لستُ مُتشددًا، ولكنني أحاول فقط فهم الأشياء في إطارها الطبيعي، واللغة والإلمام بعلومها هي أولى مفتاح من مفاتيح التفسير، ولهذا لا يُمكننا قراءة القرآن دون الرجوع، قسرًا، إلى تفاسير القدماء حيث كانوا هم أدرى بلغتهم منّا نحن المُتقدمون، وهو شأن أرى أنه من البديهي. أمّا عن سؤال أصحاب محمد له حول بعض الآيات ومعانيها، فهو شأن له علاقة باستخدام القرآن لبعض الكلمات غير العربية. وإذا كان لنا اعتماد تفسي الحديث للقرآن، كما جاء في مداخلتك، وهو أمر أراها ضروريًا في كثير من الآيات، فإننا سوف نقف على تفسير لموضوع "التطوّر" الذي تراه متوافقًا مع نظرية التطور. فكثير من الأحاديث تطرقت إلى تطوّر الجنين ومراحل تطوره في بطن أمه، ولكنها لم تذكر شيئًا عن تطور الإنسان والكائنات. بل إن من الأحاديث ما تناول مسألة أول الخلق، مما أيّد أسطورة خلق آدم بطريقة مستقلة من طين ودخول الشيطان من إسته ونفخ الروح فيه، على نحو ما ذهب إليه المتأخرون في تفسير خلق الإنسان. ولا أدري، حقيقة، لم توجب على القرآن أن يكون غامضًا في كثير من الأشياء التي كان يتوجب فيها أن يكون أكثر وضوحًا حتى لا يقع الناس في لبس على شاكلة ما نحن عليه اليوم.
عمومًا، أذكر أنك، أيضًا، اعتمدت على التفاسير الكلاسيكية، في بعض نقاشاتنا السابقة، لتأييد فكرة ما، فبإمكانك الرجوع إلى التفاسير الكلاسيكية إذا وافق كلامهم رأيًا يخصك، وتنأى عنها إذا لم تكن كذلك.
إن قوله {{سيروا في الأرض فانظروا}} لها، في رأيي، تفسير بسيط ببساطة الجملة نفسها، فليس فيها أي إشارة إلى البحث والتنقيب، ولكن بمعنى التفكر وأخذ العبرة، وهي مما شاع في استخدامنا العامي نحن للغة، فنقول: "أطلع في الشارع وشوف الناس عايشة كيف" ونقصد به التأمل في متغيرات الحياة اليومية من جيل إلى جيل، ولا يقصد به على الإطلاق التنقيب في الأرض لمعرفة كيف كان يعيش آباؤنا الأولون. الأمر بهذه البساطة يا عزيزي، ولهذا قلت إن تفسيرك جميلة لدرجة أنه تجاوز النص إلى ما ورائه. ولكن ماذا إذا حاولنا ترجمة هذه الآية، فعلى أيّ نحو يجب أن يترجم؟
انظر إلى ترجمة هذه الآية لدى عدد من المترجمين:
Say: "Travel through the earth and see how Allah did originate creation(1)
Say: [O Muhammad] “Travel through the land and observe how he began creation(2)
Say: “Travel in the land and see how (Allâh) originated the creation(3)
لاحظ فقط الفارق في الترجمة ليس فقط بين كلمتي (Land) و (Earth) ولكن بين تعبير (Travel in) و (Travel through) وللمفارقة اتفاقهم على ترجمة كلمة (سيروا) على أنها (Travel) مما يُعادل "السير" بمعنى المشي وليس التنقيب.
ونقرأ للطبري(4) نقرأ:
Quote: وقوله: { قُلْ سِيرُوا فِـي الأرْضِ } يقول تعالـى ذكره لـمـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد للـمنكرين للبعث بعد الـمـمات، الـجاحدين الثواب والعقاب: سيروا فـي الأرض فـانظروا كيف بدأ الله الأشياء وكيف أنشأها وأحدثها وكما أوجدها وأحدثها ابتداء، فلـم يتعذّر علـيه إحداثها مُبدئا، فكذلك لا يتعذّر علـيه إنشاؤها معيدا { ثُمَّ اللّهُ يُنْشِىءُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ } يقول: ثم الله يبدىء تلك البدأة الآخرة بعد الفناء. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة { قُلْ سِيرُوا فِـي الأرْضِ فـانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الـخَـلْق } خَـلْق السموات والأرض { ثُمَّ اللّهُ يُنْشِىءُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ }: أي البعث بعد الـموت. حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { ثُمَّ اللّهُ يُنْشِىءُ النَّشْأةَ الآخِرَةَ } قال: هي الـحياة بعد الـموت، وهو النشور. وقوله: { إنَّ اللّهَ عَلـى كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } يقول تعالـى ذكره: إن الله علـى إنشاء جميع خـلقه بعد إفنائه كهيئته قبل فنائه، وعلـى غير ذلك مـما يشاء فعله قادر لا يُعجزه شيء أراده.
وللزمخشري(5) نقرأ:
Quote: فإن قلت: فما تصنع بقوله: { قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلاْرْضِ }؟ قلت: هي حكاية كلام حكاه إبراهيم عليه السلام لقومه، كما يحكي رسولنا صلى الله عليه وسلم كلام الله على هذا المنهاج في أكثر القرآن فإن قلت: فإذا كانت خطاباً لقريش فما وجه توسطهما بين طرفي قصة إبراهيم والجملة؟ أو الجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال بما وقعت معترضة فيه؟ ألا تراك لا تقول: مكة ـ وزيد أبوه قائم ـ خير بلاد الله؟ قلت: إيراد قصة إبراهيم ليس إلا إرادة للتنفيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن تكون مسلاة له ومتفرجا بأنّ أباه إبراهيم خليل الله كان ممنوّا بنحو مامني به من شرك قومه وعبادتهم الأوثان، فاعترض بقوله: وإن تكذبوا، على معنى إنكم يا معشر قريش إن تكذبوا محمداً فقد كذب إبراهيم قومه وكل أمة نبيها؛ لأن قوله: { فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مّن قَبْلِكُمْ } لا بد من تناوله لأمّه إبراهيم، وهو كما ترى اعتراض واقع متصل، ثم سائر الآيات الواطئة عقبها من أذيالها وتوابعها، لكونها ناطقة بالتوحيد ودلائله، وهدم الشرك وتوهين قواعده، وصفة قدرة الله وسلطانه، ووضوح حجته وبرهانه قرىء: { يَرَوْاْ } بالياء والتاء. ويبدىء ويبدأ. وقوله: { ثُمَّ يُعِيدُهُ } ليس بمعطوف على يبدىء، وليست الرؤية واقعة عليه، وإنما هو إخبار على حياله بالإعادة بعد الموت، كما وقع النظر في قوله تعالى: { فَٱنظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ ٱللَّهُ يُنشِىء ٱلنَّشْأَةَ ٱلأَخِرَةَ } على البدء دون الإنشاء، ونحوه قولك: ما زلت أوثر فلاناً وأستخلفه على من أخلفه، فإن قلت: هو معطوف بحرف العطف، فلا بد له من معطوف عليه، فما هو؟ قلت: هو جملة قوله: { أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِىءُ ٱللَّهُ ٱلْخَلْقَ } وكذلك: وأستخلفه، معطوف على جملة قوله: ما زلت أوثر فلانا
ً
وللرازي(6) نقرأ:
Quote: الآية المتقدمة كانت إشارة إلى العلم الحدسي وهو الحاصل من غير طلب فقال { أَوَ لَمْ يَرَوْاْ } على سبيل الاستفهام بمعنى استبعاد عدمه، وقال في هذه الآية إن لم يحصل لكم هذا العلم فتفكروا في أقطار الأرض لتعلموا بالعلم الفكري، وهذا لأن الإنسان له مراتب في الإدراك بعضهم يدرك شيئاً من غير تعليم وإقامة برهان له، وبعضهم لا يفهم إلا بإبانة وبعضهم لا يفهمه أصلاً فقال: إن كنتم لستم من القبيل الأول فسيروا في الأرض، أي سيروا فكركم في الأرض وأجيلوا ذهنكم في الحوادث الخارجة عن أنفسكم لتعلموا بدء الخلق وفي الآية مسائل: المسألة الأولى: قال في الآية الأولى بلفظ الرؤية وفي هذه بلفظ النظر ما الحكمة فيه؟ نقول العلم الحدسي أتم من العلم الفكري كما تبين، والرؤية أتم من النظر لأن النظر يفضي إلى الرؤية، يقال نظرت فرأيت والمفضي إلى الشيء دون ذلك الشيء، فقال في الأول أما حصلت لكم الرؤية فانظروا في الأرض لتحصل لكم الرؤية. المسألة الثانية: ذكر هذه الآية بصيغة الأمر وفي الآية الأولى بصيغة الاستفهام لأن العلم الحدسي إن حصل فالأمر به تحصيل الحاصل، وإن لم يحصل فلا يحصل إلا بالطلب لأن بالطلب يصير الحاصل فكرياً فيكون الأمر به تكليف ما لا يطاق، وأما العلم الفكري فهو مقدور فورد الأمر به
وهكذا نرى أن جل كتب التفاسير أجمعت على أمرين: أولهما أن المقصود بالنشأة الآخرة أنها البعث بعد الموت، والثانية أن المراد بالآية هو أخذ العبرة وليس البحث العلمي كما ذهبت
أمّا في قولك عن (Eureka) لإدجار بو، والكتابات الملهمة التي على شاكلة قصيدته ككتابات نوسترداموس وغيرهم ممن تنبأوا بأشياء وحدثت كما قالوا، فإني أسألك: "كيف يجب أن نقرأها؟" بل كيف يُمكن أن نقرأ المقولات العلمية في الفيدا (كتاب الهندوسية) من دوران الأرض حول محورها وحول الشمس وعن حقيقة السماء وغيرها مما قد يُصنف في خانة (الإعجاز العلمي) انظر المقطع، وأرجو أن تتجاوز عن لفظة (أتحدى) الواردة في عنوان المقطع، فيبدو أن صاحب المقطع ملحد متحمس قليلًا:
أما فيما يتعلق بالفارق الجوهري بين عبارة (على الأرض) و (في الأرض) فإني أترك ذلك لضميرك (وجه باسم)
+ معلومة: نظرية التطور ليس لها منحى إلحادي على الإطلاق، فهي ببساطة تهدم نظرية الخلق المستقل الذي تقول به الأديان، فهي لا تنف وجود الله، هذا فقط ردًا على تلميحاتك أو تصريحاتك التي جاءت على لسان قلمك في إحدى المداخلات. فدفاعي عن نظرية التطور هو دفاع عن نظرية علمية أثبتت رسوخها بأدلة وبراهين، ولكن ماذا يُمكننا أن نقول لمن يحاول أن يوجد لها سندًا في القرآن؟ هل تحاول أسلمة نظرية التطور يا عزيزي؟ (وجه هازل) لا تنه عن خلق وتأتي مثله يا صديقي، فإنك كنت تعيب على بعض الملحدين محاولتهم "سرقة" نظرية التطور والاستيلاء عليها، فإنني أعيب عليك، وعلى آخرين محاولة نسبتها إلى القرآن
---------------------------- (1) موقع الإسلام (2) موقع تنزيل (3) كتاب ترجمة معاني القرآن الكريم، من موقع بيت الإسلام حمّل من هنا (4) جامع البيان في تفسير القرآن (5) الكشّاف للزمخشري (6) مفاتيح الغيب، التفسير الكبير
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
هشام آدم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست