعلك ولا جاب سيرتك برااك جيت تضحك عليهو مع ناس وهبة اهو ورطت نفسك ساكت وجبت فضيحتك براااك لا بنفعك فيها وهبة ولا العوض والعوض عند الله...اولاد ام زقدة)
04-10-2012, 04:34 PM
Ashraf el-Halabi Ashraf el-Halabi
تاريخ التسجيل: 10-08-2006
مجموع المشاركات: 5508
Quote: بعدين يا أخي ما دام البحث حقي ,, على كيفي أفرتكو وأربطو، أختصرو، أغير أسمو، أضربو بوهية، أربط ليو مكنة جديدة، أوأغير الشاسيه...مش شغلك.. أنا حر في حديدي
هههههههههه التكاسي جاب كثافة الدكتور!!
صراحة يا هشام نزار طاقيك بوستين / صفر :)
ـــــــــــــــــــــــــــــ حرامية وكذابين ومنافين!!! الكلام دا في موضوع البحث دا ولا في حاجة تانية يا النذير؟
04-10-2012, 04:34 PM
نزار محمد عثمان نزار محمد عثمان
تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 1692
يعني غلبك المنطق، بقيت تقول يعقل وما يعقل. طيب يعني يعقل: ـ أن أطبع البحث ورقيا باسمي، وأنا ود.عصام نعمل في مكان واحد، ويكون البحث له ويسكت عن ذلك. يعني البحث طبع بالحبر السري ولا كيف. ـ أن ينشر البحث في أكثر من موقع سوداني باسمي، ولا يعلم د. عصام بذلك، د. عصام دة الظاهر لا يعرف ما يدور حوله رغم المساعدين الصحفيين والأعوان. ـ أن لا يطبع د. عصام البحث باسمه حتى الآن وهو قد كتب عام 2003، مع أنه طبع حتى أبحاثه التي فرغ منها هذا العام 2012، يكون اتنازل لي ولا شنو. ـ أن أدرج هذا البحث ضمن أبحاثي المطبوعة في غلاف كتابي الذي أعاد مركز د. عصام طبعه هذا العام، أكيد د. عصام باع لي البحث دة. مما لا شك فيه أنك لست طالب حقيقة ـ وبئس النضال ابتغاء الكذب والمكايدة ـ. وتريد أن تهرج كما هي عادتك. ــــــــــــ النذير .... انت موتور من قديم، من بوست أنا مع الإرهاب، ولم تنس حقدك حتى اللحظة ... شفاك الله... وانت جبا ن كذلك لا تاتي وحدك، وإنما دائما خلف أخرين، يا أخي معقولة بعد السن دي. ــــــــ دينق .. كفاية العملو فيك وهبة ووليد في البوست التاني، حنيت عليك، قلت لي القصة ما كريمات، بس اختلاف في الكاميرات، ههههها التعديل لتصحيح كلمة جبا ن حتى تقرأ. ورد التحية لدينق.
خلصت من هذا التحقيق ان الشيخ نزار يمتلك البحثين معا وهو امر يقدح في علمية ومصداقية صاحبه عصام البشير وعليه ان اراد انقاذ صدقيته الان الان ان يثبت البحث موضوع الشك في صفحته الخاصة به حتى يثبت للجمهور انه صاحب البحث وليس الدكتور عصام البشير وحينها سيكون حسابه مع عصام البشير ومع الله.... ولذلك اعتقد ان هذا حل مقنع للجميع...
مودتي
04-10-2012, 05:12 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
((معقولة يا شويخ نزاريعني ال الدكتور الداعية القطب الاسلامي الشيخ عصام احمد البشير بعلمو وسمعتو كداعية ودكتور ووزير شئون واوقاف في السودان تلاتة سنوات وزول بقعد اغني وانشد مع شيخ الشيوخ وملك التيوس القرضاوي ظااااط عاوز تقنعنا انو شال بحثك واتلبط فيهو ونسبو لاسمو من غير سبب من سنة الفين وتلاتة لهسع. ومن غير اعتدار ومن غير تغيير الاسم لاسمك..ياخي ده كلام ما بدخل طايوق سخلة جربانة في الله ادانا))
04-10-2012, 05:13 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
((معقولة يا شويخ نزاريعني الدكتور الداعية القطب الاسلامي الشيخ عصام احمد البشير بعلمو وسمعتو كداعية ودكتور ووزير شئون واوقاف في السودان تلاتة سنوات وزول بقعد اغني وانشد مع شيخ الشيوخ وملك التيوس القرضاوي ظااااط عاوز تقنعنا انو شال بحثك واتلبط فيهو ونسبو لاسمو من غير سبب من سنة الفين وتلاتة لهسع. ومن غير اعتدار ومن غير تغيير الاسم لاسمك..ياخي ده كلام ما بدخل طايوق سخلة جربانة في الله ادانا))
04-10-2012, 05:19 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
لعلمك يا شويخ نزار فقد اتصل علي من السودان قبل قليل صديقي فلان بن فلان من معارف دكتور عصام من مواطني تندلتي ظااااطها اتصل علي قبل شويه وحيكلم دكتور عصام وزعلان جدا من البهدلة الوقع فيها قريبو دكتور عصام بسبب مزاعم شيخ نزار رب الدين والايمان وعدو بشار الاسد الجربان!!
04-10-2012, 05:17 PM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52548
Quote: يا هباني كويس إنك جبت الكلام في صيغة سؤال ولم تحكم البحث المنشور باسمي ملكي من ألفه إلي يائه، والذي حدث أنني ود. عصام كنا نعمل في مركز واحد، وقد قدم د. عصام البحث المنشور باسمه في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي، وظهر البحث باسم د. عصام بحسب أنه هو من دعي إلى المؤتمر، واقترح فكرة البحث، ولذلك ظهرت الورقة في المؤتمر باسم د. عصام، ولم يظهر اسمي، ولم يعجبني ذلك وأبلغت د. عصام بذلك، ثم بعد ذلك أجريت تعديلا في البحث حتى لا يكون لـ د. عصام حتى العنوان، والموقع نقل البحث من أضابير المؤتمر، وعادة د. عصام يطبع مشاركاته هذه منفردة، ولم ينشر هذا البحث في أي مكان باسمه، بل الموقع نقل مباشرة من المؤتمر ولم يتحقق... ــــ يبدو أنه عندك هوم ورك كثير في ما يخص كتاباتي، إن شاء الله تنفعك :)
Quote: يا ودهباني أظنني شرحت لك الملابسات بوضوح، ولا بأس من زيادة الوضوح وضوحا مراعاة لفروق (الوقت !!) البحث الأول اقترحه د. عصام بدعوة وصلته لمؤتمر، وكتبته أنا، وبالمناسبة د. عصام له علي فضل في موضوع البحوث هذه، فهو أول من حثني عليها وأعانني فيها، وأنا طالب في المرحلة الثانوية، وكنت مساعدا له في بحوث عديدة، تعلمت منه الكثير. عبارتي (قدم د. عصام البحث المنشور باسمه في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي، وظهر البحث) أعني بها قدم البحث الأول، المنشور في النت باسمه، وليس قدمه باسمه في المؤتمر. يعني هناك جزء ناقص اعتمدت فيه على ذكائك الذي لم يخذلني (قدم د. عصام ـ البحث المنشور باسمه في النت ـ في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي). د. عصام لم ينشر البحث باسمه في النت، بل الموقع هو المسؤول عن ذلك. البحث الثاني استفدت فيه من بحثي الأول، حتى يكون لي خالصا، وليس لـ د.عصام فيه حتى اختيار الاسم، وهذا من حقي. د. عصام باحث من الطراز الأول، ولا يحتاج لأبحاثي، وهو علم معروف، ولم ينسب ذلك البحث لنفسه. د. عصام لا يعلم بنشر هذا البحث في الموقع باسمه، ولا يحب أن ينسب له ما ليس من حقه، فإنتاجه البحثي غزير لا يحتاج هذا.
Quote: تحسن الظن بنا ... أيه الأدب دة بعدين يا أخي ما دام البحث حقي ,, على كيفي أفرتكو وأربطو، أختصرو، أغير أسمو، أضربو بوهية، أربط ليو مكنة جديدة، أوأغير الشاسيه...مش شغلك.. أنا حر في حديدي. (ما كان هنالك داع لهذه الإبدالات والترتيشات) .. وجهة نظر يا معلم، لكنها لا تلزمني. ــــــــــــ معليش خبطتك الصحفية طرشقت .. حقيقي بتزعل.
Quote: يا هباني .. ما تقعد تجرجر لي في الموضوع، لقد أجبت على أسئلتك، لكن كمان أبقى ليك ساعي بريد دي كتيرة، ولو عندك إي كلام بعدها، أمشي قابل بيهو دكتور عصام مباشرة .. وأعطه من نصائحك الغالية، وأبلغه ما تراه وما لا تراه، كويس!
Quote: ايوة كدة .. أظهر وبان. لكن يا مسكين فات عليك أن هذا البحث مطبوع باسمي من عام 2004، مطبوووووع ورقيا فهمت ...هل تظن أن د. عصام لا يعرف، أيه رايك توصل ليهو الملاحظة دي.
Quote: يعني غلبك المنطق، بقيت تقول يعقل وما يعقل. طيب يعني يعقل: ـ أن أطبع البحث ورقيا باسمي، وأنا ود.عصام نعمل في مكان واحد، ويكون البحث له ويسكت عن ذلك. يعني البحث طبع بالحبر السري ولا كيف. ـ أن ينشر البحث في أكثر من موقع سوداني باسمي، ولا يعلم د. عصام بذلك، د. عصام دة الظاهر لا يعرف ما يدور حوله رغم المساعدين الصحفيين والأعوان. ـ أن لا يطبع د. عصام البحث باسمه حتى الآن وهو قد كتب عام 2003، مع أنه طبع حتى أبحاثه التي فرغ منها هذا العام 2012، يكون اتنازل لي ولا شنو. ـ أن أدرج هذا البحث ضمن أبحاثي المطبوعة في غلاف كتابي الذي أعاد مركز د. عصام طبعه هذا العام، أكيد د. عصام باع لي البحث دة. مما لا شك فيه أنك لست طالب حقيقة ـ وبئس النضال ابتغاء الكذب والمكايدة ـ. وتريد أن تهرج كما هي عادتك.
الكلام الفوق ده غير مقنع تماما.
هنالك شء غير طبيعي قد تم.
04-18-2012, 11:49 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
بالله شوفوا الفرق بين الواحد لمن يكون منصف حتى مع من يختلف معه زي ما عمل د. سيف و أشرف و بين الجاي شايل معاه بقج غباينه على قول بشاشا زي ما عملوا هشام و دينق. أما النذير فبس طبعا اكتفى بالتأمين على كلام الآخرين. كلام نزار واضح جدا البحث بحث نزار و بالاتفاق معه قام د. عصام بتقديمه في مؤتمر و بعد داك قام موقع بنشر البحث باسم د. عصام. البحث الآخر قام نزار باقتباسه من بحثه الأول و دا من حقه و أي زول بشتغل بحوث علمية بعرف إنه دي كلها ممارسات عادية جدا و تتم بصورة يومية في أرقى المؤسسات العلمية في العالم. يعني ممكن طالب الماجستير أو الدكتوراة يعمل بحث و يقدمه المشرف بتاعه في مؤتمر علمي. و نفس البحث ممكن يطلعوا منه أكتر من ورقة علمية و يتنشر في مجلات أو مؤتمرات مختلفة. طبعا هشام لمن كان ببحت ورا نزار بحثا عن العورات (كما الذباب تماما) اتخلع لمن شاف كتابة نزار و جاه يقين إنه أكيد هذه الكتابة مسروقة لثرائها و عمقها فقام قوقلها و كل الطلع بيه إنه في بحث مكتوب باسم د. عصام و افتكر نفسه خلاص أثبت حاجة. ما يجهله هشام أن كلا من نزار و د. عصام له من الانتاج و المقدرة عليه ما يخرس كل لسان. رجائي الوحيد إنه هشام يكون طلع ليه بحاجة مفيدة أثناء هذا البحث الموتور و الساعات الطويلة التي قضاها محاولا العثور على ما ينال به من قامة نزار.
04-10-2012, 05:32 PM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
Quote: دحين يا اللخو اكان فيك باقي رجالة تعال تمها بقادي في البوست الفاتحو ليك باسمك تلاتة اياملمن صقر وتراك لهسع كابي الزوغة تتاوق وتزازي زي الجدادة الحارقاها البيضة دحين يا اللخو ابقي راجيني بقادي اكان بقيت زول دواس اهو صاحبك شويخ نزار كتر خيرو جا اراغم ليك اهو بقي في تولا واحلنا الحل به والشي جابت ليها لطش ونشل و الله المستعان ما اظنو امرق منها تب!
أحمد الله على أن هداني لعدم التداخل معك في بوستك داك يا هشام... بالله دا مستوى كلام زول في عمرك؟ و كل الشكر للذين نصحوني بعدم التداخل معاك فقد محضوني النصح. أشكرك يا هشام لأنك وفرت علي عناء توضيح سبب عدم تداخلي في بوستك فمن يقرأ كلامك هذا سيعرف تماما عذري.
04-11-2012, 02:12 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ولازال الشيخ نزار متورطا في متاهته بسبب تبرير فطير اكد ان مصداقيته تترنح مالم ياتنا باجابة سديدة تؤكد انه صاحب البحث محل الشك ولينشره في صفحته الخاصة باسمه او في منبر (سودانيزاونلاين)
ز
04-11-2012, 01:49 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
مدخل: أهمية الدراسة يتم التصديق في كل عام على عدد من الاتفاقات الدولية، الأمر الذي يعطي المنظمات الدولية وعلى رأسها الأمم المتحدة سيطرة مباشرة على الأنظمة القطرية والإقليمية بل حتى على مستوى الأفراد؛ ولا شك أن تنامي قوة المنظمات الدولية سيؤثر تأثيرا بليغا على المجتمعات، بل وعلى كل فرد في المعمورة، الأمر الذي يستوجب أن نتساءل ماهو أثر هذه الاتفاقات الدولية على المجتمعات وخاصة الإسلامي منها؟
أولاً : تعريف الاتفاقات الدولية: التعريف والأنواع (أ) تعريف الاتفاقات الدولية: الاتفاقات الدولية هي كل اتفاق استراتيجي سياسي أو عسكري أو اجتماعي أو ثقافي يعقد بالتراضي بين عدد من دول العالم.
(ب) أنواع الاتفاقات الدولية: يشكل مصطلح الاتفاقات الدولية عدة مصطلحات قانونية منها : (1) المعاهدة : Treaty وعادة تطلق على الاتفاقات ذات الأهمية السياسية ، كمعاهدات الصلح ومعاهدات التحالف مثل معاهدة الدفاع العربي المشترك ومعاهدة حلف " الناتو" الحلف الأطلسي. (2) إتفاقية : Convention وعادة تطلق على الاتفاقات التي تتناول نواحي فنية تنتج عن مؤثر فني مهني وهو عرف وتقليد دولي، وهي أقل أهمية من المعاهدة، على الرغم من أن بعض الوثائق الدولية لم تميز بينهما، ومثالها اتفاقيات : سيداو، وجنيف ولاهاي وغيرها. (3) الاتفاق Agreement وهو تفاهم أو تعاقد دولي لتنظيم العلاقات بين الأطراف المعنية في مسألة ما أو مسائل محددة يرتب على تلك الأطراف التزامات وحقوقا في ميادين السياسة والاقتصاد والثقافة والشئوون الفكرية. وقد يتخذ الاتفاق طابعا سريا أو شفهيا أو صفة عابرة فيكون اتفاقا مؤقتا أو طويل الأجل أو ثنائيا أو متعددا أو يكون محددا كأن يكون اتفاقا تجاريا أو بحريا أو ثقافيا..الخ والاتفاق أقل شانا من المعاهدة والاتفاقية. (4) البروتوكول Protocol وهو مجموعة من القرارات والوسائل والمذكرات الحكومية صادرة عن مؤتمر أو جمعية ما. كما يستعمل أيضاً للدلالة على مجموع الإجراءات والاستعدادات المتخذة على أثر التوقيع على معاهدة ما تمهيدا للتصديق عليها دون استبعاد بعض التعديلات المتعلقة عادة بالخطوات الإجرائية. وقد يتم البروتوكول بمعنى تعديل لاتفاقية قائمة ومعقودة بين دولتين أو أكثر وتأتي في الدرجة الرابعة بعد المعاهدة والاتفاقية والاتفاق. (5) الميثاق: Charter اتفاق دولي لإنشاء منظمة دولية مثل ميثاق الأمم المتحدة وميثاق منظمة المؤتمر الإسلامي.
(ج) مراحل عقد المعاهدة أو الاتفاقية : يمر عقد المعاهدة أو الاتفاقية بعدة مراحل هي: 1- مرحلة المفاوضات ويشترك فيها ممثلون عن الدول المتعاقدة مفوضون بذلك من جميع التخصصات ومن جميع الجهات المعنية . 2- مرحلة التوقيع على المعاهدة أو الاتفاقية بالنيابة عن الحكومات. 3- مرحلة التصديق على المعاهدة الاتفاقية المفعول، رؤساء الدول بعد أخذ موافقة السلطة التشريعية أو (السلطة التنفيذية) بحسب أحكام الدساتير والأنظمة الوطنية المختلفة. وعندما يتم التصديق تصبح المعاهدة نافذة المفعول، غير أن ضروريات العلاقات الدولية قد تقتضي أحيانا تنشيط إجراءات عقد المعاهدات أو الاستغناء عن شروط التصديق.
ثانياً: الاتفاقات الدولية والسيطرة على العالم إن نظرة عجلى لكثير من الاتفاقات الدولية تكشف بوضوح أن هناك سعياً حثيثاً لإنشاء نظام فكري عقدي عالمي جديد، وقد تجاوزهذا النظام طور العمل في الخفاء وبلغ طور العمل المعلن وتعددت تصريحات بعض مسئولي الأمم المتحدة بشأنه، يقول روبرت مولر (Robert Muller) الذي عمل في الأمم المتحدة لمدة 38 عاماً، تدرج خلالها في مناصب عديدة، وكان مساعداً للأمين العام للأمم المتحدة وعاصر ثلاثة من أهم أمناء الأمم المتحدة هم: يوثانت ، كورت فالدهايم، جافير بريز ديكويلار، ولُقِّب " بالفيلسوف" و"رسول الأمل" يقول : ( لقد أعتقدت جازماً أن مستقبل سلامنا وعدالتنا وتجانسنا في هذا الكوكب لن يكون رهناً بحكومة عالمية بل بوحي كوني وحكومة كونية بمعنى أننا نحتاج إلى تطبيق قوانين طبيعية تطورية استلهامية كونية، إن معظم هذه القوانين موجودة في الديانات الكبيرة والنبؤات العظيمة وسيعاد اكتشافها رويداً رويداً عبر المنظمات العالمية) ، ويقول : ( لن تستطيع قوة بشرية أن تقضي على الأمم المتحدة، لأن الأمم المتحدة ليست مجرد مباني أو أفكار ، ليست مخلوقاً من صنع البشر، إن الأمم المتحدة هي نور الهداية القادم من العالي المطلق... إن العالي المطلق سيقرع أجراس انتصاره في الأرض عبر القلب المحب المعوان للأمم المتحدة) وفي برلمان الأديان العالمية الذي عقد في مدينة شيكاغو الأمريكية في الفترة من 28/8 ألى 5/9/1993م ، قدم هانز كنج Hans Kung ورقة بعنوان ( نحو عقيدة عالمية: إعلان مبدئي) ، استخلصت هذه الورقة من كتاب صدر عام 1991م بعنوان (المسؤوليات الكونية: البحث عن عقيدة عالمية)، ذكر فيه هانز أن التحول نحو هذه العقيدة لن يكون اختيارياً، قال: (دعونا نقولها بصراحة: لابقاء لأي عقيدة رجعية كبتية- سواء كانت المسيحية أو الإسلام أو اليهودية أو نحوها- في المستقبل، إذا كان المقصود من العقائد هو ازدهار الجميع فيجب أن لا تُقسَّم ، إن رجل مابعد الحداثة وامرأة مابعد الحداثة يحتاجان إلى قيم وأهداف وقدوات وتصورات مشتركة والسؤال مثار الخلاف هو ألا تفرض هذه الأشياء عقيدة جديدة، إن ما نحتاجه نحن هو نظام عقدي عالمي) . إن الأمم المتحدة تسعى جاهدة لإقرار هذا النظام العقدي الجديد، الذي ترى أنه ضرورة حتمية إكمال مسيرة التطور البشري ، ورسالة سيباركها الأنبياء لو عادوا للحياة، يقول روبرت مولر: (إذا عاد المسيح مرة أخرى إلى الأرض، ستكون زيارته الأولى للأمم المتحدة، ليرى أن حلمه بوحدة الإنسانية وأخوتها قد تحقق، سيكون سعيداً بمشاهدة ممثلين لكل الأمم: الشمال والجنوب، الشرق والغرب، الغني والفقير، المؤمن والكافر، الصغير والكبير ، المحتاج و المسعِف ، جميعهم يحاولون أن يجدوا أجوبة على الأسئلة المستديمة عن وجهة الإنسانية واحتياجاتها ) . ويقول: ( هناك رسم مشهور يبين المسيح يقرع باب مبنى الأمم المتحدة الضخم العالي يريد أن يدخله، كثيراً ما أتصور في ذهني رسماً أخر ، رسماً أدق وهو أن مبنى الأمم المتحدة هو جسم المسيح نفسه) ، ويقول: ( إن الأمر الذي لا مناص منه أن الأمم المتحدة عاجلاً أم آجلاً ستأخذ بعداً روحياً) . في سبيل إقامة النظام العقدي الجديد قامت مؤسسات عديدة لتهيئة الشعوب لهذا التحول؛ من هذه المؤسسات: برلمان الأديان العالمي الذي يضم ممثلين للديانات العالمية المختلفة ، من المؤمنين بفكرة أن الأديان جميعها ليست إلا طرقامختلفة توصل إلى نهاية واحدة يسميها المسلمون الله ، بينما يسميها المسيحيون الرب، ويسميها الهندوس كريشنا، ويسميها دعاة النظام العقدي الجديد تفادياً للانحياز لدين بالقوة السامية المطلقة. إن برلمان الأديان العالمي يجتمع سنوياً لأيام متصلة تبلغ التسعة أو العشرة، ويقدم جائزة قيمتها 1,2 مليون دولار تعرف باسم جائزة تمبلتون (Templeton Prize) للتطور في الديانات، وتمبلتون الذي سميت عليه هذه الجائزة ولد في عام 1912 في مدينة تنيسي، تحصل على منحة روديس وتخرج من أكسفورد، نجح في مجال الاستثمار حتى أصبح من المستثمرين العالمين المعدودين ، في عام 1972 أنشأ جائزة تمبلتون للتقدم في مجال الأديان ( تعادل الآن 700000 جنية إسترليني ، ويتم تعديلها سنوياً بحيث تكون أعلى من جائزة نوبل) وذكر سبب تأسيس هذه الجائزة فقال: ( الخطوة التالية في التقدم الإنساني المقدس في مقياس التطور هي عبقرية الروح، التي تضىء الدرب للبقية لتتبع، ولتشجيع التقدم في هذا الصدد أسسنا جائزة مؤسسة تمبلتون للتقدم في العقيدة، نريد أبحاثاً جديدة تركز على تنمية الحقيقة الروحية التي يكتب لها القبول في كل العالم بغض النظر عن الثقافة أو العقيدة الخاصة بأي منطقة جغرافية أو عرقية، أنا أتمنى أن ننشىء جسماً معرفياً عن الرب، جسماً لا يستند على الكتب السماوية القديمة، جسماً علميا، لا يختلف عليه بسبب اختلاف الأديان أو الكنائس أو الكتب السماوية أو الطقوس الدينية، إن الغرض الرئيس من قيام مؤسسة تمبلتون هو التشجيع المتحمس للإسراع في الاكتشافات العقدية والتقدم في مجال العقيدة )، ويقول ( لا يمكن لأحد أن يزعم أن الرب يمكن الوصول إليه بطريق واحدة ، إن هذه النظرة المحددة ينقصها التواضع، لأجل أن يتمكن العقل البشري والخيال الذي وهبنا الرب إياه من المساعدة في بناء مملكة السماء) ، وقال: ( إن المبادىء الأساسية لقيادة حياة متسامية يمكن أن تستخرج من أي عقيدة تقليدية : اليهودية ، الإسلام ، الهندية، البوذية وغيرها كما المسيحية أيضا) وقال: ( إن المعادلة العقدية في المسيحية تغيرت وستواصل التغيير من عصر لعصر، المسيحيون يعتقدون أن الرب ظهر في عيسى الناصري قبل ألفي عام لأجل خلاصنا وتعليمنا، لكننا يجب أن لا نأخذ أن معنى ذلك أن تقدمنا سيتوقف، وأن عيسى هو نهاية التغيير، إن القول بأن الرب لا يمكن أن يجلي نفسه مرة أخرى في صورة حاسمة (عبر مسيح آخر) يبدو انتهاكاً للمقدسات) . أما عن الجنة والنار فيقول تمبلتون : ( لقد سافر رجال الفضاء للفضاء الخارجي، ولم يحضروا معهم دليل على وجود الجنة، الحفارات اخترقت الأرض ووجدت البترول وليس جهنم، التعريفات الوصفية عن ما بعد الحياة التي تلقيناها ونحن أطفال تحتاج إلى مراجعة على ضوء الاكتشافات العلمية في العصر الحديث، إننا عبر اختيارنا الشخصي ومواقفنا نخلق جنتنا ونارنا هنا في الأرض) ، إن أمر خطورة هذه المؤسسة لا يتوقف على تمبلتون فحسب بل إن الأشخاص الذين يقفون خلف هذا المشروع ويختارون من يستحق هذه الجائزة كلهم من شاكلته، يناصرون العقيدة العالمية الموحدة، وقد نالها في عام 1988م أحد المنتسبين للإسلام واسمه إنعام الله خان الذي يشغل منصب الأمين العام لمؤتمر المسلم العالمي المعاصر، ونائب رئيس اتحاد الدساتير والبرلمانات العالمي. إن مؤسسة برلمان الأديان العالمي ترعى التقارب بين الأديان، ولها الآن أكثر من 150 نشاطاً موزعاً بين تنفيذ مشروعات التقارب، وإعداد دراساته، وتوزيع جوائز لأصحاب الأثر الكبير في تحقيق أهداف المؤسسة.
ثالثاً: أمثلة لأهم المنظمات الدولية والاتفاقيات التي صدرت عنها: (أ) أهم المنظمات الدولية: أ- لجنة مركز المرأة ، التابعة للأمم المتحدة. ب- صندوق الأمم المتحدة للسكان. ج- صندوق الأمم المتحدة الإنمائية للمرأة. د- برنامج الأمم المتحدة الإنمائية. ه- المعهد الدولي للبحث والتدريب من أجل النهوض بالمرأة. و- جامعة الأمم المتحدة. ز- معهد الأمم المتحدة لبحوث التنمية الاجتماعية . ح- اللجنة الاقتصادية ل( أفريقيا- أوروبا- أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي) واللجان الاقتصادية والاجتماعية ل( آسيا والمحيط الهادي- غربي آسيا) التابعة للأمم المتحدة. ي- منظمة الأمم المتحدة للطفولة. ك- مؤتمر الأمم المتحدة للتنمية والتجارة. ل- مركز الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية( الموئل). م- مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. ن- منظمة الأمم المتحدة للتنمية الصناعية. س- منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو). ع-منظمة العمل الدولية. ف- منظمة الصحة العالمية. ث- البنك الدولي. ض- صندوق النقد الدولي. ظ-الصندوق الدولي للتنمية الزراعية. غ-المنظمة العالمية للملكية الفكرية. ش- لجنة الصليب الأحمر الدولية.
(ب) أمثلة لأهم الاتفاقات الدولية: دستور هيئة الأمم المتحدة 1945م. الإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948م ( اتفاقية المساواة في الأجور بين العمال و العاملات) اعتمدها المؤتمر العام لمنظمة العمل الدولية عام 1951م (الاتفاقية الخاصة بالحقوق السياسية للمرأة) أقرتها الجمعية العامة للأمم المتحدة 1952م. (اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة، سيداو) أقرتها الجمعية العامة للأمم المتحدة 1979م.
رابعاً: أثر الاتفاقيات الدولية على المجتمعات: إن النظام العقدي الجديد يمكن استجلاء جوانبه من خلال مطالعة التوصيات الختامية لمؤتمرات الأمم المتحدة المختلفة، وأهم مرتكزاته تتمثل في: 1/ وحدة الأديان: فعقيدة الأمم المتحدة تقرر أن الأديان ليست إلا طرقاً مختلفة توصل إلى نهاية واحدة، لذلك لا فرق بين المسلم والمسيحي، أو المسلم والهندوسي، كلهم يحكمهم قانون واحد هو الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي وردت فيه المواد التالية: المادة (2) : لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر ، أو الأصل الوطني أو الإجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر دون أية تفرقة بين الرجال والنساء. المادة (16) 1 للرجل والمرأة متى بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين، ولهما حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحلاله. المادة(18): لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين ، ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سراً أم مع الجماعة.
2/ تمييع قضية الإيمان إن عقيدة وحدة الوجود واضحة في تصريحات عدد من مسئولي الأمم المتحدة خاصة الذين لهم اهتمام بالبيئة، يقول تمبلتون متحدثاً عن مفهوم الرب عنده: ( الرب هو بلاين النجمات في الطريق اللبني، بل أكثر من ذلك، الزمن والفراغ والطاقة كلهم جزء من الرب، الرب هو خمسة بلايين شخص في الأرض ، الرب هو بلاين المخلوقات في هذا الكوكب، ملايين النجمات ، الرب هو الحقيقة الوحيدة، لقد بدأ الرب يخلق كونه، وسمح لكل أبنائه بالمشاركة بطرق بسيطة لخلق التطور، إن الرب منك، وأنت جزء صغير منه). في 1992م أقامت الأمم المتحدة ما عرف بمنبر الأرض والذي كانت أجندته الروحية أوضح من قمة ريوديجانيرو ، ذلك أن جلساته افتتحها الدلاي لاما: أكبر القادة الروحيين البوذيين، وحتى يضمن نجاحه عُقدت صلوات لمدة ثلاثة أسابيع نفذها حراس الحكمة وهي مجموعة من مستحضري الأرواح كانوا يتحلقون حول نار مقدسة ويقرعون الطبل ويتأملون ويستحضرون الأرواح على مدار الساعة كذلك أسس الأمين العام السابق للأمم المتحدة ذاق همرشولد، غرفة التأمل والاتصال الروحي بالأمم المتحدة، وهي غرفة مبنية على شكل هرم مقطوع الرأس، في وسطها يوجد مذبح قرابين altar مصنوع من قطعة ماغنتايت طبيعية ضخمة (لعلها أضخم قطعة ماغنتيت أخرجتها المناجم عبر العصور) هذه الغرفة مناسبة جداً لأغراض الاتصال الروحي لأن قطعة الماغنتايت تتصل من أسفلها بقاع الأرض نفسها مما يساعد العباد على سهولة الاتصال الروحي والدخول في حالة التخاطب)، قال روبرت مولر في كتابه New Genesis Shaping a Global Spirituality عن هذه الغرفة :( عندنا غرفة التأمل و الاتصال الروحي بالأمم المتحدة التي يزورها مئات الألوف من الزوار في السنة الواحدة) كذلك عينت الأمم المتحدة وثنياً هندياً اسمه سري شينموي Sri Chinmoy يبلغ من العمر سبعين عاماً في وظيفة المستشار الروحي الرسمي للأمم المتحدة ، وقد أقام خلال ال23 عاماً الماضية صلوات وجلسات اتصال روحي منظمة في أيام الثلاثاء والجمعة من كل أسبوع لكل الراغبين بمبنى الأمم المتحدة بنيويورك ، هذا الهندي يؤمن بتناسخ الأرواح ويدعي أنه كان توماس جيفرسون في حياة سابقة، كما يزعم أنه واحد من قلة تعد على أصابع اليد من المستضيئين في هذا الكوكب. لقد ذكر روبرت مولر عقيدته عن الأرض من قبل لقد قال: (الهندوس يسمون الأرض براهما أو الإله، لقد أصابوا في نظرتهم أنه لا فرق بين الأرض والمقدس ، هذه الحقيقة البسيطة تشرق في شمس الإنسانية في بطء، ونحن ندخل عصرنا الكوني، نريد لكوكبنا ما أردناه دوماً أن يكون كوكب الإله)
3/ الإباحية الجنسية: إن مؤتمرات الأمم المتحدة استفاضت في طرق قضايا الحرية الجنسية وأسرفت في الدعوة إلى الإباحية الجنسية، وتفننت في تسميتها بغير أسمها، فظهرت مصطلحات مثل : الجندر، النتعايشين، حقوق المثليين، الثقافة الجنسية ، الصحة الإنجابية، ونحو ذلك ومن المصطلحات التي تدعو بسفور إلى قبول الشذوذ الجنسي كممارسة مشروعة، تدخل ضمن حقوق الإنسان ، وتُوفَّر لممارسيها العناية الطبية والحماية القانونية، تقول الباحثة صباح عبده : ( أكدت- على لسان المفوضة العامة للمرأة- السيدة "روبنسون" في كلمة لها أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948م هو وثيقة حية وقد اكتشفت أن هذه الوثيقة- وهذه مفاجأة المفاجآت – تضمنت في ثناياها حماية " حق التوجه الجنسي" أي الحياة المثلية. وقد التقت هذه المفوضة ( ماري روبنسون رئيس جمهورية ايرلندا السابقة) بالحلف الدولي للشواذ وتعهدت خلاله بإعطاء كل تأييدها ودعمها لجهود هذا الحلف الذي يتمتع بالصفة الاستشارية لدى اللجنة الاجتماعية والاقتصادية في الأمم المتحدة ويُعرف باسم (The Economic and Social council Ecosoc Article 7 Paragraph H) وأعلنت ماري روبنسون عن عزمها تعيين مراقب خاص لمتابعة المسائل المتعلقة بحقوق الشواذ ومنها حق الزواج من نفس الجنس، ومكافحة القوانين المضادة للشذوذ الجنسي، وأكدت تصميمها على حث لجنة حقوق الإنسان للإعلان عن أن كل تفرقة على أساس السلوك الجنسي هي غير قانونية) ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل في مؤتمر روما لإنشاء المحكمة الجنائية الدولية ؛ والذي عقد في عام 1998 م ، حاول المؤتمرون إصدار توصيات مُلزمة على المستوى الدولي بتجريم القوانين التي تعاقب على الشذوذ الجنسي فورد ما معناه أن كل تفرقة أو عقاب على أساس " الجندر" تشكل جريمة ضد الإنسانية. وقد عملت الأمم المتحدة عبر مؤتمراتها المتعاقبة في قضايا السكان والبيئة ونحوه، وعبر اتفاقاتها الدولية كاتفاقية سيداو: القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة، واتفاقية الطفل، ونحوها، دأبت على: • مطالبة الحكومات بدعم وسائل منع الحمل للشباب والشابات من المراهقين دون تقيد بشرعية العلاقة (الزواج) أو مخالفتها للفطرة (الشذوذ الجنسي) • مطالبة الحكومات بإدخال الصحة اإنجابية في المقررات الدراسية وتدريسها في الفصول اليومية لتكون المرجع الأساسي لدول العالم، ولعل القارئ لهذه الكلمات لا يرى بأساً بإدخال الثقافة الجنسية ضمن المقررات الدراسية، لكنه إن علم أن بعض ما يدرس في هذه الثقافة الجنسية في الولايات المتحدة الأمريكية هو :( المعاشرة بين الجنسين، العادة السرية، الإجهاض ، كيفية ممارسة الجنس دون خطر الحمل، مساعدة المراهق على تحديد اتجاهه الجنسي (أي تحديد أي الجنسين يفضل أن يعاشر) العادة السرية كوسيلة للإشباع الجنسي بعد البلوغ، العلاقات الشاذة كبديل مُرضٍ للعلاقات العادية، أما من سن15-18 فيضاف لهم المواضيع التالية: من حق النساء أن يقررن إجراء الإجهاض ، من حق الناس احترام تعاليم دينهم وتقاليدهم، ولكن لا علاقة له بحقوق المرء الشخصية، عدم وجود دليل على أن الصور الفاضحة تسبب أي إثارة جنسية ، خدمة التواصل مع الشريك الجنسي بشأن الاحتياطيات اللازمة لكليهما ، تعليم المراهقين كيفية الحوار حول هذه العلاقات والحدود التي يجب التوقف عندها) . • مطالبة الحكومات بنشر مراكز المعلومات بين الشباب والشابات في المدارس والمجتمعات والقرى للنهوض بعبء التوعية ببرامج منظمات الأمم المتحدة. • لقد نشطت الأمم المتحدة في تفعيل آليات نشر العقيدة الجديدة التي تريد أن تجعل منها السند الروحي للنظام العالمي الجديد، عبر المؤتمرات والاتفاقيات الدولية التي توقع عليها دول عديدة اضطراراً ، غير أن هذا الاضطرار عبر المتابعة الدولية، والحملات الإعلامية المصاحبة، والتهديد بالعقوبات الاقتصادية حال مخالفته؛ يضمن له مرتعاً خصباً ينفذ من خلاله إلى أذهان الناشئة وقلوبهم.
4/ تقنين الكفر ونشره عبر السلم التعليم الجوهري العالمي لقد أنشأ د. روبرت موللر نظام التعليم المعروف باسم " السلم التعليمي الجوهري العالمي" World Core Curriculum وعرف موللر عبر العالم باسم : أب التعليم الكوني father of global education هذا السلم التعليمي يعد تجسيداً للعقيدة الجديدة وترويجاً لفكر حركة الانموذج الجديد ، وحتى عام 1999م كانت هناك 29 مدرسة في العالم تحمل اسم روبرت موللر، وتدرس منهجه ويزداد عددها عاماً بعد عام، وقد أقرت منظمة اليونسيكو (أحد المنظمات التابعة للأمم المتحدة) هذا المنهج وتعمل على نشره وتطبيقة، وقد منحت واضعه د. روبرت موللر جائزة تعليم السلام عن العام 1989م. ويهتم هذا السلم التعليمي كثيراً بترسيخ المفاهيم التالية: أ- قضية الإيمان قضية نسبية الكل فيها مصيب مهما عبد. ب- تشجيع التعليم المختلط. ت- الدعوة إلى المساواة في منهج التعليم. ث- الدعوة إلى التثقيف والتربية الجنسية.
خاتمة إن المنظمات الدولية عبر الاتفاقات العديدة التي تبرمها ترمي إلى تعميم النسق الثقافي الأخلاقي للمحافظين الجدد ومناصريهم على المجتمعات، وذلك- كما قال قاري كاه في كتابه عقيدة العالم الجديد- لتهيئة المجتمعات لقبول أعظم فتنة تمر بها البشرية؛ فتنة المسيح الدجال
والله حيرتنا يا شيخ نزار اول مرة في حياتي اشوف لي بحث من غير مراجع الله يعينك يا بلد.... طبعا لو قوقلتو ليك هسع بجيب خبرو....لكن اهو خلوها مستورة وربنا اهدي الجميع!!
04-11-2012, 02:14 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
أيعقل يا ايها الشيخ العلامة التقي نزار بعد نشر الشيخ الدكتور الداعية وزير الاوقاف عصام احمد البشير لذات البحث موضع الشك و الذي زعمت امام العالمين انه ملكك وللاسف لم تثبت ذلك وقد نشره الان دكتور عصام في ثلاث مواقع اخري غير الموقع الاول والذي قلنا ربما غلطة من الموقع ولكن الان هنالك ثلاثة مواقع اسلامية (محترمة) نشرت ذات البحث باسم شيخ عصام ايعقل ان نصدق بعد كل هذ الاصرار من شيخ عصام لنشر بحثه في عدة مواقع ا ان البحث خاصتك؟... وللاسف اذا صدقنا زعمك يا شيخ نزار هنا بالمنطق يعني ان الشيخ الدكتور الداعية ( الضخم) عصام احمد البشير حرامي ونشال فاقد لمصداقيته العلمية والاخلاقية وهو امر خطير في حق داعية اسلامي عالمي(ضخم) ان يوصم بتهمة السرقة وايضا لامر مشين في حق حركة الاخوان المسلمين وفي حق البحاث السودانيين وفي حق الدعاة والشيوخ في السودان...فانت يا شيخنا الذي ادعيت ملكيتك للبحث وعليك ان تثبت دلك امام الجميع والا ستكون للاسف انت من ( لطش) البحث وحينها ينبغي عليك ان تعتذر للجمهور وللشيخ دكتور عصام احمد البشير وايضا ان تستغفر الله علي هده الخطيئة الكبري فالنفس امارة بالسوء وكلنا خطاؤون وخير الخطائين التوابون!
04-11-2012, 05:32 PM
Kostawi Kostawi
تاريخ التسجيل: 02-04-2002
مجموع المشاركات: 39979
حسب فهمي وانا (التكاسي المفتقر للعلم )ان اي باحث في الدنيا عندما يقرر ان يكتب بحثا او دراسة فانه من بديهيات طرق البحث ان يحدد مصادر بحثه كمراجح استند عليها في دراسته ويشير اليها في نهاية البحث والدراسة وهذا من باب الامانة العلمية حتى يحفظ للاخرين حقوقهم وغير ذلك فانه من حق اي كاتب- وجد ان ذاك الباحث المحدد قد استلف منه تعبيرا في دراسته من غير ان يشير الي المرجع الذي اقتبس منه التعبير او المصطلح- ان يقاضي هدا الباحث لتثبيت حقه الادبي... وهذا للاسف ما لم يلتزم به الشيخ نزار في دراسته موضوع النقاش وهو امر مؤسف يقدح في المصداقية العلمية والاخلاقية.
04-18-2012, 12:17 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
Quote: أظنني شرحت لك الملابسات بوضوح، ولا بأس من زيادة الوضوح وضوحا مراعاة لفروق (الوقت !!) البحث الأول اقترحه د. عصام بدعوة وصلته لمؤتمر، وكتبته أنا، وبالمناسبة د. عصام له علي فضل في موضوع البحوث هذه، فهو أول من حثني عليها وأعانني فيها، وأنا طالب في المرحلة الثانوية، وكنت مساعدا له في بحوث عديدة، تعلمت منه الكثير. عبارتي (قدم د. عصام البحث المنشور باسمه في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي، وظهر البحث) أعني بها قدم البحث الأول، المنشور في النت باسمه، وليس قدمه باسمه في المؤتمر. يعني هناك جزء ناقص اعتمدت فيه على ذكائك الذي لم يخذلني (قدم د. عصام ـ البحث المنشور باسمه في النت ـ في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي). د. عصام لم ينشر البحث باسمه في النت، بل الموقع هو المسؤول عن ذلك. البحث الثاني استفدت فيه من بحثي الأول، حتى يكون لي خالصا، وليس لـ د.عصام فيه حتى اختيار الاسم، وهذا من حقي. د. عصام باحث من الطراز الأول، ولا يحتاج لأبحاثي، وهو علم معروف، ولم ينسب ذلك البحث لنفسه. د. عصام لا يعلم بنشر هذا البحث في الموقع باسمه، ولا يحب أن ينسب له ما ليس من حقه، فإنتاجه البحثي غزير لا يحتاج هذا
شيخ نزار
قولك اعلاه علي قول راندوك السودان ( كسير تلج ساكت) لشيخك عصام فلا معني له بعد زعمك ان البحث من الفه الي يائه خاصتك لانك بهد الاقرار تكون قدحت في صدقيته العلمية والاخلاقية والدينية والبينة على من ادعي...فانت الان المطالب ان تثبت ان البحث ملكك وان شيخ عصام استولي عليه بغير حق.... وبينكما المحاكم وهي من سيرد المظالم الي اهلها ولكم في قضية ( النشال) الشيخ عائض القرني والصحافية السعودية درس مستفاد في مثل هده الامور النزاعية!
04-11-2012, 07:43 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
واكرر مرة اخري ان مصداقية هؤلاء الافاكين والمنافقين لسنا محتاجين ان نثبتها من بين السطور ونحن نتصيد صغائرهم بل ناصعة في شكل كبائر مخجلة متمثلة في مواقفهم المتواطئة مع نظام الظلم والطغيان والاجرام والفساد وهو نظام سرق الشرعية السياسية وزور دين الله والشعارات الوطنية ونهب الثروة الوطنية وفرط في سيادة الوطن ووحدته وبرغم دلك لم يعارضوه ولم يناصروا مظلوميه وهم اهلهم وهدا وحده دليل كاف وناصع جدا يثبت عدم صدقيتهم بل ينسف اخلاقهم وتدينهم.... هداهم الله.
04-11-2012, 08:32 PM
Elawad Elawad
تاريخ التسجيل: 01-20-2003
مجموع المشاركات: 7226
Quote: واكرر مرة اخري ان مصداقية هؤلاء الافاكين والمنافقين لسنا محتاجين ان نثبتها من بين السطور ونحن نتصيد صغائرهم
لا يا شيخ! عزيزك القارئ محتاج أن تثبتها له من خلال ما شئت أما تتبع العورات و الصغائر كما سميتها أنت فقد فشلت فيها فشلا ذريعا و ارتد عليك سهمك و فضحك الله بما خطت يمينك. يلا أثبت لعزيزك القارئ ادعاءك أعلاه المتمثل في أن نزارا تواطأ مع نظام الظلم و الطغيان. للأسف يا هشام أنت تثبت ما قلته لك من قبل بصورة مهذبة و هو أنك لا تملك الشجاعة لقول ما تريده إلا عندما تتوهم أن خصمك ضعيف. كثيرون في هذا المنبر أدبوك أدب المدايح لكن لا تملك إلا مخاطبتهم بكل أدب و احترام و كمان فيها كيف الأسرة... كيف الأسرة؟ لا بالله. و عدم الشجاعة هذه هو الذي جعلك تتعدى على الشاعر حميد و تسعى لما تظنه فضحا له بأسلوب المشفق عليه... نرجوك يا بكري أن تحذف هذا الرابط المسئ للشاعر حميد! و الآن تتطاول على نزار ثأرا لنفسك و تغلف الأمر بأغلفة الوطنية التي استخدمتها من قبل لتغليف فحشك و بذاءتك.
04-12-2012, 00:01 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ارجوك ان تتابع بتأمل هذا البحث( العبقري الفلتة) والمقدم من شيخنا نزار الى ورشة حول موجهات العمل الدعـــــوي بوزارة الاوقاف الدينيـــــــة السودانية.. وعبقرية بحوث الشيخ نزار انها متميزة عن كل بحوث الدنيا حيث جلها ( من الراس) وليس هنالك مراجع تسندها ولعمري هذه عبقرية سودانية ستحسدنا عليها كل شعوب الدنيا وان تقارن عزيزي القاريء هذا البحث (العبقري الفلتة) والمكتوب على عجالة ربما ( وقافي) من قبل شيخنا العلامة مع بحث اخر قادم في المداخلة التالية ستصدق ان شعوب الدنيا صارت تغار منا حتي صارت تتغول علي عباقرتنا وهي تسرق علمهم وافكارهم فقد تجرأ دكتور مصري مغمور يدعي (دكتور حامد قويسي) ليسرق بلا استحياء شيئا من افكار شيخنا الفذ العبقري العلامة نزار بن محمد بن عثمان كاتب هذا البحث العبقري التالي من غير ان يشير الي مرجع العلامة الشيخ نزار اي البحث التالي:
Quote: العمل الإسلامي والتحديات المعاصرة
نزار محمد عثمان
مدخل يمر السودان اليوم بوضع جديد؛ يتمثل في إقرار اتفاقية السلام، ودخول الحركة الشعبية كشريك أصيل في حكم البلاد؛ الأمر الذي يوجب على الجانبين على مستقبل العمل الإسلامي في هذا البلد أن يقفوا وقفة تدبر وتأمل؛ تحلل الواقع، وتستجلي المستقبل، وتجنب البلاد والعباد المخاطر المتوقعة.
توصيف الأزمة تتميز الأزمة الراهنة بأنها أزمة متعددة الواجهات؛ فمنها ما يتعلق بالنظام العالمي الجديد ومخططاته، ومنها ما يتعلق بالنظام الحاكم، ومنها ما يتعلق بجماعات العمل الإسلامي ومواقفها؛ فالنظام العالمي الجديد جعل من الإسلام عدوه الأوحد؛ لذلك جاهر بعداء كل نظام يرفع الإسلام شعارا.. وجماعات العمل الإسلامي، بعدت عن مشاكل الشعب وآلامه؛ وتقوقعت داخل أطرها التنظيمية في وقت تحتاج فيه الأمة لاتحاد الجهود، وتضافر الطاقات.. كل ذلك عمل بنسب متفاوتة على إضعاف قدرة العمل الإسلامي على التأثير في الأحداث الجارية؛ وبالتالي أفسح المجال واسعاً لمخططات النظام العالمي عبر المؤسسات الدولية لتجد بيئة مشجعة تبيض فيها وتفرخ المشاكل الحادثة.
الحلول والمعالجات الخروج من المأزق الراهن يتطلب العمل الجاد على مستويين اثنين: مستوى الحكومة والدولة، ومستوى الجماعات الإسلامية. أولاً: على مستوى الدولة والحكومة يمكن للحكومة أن تحفظ هوية البلاد والعباد بالتحرك السريع لتحقيق التالي: 1/ محاربة الفساد بكل صوره وأشكاله: إن صور الفساد الإداري والمالي والأخلاقي أظهر من أن يمثَّل لها، ولن تفلح الحكومة في إشعار الغيورين على العقيدة والدين بحرصها على المبادئ والأخلاق إلا بمحاربة الفساد المتمثل في محسوبية طاغية، وحزبية ضيقة، وفساد مالي مشاهد، وإعلام خليع مائع، وترهل إداري واضح.. ثم بإنفاذ قوانين الشريعة السمحة الكفيلة بردع المفسدين، وإعادة الاعتبار لمؤسسات الحسبة، وتزكية المجتمع والنظام العام، والاهتمام بالإعلام الهادف الذي يبني الأمة المجاهدة.. ومما يعجب له المرء أن نرى قنوات اللهو والغناء والمجون تفتتح كل فترة وأخرى في الوقت الذي يهدد فيه عدم الاستقرار المالي قناة القرآن الكريم بالتوقف!. 2/ رفع الظلم الحادث: إن قطاعات عريضة من الشعب تتعرض لظلم بيِّن يتمثل في الضرائب الباهظة التي طالت كل شخص؛ فلا يستطيع أحد إنجاز معاملة حكومية إلا بعد دفع مبلغ من المال كبير!.. والسبب أن الحكومة حددت ربطاً معيناً من الجباية يجب على كل مرفق حكومي أن يوفره، كما أن السلطات تشجع الجباة، وتخصص لهم نسباً مئوية من المبلغ الذي يحصلونه.. كل ذلك أفرز استياءًا عاماً من ثقل الضرائب والرسوم؛ الأمر الذي يستدعي إعادة النظر، ورفع الظلم الواقع على المواطنين. ويبدو الظلم أوضح صورة إذا أخذ المتابع في الاعتبار أوجه الصرف البذخي الذي توجه إليها أموال الجباية الحكومية في الوقت الذي تشير فيه بعض التقارير إلى أن 95% من الشعب تحت خط الفقر. 3/ رفض الخضوع للهيمنة الأمريكية: إن الحكومة مطالبة بتوطين النفس، والاحتكام إلى مبادئ الدين الحنيف؛ بعيداً عن التبعية المهينة، والذيلية الفاضحة.. والمتابع للوضع السياسي يرى بوضوح أن الحكومة سارت في الاتجاه العام الذي حددته الولايات المتحدة الأمريكية في معظم القضايا المصيرية.. خاصة اتفاقية السلام الأخيرة، كما يلاحظ أن كل ذلك لم يشفع للحكومة؛ فكان جزاؤها قرارات مجلس الأمن المعروفة، وتجديد العقوبات عليها؛ (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم). 3/ التقويم الجاد لتجربة اتفاقية السلام: إن مسيرة اتفاقية السلام، وحكومة الوحدة الوطنية التي تمخضت عنها تحوي ثغرات عديدة؛ فلا زالت بعض قيادات الحركة الشعبية تطلق تصريحات نشاز تخالف بها اتفاقية السلام التي وقعتها.. ويكفي أن نشير فقط إلى التصريح الذي نقلته الشرق الأوسط يوم 13/11، والذي يتعجب فيه النائب الأول في حكومة الوحدة الوطنية (الفريق سلفاكير) من أن الحكومة الأمريكية لم تعتقل مدير استخبارات حكومة الوحدة الوطنية (صلاح قوش)؛ فأي وحدة، وأي وطنية بقيت في حكومة كهذه؟!.. كذلك ما زالت الحركة الشعبية تطرح نفسها كحزب منافس لحكومة الإنقاذ، وليس كشريك لها؛ وما فتئت تتهم الحكومة بعدم الالتزام بالاتفاقية. وليست الحركة الشعبية هي الوحيدة التي لم تف بالتزاماتها تجاه السلام، بل المجتمع الدولي نفسه كذلك!؛ إذ لم تدفع الدول المانحة ما تطوعت والتزمت به تجاه إعمار البلاد، ووحدة القطر. كل ذلك يستوجب إجراء تقويم شامل لهذه التجربة، والبحث عن حلول جادة للخروج من الأزمة، بما في ذلك إعادة النظر في الاتفاقية برمتها. 4/ السعي لتوحيد الجبهة الداخلية: من أوجب واجبات الحكومة في المرحلة الراهنة أن تعمل على توحيد الجبهة الداخلية؛ اعتصاماً بحبل الله تعالى، وبعداً عن التفرق؛ واستجابة للأمر الرباني: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا)؛ وذلك عبر السعي لجمع كلمة العاملين للإسلام؛ ليكونوا صفاً واحداً، وليقفوا سداً منيعاً دون اختراقات الأعداء.. وما أوقع البلاد في المأزق الراهن غير تفرق الكلمة، والتنازع، وغياب مفهوم الولاء والبراء، وسعي البعض إلى الولايات الأمريكية لإسقاط النظام الحاكم.
ثانياً: على مستوى الجماعات الإسلامية إن جماعات العمل الإسلامي مطالبة بتفعيل رسالتها في المجتمعات وفق الخطوات التالية: 1/ الارتباط بالأمة ومشاكلها: كثيراً ما تُشغل جماعات العمل الإسلامي بمشاكلها الداخلية لدرجة يضعف معها الشعور بمشاكل الأمة؛ الأمر الذي يجعل قطاعات عريضة من الرأي العام تشعر أن هذه الجماعات بعيدة عنها؛ ولا تمثلها، بل لا تنفعل بقضاياها، ولا تستجيب لاحتياجاتها.. ولا يمكن أن يتم إصلاح أو تغيير علي نطاق واسع دون ارتباط وثيق بعامة الناس. 2/ ترغيب قطاعات الأمة المختلفة في الانضمام لجماعات العمل الإسلامي: تعد الجماعات الإسلامية قوة منظمة في مجتمعاتها، إلا أنها بـمقاييس الكم والعدد ما تزال نخبة محدودة؛ مركزة في طبقات اجتماعية محددة، وأوساط ثقافية معينة.. وقطاعات واسعة من هذه النخبة مستوعبة وموظفة فعلياً لصالح مشاريع أخرى قد تكون منافسة أو مناقضة للحركة الإسلامية.. كل ذلك ينبني عليه أنها بإجمال تعاني من ضعف حقيقي؛ لا يمكنها من الاستجابة المطلوبة للواقع إلا بمراجعة وافية؛ ترمي إلى تعميم خطابها لقطاعات الشعب المختلفة، وترغيبها في الانضمام لمد العمل الإسلامي العام. 3/ التركيز على الدور الريادي أوالقيادي في المجتمع: لم تنجح الحركات الإسلامية في تقديم نماذج واقعية حقيقية للإصلاح والتغيير المأمول منها؛ وحتى الحالات التي كانت تقدم باعتبارها نماذج لنجاح جماعات العمل الإسلامي على مستوى الدولة (السودان مثلاً) فإن الخلافات والصراعات والتراجعات الحالية فيها لا تحتاج إلى كبير توضيح أوبيان.. أما بالنسبة لمشاركة الحركات الإسلامية في العمل السياسي فالمتابع لتقييم الحركات نفسها لتجاربها يدرك أنها خرجت بعد المشاركة أضعف صفاً، وأبعد عن الشعب منها قبل المشاركة.. وهذا يتطلب من الحركات الإسلامية أن تهتم بالدور القيادي الذي يمكن أن تلعبه في المجتمع. 4/ وضوح الرؤية والتصور لجماعات العمل الإسلامي: تعاني جماعات العمل الإسلامي من مآزق ضبابية الرؤية المفصلة، والتصور الدقيق لأولويات العمل؛ وذلك لأسباب منها: * الأزمة القيادية داخل المنظمات الإسلامية: إذ لا تخرج معظم القيادات الحالية للحركات الإسلامية في معظم مستوياتها (ولا أُعَمِّم) عن خصائص القيادات الحاكمة في الأنظمة العربية والإسلامية التي تعارضها. * غياب الشورى، وآليات اتخاذ القرار داخل الجماعة؛ مما أفرز قيادات معزولة عن القواعد. * الجمود على قوالب عمل متوارثة ثبتت قلة فاعليتها في عالم اليوم، وعدم حسم القضايا الشائكة التي استجدت في واقع الناس مثل: المواطنة، العولمة، المرأة، ... الخ. * غياب (الرؤية)، والمشروع الإصلاحي التغييري في التعامل مع الحكومات والشعوب، والاكتفاء بالشعار العام دون الخوض في تفاصيل برنامج محدد. * تناقض الرؤى داخل الجماعة الإسلامية الواحدة، ليس في القضايا الاجتهادية فحسب، بل حتى في الأهداف والوسائل والأساليب. * تعميم الخطاب، وتضييق مواعين الاستيعاب، وتقديم قيادات هشة. * التباين الواضح بين الأجيال المتعاقبة في الحركة الواحدة. وهذه القضايا تتطلب مراجعة شاملة؛ تعمل على تنزيل النصوص على أرض الواقع، وتفصيل التصور الكلي لتصورات جزئية دقيقة؛ تراعي الأولويات، وتتقن فهم سنن الله تعالى في النفس والمجتمع؛ لتستعين بها في إحداث التغيير المنشود.
خاتمة هذه رؤية عجلى لبعض الحلول العملية للخروج من الأزمة الراهنة؛ نرجو أن تنال حظها من الحوار الهادف البناء؛ عساها تكون قد أسهمت في تشخيص الوضع ووصف الدواء.. والله المستعان.
-------------- **ورقة مقدمة لورشة موجهات الخطاب الدعوي الإسلامي – وزارة الإرشاد والأوقاف
ارجوك ان تدقق جيدا لتري كيف لطش هذا ( الدكيتير المصري الفنطوط) بخبث بعضا من مطايب ثروتنا العلمية التي انتجها عبقرينا الشيخ نزار بن محمد بن عثمان وهو امر امر علينا من احتلالهم لارضنا حلايب السودانية حتى اليوم وقد سنسامحهم في حلايب ولكن لن نسامحهم في سرقتهم لثروتنا العلمية وسنقف جميعنا وقفة رجل واحد لاسترداد ثروتنا العلمية التي انتجها هذا الشيخ العبقري التقي الفذ نزار بن محمد بن عثمان!
Quote:
الحركة الإسلامية على أبواب القرن الحادي والعشرين
د.حامد قويسي
شهدت السنوات الأخيرة تراجعا واضح المظاهر والمؤشرات في مسيرة الحركة الإسلامية في البلدان العربية والإسلامية والغرب خاصة وجودها الفعلي علي صعيد العمل السياسي الإصلاحي والتغييري , ولنا أن نتذكر أنه قبل عقدين من الزمن تقريبا حيث كانت الحركة في مرحلة صعود وإنتشار هناك من كتب يوضّح العوامل والمتغيرات ويحلل الأسباب الواقعية التي قادت إلي ذلك مطلقا عليها الصحوة والإحياء الإسلامي(1) ,واليوم وهي تتعرض - كأية ظاهرة سياسية وإجتماعية - لحالة من التراجع بعد هذا الصعود فإن هؤلاء المحللين مدعوين لمناقشة العوامل التي تقود إلى التراجع , وطرح التساؤلات حول مؤشراته الملحوظة , وتحليل مظاهر وأسباب الفشل النسبي للجماعات والتنظيمات التي رفعت شعارات المشروع الإسلامي .
وإذا كان هناك من كتبوا - في ذات الفترة - ناصحين ومقدمين رؤية من داخل الحركة الإسلامية عن المراجعة والنقد الذاتي فإنهم مدعوين لمواصلة ذات المهمّة على نحو أعمق وبمستوى أكثر تخصصا وبدرجة أكبر من الصراحة بعدما وضحت نواحي التراجع والخلل, وظهرت للعيان جوانب الفشل, وتكررت في نواحي كثيرة نفس الأخطاء(2) , وإذ أنه ليس أمام المثقف والمتخصص المسلم- وفاء لأمانة العلم ورسالته التي يحملها على عاتقه -إلاّ أن يحلل ذلك بكلّ أمانة مشيرا إلى مكامن "الداء" محاولا قدر الاستطاعة إقتراح العلاج المناسب. فالحركة التي بدا في لحظة من اللحظات أن الأمة أناطت بها مهمّة الإصلاح والتغيير, وراهنت عليها في عبور أزمتها الحضارية لمواجهة المشروع الصهيوني والتحدي الغربي من ناحية واستبداد الأنظمة المتسلّطة من ناحية أخرى تعاني من أزمة شاملة ومعقّدة تعيقها وتقعدها عن القيام بهذا الدور وتلك الوظيفة , ولعل من أبرز مؤشرات التراجع هو كيفية تعاملها مع قائمة التحديات التي تواجهها وتجعل من أدوارها ومسيرتها الإصلاحية والتغييرية في الوقت الحالي علي الأقل موضع مراجعة وتساؤلات حقيقية وجادة في العديد من الأوساط البحثية العلمية ناهيك عن تلك المتصلة بعملية صناعة القرارات الإستراتيجية؛ فالتجارب العملية للممارسة السياسية الإسلامية والتي قادتها بعض جماعات وتنظيمات الحركة ووصلت عبرها إلي الحكم في دول مثل إيران وأفغانستان والسودان تواجه تحديات ومشاكل حقيقية إن لم يكن فشلا بدرجات متفاوتة؛ والتجارب العملية للممارسة السياسية عبر المشاركة في السلطة التنفيذية , والتشريعية عبرالعمليات الإنتخابية والبرلمانات في أقطار مثل: تركيا والأردن واليمن والكويت ومصر دون الحديث عن باكستان ودول جنوب شرق آسيا هي الأخري تشهد إما تكرارا أو مرواحة في المكان أو تراجعا فعليا ونحسب أن ما يلاحظه المحلل المتابع لهذه الظاهرة في هذا الصدد فيه من المؤشرات ما يؤيد مانذهب إليه وما ذكرناه في غير موضع , كما أن عمليات العنف السياسي والقتال التي إعتبرتها بعض تيارات الحركة وسيلة للتغييرالسياسي وصلت إلي أفق مسدود من وجهة نظرها وأعلنت بعض قياداتها وقفها والتراجع عنها(3) ...
الهدف من المراجعة هو دعوة إلي تقديم معالجة موضوعية للظاهرة تتوافر عبر ضمانتي :
الأولى: الضمانة الأخلاقية تتحقق حين تتناول الدراسة ظاهرة لا حظتها بشكل مباشر وعايشتها معايشة واقعية ,
الثانية : الضمانة العلمية تتحقق حين يكون الدارس متخصصا في الظاهرة التي يتناولها بالدراسة , الأمر الذي يعطي إمكانية بعلمية التناول وموضوعيته , حيث لا تمثل الكتابة فيه ترافا أوهواية بل تخصصا ودراية والأمران نعتقد بدرجة ما أنهما توافرا لهذه الدراسة والحكم النهائي لقارئها علي كل الأحوال ورغم أن الدراسة تمتلك قرائن ومؤشرات ثابتة علي القضايا التفصيلية فإنها مهتمة بتشخيص الداء العام الذي أصاب معظم الجسد خاصة مناطقه وأعصابه الحساسة دون نفاصيل محاولة تلمس أبعاد التحدي لكي تواجهه إذا أرادت أن يكتب لها البقاء الحقيقي .
ما هية الحركة الإسلامية , تحديد المفهوم وبيان الظاهرة السياسية :
لن ندخل بداية في جدل المصطلحات حول تحديد تلك الظاهرة التي سنعرفها عمليا وإجرائيا عبر التمييز بين مستويات ثلاثة هي :
الدعوة , والحركة , والتنظيم علي مابينهم من تداخل وتشابك , فالدعوة واجب فردي في الأساس يفترض أن يمارسه كل مسلم قولا وعملا , وهو يتحول إلي حركة وتيار حين ينتقل - أي واجب الدعوة - من قناعة فردية إلي سلوك جماعي - وهذا مانسميه التعبير الإجتماعي للحركة أو الجسد الاجتماعي وهو الرصيد المتدين الذي يعتبر المجال الحيوي أو المعين الذي تتشكل منه الحركة في مستواها الثالث والذي يظهر للوجود حين تحاول الحركة الانتقال بالدعوة محاولة تجسيدها في إطار دولة ونظام سياسي ؛ ومن ثم تصبح الحركة الإسلامية هي الجماعات والتنظيمات الإسلامية التي تمثل التعبير السياسي عن هذه الحركة الشعبية أو المجتمعية , فالحركة الإسلامية إذن هي التيار الشعبي والاجتماعي الذي ينطلق من فهم معين ومحدد للإسلام كدعوة , ويريد تحويله أو تجسيده في دولة ونظام سياسي محدد علي الأقل في المرحلة الأولي عبر مجموعة من الوسائل والأدوات المختلفة التي يراها تدور في إطار المشروعية الإسلامية(4) .
والإشكالية الأساسية لهذه الدراسة تدور طبيعة العلاقة واتجاهاتها بين التحديات التي تواجه الحركة الإسلامية وتعوق جهودها السياسية الإصلاحية والتغييرية من ناحية , ومستوي الاستجابات التي تقدمها الحركة علي هذه التحديات ونوعياتها من ناحية أخري , والحركة الإسلامية في تعاملها مع الشق الأول التحديات تتعرض لتوصيف ثلاثة متغيرات تمثل تفاعلا بدرجة ما بين الماصي والحاضر والمستقبل هي : فقه الخبرة التاريخية بصدد سنن التغيير والإصلاح في الحركات السياسية والاجتماعية المختلفة من ناحية أولي , وفقه طبيعة الصراع الذي يواجهها وتحدياته ومعادلاته من ناحية ثانية , وتحديد طبيعة وماهية التحديات,ومستوياتها وأنواعها من ناحية ثالثة وذلك قبل دراسة مدي الاستجابات التي تقدمها الحركة علي تلك التحديات الأمر الذي يحتاج دراسة ميدانية اختبارية لا تتسع لها حدود هذه الدراسة ..
أولاً : وعي سنن التغيير في الحركات السياسية والاجتماعية المختلفة
تشير دراسة واقع وخبرة تجارب المشروعات التغييرية الكبرى الناجحة التي إمتلكت رؤية ورسالة لصياغة العالم - خاصة .
في بدايتها الأولى - أنها جابهت العديد من التحديات الجوهرية على مستويات مختلفة وربما بدرجة أعمق مما تواجهه الحركة الإسلامية حاليا, فاالمشروع الحضاري الغربي في شقه الليبرالي والذي شهد مولد الثورتين الفرنسية بمبادئها الثلاثة الشهيرة عن الحرية والإخاء والمساواة والثورة الأمريكية بمبادئها الأربعة عشر وما آلت إليه في الممارسة العملية خاصة فيما يتعلق بالمواقف من المنطقة العربية والإسلامية واجه ومازال تحديات داخلية وخارجية إلا أنه يجدد نفسه ويطور آليات سيطرته حتي أن البعض تصور أنه إنتصر إنتصارا نهائيا , وذات المشروع في شقه الاشتراكي وفي إطاره الثورة البلشفية واجه تحديات أدت إلي إنهياره كما هو معلوم ,والثورة الماوية الصينية وما تطورت إليه وما تعانيه في الوقت الحالي , والمشروع الصهيوني كأحد تجليات المشروع الغربي في بعده الإستيطاني والإحلالي وما حققه من نجاحات علي الصعيد الفكري والسياسي بعد مضي أكثر من قرن إعلانه ونصف قرن علي تأسيسه للكيان الصهيوني ؛ ثم خبرة وواقع المشروع الحضاري العربي والإسلامي وخاصة خبرة الثورة الإيرانية من بدايات تطوراتها حتي الآن وما تشهده من تفاعلات شديدة ومتناقضة, ثم هناك خبرة الحركات الجهادية في المنطقة والتي قاومت المشروع الاستعماري القديم وقادت حركات الاستقلال السياسي والنهايات والأشكال التي آلت إليها في الواقع العملي والسياسي بعد سلسلة الإنقلابات العسكرية والمشروع التغريبي من بدايات دخوله تحت مسميات التحديث الاجتماعي والسياسي والثقافي حتى تمام نجاحه وتحالفاته مع النخب الحاكمة في السيطرة والهيمنة علي المنطقة العربية الإسلامية في الوقت الراهن ..... إلخ ؛ هذه الخبرات بالغة الثراء في العمل التغييري والإصلاحي وفق رؤيتها ومنظومتها وماحققته من الإنجاز التغييري المشهود على أرض الواقع العملي في بلدانها , بل وفي رؤية العالم بشكل عام مازالت أصداؤه مستمرة حتى الوقت الحالي يقود إلي ضرورة الاعتبار المنهجي منها وطرح التساؤل التحليلي لماذا حققت هذا القدر من النجاح ولماذا شهدت بعضها جوانب من الفشل ولماذا انهارت وأخفقت الأخرى بعد استمرارية عشرات إن لم يكن مئات السنين ؟؟
فإلى أي مدى درست الحركة الإسلامية مسيرة الحركات الاجتماعية والسياسية والدينية الإصلاحية والتغييرية الناجحة والفاشلة في مختلف النماذج الحضارية لكي تستخلص العبر وتستفيد من تجارب النجاح وتتوقي جوانب الفشل والانهيار والتراجع ؟؟
بل وإلي مدى درست الحركة تجاربها هي ذاتها , وراجعت وأجرت تقييمات حقيقية لمسيرتها بكل ما فيها من جوانب النجاح ونواحي الإخفاق؟؟ لكي تحدد الأرضية التي تقف عليها ولكي تري ما إذا كانت تتقدم لتحقيق أهدافه أم تتراجع عنها أم تراوح في أماكنها ؟؟؟
وإذا كنا نبحث في أسباب النجاح لتوقي نواحي الفشل والتراجع فإننا نلاحظ ثلاثة متغيرات:
الأولى : جمعت هذه الحركات في تركيبتها بين متغيرات أساسية تمثل الحد الأدنى اللازم للنجاح . والثاني : طورت عدد من الآليات المتجددة للتفاعل مع الواقع والثالث : إنطلقت في تعاملها مع الواقع من مباديء واضحة وحاكمة, نتناول ذلك بإيجاز: -
الأولى: المتغيرات الأساسية الممثلة للحد الأدنى اللازم توافره في الحركة التغييرية الناجحة ( مواصفات الحركة السياسية الإصلاحية والتغييرية الناجحة ) :
من دراسة خبرة وواقع الحركات السابقة والتي قادت مشاريع إصلاحية وتغييرية ناجحة من وجهة نظرها نجد أنه توافرات لها سبعة عناصر أساسية هي (5) :
الفلسفة أو العقيدة : وجود إطار فكري أو مشروع إصلاحي أو تغييري نابع من عقيدة واضحة محددة يؤمن بها معظم التكوين الحركي بأفراده وقياداته.
الرؤية والتوجه : وجود صورة واضحة عن الواقع المرفوض والمطلوب تغييره - ولو في قسماته الأساسية , ولماذا هو مرفوض ومطلوب تغييره , وإيمان معظم أفراد التنظيم على نفس المستوى بذلك الأمر.
المشروع الإصلاحي أو التغييري : وجود صورة واضحة عن الواقع المرغوب والمراد الوصول إليه , ولماذا هو مرغوب ومطلوب؟
البرنامج : وجود صورة واضحة عن الأساليب والأدوات التي يمكن من خلالها التغيير والانتقال من الواقع المفروض إلى ذلك الواقع المطلوب الوصول إليه أو المرغوب .
الإرادة السياسية : وجود نوع من الاستعداد الحقيقي لدفع الثمن الذي تتطلبه عملية الإصلاح والتغيير, وتحمل تكاليفه على كل المستويات ..
الحركة أو التنظيم : وجود تنظيم فعال قائد يوحد الجهود وينسق بينها , ويقودها نحو تحقيق الهدف الذي تحدده العقيدة.
القيادة : وهو عنصر بالغ الأهمية , والقيادة بهذا الصدد تترجم تفاعل ثلاثة مستويات هي قيادات فكرية تضع التصورات والرؤي المستقبلية وتحدد فلسفة الحركة والمسارات الأساسية, وقيادات حركية دعوية تجذر مشروع الحركة وتحافظ علي نقائه بين أبناء الحركة وتبشر به وتدعو إليه بين بقية القطاعات المجتمعية , وقيادات تنفيذية وتنظيمية تسعي لوضع الخطط والبرامج موضع التنفيذ وتشرف علي ذلك وتقومه, هذه المستويات الثلاثة المتمايزة بنيويا والمترابطة وظيفيا من القيادة تجسد الإرادة الإصلاحية أو التغييرية وتعمل بدرجة من درجات التوافق معا ويجب أن تكون علي استعداد لتقبل المخاطرة ودفع الثمن في سبيل عملية الإصلاح والتغيير الفعلية والواقعية .
تعد هذه العناصر السبعة هي الحد الأدنى الذي توافر في تركيبه الحركات التي حملت المشروعات التغييرية الكبرى في الخبرة التاريخية القديمة والمعاصرة , فإى أي مدى تتوافر في الحركة الإسلامية المعاصرة سؤال تحتاج الإجابة عليه دراسة ميدانية ليس مجالها هذه الصفحات...
الثانية : فقه وسائل الحركات التغييرية الكبرى ما بين التنوع والتجديد:-
اتسمت الوسائل والأدوات التي استخدمتها جميع الحركات الإصلاحية والتغييرية الكبرى بخاصيتين أساسيتين هما :
التنوع اللامحدود , والتجدد والتطوروفقا لمقتضيات العمل وتأثيراته ؛ غير أنه يبقى أن بينها حداً أدنى أو قاسماً مشتركاً تمثل في أربعة أدوات أو مسالك لتغيير الأنظمة الحاكمة هي أساليب الثورة الشعبية والعصيان المدني والانقلاب العسكري وأسلوب الانتخابات والتصويت في إطار العملية الديموقراطية , وذلك دون الحديث عن مسالك وأدوات إصلاح وتغيير المجتمع والرأي العام .
يمكن الانتقال بين هذه الوسائل والأدوات الأساسية من أداة إلي أخرى , كما يمكن المزاوجة بينها أحيانا , والملفت للانتباه في الخبرة أن الوسائل الثلاثة الأولى استخدمت بالأساس في عمليات الإصلاح والتغيير من خارج الأنظمة السياسية القائمة وبالتالي أحدثت تغييرات جذرية في فلسفة النظام السياسي وأهدافه , وفي مؤسساته وأنظمته , وفي أشخاصه والقائمين عليه أما الأداة أو الوسيلة الأخيرة (العملية الانتخابية) فقد استخدمت في أنظمة ديموقراطية مستقرة إلي حد كبير وتحظى بقدر لا بأس به من الإجماع والاتفاق القومي حولها وبالتالي يتم من خلالها الإقدام على إحداث إصلاحات جزئية في إطار النظام ومن داخله وبالتالي فإن التساؤل عن إمكانية استخدام هذه الوسائل , واعتبارها بدائل متاحة للتغيير يمكن الاختيار من بينها وفقا لطبيعة الموقف وحدود القدرات والإمكانات(6) .
الثالثة : المبادئ الحاكمة لممارسة الفعل الإصلاحي والتغييري :-
من واقع دراسة خبرة وواقع ممارسات الحركات الإصلاحية والتغييرية نجد أنه حكمتها مجموعة من المباديء الأساسية التي قادت ووجهت فعلها التغييري يمكن إجمالها في ثلاثة علي النحو التالي :
المستوى الأول : الانطلاق في الممارسة الإصلاحية والتغييرية من معرفة وتوصيف دقيق للواقع الذي تعيشه وتريد إصلاحه أو تغييره ويعني ذلك أمرين الأول:- القدرة على معرفة طبيعة وحجم التحديات الحقيقية الحالية العاجلة والآجلة التي تواجه عملها, ووضع أجندة أوترتيبات لأولوياتها المختلفة ... الثاني : معرفة بالإمكانيات الحقيقية والطاقات الفعلية والموارد المختلفة التي تحوزها وتملكها .
المستوى الثاني : - الرغبة والقدرة على الفعل الإصلاحي والتغييري , ويعني ذلك إضافة إلي توافر الإرادة السياسية, وجود القدرة على توجيه الموارد والإمكانيات المتاحة بما يحقق التغيير المطلوب إحداثه على أي مستوى من مستوياته..
المستوى الثالث : تعدد أدوات الممارسة ومسالكها, وعدم الاقتصار على أداة واحدة مهما كانت فعاليتها وذلك في الممارسة الواحدة أو مجموعة الممارسات , مع التركيز علي الأداتين النفسية والاتصالية في الممارسة والتعامل واعتبارهما مقدمة لهذا التعامل, وفي نفس الوقت اعتبار الصدام العضوي أداة وممارسة سياسية مشروعة ومحسوبة , وكذلك نجد أن الحركات الإصلاحية والتغييرية الكبرى اعتمدت من منطلق القوة استراتيجيات (التفاوض) مع المشروعات المعادية في بعض الأحيان , كما اعتمدت أيضاً استراتيجية التحالفات مع المشروعات المقاربة أو المشتركة في بعض الأسس العملية أو الأهداف المقاربة.
المستوى الرابع : الاستفادة من اللحظات التاريخية المتاحة والتي تعتبر نقاط تحول أساسية في مسيرة الصراع أو الفعل الصراعي والتدافع مع الحركات والمشاريع المعادية, وهي في الغالب لحظات استثنائية لا تتكرر كثيراً في المسيرة التاريخية , وكل الحركات التغييرية استفادت أو أحسنت الاستفادة من هذه اللحظات في مشاريعها التغييرية وفي إحداث التحولات الضخمة التي قامت بها ..
ويبقى السؤال الذي يطرح باستمرارية هو إلى أي مدىً إعتبرت الحركة الإسلامية هذه السنن وإستفادت من هذه الخبرات ؟
الواقع بإجمال يشير إلي تواضع وضحالة إن لم يكن إنعدام هذه الإستفادة .
تعود أهمية فهم هذه التحديات ومنطق الاستجابة لها إلي أن البقاء الحقيقي للحركة الإسلامية رهين بها نوعا وكما واتجاها يتمثل ذلك في متغيرات ثلاثة :
الأولى : فهم جوهر التدافع والصراع وأبعاده ونطاقه : يعتبر الصراع مصيري في جوهره متعدد الأبعاد في تكوينه, وممتد في نطاقه .
فالصراع مصيري على الأقل من وجهة الأطراف التي تتبني منطقه في مواجهة الحركة الإسلامية كما يتجلَّى في التحديات الأساسيَّة الَّتي تجابهها , كما أن الصراع متعدد الأبعاد في تكوينه له أبعاد فكرية , وسياسية , واقتصادية , واجتماعية .... إلخ , كما أنه أيضا ممتد في نطاقه يشمل الماضي له ذاكرته التاريخية, كما يقوم في الحاضر أي له حساباته وتشابكاته , وأيضا يمتد إلي المستقبل أي له سيناريوهاته وتنبؤاته , يتجلي هذا المنطق الصراعي في معادلات محددة لتحقيق الرؤية والأهداف الحاكمة له(7) .
الثانية: الرؤية والأهداف الحاكمة للمنطق الصراعي: يمكن بلورتها إجرائيا في ثلاثة أهداف حاكمة وهي(8):-
استدامة الحالة الصراعية أو خلق إحساس بديمومة منطقها, الأمر الذي يؤدي بالحركة إلي الاستنفار الدائم في هذا الإتجاه بكل ما يترتب علي ذلك من آثار ...
إبقاء الحركة في وضعية ردود الأفعال المختلفة والمتضاربة, وخلق حالة من التفتت الدائم والتميع داخلها عبر فرض مجموعة من التحديات المتنوعة سياسياً, وفكرياً, وأمنياً, وإدارياً...إلخ الأمر الذي يمكن أن يؤدي إلي خلق حالة من الإرباك الدائم لها يقود إلى الشلل والجمود في الفعل أو على الأكثر أن يكون من نوعية ردود الأفعال التكرارية التي يمكن توقعها وبالتالي إستيعاب أية آثار محتملة لها علي أي مستوي من المستويات
منع الحركة الإسلامية من تحقيق أهدافها الأساسية التي حددتها لنفسها على مستوي المجتمعات من ناحية أولي , وعلى مستوي الدولة والنظام السياسي القطريين من ناحية ثانية , وعلى مستوي الأمة العربية والإسلامية من ناحية ثالثة , وعلى المستوي الدولي والعالمي من ناحية رابعة.
يتحرك الطرف الأساسي الحامل للمنطق الصراعي في مواجهة الحركة الإسلامية لتحقيق الرؤية السابقة وفق المعادلتين التاليتين(9):-
أ) المعادلة المصيرية الصفرية:- Zero sum game
يدخل طرفان في العملية والتدافعية فيكسب طرف كل الأوراق, ويخسر الطرف الآخر كل شيء, ويتحول أحد طرفي المعادلة من كونه طرف Object إلى موضوع Subject .. أي من كونه طرفاً فاعلاً , إلى موضوع للفعل ذاته..
يجري العمل على أساس هذه المعادلة في المناطق الجامدة والموضوعات التي تشكل ثوابت أو مناطق القلب الإستراتيجي في الرؤية الصراعية, وهي تلك التي لا يقبل فيها الطرف أو الأطراف صاحبة المنطق الصراعي ضد المشروع والحركة الإسلامية بأي تهديد حقيقي أو محتمل لأهدافه واستراتيجياته ويمكن تحديدهذه المناطق إجرائيا بجانبين أساسيين هما : الأول : عدم السماح بوصول الحركة الإسلامية إلي الحكم أو السلطة السياسية , أو الوجود الفعال من الناحية التأثيرية فيها ومحاولة إبعادهم عن الوجود في بعض أدواتها ومؤسساتها ,
والثاني : عدم السماح للحركة الإسلامية بأن يكون لها دور فعال في قضية الثروة والسيطرة الاقتصادية الحقيقية سواء على المستوى الداخلي والخارجي..
ب) المعادلة التساومية غير الصفرية تحقيق أكبر المكاسب وأقل الخسائر
Non- Zero sum game
تلك المعادلة التي يدخل الصراع فيها طرف أساسي ضد طرف آخر أو عدة أطراف ووفقاً لموازين القوى بين الأطراف يحرز الطرف الأول معظم المكاسب وأقل الخسائر بنسبة قد تصل إلي 90% من أوراق اللعبة , وتبقى 10% هي التي يجري الصراع والتنافس حولها , ويمكن أن يتركها الطرف الأساسي للأطراف الأخرى للحفاظ على شكل اللعبة السياسية , وأحيانا تزيد هذه النسبة حتي تصل إلي 20% وهذه المعادلة يجري العمل على أساسها في المناطق والموضوعات المرنة التي تعتبر قابله للمساومة والتبادل بين الأطراف المتصارعة سياسيا , وهي لا تمثل تهديداً للرؤية أو الأهداف الصراعية الأساسية , وهي مناطق مساومة وتبدلات أساساً.
يمكن تحديد هذه المناطق إجرائياً على النحو التالي:-
1- التهديدات اللفظية والدعائية للكيان الصهيوني وأحيانا العمليات التي لا تمثل نقلة نوعية في مسار الصراع أو إنقلاب نوعي في مضمار القوي بين الأطراف , وكذلك العداء اللفظي والدعائي للمصالح الأمريكية , وللغرب عموماً بل إن ذلك يمكن أن يوظف أحيانا لتحقيق مكاسب سياسية إضافية.
المشاركة في بعض مؤسسات السلطة السياسية في حدود معينة (التشريعية كالنجاح في انتخابات برلمانية مثلا وذلك في حدود لا تتعدي في أحسن الأحوال نسبة 25%) أو السلطة التنفيذية (الوزارة) حيث يتم منح حقائب خدمية وليست تمثيلية أو سيادية , أو المشاركة بشكل رمزي في بعض مؤسسات المجتمع المدني الثقافية أو الاجتماعية أو تأسيسها لإستيعاب بعض العناصر المتميزة والمبدعة التي يمكن أن تكون رصيدا حقيقيا للحركة إذا ما صارت جزءا عضويا من بنيتها..
السماح بالاندراج في إطار المنظومة الاقتصادية التابعة فيما يتعلق بقضية الثروة اكتساباً وتوزيعاً في الإطار القطري وغيره مع الحرص على توريطها قدر الإمكان فيما يدعم المزيد من إخضاعها...
ولا يدخل في إطار المنطق الصراعي محو الوجود العضوي للحركة الإسلامية وإن كان يتضمن إنهاكها وإضعاف قوي المناعة والمقاومة داخلها ؛ أما التحدي فهوموجه لوجودها الحقيقي أي مدي تحقيقها لأهدافها ولغاياتها , وقد لا يكون من مصلحة الأطراف الأساسية صاحبة المنطق الصراعي (من باب الحسابات السياسية الواقعية الفعلية) استئصال الحركة والتي يمكن أن يؤدي وجودها العضوي (مع الحرص علي بقائه غالبا غير مشروع) وظائف تتعلق بالاستقرار المجتمعي عموما , وبمصلحة الأنظمة السياسية كورقة مساومة وضغط في تعاملاتها الإقليمية والدولية..
الرابعة : تحديد العدو الأساسي والثانوي للحركة الإسلامية معادلة العدو/ الصديق : يؤكد فقه الواقع السياسي أن الحركة الناجحة هي تلك التي تستطيع أن تحدد بوضوح العدو والصديق علي أساس معيار محدد متفق عليه , كما تستطيع أن تميز بدقة بين العدو الأساسي الذي ينبغي مواجهته أولا وبداية , وبين العدو الثانوي الذي يمكن تأجيل المواجهة معه وفق رؤية استراتيجية معينة , والواقع أن الحركة لا تمتلك تلك الرؤية أو المعيار الذي تحدد علي أساسه ذلك , ومن تحليل الواقع السياسي يمكن أن نحددها إجرائيا كالتالي:-
الأول : الولايات المتحدة الأمريكية باعتبارها تمثل قيادة الحضارة الغربية وحاملة المشروع الحضاري السائد , والمشاركة والحامية للسياسات المناقضة إجمالا للوجود الحقيقي للحركة في البلاد الإسلامية والعربية ..
الثاني : الكيان الصهيوني وهو الجزء الممتد من الطرف الأول في بقايا جسد الأمة , والذي يعتبر وجوده الحقيقي نفيا للوجود الحقيقي لإرادة الأمة وكيانها...
الثالث : الأنظمة السياسية الحاكمة في العالمين العربي والإسلامي والتي تترجم علاقاتها ظاهرة التبعية بدرجات متفاوتة للطرف الأول , كما تمارس الحماية بدرجات متفاوتة أيضا للطرف الثاني....
ويلاحظ أن هذه الأطراف الثلاثة علي درجة من درجات التوافق في التنسيق والتصدي للحركة الإسلامية , وتفرض عليها المنطق الصراعي كما أسلفنا الإشارة إليه , ويكون تحرك هذه الأطراف عبر أدواتها ...
ثالثا: التحديات الأساسية التي تواجه الحركة الإسلامية ومنهجية التعامل معها :
تنبع هذه التحديات من مستويات ثلاثة متفاعلة أولها يتعلق بالإطار الدولي والإقليمي الذي يحيط بالحركة وبعض هذه التحديات يواجه الحركة الإسلامية كما يواجه غيرها من الجماعات التي تؤكد علي قضية الهوية والتمايز الحضاري والعقيدي عن الحضارة السائدة والمهيمنة , وثانيهما : يتعلق بالسياق المجتمعي للأمة أو المجال الحيوي للحركة , وثالثهما : يتعلق بطبيعة الحركة الإسلامية ذاتها وخصائصها وبنيتها وممارساتها..
كما تتجسد هذه التحديات عبر مجموعة من السياسات يمكن أن نوجزها في نقاط مركزة ومؤشرات واضحة علي النحو التالي:-
المستوى الأول : التحديات النابعة من البيئة الدولية والإقليمية والنظمية ويمكن إجمالها في أربعة تحديات رئيسية علي النحو التالي : -
التحدي على مستوي الخضوع للهيمنة الأمريكية والغربية : أضحى هذا التحدي واضحا وماثلا للعيان بحيث غدا من المتفق عليه بين غالبية الباحثين أن القرار الإستراتيجي العربي والإسلامي أصبحت تحدده الولايات المتحدة الأمريكية في معظم القضايا المصيرية والقضايا الأساسية , قضية الصراع مع الكيان الصهيوني مثال بارز, كما أن ملف الحركة الإسلامية وإستراتيجية التعامل معها يعد أحد هذه الملفات الأساسية المدرجة في علاقة معظم الأنظمة العربية مع الولايات المتحدة الأمريكية التي تعتبرها إجمالا من أقوي التهديدات للهيمنة والمصالح الأمريكية في المنطقة .
2 - التحدي على مستوي التسوية السياسية مع الكيان الصهيوني: والذي يمتلك رؤية واستراتيجية ثابتة للتعامل مع قضايا المنطقة , وهو يدرك على نحو واضح أن عدوه الحقيقي هو الحركة الإسلامية ذات الإمتداد الشعبي - والذي يطالع مقررات قمة شرم الشيخ وماكتبه بيريز يجد ذلك ماثل بوضوح ؛ حيث يعتبرالحركة التي توصف بالإرهابية والأصولية هي العدو المشترك لإسرائيل والأنظمة الحاكمة في المنطقة(10) , ولعل ممارسات السلطة الوطنية الفلسطينية مع حركة حماس والجهاد الإسلامي عبر مايسمي بالتنسيق الأمني من الأمثلة الواضحة في هذا الصدد.
3 - التحدي على المستوى السياسي الداخلي أي موقف الأنظمة السياسية الحاكمة من الحركة الإسلامية:- تَعْتَبِرُ الأنظمة السياسية الحاكمة بتفاوت بينها في "الدرجة" الحركة هي النقيض الأساسي و"العدو الرئيسي" لها في الوقت الحالي ؛ ولذلك فإن وجودها الاجتماعي والسياسي يتراوح بين "الحظر القانوني" و"السماح الفعلي المحسوب", وما بينهما تكون ممارسة المعادلتين السابقتين حيث تعتبر الأداة الأمنية في غالب الأحيان هي أداة التعامل معها عبر حصار أمني تتمثل مفرداته في عمليات القبض والإعتقال والإجهاض وشل الفاعلية, ويعد "مجلس وزراء الداخلية العرب" المؤسسة العربية التنسيقية الأساسية في هذا الصدد .
4 - التحدي الفكري والمعلوماتي النابع من الإطار الدولي :
يعتبر التنميط والأمركة أحد مظاهر العولمة وجوانبها والنقيض لفكرة العالمية ولو في أحد أهم مستوياتها وهي أحد مرتكزات الحركة , ومن آثارها إضافة إلي عملية التنميط تذويب الهوية والوطنية والقومية , وفي نفس الوقت إبراز منطق الأقليات الإثنية والدينية الأمر الذي يمثل تحدياً من نوع آخر للحركة يتطلب نوعا محددا من الاستجابة ..
كما أن الثورة الاتصالية تفرض تحدياً من نوع آخر يتعلق بمدى إمكانية إستمرارية فكرة السرية في فقه الحركة وممارساتها مما يفرض مراجعة جذرية لها بحيث تصبح العلنية هي الأصل , وكذا تفرض الثورة المعلوماتية تحدياً آخر يتعلق بـ"نوعية المعلومة" , وإمكانية السيطرة عليها أو احتكارها, وكذلك مضمون المعلومة ذاته ومن يحدده ويمتلكه...إلخ(10) .
المستوي الثاني : التحديات النابعة من السياق المجتمعي الذي تعمل فيه الحركة ويمكن تقسيمها لأربعة كالتالي :
1 - حقيقة مدى شعبية الحركة الإسلامية وتراجعها :
لم يثبت حتى الآن بشكل علمي أن قطاعات واسعة من الرأي العام في الأمة قد وصلت إلي قناعة فعلية بإعتبار الحركة وما تقدمه هوالبديل المطلوب للاستجابة لاحتياجاتها أو هو الممكن للإصلاح والتغيير, والمؤشرات المتوفرة بهذا الصدد - من خلال العمليات الانتخابية - حتى الآن تدل على أن الحركة تحوزفي أحسن الأحوال من 20% - 25% من تعاطف قطاعات الأمة, بالطبع نحن لانعول كثيرا علي صدقية الانتخابات كمؤشر ومعيارنتيجة ما يشوبها من تزوير منظم في معظم الأنظمة العربية والإسلامية - ولكنها قد تكون المقياس المتاح علي المستوي الشعبي العام حتي الآن , وعلي أية حال فإنه لا يمكن أن يتم إصلاح أو تغيير علي أساس الاهتمام والتعاطف فقط , كما أن المراهنة علي مواقف ثابتة للرأي العام أو خصائص دائمة أمر تعوزه الأدلة العلمية..
2 - نخبوية الحركة الإسلامية وتآكلها:-
تعد الحركة الإسلامية قوة منظمة في مجتمعاتها إلا أنها بـ "مقاييس الكم والوضع" ما تزال نخبة محدودة مركزة في طبقات اجتماعية وفئات اجتماعية , وأوساط ثقافية محددة , وهذه ذات سمات معينة من حيث خصائصها وقدرتها علي التغيير, وأيضا من حيث الإمكانات والفعالية, وقطاعات واسعة من هذه النخبة مستوعبة وموظفة فعلياً لصالح مشاريع أخرى قد تكون منافسة أو مناقضة للحركة الإسلامية, كل ذلك ينبي عليه أنها بإجمال تعاني من ضعف حقيقي لا يمكنها من الإستجابة المطلوبة ...
3 - اعتبار الحركة جزء من المشروع التحديثي للدولة المتغربة في المنطقة:-
يعتبر هذا التحدي من طبيعة مختلفة حيث ينظر للحركة الإسلامية أنها جزء مهمش من بنية "الدولة المحدثة" ومن النخبة التحديثية المرتبطة بها ومع ذلك تختلف معها وتعارضها ولا تقدم بديلا عنها في نفس الوقت, فهي لم تنبت ولم تتأسس في مؤسسات الأمة الطبيعية أو تعتبر إمتدادا لها أو يقاياها كالمساجد والأوقاف, والجامعات الدينية التقليدية الممثلة لرمزية الفكرة الإسلامية مثلا , والتي ترتبط بها جماهير الأمة تلقائيا , كما أنها لم يقدم للأمة مشاريع تتواصل مع أبنيتها الأصيلة والطبيعية فهي موجودة أساسا في القطاعات المحدثة , والأبنية التحديثية من مؤسسات الدولة الحديثة التي تعاني إنصرافا حقيقيا من قاعدة الأمة عنها وفق القائلين بهذه الحجة..
4 - عدم القيام بالدور الريادي أو القائد في المجتمع :
قدمت الحركة الإسلامية نفسها بإعتبارها قيادة للإصلاح وللتغيير في مجتمعاتها وفق شعارات عامة فضفاضة , وكانت هناك درجات من القناعة بذلك في بعض المجتمعات العربية والإسلامية , وقد بدأت الظاهرة تتبلور في العقدين الأخيرين التي جربت فيها الحركة ولو جزئيا عبر درجات مختلفة من المشاركة أو المغالبة لم تنجح الحركة فيها في تقديم نماذج واقعية حقيقية للإصلاح وللتغيير المأمول منها , وحتى الحالات التي كانت تقدم باعتبارها نماذج لنجاحات الحركة الإسلامية علي مستوي الدولة مثل أفغانستان , والسودان , وإيران فإن الخلافات والصراعات والتراجعات الحالية فيها في الوقت الحالي لا تحتاج إلي كبير توضيح أو بيان , وبالنسبة للحركة الإسلامية المشاركة في العمل السياسي من يطالع حتي تقييماتها الذاتية لذلك لابد أن يقدر قبض الريح الذي خرجت به .
المستوي الثالث : التحديات النابعة من داخل الحركة الإسلامية يمكن إجمالها في سبعة متغيرات أساسية هي :
1- غياب "الرؤية" والمشروع السياسي الإصلاحي والتغييري:
تعاني الحركة الإسلامية بداية من عدم وجود رؤية منهجية واضحة ومحددة على درجة من النضج للتعامل مع السلطة السياسية الحاكمة والمجتمع المحكوم , كما أنها لا تمتلك مشروعا سياسيا إصلاحيا أو تغييريا , وفي هذا الصدد يمكن أن نمييز علميا بين أمرين أولها:
الفعل الإصلاحي والتغييري من ناحية, والرؤية الحاكمة له والمحددة لمسارته والمنظمة لاتجاهاته من ناحية أخرى ؛ فلا يمكن أن ينكر محلل جاد أن هناك بدرجة من الدرجات أفعالا حضارية وإصلاحية وسياسية تقوم بها الحركة الإسلامية , ولكن الإشكالية أنها لا تنبع من رؤية محددة ومن ثم فلا تصب في النهاية في خدمة أهداف واضحة ومحددة , بل إن هذا الغياب يجعل من طاقاتها للمفارقة موظفة في أهداف ومشاريع مناقضة ولتبرير سياسات معادية للحركة الإسلامية ذاتها
وثانيهما : التمييز من الناحية العلمية بين المشروع السياسي المتكامل من ناحية , والبرامج الانتخابية التي تحوزها الحركة الإسلامية في معظم الأقطار التي مارست فيها العمل السياسي والنقابي , ولذلك يجب أن تتحلى الحركة الإسلامية بشجاعة الاعتراف بأنها لم تقدم حتي الآن مشروعا سياسيا متكاملا للإصلاح وللتغيير علي المستوى العالمي أو في أي قطرمن الأقطار سوى بعض الشعارات العامة والفضفاضة - وبغض النظر عن مبررات ذلك وبعضها قد يكون مقبولا وبعضها ممالا يمكن قبوله , الأمر الذي يجعل من قول البعض بعدم وجود "المشروع السياسي الإسلامي" يترجم نوعا من الصدقية في النقد, ولا يعني ذلك أنه ليست هناك أفكارا عامة حول الرؤية السياسية معظمها مستمد من تراث الحركة ويحتاج مراجعة حقيقية ولنضرب مثلا سريعا بمسألة المرحلية التي تنطلق منها بعض جماعات الحركة في بعض رؤاها التي تتحدث عن ثلاثة مراحل: مرحلة الدعوة والتربية , ثم إيجاد البدائل , ثم التمكن من السلطة , فهي بإجمال ليست واقعية نظريا إلا إذا كانت الحركة تمتلك الساحة والظروف المتاحة وهو أمر غير متحقق كما نشاهد , بل إن الحركة ذاتها لم تحافظ على خطوط هذه المراحل في ممارساتها لاحقا. والخلاصة أن الحركة الإسلامية بإجمال لم تضع مشروعها الإصلاحي والتغييري السياسي بلغة محددة وواضحة صالحة للإستجابة للتحديات التي تعيشها في الوقت الراهن حتي اليوم(11) .
2 - الأزمة القيادية داخل الحركة الإسلامية: لا تخرج معظم القيادات الحالية للحركة الإسلامية في معظم مستوياتها عن خصائص القيادات الحاكمة في الأنظمة العربية والإسلامية التي تعارضها؛ حيث تتصف كليهما بسمات وخصائص مشتركة وتعاني عدة أزمات متقاربة منها ما تتعلق من ناحية أولي بشرعية وصولها للقيادة ومن ناحية ثانية : بأحقية وجدارة استمراريتها فيها , ومن ناحية ثالثة : تتعلق بشرعية الإنجاز الذي تحققه وكفاءة الأداء في الأدوار التي تقوم بها... إلخ ؛ فهي قيادات مؤبدة في مواقعها , وليس هناك من طرق محددة وواضحة لتداول القيادة داخل الحركة , كما أن معظم القيادات تنتمي إلي الجيل المؤسس ولم تنتقل القيادة بعد إلى أجيال أخري حتي يتم اختبار مدى مؤسسية الحركة , كما أن غالبية القيادات وصلت إلي مواقعها وتستمر فيها غالبا بطرق أقرب إلي التغلب منه إلي الشورى الحقيقية, كما أن هذه القيادات في غالبها لا تمتلك مؤهلات القيادة , كما غابت عن ممارساتها الأدوار المفترض أن تقوم بها أية قيادات لحركة إصلاحية أو تغييرية, وقد نتج عن ذلك وجود أزمة في التواصل بين القواعد والقيادات, وبالتالي فإن التساؤلات المطروحة بصدد مستقبل القيادة داخل الحركة الإسلامية يمثل تحدياً حقيقيا خاصة بصدد التحول من نمط "القيادة" إلى "الرئاسة" , ومن الشرعية المستندة إلى "الخبرة التاريخية" , ومعايشة لحظة التأسيس .. إلخ , إلى الشرعية المرتبطة بـ"الإنجاز الفعلي" للحركة, والالتزام ببناء مؤسسات شورية حقيقية وليست شكلية وورقية على النمط الذي تقيمه الأنظمة الحاكمة في العالم العربي والإسلامي وبلدان العالم النامي..
3-التحدي التنظيمي والإداري داخل الحركة الإسلامية : وهو تحدي يعبر عن أزمة حقيقة ساهمت في صنعها عوامل واقعية - ليس هنا مجال التعرض لتحليلها - وهي أزمة ذات مستويات متعددة جوهرها تحول الحركة إلى حالة إدارية تنظيمية بحيث إبتلع الجانب التنظيمي بقية الجوانب الأساسية في ممارسات الحركة , فإذا أضفنا إلي ذلك وجود حالة من "الجمود التنظيمي" في أبنيتها , مما أدى إلي ضعف حلقات الاتصال بين المستويات المختلفة داخل إطارها التنظيمي, وكذلك ضعف عملية التماسك الداخلي والمعاناة من أمراض المركزية المفرطة , بالإضافة إلى تقليدية أساليب العمل داخل تنظيمات الحركة وعدم تطورها وفق المتغيرات المعاشة ...إلخ , الأمر الذي يعني في التحليل الأخيرعدم وجود "تقاليد مؤسسية" داخل الحركة لصالح الفردية والشللية في بعض الأحيان, ناهيك عن عدم تحديد العلاقة بين حجم التنظيم وحجم الحركة, ووظيفته في إطار الحركة...إلخ(12) .
هذا التحدي التنظيمي والإداري بالغ الأهمية لأن العامل التنظيمي والإداري أداة نقل المشروع عبر الحركة إلى أرض الواقع العملي والفعلي .. وبالتالي فإن وضعيته هذه أضعفت إلي حد كبير مقدرة الحركة علي الاستجابة للتحديات المختلفة .
4 - تناقض الرؤى داخل الحركة الإسلامية بصدد أهدافها وأساليبها في الاصلاح والتغيير: إذا كانت ظاهرة الأجيال طبيعية تعرفها كل المجتمعات والجماعات البشرية ومنها بالطبع الحركة الإسلامية كتيار مجتمعي ؛ ولا تتعلق الأزمة هنا بوجود الأجيال من عدمه بل بطبيعة العلاقة بينها ويحسب للحركة الإسلامية أنها حركة متواصلة الأجيال حيث يمكن علي الأقل الحديث عن عدة أجيال داخل بنيتها تختلف باختلاف البلدان , والمشكلة لا تتعلق بوجود صراع جيلي داخل الحركة علي القيادة أو خلافه مما تروج له بعض الدراسات غير المتعمقة , ولكن الإشكالية تكمن في أن هذه الأجيال تحمل ما هو أعمق وأكثر خطورة على مستقبل الحركة ذاتها وهو مجموعة من التصورات المختلفة والرؤي المتناقضة وغير المتناسقة عن ملامح الإصلاح والتغيير , كما تحمل الكثير من الرؤى المختلفة في تصور طبيعة الصراع والتحديات التي تواجه الحركة , ومن ثم أساليب التعامل معها والاستجابة لها , وهكذا يوجد داخل الحركة الواحدة حركات وجماعات متفاوتة في درجات إلي حد التناقض في بعض الأحيان ., وهذا التحدي قد يخفت تحت ضغوط التحديات الخارجية الواقعة على جسد الحركة , ولكنه موجود على كل الأحوال, ويمكن أن يظهر في لحظات تاريخية , ويتفجر في سياقات معينة ويكون من الخطورة بمكان إذا ما قدر أن تصل الحركة بوضعيتها تلك إلي السلطة في لحظة تاريخية معينة في بلد من البلدان الأمر الذي يعني التقاتل والتصارع والتنازع علي نحو ما هو مشاهد في بعض التجارب حاليا .
5 - انخفاض نوعية , ومستوى جودة في الأجيال الجديدة داخل الحركة :
الأجيال الجديدة التي تم ضمها أو تجنيدها للعمل في إطار الحركة الإسلامية في سنوات العقد الأخير خاصة تعاني - كما يظهر في العديد من المؤشرات - من مشكلات حقيقية لا تكمن فقط في تراجع الناحية الكمية الواضح - ولكن إضافة إلي ذلك فإن نوعية ومستوى العضوية الجديدة هو الآخر يشهد إنخفاضا وتراجعا حقيقيا ربما يرجع ذلك إلى عدم وضوح الأسس التي يتم عليها التجنيد , والتصعيد , وعدم تطور البرامج التربوية والأنشطة وملائمتها, وكذلك عدم فعالية الأشكال التنظيمية للحركة التي يتم من خلالها تنفيذ هذه البرامج والأنشطة عملياً, والتي تحتاج بشكل جاد إلي المراجعة والتجديد بالطبع فإن ذلك يتم في سياق مجتمعي في المجتمعات العربية والإسلامية يتجه نحو الإنحدار العام ..
غياب أو عدم إحترام التخصص داخل الحركة:
تبدي الحركة الإسلامية في أدبياتها النظرية احتراماً كبيراً لمسألة التخصص إلا الممارسة داخلها حتي في الأنشطة التي تعتبر بطابعها تخصصية لا تعرف واقعيا أدني درجات احترامه , ورغم أنها حفلت بالكفاءات المتميزة في معظم المجالات الفكرية والعملية إلا أنها كما يبدو من ضحالة خطابها السياسي والإعلامي والتربوي , وكما يظهر في فقر الأدبيات الجادة الصادرة عنها تشهد تراجعات ملحوظة علي هذا الصعيد, فقد سيطر على معظم جماعاتها العقل الإجرائي والبيروقراطي المجدب , وأصبحت حركة طاردة للكفاءات الحقيقية من أبنائها تحت حجج وعناوين مختلفة وفي ظل تبريرات فضفاضة كثيرة , وهكذا تفقد الحركة بعضا من أخلص أنبه لصالح بقاء طبقات من العملات الرديئة ومن ذوي الكفاءات المنخفضة الذين يجيدون فن المطاوعة والملاوعة لا المناقشة والمحاججة, وممن يعرفون طريقة وفن إمساك العصا من المنتصف , وإختلاق مبررات الحكمة الخفية الكامنة وراء كل تصرفات القيادة ولوكانت أخطاؤها بالغة بينة واضحة للعيان, وهم صنف من البشر موجودن في كل الأنظمة والحركات ولكن الإشكالية في وجودهم المؤثرفي بعض جماعات الحركة الإسلامية التي تريد الإصلاح والتغيير في مجتمعاتها الأمر الذي يقعدها عن مواجهة التحديات فتصبح مسئولة عن إصلاح البيت من الداخل قبل المنادة بإصلاح المجتمع والحكم ..
غياب القيادات الفكرية المرجعية داخل الحركة : تعاني الحركة الإسلامية اليوم نقصا كبيرا من ذلك الجيل القائد على المستوي الفكري والمرجعي داخل الحركة الأمر الذي عبر عنه البعض بأن الحركة أضحت جسدا كبيرا ليس له رأس وبالأصح ليس له عقل فكري قائد ناضج ومجمع على مستوي الجسد الكبير, وإن كنا نرى أنه قد فات زمن المرجعيات الفردية الفذة المجتهدة وأصبحت الحركات الإصلاحية والتغييرية توجده عبر مؤسسات ومراكز متخصصة للبحث والتفكير المستقبلي وهو ما لم تعرفه والتجارب التي حاولتها لم تستطع أن تثبت جدارتها أو قدرتها علي الصمود والبقاء ناهيك عن الإنتاج والإبداع الحركة, ومن ثم أخذت عوامل التآكل تفعل فعلها في الحركة دون أن تقوم بتعويض حقيقي لصالح الكيان ..
تتفاعل هذه التحديات وتتجلى في الكثير من المظاهر التي تلخصها الحالة الصراعية الفعلية فما هي الصورة الواقعية التي يدار بها الصراع حاليا , وما هي الاستجابات التي تواجه بها التحديات , وإلى أي مدىً تتناسب معها ومع طبيعة الأهداف وإلي أي مدىً تعتبر الحركة الإسلامية مؤهلة لمجابهة هذه التحديات؟ نذكر بإيجاز سيكون تفصيله في الجزء الثاني من الدراسة إن الواقع الحالي - كما ظهرت بعض مؤشراته- يمكن وصفه بأنه "هدر الإمكانية" ؛ فعلى مستوى الممارسة هناك "هدر لإمكانية نجاح الحركة", ولا يخدع المحلل الجاد بعض النجاحات الجزئية عن الصورة الكلية والواقع المتراجع , فإجمالا تمارس الحركة الانكماش في مواجهة هذه التحديات عندما تزداد حدتها , وتعيد تمددها عندما تخفت عليها الضغوط بحركة منعكسة طبيعية لا تتغايا هدفا واضحا ولا خطة عملية , كما أن الممارسات تشهد تخبطا حقبقيا علي كافة المستويات , ولعل نقطة البداية هي التشخيص السليم للواقع وإيجاد الوعي الحقيقي العلمي بطبيعة المنطق الصراعي المواجه للحركة , والتحديات لكي تستجيب لها عملياً, وتحدد أشكالها ووسائلها المختلفة , وهو موضع الدراسة القادمة إليها وإلا فإن سنن الله سوف تعمل عملها (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم) .
وكل ذلك بحسب رأي الدكتور حامد قويسي في المصدر المذكور نصا ودون تعليق .
.....................................
هوامش الدراسة :
1 - يوجد رصيد ضخم من الدراسات والكتابات العلمية وغيرها حول الظاهرة من مختلف الجوانب والمنهجيات وفرت إلي حد ما قدرا من التكامل في فهم أسباب والعوامل التي قادت إلي صعودها وإنتشاها , راجع في هذا الإطار :
د.حامد عبد الماجد , الحركة الإسلامية والأنظمة العربية مع إشارة خاصة للحالة المصرية - ,القاهرة : مركز الإعلام العربي ,1993
2 - د.حسنين توفيق إبراهيم وأماني مسعود, الإحياء الإسلامي في الدراسات والكتابات الغربية, النمسا, مجلة الحوار, 1995, ومن الأمثلة علي هذه الكتابات راجع التالي:-
Danahne,John J .and John Espasito, Islam in transation :Muslim perspectives (New York:Oxford University Press,1987)
J.Piscatori(ed.,)Islam in political process,
New York: Syndicate Press,1982)
Siddiqui,Kalem, Issues in the Islamic Movement (London: The open press Limited,1980)
3 - هناك بعض الدراسات التقييمية للحركة الإسلامية والصحوة بوجه عام ولبعض تجاربها بشكل مباشر نذكر منها علي سبيل المثال كتابات د.يوسف القرضاوي , الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف القاهرة : دار الشروق , 1986 :
والصحوة الإسلامية بين الإختلاف المشروع والتفرق المذموم , القاهرة: دار الإعتصام ,1989, د. عبدالله فهد النفيسي, الحركة الإسلامية أوراق في النقد الذاتي, القاهرة: مكتبة مدبولي, 1987 , خالص جلبي , في النقد الذاتي للحركة الإسلامية ,يبروت :دار الرسالة ,1984 , عبدالله أبوعزة , مع الحركة الإسلامية في البلاد العربية ,1989, جودت سعيد, حتي يغيروا ما بأنفسهم , 1984, ومن المقالات المهمة في هذا الصدد: مصطفي مشهور, تعليق علي نقد كتاب بين القيادة والجندية علي طريق الدعوة, مجلة المسلم المعاصر, عدد 60 , 1991, د. حامد عبدالماجد , تأملات في الدلالات السياسية حزب الوسط في مصر , مجلة قضايا دولية , العدد(371) ,فبراير1997 , وكذلك محمد المقري, مقدمة في فقه المراجعات ,مجلة المنار الجديد, يناير 2001 .
4 - راجع حول هذا التحديد:
حامد عبدالماجد , الحركة الإسلامية .... مرجع سابق , ص ص 9- 13
5 - حول أمثلة للعبرة المنهجية من مختلف الحركات التغييرية والإصلاحية راجع :
, 1968 De Tocqueville, The old Regime and Revolution, London
F.Furet , The Interpreting the French Revolution, London, 1978
B.Moore , Social Origions of Dictatoriship and Democracy, New york,1992
D. Cruise O Brien , Symbolic Confrontation, London,1993
R. Bendix, Kings or People ,London,1965
J. Howell, An Unholy Trinity ? Civil Society, Economic Liberalisation and Democratisation ààà., In Government and Oppsition,
Vol 33, No1, Winter,1995
Clapham and G.Philip (es.), Political Dilemmas of Military Regimas,London,1983
6 - راجع حول ذلك :
U, Ben Eliezer,Rethinking the Civil- Military Relations Paradigm,1997
Clapham and G.Philip(eds),Op.,cit
7 - حول
المقارنة بين مفهوم الصراع السياسي في إطار دراسة النظم السياسية , ومفهوم التدافع والدافعية , راجع حول ذلك :
د. مني أبوالفضل, الأمة القطب.. القاهرة , دارالنهضة العربية ,1984
وحول مقارنته بمفهوم المعارضة في الفكر السياسي الإسلامي راجع :-
د. نيفين عبدالخالق , المعارضة في الفكر السياسي الإسلامي , القاهرة : مكتبة فيصل الإسلامية , 1985
8 - راجع حول ذلك :
Hamed Quisay, Explaining Change : Egyptian policy Towards the Muslim Brotherhood, This paper was first presented at the 7th International Association of Middle Eastern Studies, 4-8 October 2000 in Berlin
حول تطبيق المعادلة الثانية في الحالة المصرية راجع:--
9 - ضمن معادلة البرلمان الليمان,السيناريوهات المستقبلية للعلاقة بين النظام السياسي المصري والإخوان المسلمين , مجلة المجتمع الكويتية , عدد 6/2/ 2001
10 - عن الثورة المعلوماتية وآثارها راجع :
David Haeld, (and others), Global Transformation, London, Polity Press, 1999
11- لاننكر أن هناك محاولات تبذل في هذا الصدد ولكنها موسمية ولا ترقي لكي تشكل مشروعا سياسيا حقيقيا , وإن عالجت بعض القضايا الآنية مثل المشاركة في العملية السياسية ,ومشاركة المرأة في الإنتخابات , والموقف من التعددية الحزبية بشكل فقهي تعوزه الرؤية السياسية الكلية ,,,
12- تحتاج قضية المؤسسية داخل الحركة الإسلامية إلي دراسة أعمق إذ نستطيع أن نزعم أن حال الحركة في هذه القضية لا تختلف كثيرا عن حالة الأنظمة الحاكمة التي تعارضها وهذه القضية بالغة الأهمية لمستقبلها بدرجة أساسية راجع حول معايير المؤسسية
Samuel Huntington, political order in changing Societies, New Haven: Yale University Press,1966
و كل ذلك بحسب رأي الكاتب في المصدر المذكور نصا و دون تعليق.
المصدر: alarabnews
04-12-2012, 03:57 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ادناه بعض من سيرة ( النشال) دكتور حامد عبد الماجد قويسي الذي سطا علي افكار وعلم شيخنا الورع التقي نزار ونطالبه بالاعتذار وان يرد لشيخنا نزار حقوقه كاملة والله ولي التوفيق. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[PDF] ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺎﺠﺩ ﻗﻭﻴﺴﻲ .ﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ - ١٩٦١ ﻨﻭ www.mesc.com.jo/activities/Act_Sem/.../cv/6.pdf - Translate this page File Format: PDF/Adobe Acrobat - Quick View ﺩ. ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺎﺠﺩ ﻗﻭﻴﺴﻲ. -. ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ. : ١٢. ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ. ١٩٦١. ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ. : ﻤﺼﺭ. ﻱ ﺍﻟﺒﻠﺩ. : ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ. ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. : ﻤﺘﺯﻭﺝ. ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. : -١. ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ. ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻊ ... You visited this page on 4/11/12. المدرب الأستاذ الدكتور حامد عبدالماجد قويسي www.mesc.com.jo/.../Tr.../Tr_Instruct_Hamed.htm... - Translate this page 5 تموز (يوليو) 2011 – ليسانس القانون مع مرتبة الشرف الأولى- كلية الحقوق- جامعة القاهرة- 1998. ليسانس في الشريعة الإسلامية مع مرتبة الشرف- كلية الشريعة والقانون- جامعة ... المشروع الامبراطوري الأمريكي واستراتيجية مقاومته في المنطقة | د. حامد ... www.mymemall.com/.../المشروع-الامبراطوري-الأمر... - Translate this page المؤلف : د. حامد عبد الماجد قويسي. ... لقد رأينا ما تنبأ به علميًّا أستاذنا الراحل الدكتور حامد ربيع ـ رحمه الله ـ من انهيار الماركسية، وزوال نماذجها التطبيقية، وتداعيها كبيوت ... د. حامد عبد الماجد قويسي - مكتبة نون الإلكترونية www.nooonbooks.com/search?q=د.+حامد...قويسي - Translate this page المؤلف: د. حامد عبد الماجد قويسي الناشر: مكتبة الشروق الدولية رقم تسلسل عالمي: 9_06. pointer. x يتناول هذا الكتاب المشروع الأمريكي للهيمنة على المنطقة العربية ... حامد عبد الماجد قويسي - nooonbooks.com www.nooonbooks.com/.../search?q=د.+حامد...قويس... - Translate this page Informez-vous sur les nouvelles versions, offres et plus de. Accueil > Rechercher: د. حامد عبد الماجد قويسي. Résultats de la recherche “د. حامد عبد الماجد قويسي” ... د. حامد عبد الله ربيع، وأ. د - nooonbooks.com www.nooonbooks.com/search?...د.+حامد...د.+حامد... - Translate this page انضم الى مجموعة نووون البريدية. للحصول على معلومات حول الإصدارات الجديدة، والعروض وأكثر! صفحة البداية > Search: أ. د. حامد عبد الله ربيع، وأ. د. حامد عبد الماجد قويسي ... الشاهد للدراسات السياسية والاستراتيجية ashahed2000.tripod.com/diloog/1erian.html - Translate this page س : ما هو سبب حالة نزف المفكريين الحادث فى الجماعة الان الدكتور حامد قويسي والاستاذ كمال الهلباوى والدكتور القرضاوى فهل ضاق التنظيم بالمفكريين ومحاولات ... اسلاميات - الشروق الدولية - في التراث السياسي الإسلامي - د. حامد عبد ... www.ertiqabooks.com/SelectProd.do;jsessionid... - Translate this page في التراث السياسي الإسلامي. تأليف:د. حامد عبد الماجد قويسي. السعر : 2.99. يتناول الكتاب الفكر السياسي الإسلامي حول نظرية السلطة وتعاملها الخارجي من حيث المفهوم ... الغنوشي وعدد من قيادات الإسلاميين العرب في عمان قريباً www.almejharnews.com/print.php?id=11328 - Translate this page رفيق عبد السلام/ تونس، د.حامد قويسي/ مصر).. أما الجلسة الثانية، فستكون تحت عنوان (الإسلاميون وتداول السلطة)، ويقدمها الباحثان (د.غسان عبد الخالق/ الأردن، زكي بني ... الحركة الإسلامية على أبواب القرن الحادي والعشرين www.siironline.org/alabwab/derasat(01)/400.htm - Translate this page د.حامد قويسي. شهدت السنوات الأخيرة تراجعا واضح المظاهر والمؤشرات في مسيرة الحركة الإسلامية في البلدان العربية والإسلامية والغرب خاصة وجودها الفعلي علي صعيد العمل ... You visited this page on 4/11/12.
Ad for د.حامد قويسيWhy this ad?
Place Your Ads On Google1 (877) 314 4531 www.google.com/AdWords Get Customers With Google AdWords. Put Your Ad Online Today!]
04-12-2012, 04:01 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
والله يا هباني حالتك تحنن قال المتنبي قديما: كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم *** والله يكره ما تأتون والكرم. مشكلتك أنك تذبح نضالك في كل مداخلة، لتبين أنك لا تملك الشجاعة لتواجه الحقيقة العارية، وتتدثر بعزيري القارئ، والكلمات الإيحائية الفجة، التي تظن أنك تغطي بها الحقيقة الواضحة، صاحب الأخلاق يخضع للحقيقة ولا يكابر ولا يسعى لإخفائها، عليك أولا أن تناضل نفسك لتقبل بها الحقيقة ثم تناضل بعد ذلك فيما تشأ. وكما قلت لك سابقا، أنت حاقد ليس إلا، والحمد لله أن لي إنتاجا يمكنك أن تبحث فيه، وتسهر الليالي، وتقارن، وأزيدك مما يغيظك أنه مهما كانت النتيجة فأنت إنتاجك الحالي هو بحث في إنتاجي، يعني أنا المؤثر المستقل، وانت التابع. أنت لم تصل لبغيتك في كل الإنشاء التي سكبتها هنا، والتي حقيقة أثارت شفقتي عليك، وأنا أتخيلك قد بذلت جهدا كبيرا، وخرجت لنا بهذه الثلاثية الهزيلة. أولا: البحث الأول ملكي، وقد بينت ذلك بوضوح، ولك أن تتصل بـ د عصام نفسه وتتأكد من ذلك، أنا لن أتصل، لست محتاجا لذلك، (وما تطمع إنك توظفني في يوم من الأيام). ثانيا: البحث الثاني: بحث الاتفاقات الدولية، هو بحث معروف المصادر، استفدت فيه من مقال لي (الجندرة مطية الشذوذ الجنسي)، ومقال آخر لي أيضا، وهو ترجمة لكتاب عقيدة العالم الجديد، وبعض مصادر أخرى، وعدم نشر المصادر لا يعني أن البحث ليس لي، ولك أن تقوقل وترى ذلك بنفسك. وبحث الجندرة منشور، وبحث عقيدة العالم الجديد كذلك. ثالثا: الورقة الثالثة: كذلك عدم نشر المراجع لا يعني أن البحث ليس لي، وهذا البحث في أصله الورقي مذكورة مصادره. أخيرا قلت لي انتهت اللعبة، مالك فترت ولا شنو؟ ولا قوقلت كل انتاجي ولم تخرج إلا بهذا، بئس النضال نضالك.
04-12-2012, 06:57 AM
نزار محمد عثمان نزار محمد عثمان
تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 1692
للاسف الان لا اعتقد انه لديك حجة لتدافع بها عن نفسك بعد هذه الورطة المخجلة التي وضعت فيها نفسك بنفسك بعد ان اثبتنا الامر مدعما بالادلة الدامغة والمنطق الراجح فيما يخص( اللطش) من ورقة الدكتورعصام المنشورة الان في اربعة مواقع اسفيرية باسمه وبصورته وبلقبه الوزاري وهذا دليل علي اصراره علي احقيته بهذا البجث والا لما اصر علي ان ينشر باسمه وصورته اربع مرات... ومثلما قلت لك اذا لا زلت مصرا علي ان بحث دكتور عصام هو بحثك انشره الان باسمك على الملأ في صفحتك وايضا في خيط منفصل في هذا الموقع اي ( سودانيزاونلاين) وسجل احتجاجا علنيا للدكتور عصام الذي تغول علي حقك الادبي بغير حق وحينها لنري ردة فعل دكتور عصام وحينها سينكشف المستور وللاسف في كلا الحالتين انتما خاسران لو تاكد ان البحث خاصتك وان دكتور عصام قد تغول عليه بوضع اليد وحينها سيكون سارقا وهذه فضيحة مدوية في حق داعية اسلامي كبير او بالفعل الموضوع ملك الشيخ عصام وهنا سيتأكد انك ( لاطش) وايضا كاذب علي القراء بروايتك الفطيرة وهنا تسقط المصداقية وللاسف انتما قياديان كبيران في حركة ( الاخوان المسلمين) في السودان وهو امر جلل ان تسقط مصداقيتكما بسبب سرقة في مقالة....واما سرقتك من الدكتور المصري (حامد قويسي ) فهي سقطة كبري و( زيادة خير) كانت قاصمة لظهر مصداقيتك وللاسف تبريرك بعدم ذكر المصدر بانك احتفظت بذكر المصادر فقط في النسخ الورقية فهو امر مخجل جد وفطير جداا اذ كيف لشخص ينشر بحثا علي الملأ في موقع عام وفي صفحة باسمه ينسى ان يضع المراجع بينما وضع مراجع في بحوث اخري منشورة له في ذات الموقع.... اتق الله يا شيخنا واعتذر لصويحبك الشيخ عصام ولذاك الدكتور المصري المجتهد الذي كان امينا في بحثه وذيله باكثر من عشرين مرجعا بينما سعادتكم ( تلطشون) وعندما نزرزركم تنكرون وتقدمون تبريرات فطيرة لا تقنع سخلة ضالة في( جعيبات)!!
(( هسع يا شيخنا جبت الهوا لروحك براك وانت ناطي في بوست العوض الخواف وجاااي تحرش في ناس وهبة ضد المسيكين ود هباني التكاسي السجمان اها ود هباني حقو ما بخليهو والله شايف وعارف قام غتس حجرك بفضل شيخنا قوقل رضي الله عنه واقول ليك ربنا اهديك وانا عافي ليك بس تاني ما تجري وراي ات مو عارف انا زول عكليتة بجيب اخرك....اها ودعناك الله))
04-12-2012, 07:57 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
Quote: أجزل الشكر لـ ـ دكتور سيف لنصر ـ أشرف الحلبي ـ كوستاوي ـ العوض على انحيازهم للمنطق والعقل.
حلوة منك حكاية شكرا دي يا شيخنا جزاك الله كل خير لكن عارف يا شيخ نزار انك محظوظ باخبار هجليج دي اللي جات في صالحك والبورد كلو مشغول بيها علي باليمين في المنبر ده في كلاب لهب لو شموا الموضوع ده حيصنقرو فيهو شهور الا امرقنك كرعيك ديل عكاليت وشطار شديد في الزرزرة وما بتفوت عليهم قصصك وتبريراتك دي...غايتو شد حيلك بكرة الخميس والجمعة بظهروا الجماعة والحكاية الله استر منها...غايتو الا تكلم صاحبك بكري اقوم اشيل البوست....
في امان الله
04-12-2012, 08:05 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ههههههها والله أضحكتني، قلت لي أنا ما أجري وراك، يعني من بوست واحد بقيت تشكي وتقول ما تجري وراي، نسيت البوستات القديمة بتاعتك .. قلت لي عافي لي ... هههههها. وكما عكليتةــ ما بدري عليك يا عكليتة يعني قلت خلاص كفاية كومبليتة وبي شخيتة وناوي تتفكفك وتجري .. أقيف مكانك إنت قايل القصة يا مناضل بسيطة نحن لسة حسابنا فاتح ..وفكرتك بالجد عبيطة .......... وخليك راكز.
04-12-2012, 01:01 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
اعتقد لو كانت بك ذرة من حياء لما بقيت ثانية هنا لتعقب في هذا الخيط الفضيحة بعد كل هذا الذي فضحناه فيك من نفاق ديني و سياسي وجبــــن في مناصرة شعبك المظلوم وهي كبائر عظمي تؤثمك اثما كبيرا هذا بالاضافة الي اكتشافنا صغائر تفيهة مثل هذه السرقات العلمية الصغيرة الكبيرة و التي فضحناك فيها امام الملأ وخاصة انت رجل دين وعلم له منابر تخطب فيها ومواقع تكتب فيها..فلا يليق بك هذه المكابرة الفجة وان تحاول ان تقنع نفسك بلا خطيئة...فكلنا خطاؤون وخير الخطائين التوابون...ارجوك ان تعتذر لهؤلاء المتابعين لهذا الخيط وفيهم بالتاكيد مصدومون يستحون ان يعلقوا على هذه الفضيحة لشيخ سوداني ورجل دين طارح من نفسه شيخا علامة قد اوقع نفسه في شر اعماله وهو امر اراه مقدرا من رب العباد لفضح دجلكم ونفاقكم الذي لا زلتم تخادعون وتضللون به شعبنا وانتم تتواطؤون مع ظالميه... وارجو ايضا ان تعتذر لصاحبك الدكتور عصام احمد البشير وللدكتور المصري حامد قويسي الذي لو عرف بالامر لما تواني في رفع قضية ضدك لاسترداد حقه من لص سوداني بدرجة شيــــــــــــــــــــخ دين.
اتق الله
04-12-2012, 01:17 PM
Balla Musa Balla Musa
تاريخ التسجيل: 12-30-2004
مجموع المشاركات: 15238
حقيقة ورطت نفسك في مستنقع أفقدك المصداقية وانت الذي جعل من نفسه شيخا بلا شياخة وايضا ضربت هيبة التدين ومفاهيم الورع والتقي وانت بهذه الاخلاقية المهزوزة وللاسف في صغيرة من الصغائر لم تربأ بنفسك من اتيانها ولكن قيل : الشيطان في التفاصيل وقد فضحتك التفاصيل.
هداك الله
04-18-2012, 09:34 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
Quote: ثالثا: الورقة الثالثة: كذلك عدم نشر المراجع لا يعني أن البحث ليس لي، وهذا البحث في أصله الورقي مذكورة مصادره.
معقولة يا شيخ نزار ان يكون هذا ردا مقنعا لاي انسان عاقل...كي تنفي عن نفسك تهمة (اللطش) بانك لم تذكر المصدر لانك محتفظ به في الورقة الاصلية يااااخي عيب والله....يعني نسيت ,,,سهيت...غفلت.... في حين انك كتبت اكثر من ورقة وكنت يترفدنا في نهاية الموضوع بالمراجع...لكنك يا شيخنا لا تدرك ان شيخنا (قوقل) رضي الله عنه قد سخره رب العباد لفضح دجلكم وعدم امانتكم.
04-12-2012, 01:27 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
لا زلت متعجبا من كل الذين تم ضبطهم في هذا المنبر بالسرقات الادبية الفاضحة جدا فكلهم منتمون للتيار الديني وهو امر جعلني اسأل نفسي محتارا واقول لها: أربما يكون هنالك سند ديني يبيح مثل هذه السرقات ولا يؤثم صاحبها والله ورسوله اعلم؟ واليك نماذج من خيوط تفضح بعضا من هؤلاء الذين تعرفهم:
<a href="http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=print&board=200&msg=1243531876&rn" target=_self>العالم الإسلامي و و الأستاذ الجامعي السوداني د. عب...ق جزء من مقال العالم
فيا عزيزي شيخ نزار ان الذي مثلكم وهو يصمت علي جريمة اغتصاب وطن بكامله يقتل ويعذب ويغتصب اهله امامه ولا ينطق بكلمة حق مناصرا اهله ولا زال يضلل الناس باسم الدين فهي والله ام الكبائر التى ستورد صاحبها موارد الهلاك ويبقي من السخف ان نلاحق هذا الاثم الكبير في اثبات الادني اي هذه الصغائر....هداك الله يا شيخنا اتق الله في نفسك فلا تكابر والعن الشيطان فكلنا خطاؤون وخير الخطائين التوابون.
04-12-2012, 03:21 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
سلام يا هباني أول حاجة فتلت البوست بالخط الطويل العملته في واحدة من مداخلاتك فبقى مفتول شكلا و موضوعا. تاني حاجة أشهد ليك بمقدرة على الوهم و الخيال بصورة قد تحتاج معها لمساعدة متخصصة. قبل كدا شفتك بتغالط في بوستات بصورة مقرفة هربا من الاعتذار لكن توهمك أنك (فضحت) نزار دا يثير الرثاء حقا. جيت جاري تعال يا كوستاوي تعال شوف نزار عمل شنو و جاك كوستاوي و آخرون ممن لا يمكن اتهامهم بالانحياز لنزار و قالوا ليك بطريقة واضحة و مهذبة ما عندك موضوع. هسع عشان عزيزك القارئ يكون في الصورة عليك الله ظلل لينا الجزء السرقه نزار من د. حامد القويسي حتى نعرف بنفسنا حجم الجريمة. ياخي كل إنتاج نزار المنشور دا و القضيت إنت أياما بلياليها تبحث فيه و تفلفله كلمة كلمة عشان تلقى فيه مطعن لو بقت بس ياها على موضوع القويسي دا فدي شهادة كبيرة لنزار. دا كله هين بس إن شاء الله أثناء بحثك الموتور تكون استفدت ليك كلمة كلمتين من كلام نزار و أن لا يكون الحقد و الغل و الحسد قد أعمى بصرك و بصيرتك عن تلمس ما فيه من فوائد.
04-12-2012, 09:44 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
استاذ هباني واضح لي ان الورقتين كتبهم د. نذار محمد عثمان ؛وأنا اصدقه في شهادته؛ مع ان هناك شبهات اتاحت لك فتح البوست بالعنوان الذي كتبته؛ ولكن استوقفتني جدا الجملة التالية:
Quote: البحث المنشور باسمي ملكي من ألفه إلي يائه، والذي حدث أنني ود. عصام كنا نعمل في مركز واحد، وقد قدم د. عصام البحث المنشور باسمه في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي، وظهر البحث باسم د. عصام بحسب أنه هو من دعي إلى المؤتمر، واقترح فكرة البحث، ولذلك ظهرت الورقة في المؤتمر باسم د. عصام، ولم يظهر اسمي، ولم يعجبني ذلك وأبلغت د. عصام بذلك، ثم بعد ذلك أجريت تعديلا في البحث حتى لا يكون لـ د. عصام حتى العنوان، والموقع نقل البحث من أضابير المؤتمر، وعادة د. عصام يطبع مشاركاته هذه منفردة، ولم ينشر هذا البحث في أي مكان باسمه، بل الموقع نقل مباشرة من المؤتمر ولم يتحقق... ــــ
سؤالي لدكتور نذار هو : كيف اتفق ان تعطي د. عصام البشير بحثا كتبته انت بنفسك ليقدمه بإسمه هو ؟؟ هل هذا ليس كذبا على المؤتمرين ؟؟ هل من تقاليد البحث العلمي ان يكتب الشخص بحثا ثم "يعطيه " لآخر ليقدمه بإسمه دون ان يكون قد كتب فيه حرفا ؟؟
الرئيس المجري استقال قبل اسبوع وهو رياضي سابق وذو منجزات لأنه سرق قي رسالته للدكتوراة من جهد الغير ؛ وفي أي مكان في العالم اذا كتب لك شخص بحثا او حل عنك امتحانا او غيره تفسد علامتك العلمية وشهادتك الخ ؛ باعتبار ذلك تزوير وكذب وادعاء لما ليس لك ..
السؤال هو : كيف رضيت هذا لنفسك ؟؟ وكيف رضى عصام البشير لنفسه ان ينتحل بحثك ؛ ثم لا يظهر حتى اسمك - كمشارك معه في البحث على الاقل - ؛ واستمراره في ذلك حتى بعد ان ابلغته بعدم رضاك ؛ وحتى اضطررت لتغيير البحث وعنوانه - مع الاقتباس الواسع عنه- ؟ وما رأيك في د. عصام البشير الآن بعد هذه التجربة الغريبة ؟؟
انه لامر مخجل يا شيخنا ان تنتحل عذرا اقبح من ذنبك حين تحاول ان تقنعني وتقنع المتابعين بانك محتفظ بالمصادر في النسخ الورقية للبحثين اللذين نشرتهما علي صفحتك الخاصة من غير مصادر وكانت السرقة فيهماواضحة وقد اسقط في يدك ولكنك لجأت الي تبرير فطير ورطك اكثر وهو إذ كيف لشخص باحث ينشر بحثا له من غير مراجع اي مصادر وهذه من بديهيات العمل البحثي والشئ الذي يؤكد كذب تبريرك انك اوردت مراجع ومصادر في بحوث اخري نشرتها في ذات الموقع خاصتك ولكن المكابرة والاعتزاز بالاثم هوالذي دفعك لهذا التبرير المخجل والذي لا ينطلي علي المتابع الفطن والذي بالتاكيد. يشعر بالخجل نيابة عنك وانت تمارس هذا السقوط الرخيص وللاسف بسبب اسطر معدودات ملطوشات وهو امر يفضح أية أخلاقية وتدين يتدثر به بعض رجالات الدين والفكر في بلادنا المأزومة بنفاقهم ودجلهم وخنوعهم الطغيان!
هداك الله
04-13-2012, 05:31 PM
Elawad Elawad
تاريخ التسجيل: 01-20-2003
مجموع المشاركات: 7226
Quote: سؤالي لدكتور نذار هو : كيف اتفق ان تعطي د. عصام البشير بحثا كتبته انت بنفسك ليقدمه بإسمه هو ؟؟ هل هذا ليس كذبا على المؤتمرين ؟؟ هل من تقاليد البحث العلمي ان يكتب الشخص بحثا ثم "يعطيه " لآخر ليقدمه بإسمه دون ان يكون قد كتب فيه حرفا ؟؟
سلام يا عادل حسب ما فهمت من كلام نزار أن الدكتور عصام قدم البحث و المتبع في مثل هذه الأحوال أن يظهر البحث باسم كل من ساهم فيه. حتى في الجامعات التي تتبع شروطا أكثر تشددا من مراكز البحوث من الممكن أن يقوم المشرف على البحث مثلا بتقديمه على أن يظهر اسم كاتب البحث كمؤلف أساسي له. و من كلام نزار فللدكتور عصام مساهمة في البحث باقتراحه و ربما (أقول ربما فلست متأكدا) يكون قد قام بالمساهمة فيه بالمراجعة أو التصحيح. حتى الرسائل الجامعية عندما يستخرج أصحابها منها ورقات علمية فمن الشائع جدا أن يظهر اسم المشرف كمؤلف لهذه الأوراق بحكم إشرافه على الرسالة و مراجعة هذه الورقات. و من الممكن جدا أن تقوم المشرف بتقديمها في مؤتمرات علمية. تبقى مسألة عدم ذكر أن نزارا هو مؤلف البحث و هذا بالتأكيد خطأ لكن هل كان خطأ اللجنة المنظمة للمؤتمر أم خطأ الدكتور عصام؟ هذا هو السؤال. شخصيا و تجنبا لسوء الظن سأعتبر أنه خطأ غير مقصود من اللجنة المنظمة للمؤتمر إلى أن يثبت العكس.
04-13-2012, 08:56 PM
نزار محمد عثمان نزار محمد عثمان
تاريخ التسجيل: 02-19-2003
مجموع المشاركات: 1692
الأخ عادل عبد العاطي: أولا لك شكري على تصديقك لكلامي. ثانيا: د. عصام لا يحتاج لأبحاثي، ولم ينسب البحث لنفسه، هو اقترح العنوان، ووفر بعض المراجع، ولم ينازعني ملكية البحث أصلا، وكنت أتوقع على الأقل أن يظهر اسمي في البحث على الأقل، ولا أحمل د. عصام ذلك الخطأ. ثالثا: لقد شرحت عبارة ـ المنشور باسمه
Quote: عبارتي (قدم د. عصام البحث المنشور باسمه في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي، وظهر البحث) أعني بها قدم البحث الأول، المنشور في النت باسمه، وليس قدمه باسمه في المؤتمر. يعني هناك جزء ناقص اعتمدت فيه على ذكائك الذي لم يخذلني (قدم د. عصام ـ البحث المنشور باسمه في النت ـ في مؤتمر بموافقتي ومعرفتي). د. عصام لم ينشر البحث باسمه في النت، بل الموقع هو المسؤول عن ذلك.
04-17-2012, 07:28 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
سؤالك في الصميم ومحرج في حق الشيخين العجيبين (عصام ونزار)وللاسف إجابة شيخ نزار اراها غبية وورطته اكثر فقد حاول من خلالها ان يبريء ساحته بانه ليس بسارق بل هو صاحب الورقة المنشورة باسم عصام وللاسف لم يثبت ذلك حتي الان لانه كتب ورقة مختلفة عن تلك التي كتبها عصام وهذا ليس دليلاعلي انه صاحب الورقتين وقد حاول ان يبريء ساحة شيخه عصام وهو يصطنع له عذرا بأن ربما سها ولم يقصد النشر باسمه وقد حمل مسئولية ذلك للموقع الناشر للورقة وكانه قد نشر الورقة بشكل ارتجالي من غير تدقيق اي من غير رجوع الي مقدم الورقة اي دكتور عصام ولكن نشر الورقة بعد ذلك في ثلاث مواقع اسلامية اخري وباسم ولقب وصورة شيخ عصام من غير إدراج لاسم شيخ نزار هذا يعني ان شيخ عصام لم يغفل ذلك بل فعل ذلك باعتباره مالك الورقة ولذا نشرها في مواقع اخري مختلفة وهنا نسف لقصة شيخ نزار لانه يستحيل ان تكون المواقع الاخري الناشرة للبحث ايضا قد سهت و وقعت في نفس خطأ الموقع الاول ولذلك أراها الطعنة النجلاء القاتلة لمصداقية شيخنا نزار...فيا اخي عادل ان الذي يسرق وطنا بما حمل وهي كبيرة الكبائر تهون عليه مثل هذه الصغائر اي سرقة سطور وجمل ( بضم الميم)!
انت الان في ورطة لانك لم تثبت حتي اللحظة ان البحث المنشور باسم شيخ عصام خاصتك وبالدليل إصراره علي نشره في اربعة مواقع مختلفة باسمه ولذا ان اردت تبرئة ذمتك عليك انت الاحتجاج لدي عصام لتصحيح هذا الامر الذي صار يمس بصدقيتك فأما اذا رفض التصويب فهنا قد ثبتت عليك التهمة ! واذا أحسنا بك الظن ايضا ستلبي التهمة شيخك عصام بانه ( همباتي كبير) وهذا امر مسيء إليكما الاثنان وايضا الي الحركة التي اليها تنتميان!!!!!!!
04-18-2012, 12:41 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
للاسف الي الان لم تثبت ملكيتك للبحث فردودك كانت فطيرة وغير مقنعة واما (نفس عصام) علمت شيخ عصام ان ينشر البحث مرارا في عدة مواقع وهو امر يؤكد انه مصر علي ان البحث بحثه وليس الموضوع موضوع سهو وغفلة من عصام وبقية المواقع الاربعة... وانقاذا لصدقيتك امام هدا الجمهور المتابع لهذا الخيط الهام والذي يقدح في صدقية واخلاقية ( علماء السودان) والتي في الاساس قد سقطت منذ ان صاروا (علماء السلطان) الذين يحيكون له الفتاوي الباطلة المنافقة باسم الدين لتمكينه من ظلمنا وقتلنا ونهبنا.... اذ هب يا شيخنا الي قضاء السودان الذي ايضا يراسه شيخ قد زور عمره علانية كي يبقي لاطول فترة في المنصب كي ينعم بالامتيازات.. واتبع ما اتبعته الصحافية السعودية ( سلوي العضيدان) ضدرفيقكم الشيخ النشال (عائض القرني) وقد انصفها القضاء السعودي ولكن قضيتك يا شيخ نزار قضية معقدة وشائكة ستجعلك علي قول المغني فرفور :( في الحالتين انا ضايع)!!
04-18-2012, 12:59 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
تكمن اهمية هذا الخيط انه يتعرض لاخطر شريحة في مجتمعاتنا وقد اوكل اليها رسميا بالتعاون مع سلطة البطش والاستبداد والفساد في بلادنا امر السلطة الدينية التي تبيح لهم استخدام الدين بما يخدم مصلحة الحاكم الظالم الذي منحهم هذا الامتياز لترسيخ أوتاد عرش الظلم والفساد في مقابل منحهم كثيرا من الامتيازات. وخطورة هؤلاء الشيوخ انهم مكنوا من الهيمنة علي بيوت الله لاستخدامها منابر لتخدير الناس باسم الدين كي يقبلوا خانعين خاضعين سياسات البطش والفساد كأنما جاءت قدرا مقدرا من رب العباد وهو امر مسيء جدا الي روح الاسلام كدين جاء لنصرة الحق علي الباطل وإشاعة العدل والمساواة والتسامح والاخاء والسلام؛ ولذلك ياتي التصدي لهؤلاء الافاكين كواجب ديني واخلاقي لتبرئة الدين من تلاعب المنافقين من المتاجرين به كي لا يشوهوا وجدان الشعب ويلوثوا الحياة العامة بهذا النفاق الذي اطال من عمر الطغيان والفساد في بلادنا لاكثر من عشرين عاما وهي تحت قبضة الهوس الداعم لسلطة البغي والعدوان؛ ومثل هذه المهام التي نقوم بها من فضح لاخلاق هؤلاء لهو امر مهم لكسر هيبة رجل الدين المزيف بالثابتة التي تقدح في تدينه واخلاقه حتي يتجنبه الناس كي لا يقعوا مرة اخري في حبال التضليل والخداع باسم الدين والدين منهم براء.
04-19-2012, 06:10 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
من اطرف المواضيع التي وجدتها تنفع سياق خيطنا وجدتك تكتب ب( قوة عين) بروح القيم علي الاخلاق والصدقية موضوعا حول لصوص الكلمة وللاسف مضطر ان اقحمه هنا حتى يعرف القاريء مع اي كائنات نتعامل:
كثر الكلام في الأيام الماضية عن السرقات الصحفية، وثبت بالدليل القاطع تورط بعض الأقلام (الكبيرة) في هذه السرقات، أقول كبيرة بحسب مسؤولياتها الصحفية، ومناصبها الإدارية، وبحسب الصحف (الكبيرة) التي يعملون بها، ولم يعد هناك شك في أن هذه الأقلام نقلت فقرات عديدة كتبها آخرون ونسبتها إلى نفسها، بل بعضهم لم يغير شيء ولم يصوب حتى الأخطاء الواردة في المقال الأصل، والبعض الآخر اكتفى بتقطيع المقال (المنقول) إلى أجزاء حتى يتمكن من أنزاله في عموده في حلقات، ولم يكلف نفسه حتى مشقة الربط بين الحلقات التي كانت أصلاً مقالاً واحدا. قديماً قيل إن لصوص الكلمة يحبون الكلمة الجميلة ويقدرونها لدرجة يجتهدون معها أن تكون الكلمة الجميلة منسوبة إليهم، وليس ذلك بدافع من الأنانية، بل بسبب أنهم يريدون أن يحبوها ويقدروها أكثر، وذلك يتحقق بنسبتها إليهم، وهذا تبرير فيه من الاستخفاف والسخرية بلصوص الكلمة الكثير، لكنهم يستحقونه، وظني أنهم لا يحبون الكلمة الجميلة، لأن من أحب الكلمة الجملية يقدر مصدرها ولا يسعى إلى محوه ونسبتها لنفسه، فهؤلاء يحبون أنفسهم ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، وحتما مصيرهم كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين :(من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله إلا قلة)، ( والمتشبع كلابس ثوبي زور)، إذ ليس هناك إفلاس أكثر من أن تنقل نصاً طويلاً كما هو ولا تنسبه إلى قائله، فيفهم الناس أنه لك وهو ليس كذلك، وقد يعتذر بعضهم أن العمود الصحفي ليس بحثا علميا حتى يذكر فيه الكاتب المصدر والتفاصيل المتعلقة به، وهذا حق، لكن ليس المطلوب في الزاوية الصحفية ذكر تفاصيل المرجع مثل سنة الطبع والدار الطابعة ورقم الصفحة، ونحو ذلك، ولكن تعارف الناس أن ينسبوا القول لقائله دون الخوض في تفاصيل المصدر، وهذا مطلوب في كل وقت وحين، لأنه يحفظ الحقوق الفكرية. ثم إن عمود الرأي يعتبر نافذة صحفية شخصية، يباح فيها ما لا يباح في الكتابات الصحفية الأخرى من التعرض للحديث عن النفس والتجارب الشخصية بعبارة صريحة لا تعميم فيها ولا تضييق، فكيف بعد كل هذا يأتي شخص ليسرق تجربة آخر وفكره ورأيه، أليس هذا هو لابس ثوبي الزور بعينه الذي ورد في الحديث. أزجي ثنائي لكل الذين ساهموا في كشف هذه السرقات، وأرجوهم أن يوثقوا لها في موقع إلكتروني مثل موقع (نادي لصوص الكلمة) الذي أسسه صحفي كويتي، باسم حركي، فضح فيه كثيرين، وجعل كل من أراد اختصار الطريق للكتابة الصحفية ـ عبر سرقتها من موقع مغمور أو كتاب مجهول ـ يفكر مائة مرة قبل أن يقدم على فعلته، خشية أن يجد سرقته وصورته في (نادي لصوص الكلمة) فقلّت السرقات الصحفية هناك بصورة ملحوظة.
والله لا ادري بأي ضمير تخاطبون هؤلاء الطيبين وتمارسون فيهم مهنة الاتجار بالدين ضدهم و لصالح مشروع الطغيان... فوالله لو علموا ما يدور في مثل هدا الخيط الناسف لصدقيتكم لما سمحوا ل(سماحتكم) حتى ولو وقوفا حائما في اطراف المسجد!
Quote: وانت ما رايك في الامر يا بروف وانت تفهم في طرق البحث واصولها....هل نعتقد في صدقية الشيخ فقط بالنوايا الحسنة ام الفيصل بيننا هي الثابتة والبرهان؟
رايي إنو كلام دكتور نزار واضح و مقنع ... و رايي إنك فتحت البوست في شكل سؤال و لمن الدكتور جاوبك و كلامو كان مقنع و حتي كوستاوي الفتحت البوست باسمو و سالتو جاء قال ليك البحثين بتاعت دكتور نزار ...يعني لمن الموضوع جلي و لقيت مافي طريقة لادانة دكتور نزار... عينت الدكتور المفتي الشرعي للانقاذ ... و قبل ما الحكومة تضبح ليها زول بتجيب دكتور نزار يقبلو علي القبلة و يكبر التلات تكبيرات ... أسئتو و شتمتو و أنت تعلم إنو أدبو و خلقو بمنعو من شتمك أو الأساءة ليك ... و بعد داك بقيت ترفع البوست شئ بنقطة و شئ فيديوهات و اقتباسات ما عندها علاقة المهم البوست لازم يكونو طوالي فوق لمزيد من التشهير بالباطل ... --------------- الحاصل يا هشام انك بتستعمل النضال كغطاء للناس العندك معاهم مشكلة و القصة دي واضحة تماما ... ياسر ال Elawad بلاك في بوست حميد ... فتحت ليه بوست عشان يناقشك في الشريعة عشان تطلعو كوز ... دكتور نزار بلاك في بوستك الفتحتو لل Elawad طوالي فتحت بوستك ده.... هسي كان جاء زول بلاك في البوست ده ح تفتح ليه بوست تاني ... و يا ريت لو عندك الشجاعة البتخليك تفتح البوستات دي بصورة واضحة كرد علي البل الاتبليتو ... أبدا ... لازم تحشر النضال في القصة منها تكبر كومك و منها تنشف شوية من البل البلوك ليه !! --------------- بعدين يا هشام إنت ما تناضل في وهبة ... أمنجي و من الناس الكانو شايلين سلاح لتامين الكباري يوم انقلاب الانقاذ ( الصور و الوثائق كلها عندي ) ... خت راسك معاي نبلو بل العرديب ... أنا بفتح ليه بوستات البل و إنت تعال نقطها مره كل ستة ساعات زي المضاد الحيوي ---------------
04-21-2012, 06:25 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ما هو الرد العلمي والمقنع لسيادتكم يا حضرة الدكتور نوتة الذي ادلي به شيخ نزار في مواجهة امور تثبت بشكل واضح سرقته من بحثي عصام البشير ودكتور حامد قويسي وقد ( لطش) منهما ولم يورد اسميهما وحينما استفسرناه رد ردودا غير مقنعة بل مخجلة؟
04-21-2012, 05:19 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
لا زلت في انتظار راي الدكتور امين نوتة حول سرقات الشيخ نزار والتي لو احلناها الي نادي لصوص الكلمة الذي خبرنا عنه ذات الشيخ قطعا سيقرأ بالتاكيد رايا علميا مفحما ومجرما له علي خلفية هذه السرقات الواضحة وهو راي لن يعتد يا نوتة بمجرد تبريرات كلامية فطيرة بل سيعتد بالبرهان الواضح المجرم للشيخ نزار.......فان كان لديك نصح ناصح به الشيخ ان يترك المكابرة ويعترف امام الناس بالسرقة ويصحح الخطأ قبل ان يجد نفسه في وضع حرج لا يحسد عليه خاصة بعد ان (كوتنا) البحوث كما هي بعلاتها من غير تصحيح ولا عذر لمن انذر.
04-21-2012, 06:38 PM
أمين محمد سليمان أمين محمد سليمان
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 8437
يا هشام ... تكرار الافك و الكذب ما بخليهم يبقو حقيقة ... دكتور نزار شرح الكلام ده بالتفصيل لمن كان له قلب أو القى السمع و هو شهيد ... منطق قرنتية و لو طارت ده ممكن تغش بيه نفسك ...لكن زول قرا البوست ده و عندو ذرة عقل بعرف إنو اتهاماتك دي لا تقف علي ساقين .. و انك motivated بزعلتك من دكتور نزار لانو بلاك في بوستك الفتحتو لل Elawad لانو العوض بلاك في بوستك الفتحتو تعرض بحميد ... الحاصل هنا سلسلة من الوضاعة في شكل بوستات بدت بحميد و ما بتنتهي بدكتور نزار ... و لمن ما يكون في منطق ... لا جدوي للنقاش ... و ياخي أنا اقترحت ليك نبل صحبك وهبه الأمنجي و ذاتو المنبر بقي بيض و مافيهو اكشن ... عندي صورة يا هشام لوهبه رابط شريط في راسو مكتوب عليه (مالي أراك تكرهين الجنة) و متكول في عمود تحت الكبري و بصلح ليه في سفة ... خلينا نعمل بوست مشترك نناضل بيه في الأمنجي ده : اديني عنوان شديد من عناوين بوستاتك الشديدة ... أنا بفتح البوست و أنزل الصورة ... بعداك تعال نقط فيه كل شويه ... و أهو كلو نضال بدل ما قاعدين ساي !
04-21-2012, 10:46 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
Quote: تكرار الافك و الكذب ما بخليهم يبقو حقيقة ... دكتور نزار شرح الكلام ده بالتفصيل لمن كان له قلب أو القى السمع و هو شهيد
شيخ نوتة
ارفق بنفسك يا ( بروف) فالموضوع لا يحتمل المماحكة والمناكفات فانت رجل علم وينبغي ان تكون عليما وملما بطرق كتابة البحوث واشتراطاتها ولدا عليك ان تتوخي الموضوعية والصدقية في اقوالك واحكامك فكيف بالله عليك تعتمد على مجرد تصريح كلامي من المتهم الشيخ نزار والدي ثبتنا عليه جريمة السرقة الادبية بالدليل والبرهان المادي من بحثين منشورين احدهما لدكتور عصام احمد البشيرومنشور في اربعة مواقع باسمه واخر لدكتور مصري يسمي حامد قويسي ولا اعتقد ان دفاع شيخنا المتهم بالكلام في مواجهة ادلة مادية دامغة يصلح لدرء هده التهمة عنه.....والا لكان عتاة المجرمين احرارا في هده الدنيا...بل لما حاز سعادتكم هده الدرجة العلمية ادا اعتمدت دات طريقة شيخنا الهمام.
04-21-2012, 11:39 PM
أمين محمد سليمان أمين محمد سليمان
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 8437
يا هشام ياخي ... كلامك ده ما ياهو قرنتية و لو طارت ... إنت داير تلبس السرقة لدكتور نزار بالغصب لانو بلاك في بوست تاني ... تقول لي الموضوعية والصدقية ؟!! يعني هسي لو الباليك كان دكتور عصام كان مرقتو هو السرق البحث و لو كان دكتور القويسي كان طلعتو هو السرق ... و هكذا ... الموضوع ما عندو علاقة بالموضوعية والصدقية و الكلام ده ...الموضوع علي علاقة بالبل و تكبير الكوم النضالي .. و خليك مني أنا لا صادق لا موضوعي... كوستاوي خبيرك الأجنبي الفتحت البوست باسمو بالحرف قال ليك
Quote: نزار محمد عثمان هو صاحب البحثين
إنتهى
دكتور سيف اللي فكرو و توجهو أبعد ما يكونو من دكتور نزار قال ليك
Quote: يا عمدة اتخيل لي كده شيخ نزار طلع من الموضوع و عداه العيب. مشكلتك بعد كده مع عصام احمد البشير..و للا شنو؟
و سيبك من ديل ... بعد أول مداخلة من دكتور نزار لمن شرح ليك كيف إنو كتب البحث و طلع باسم دكتور عصام ... إنت ظاااااطك ما قلت ليه :
Quote: الشيخ نزار
تحياتي
شكرًا علي هذا الإقرار والاعتراف الامين! اذا شيخ عصام احمد البشير حرامي......يا سبحان الله
يعني برأتو بايدك و شديدك ... لمن جاء هو شرح ليك إنو الغلط في مرقة البحث باسم دكتور عصام من ناس الويب سايت ... طيرت القرنتية و مسكت في دكتور نزار و مليت البوست فيديوهات و قعدت تنقط فيه زيك و زي أي ماسورة !!
04-21-2012, 11:50 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
شيخ عصام البشير نشر البحث في اربع مواقع وليس في موقع واحد ولدا انتفي الخطأ الدي حملناه الموقع الاول وهنا شيخ نزار مطالب ان يثبت ان البحث خاصته لان البينة على من ادعي..................... واما بخصوص اللطش من بحث الدكتور المصري فهو واضح جدا وانت للاسف لم تقل رايك واضحا فيه بل لا زلت تماحك وتمارس دات العبط كعادتك.
04-22-2012, 00:04 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
بخصوص زعم شيخ نزار ان البحث المنشور باسم عصام البشير خاصته ولا دليل لديه علي ذلك فانه امر يضعف قضيته جدا ويثبت التهمة عليه ولا يوجد حل الا ان يذهب صاحبك وصاحب وهبة شيخ نزار بنفسه لصاحبه شيخ عصام لينتزع منه اقرارا يعترف بسرقته او استلافه موضوع شيخ نزار من غير اذنه وينشر هذا الامر على القراء وغير ذلك فهو مدان بالسرقة! ولذلك عليك يا شيخ نوتة نصح صاحبك وصاحب وهبة ان يسرع في هذا الاجراء لانني ساحيل الامر الي نادي لصوص الكلمة والدي سيفصل الفصل النهائي في هدا الامر بالصورة والصوت والالوان والذي يا للمفارقة قد دلنا عليه الشيخ المتهم بالسرقة نزار بنفسه ...ولمن لايعرفون هذا الموقع فقد دلنا عليه المتهم نفسه وهو :http://bader59.com/main.htm
04-22-2012, 00:27 AM
أمين محمد سليمان أمين محمد سليمان
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 8437
يا هشام إنت بتجي تكتب كلام, دكتور نزار رد عليه كلو و شرحو و وضحو و بتعتمد علي إنو الناس ما ح ترجع تقراه و القرهو ما ح يتذكرو ...شوف حجج دكتور نزار دي ناصعة كيف :
Quote: ـ أن أطبع البحث ورقيا باسمي، وأنا ود.عصام نعمل في مكان واحد، ويكون البحث له ويسكت عن ذلك. يعني البحث طبع بالحبر السري ولا كيف. ـ أن ينشر البحث في أكثر من موقع سوداني باسمي، ولا يعلم د. عصام بذلك، د. عصام دة الظاهر لا يعرف ما يدور حوله رغم المساعدين الصحفيين والأعوان. ـ أن لا يطبع د. عصام البحث باسمه حتى الآن وهو قد كتب عام 2003، مع أنه طبع حتى أبحاثه التي فرغ منها هذا العام 2012، يكون اتنازل لي ولا شنو. ـ أن أدرج هذا البحث ضمن أبحاثي المطبوعة في غلاف كتابي الذي أعاد مركز د. عصام طبعه هذا العام، أكيد د. عصام باع لي البحث دة.
Quote: أولا: البحث الأول ملكي، وقد بينت ذلك بوضوح، ولك أن تتصل بـ د عصام نفسه وتتأكد من ذلك، أنا لن أتصل، لست محتاجا لذلك، (وما تطمع إنك توظفني في يوم من الأيام). ثانيا: البحث الثاني: بحث الاتفاقات الدولية، هو بحث معروف المصادر، استفدت فيه من مقال لي (الجندرة مطية الشذوذ الجنسي)، ومقال آخر لي أيضا، وهو ترجمة لكتاب عقيدة العالم الجديد، وبعض مصادر أخرى، وعدم نشر المصادر لا يعني أن البحث ليس لي، ولك أن تقوقل وترى ذلك بنفسك. وبحث الجندرة منشور، وبحث عقيدة العالم الجديد كذلك. ثالثا: الورقة الثالثة: كذلك عدم نشر المراجع لا يعني أن البحث ليس لي، وهذا البحث في أصله الورقي مذكورة مصادره.
و شوف كلام كوستاوي الخبير كان شنو :
Quote: الأخ هشام
مقال "الاتفاقات الدولية وأثرها على المجتمعات"
هو تلخيص لكتاب "عقيدة العالم الجديد" الذي وضحه الكاتب في خاتمة المقال
و ده كلام عادل عبدالعاطي :
Quote: استاذ هباني واضح لي ان الورقتين كتبهم د. نذار محمد عثمان
يعني كل من قرأ اتهاماتك (الموضوعية بالمناسبة) و قرا كلام دكتور نزار و عمل بحث براهو قال ليك دكتور نزار كتب البحثين ... بدء من الزول الفتحت البوست باسمو إنتهاء بالناس اللي إنتماءتهم السياسية بعيدة عن دكتور نزار بعد المشرقين زي عادل و سيف النصر لكن لانهم ناس محترمين عارفين إنو السياسة و الأخلاق ما بنفصلو ... الأخلاق يا هشام ... الأخلاق اللي لو عندك ذرة منها ما كنت بتواصل في اتهاماتك لزول واضح تماما إنو ما سرق و لا محتاج يسرق بحوث ناس !! موضوعك مع الدكتور علي علاقة بالبل و بانك اتمسحت بيك الوا طة في بوست حميد ... عملت بوست العوض ... تاني إتمسحت ... عملت بوست نزار إتمسحت ... by now مفروض تكون اتلاشيت !! بحصل شنو ياخي لو اعترفت بغلطك و اعتذرت لدكتور نزار ؟! جادي أنا والله !!
04-22-2012, 00:53 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
دعنا نصدق زعم نزار غير المبرهن باحقيته للبحث المنشور باسم عصام البشير الذي نشره باسمه وصورته في اربع مواقع هل هذا يعني في رايك ان عصام البشير حرامي وسرق بحث نزار ام ماذا يعني الامر لديك يا سعادة البروف الكبير؟ فكون الشيخ نزار يذيع أمرا غير مثبت في حق شيخه عصام ومن غير ان يثبت ذلك فانه قد طعن في صدقية شيخه وبالتالي فقد اساء اليه امام الناس وكانه شخص غير مؤهل برغم اللقب العلمي الذي يحمله ولذا البينة علي من ادعي وأما سرقة شيخنا نزار من الدكتور المصري واضحة وضوح الشمس(شايفك مطنشها)اريد رايك فيها لانها اكدت عدم نزاهة شيخكم نزار؟؟
04-22-2012, 01:00 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ا يا بروف نوتة يا عالم يا كبير ده شغل بتاع علم يعني بتاعكم عشان كده راي علمائنا الإجلاء مهم جدا بالنسبة إلينا نحن العامة لتوضيح مثل هذه الامور حتي لا نخوض فيها من غير وعي.... الفاخورة الكبيرة دي لديها حقها يا بروف!
04-22-2012, 01:15 AM
أمين محمد سليمان أمين محمد سليمان
تاريخ التسجيل: 08-08-2009
مجموع المشاركات: 8437
هسي عليك الله السجمان منو ؟ يا هشام إنت داير ليك مية سنة ضوئية عشان تصل لحتتي و من أي ناحية ... و خلينا من الكلام الما شادي حيلو ده ... ما ممكن كل ما زول يبلك و يمسح بيك الواطة تفتح بوست تتهمو بالباطل ... الحياة دي فيها aspects كتيرة جدا ما ممكن تكون طواااالي كده في ال losing side of it ... بعدين إنت بتتهرب من حجج دكتور نزار و كلام كوستاوي و سيف و عادل و تجي تكرر السؤال و تدور في حلقة مفرغة ... و شايفك عايز تعملها شتائم و قلة أدب !! و أنا هنا ليس بغرض اقناعك ... أنا مقتنع تماما انك مقتنع إنو البحثين بتاعت دكتور نزار لكن لمن الزول يكون سقفو الأخلاقي منخفض المكابرة بتكون من أقل مصايبو!!
04-22-2012, 01:40 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
دعنا نصدق ان البحثين لنزار هل هذا يعني ان عصام احمد البشير حرامي وفاقد الاهلية العلمية والاخلاقية باعتباره قد سطا علي مجهود الغير ونسبه الي نفسه بالزور؟ ولا زال سؤالي قائما وموجها اليك يا سعادة البروف الكبير حول سرقة نزار من الدكتور المصري وهو امر مثبت ولم يجب عليه شيخ نزار إجابة مقنعة وايضا تم اكتشافه بعد مداخلتي الأخوين كوستاوي وسيف ولذلك لم يعلما به ولم يلحظه ايضاأخونا عادل فما رايك انت في هذا الامر باعتبارك بروف اي رجل علم ورايك مؤسس ومؤثر اكثر من اراء اولئك الاخوة لانه منطلق من مرجعية علمية محترمة وامينه لا تجامل علي حساب العلم والعلماء واعتد به كثيرا.
لازلت في انتظار إفادة عالمنا الجليل بروف نوتة حول هذا الامر العلمي البحت وهو امر مفيد جدا لطالبي العلم في بلادنا وهم يتزودون بالمعرفة من علمائنا الاماجد وخاصة فيما يتعلق بطرق كتابة البحوث وشروطها حيث اعتقد ان هذا الخيط به درس حي حول ظاهرة السرقات الادبية وبالتاكيد للبروفسور نوتة طلاب يحترمون علمه وأمانته العلمية وبالتاكيد سيتابعون للاستفادة من آرائه النيرة وهو امر لا اعتقد اننا معشر التكاسة مؤهلون للخوض فيه واطلب من البروف نوتة الابتعاد عن الكلمات السوقية علي شاكلة (البل) وهي كلمة موغلة في السوقية ولا تليق بمقام عالمنا الكبير ولا زال سؤالي قائما ارجو من سعادة البروف الاجابة عليه؟
04-22-2012, 04:23 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
Quote: أزجي ثنائي لكل الذين ساهموا في كشف هذه السرقات، وأرجوهم أن يوثقوا لها في موقع إلكتروني مثل موقع (نادي لصوص الكلمة) الذي أسسه صحفي كويتي، باسم حركي، فضح فيه كثيرين، وجعل كل من أراد اختصار الطريق للكتابة الصحفية ـ عبر سرقتها من موقع مغمور أو كتاب مجهول ـ يفكر مائة مرة قبل أن يقدم على فعلته، خشية أن يجد سرقته وصورته في (نادي لصوص الكلمة) فقلّت السرقات الصحفية هناك بصورة ملحوظة.
باذن الله سأعمل بنصيحتك الغالية اعلاه يا ايها الشيخ التقي نزار وانت تنصحنا باتباع الطريق القويم في صون حقوق الاخرين من تغول المتغولين واتمني الا تكون واحدا من اولئك المتغولين المفضوحين!
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
هشام هباني
Deng
نزار محمد عثمان
النذير حجازي
سيف النصر محي الدين
Ashraf el-Halabi
عبدالوهاب علي الحاج
Elawad
Kostawi
Balla Musa
Abdel Aati
أمين محمد سليمان
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست