|
|
 (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !!
|
صديقي و قريبي
الأستاذ / حافظ عبدالرحيم
دارس علم الحديث (درجة جامعية)
ألف هذا الكتيب منذ سنوات
سعى به بين العديد من المختصين و المهتمين
و للأسف لم يجد صدى نقاش له على الإطلاق !!
واجهته مصاعب الزجر و إنغلاق الأفق
رغم جدة و خطورة ماجاء به في بحثه
هذه دعوة للنقاش و التفاكر
عسى أن يتيح له المنبر فرصة تمحيص يستحقها كتيبه بلا شك !!
فرجائا لا تحرموه من النقد البناء
سأطلعه أولا بأول على مجريات الحوار
و أعتذر مقدما على أي تأخير في الرد منه
إذ يفتقد حاليا للإتصال الإسفيري
سأنزل كل صفحة من الكتاب في مداخلة منفصلة لتسهيل القراءة
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
خلق الله آدم ثم سجد له الملائكة كلهم أجمعين إلا إبليس .
قال تعالى:(اذ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ {71} فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ {72} فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ {73} إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ {74} قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ {75} قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ {76} قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ {77} وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ {78} قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ {79} قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ {80} إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ {81} قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ {82} إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ {83} قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ {84} لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ {85})1 . صدق الله العظيم.
وأعلن إبليس الحرب على بني آدم قبل خلقه، مقسما" أمام ربه و بعزته ليضلنّهم أجمعين. ثم صارت الحرب سجالاً بين آدم وإبليس وعلى مدى تاريخ
____________________________________________________
1 - سورة ص الآيات(74-84)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
البشرية، وما زال الصراع دائراً. الله يرسل الرسل، وينزل الكتب ليهدي، وإبليس يعد ويمنّي ويزيّن الأعمال ليضل.
وكلما بعدت أمة من رسولها (بمرور الزمن) إلا نسوا ما ذكروا به وأعتراها الضلال. فيرسل الله رسلاً من جديد، مبشرين ومنذرين، للناس ليرفع عنهم الضلال ويهديهم إلى صراطه المستقيم. وكان آخر المرسلين للبشرية جمعاء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين وتكفّل الله بحفظ قرآنه ودينه، إلى يوم القيامة .
فها نحن اليوم، بيننا وبين رسولنا الكريم، أربعة عشر قرناً .وما زال القرآن بيننا باقياً كما نزل، فكيف يعترينا الضلال؟ وهل يمكن أن نضل ونحن مسلمون؟ هذا ما أسعى للفت الأنظار إليه، لكي لا تحدث غفلة بين المسلمين، فيدخل إبليس منها، ويشرع لنا من الدين، ما لم يأذن به الله. الحق لقد تراكمت علينا ثقافات. وتمازجت بيننا فلسفات .والتصقت بالدين في قرون شتى جماعات، أشتهرت بالتحزّب والتعصّب، وصار كل صاحب رأي يبحث عن سند، فإن لم يجد أوّل. لقد وجد إبليس بيننا المدخل. ألا وهو مدخل والعلم والعلماء. فأصبحوا يقومون بدور الفلاسفة والكهان، يفسّرون لنا ويفتون، على حسب رأيهم وهواهم . ويضعون الضوابط لمدارسة الدين، يقيدون العقول ويحرمونها من نعمة الأعتبار والاستبصار, فعندهم لا يحل لأحد أن يفسر إلا الذي انطبقت عليه شروط، ويستنبط بشروط. وتقودنا شروطهم إلى ما توصلوا إليه هم , لا نتجاوزه وإن مرّ الزمان ومّر.
من وضع هذه الشروط ؟ وعلى من الناس أنطبقت؟ وعلى من سوف تنطبق؟
علوماً وضعوها بأيديهم , ثم وضعوا حولها الشرعية .عكف عليها من بعدهم أبواباً لا يتجاوزونها تركوا التفكير في الكليات وانصرفوا إلى عمق الجزئيات وأصبحوا يتشدقون بأعلى أصواتهم، صادحين هذا حلال, وهذا حرام, بملء الفم. من أذن لهم؟ أم على الله يفترون..؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
هذا وكنت اثناء دراستي الجامعية ,ألحظ أن هناك مسلمات كثيرة , يتعامل معها العلماء بحسبانها بدهيات . لكنها لا تقوم على سند. سألت عنها بنهم الطالب المجد في المعرفة, فما من مجيب، وكانت تحمّر الوجوه, وتنتفخ الأوداج، عندما أسأل. وكان أطيبهم رداً علىّ من سكت أو تجاهل السؤال. فعلمت أن هذه المسلمات غير قابلة للنقاش .فبحثت عنها في أصول كتب العلم، فلم أجدها، يتجاوزونها في بحوثهم بكل سهولة. فهذا هو الإمام الشاطبي, "عليه رحمة الله" يذكرها في مقدمته للموافقات، ويتجاوزها بقوله (هذا ليس موضعها) ويسأل عن مسلمة أخرى (هل ما يتوصل إليها العلماء صالح لكل زمان؟) ويتركها لغيره. فمن سوف يخوض في هذه المسلمات ,التي هي أساس العلم ,الذي هو أساس لغيره.
فمن هنا جاءت فكرة هذا البحث وسوف أنتهز الفرصة ليكون أول بحث علمي أكتبه مثيراً للنقاش, ومثرياً له, بعيداً عن الجدل ,(حول هذه المسلمات).
كل العلوم الإسلامية, وأصولها الثلاث: العقيدة والتفسير وأصول الفقة, وما يبنى عليه, قد مسها الرأي في مقتل، وأصبح الرأي هو الأساس. ولا يلجأ للنص إلا للأستدلال.
ومن أجل هذا , أقدم دعوتي: لإحياء النصوص( قرآن وسنة) ورفع مظّلة الدين عن آراء العلماء.
فإذا لم يتم ذلك تدخل هذه الأمة, فيما دخلت فيه الأمم السابقة وتغطي النصوص بطبقة كثيفة من الآراء،فتندثر وتنزوي عن تيار الحياة, لتصبح للتلاوة واْحتساب الأجر, من عند الله. وهي لم تنزل إلى الأرض لذلك .فكثير من كتب الدين لا تحتوي على نصوص الشرع أصلاً – معظم كتب الفقه- تنظر إلى الكتاب الكبير يكاد يخلو شرحه ومتنه من آية من كتاب الله ،أو حديث لرسول الله. حتى كتب الفقه المقارن التي كانت فيها أمهات الكتب تذخر بالأحاديث والآيات، نجد اليوم فيها المجلدات العديدة، تكاد تنعدم فيها النصوص الشرعية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
وأصبحت مرجعيتها لأقوال العلماء، بدلاً من النصوص الشرعية(أنظر كتاب الفقه الإسلامي وأدلته).
سوف أحصر موضوعي فقط، في أصول الفقه .لأنه هو العلم الذي يضبط الدين, ويمنع عنه الأهواء . وللأسف أصبح في هذا العصر باباً للأفتراء.
وسوف أتناول نماذج منه، وأعرض مسلماته، لكي يتبين التناقض بينها، في مواضع، وأقيد بالنص بعض ما يطلقونه من مسلمات.
وسوف اْعتمد فقط على نصوص القرآن والسنة . وهذا هو التأصل عندي, ثم أعمل فيها بالتحليل منهجاً، والوصف أحياناً. وقد أثير أسئلة أجيب عليها حيناً، وأترك الآخر للآخرين.
وقد حددت كتاب أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف ،لأهمية هذا الكتاب كمدخل لهذا العلم، فهو يدّرس في معظم الجامعات الإسلامية. ولوضوح ما أريد توضيحه، فعند خلاف أوضح من غيره .وهو مدخل جيد لعلم أصول الفقه الذي وصلنا هذا العصر .وما أهدف إليه من الدعوة إلى تأصيل علم أصول الفقه ،هو اخراج دين الله من دائرة آرائهم والعكس هو الأصح. فلقد قفل باب الأجتهاد في الدين، بعد أن دخلت كثير من الآراء فيه. وواجبنا إخراج هذه الآراء من دين الله ، ليكون نقياً طاهراً وجلياً واضحاً كما هو. ولقد أكتمل التبيين بوفاة رسول الله الأمين، فليس للمسلمين حاجة إلى أوصياء يضعون الأصر عليهم كما وضعها بنو إسرائيل على أنفسهم.
(فنصوص الكتاب وهدى السنة فلها درجات تفاوت البشر في العقل والفهم وعلو الالهمة وضعفها ومنها ما هو العام والخاص، وفيها ما هو المطلق والمقيد وغير ذلك مما تتفاوت فيه الإهام فليأخذ كل واحد مما أداه إليه فهمه وأجتهاده)1 .
(فرض الإسلام على كل ذي دين أن يأخذ حظه من علم ما اودع الله في كتبه ما قرر من شرعه وجعل الناس في ذلك سواء بعد استيفاء الشرط بإعداد ما لا
______________________________
1- تاريخ التشريع الإسلامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
بد منه للفهم وهو سهل المثال على الجمهور الأعظم من المتدينين لا تخص به طبقة ولا يحتكر طريقة وقت من الأوقات)1 .
فتح باب الاجتهاد وقفله ،لا خلاف ،ولكن السؤال ما الذي يمنعنا من الاجتهاد فيما ذهبوا إليه من آراء؟.
كل يؤخذ من رأيه ويترك إلا المعصوم،"وأعتبروا يا أولي الأبصار" نزلت لنا ولهم فهي خطاب للجميع كيف يعمل بها العلماء ويحرم منها بقية المسلمين. وهذه مسلماتي، من حقي أن أسأل. ومن حقي البحث عن إجابة لسؤال قد تأخر ألف عام. وتحت هذا الحق أرفع رآية الله عالية أمام إبليس اللعين قائلاً له:
((إن أمة محمد صلى الله عليه وسلم على العهد إلى يوم الوقت المعلوم، ولن تجد بيننا المدخل ليتخذ بعضها البعض أرباباً من دون الله .ولا نقول إنا وجدنا آباءنا على منهج وإنا على آثارهم مقتدون. نسير على صراطه المستقيم، بإذن ربنا، عسى أن نكون من عباده المخلصين)).
___________________________________
1- رسالة التوحيد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
المبحث الأول
المسكــــوت عنــــه
المسكوت عنه في القرآن :
قال تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ {286}1 .
هذا ما يمتاز به الدين الإسلامي من الأديان الأخرى، البساطة في التكاليف، ورفع الحرج والأصر عن العباد، ولقد سمي بدين الفطرة .لهذا كان الإسلام رحيماً بالعباد.
بل ذهب أكثر من ذلك، فطلب من الذين آمنوا الكف عن الأسئلة التي تترتب عليها تكاليف آخرى تثقل كاهل المسلمين . قال تعالى:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ {101}2
فلقد عفا الله عنها.
المسكوت عنه في الحديث:-
(عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكلُ عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثاً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ثم قال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه )3
فهذا الحديث يوضح:
______________________________
1- سورة البقرة الآية (286).
2- سورة المائدة الآية (101)
3- صحيح مسلم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
أولاً: تجاه المسكوت عنه:
» المسكوت عنه لا يحمل حكماً
» النهي عن الخوض في المسكوت عنه
ثانياً: عن الأوامر الشرعية:
» ما أمرنا به نعمل منه ما استطعنا
» الكف عن ما نهينا عنه
هذا ما تركه لنا الشرع الحنيف، في كيفية التعامل مع الأحكام الشرعية. أعمل كل ما تستطيع من ما أمرت به، وكف عن ما نهيت عنه، وأسكت من ما سكت الشرع عنه. وعلى هذا الحال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك أصحابه عليها ولم نسمع أن أحداً منهم حلل أو حرم على الناس شيئاً إلا بنص. أو أفتى للناس في دينهم برأيه. ولم يخوضوا في هذا الأمر أصلاً ، والفتوى عندهم كانت حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمعوه ،أو آية في كتاب الله لا يدرون فيما نزلت. وبهذا يتضح من الشرح أن الشرع ينحصر فيما صرح به القرآن ، وما كان حديثاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وأكتمل الدين بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما تركه لنا دين مكتمل وقد رضيه الله تعالى لنا.
المسكوت عنه عند علماء أصول الدين:
( من المتفق عليه بين علماء المسلمين على اختلاف مذاهبهم أن كل ما يصدر عن الإنسان من أقوال أو أعمال سواء كان من العبادات أم المعاملات أم الأحوال الشخصية أم من أي نوع من أنواع القصور أو التصرفات له في الشريعة الإسلامية حكم وهذه الأحكام بعضها بينته نصوص وردت في القرآن والسنة وبعضها لم تبينها نصوص في القرآن والسنة ولكن أقامت الشريعة دلائل ونصت أمارات لها حيث يستطيع المجتهد بواسطة تلك الدلائل والإمارات أن يصل إليها ويتبينها.)1 .!!
________________________________________
1- خلاف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
نستخلص من كلامه أن المسكوت عنه، له حكم شرعي. فمن أين أتى له بالشرعية! مخالفاً للنصوص المذكورة أعلاه بصريح العبارة، من أين أتي بكلمة شرعية ولا يسنده نص صريح، الواضح أنها مسلمة كلامية لا سند لها من الدين، بل تجاوزت النصوص الشرعية الصريحة. هذه المسلمة يبنى عليها علم أصول الفقه وعلى الفقه تبنى الحياة، فكيف يتجاوزون القرآن والسنة ثم يذهبون إلى علم الكلام ويستمدون منه قواعد أصولية.
فرضية الاجتهاد:-
أورد خلاف :
(إن مصدر الأحكام الشرعية بجميع أفعال المكلفين هو الله سبحانه وتعالى سواء أظهر حكمه في فعله في فعل المكلف مباشرة من النصوص التي أوحي بها الله إلى رسوله أم اهتدى المجتهدون إلى حكمه في فعل المكلف بواسطة الدلائل والإمارات التي شرعه باستنباط أحكامه وبهذا نطقت حكمتهم في تعريف الحكم الشرعي بأنه(خطاب الله المتعلق بأفعال العباد). !!
نفهم من ذلك:
1.أن هناك دلائل وإمارات شرعها الله لاستنباط أحكامه.
2.أن هناك مجتهد يهتدي بهذه الإمارات.
3.ما يتوصل إليه المجتهد حكم شرعي.
4.ما يتوصل إلى المجتهد في المسكوت عنه هو خطاب الله المتعلق بأفعال العباد.
وأعلق عليها:
أولاً: الدلائل والإمارات سوف نتعرض لها في هذا البحث
ثانياً: من أذن لمجتهد أن يصدر أحكاماً! هل من دليل؟ يحتاج إلى نص صريح
ثالثاً: ليس هناك أحكاماً شرعية يسكت عنها الشرع كما أسلفنا
رابعاً: خطاب الله لا يكون عند بشر إلا الأنبياء والمرسلين. فهل ندّعي لهم نبوة أم ندّعي لهم وحي وعصمة، وكيف نجعلهم شركاء مع الله باّرائهم، ولم نسمع أن أحد منهم قال ذلك عن نفسه، فلم نلحقهم بالربوبية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
وحق الاجتهاد في الشرع لا يملكه بشر حتى الأنبياء أنفسهم، وإنما هي موحاة لهم من عند الله لم يصلوا لها باجتهاد. ولم يجتهد الخلفاء الراشدون وانما هم حكام يرعون مصالح المسلمين، فلم يجتهد عمر في عهد أبي بكر، ولم يجمع عثمان كتاب الله في عهد عمر. الباحث في كتاب الله وسنة رسوله حول هذا الموضوع يجد من النصوص ما يؤكد له:
1.أن هذه الفرضية لا سند لها من الشرع.
2.أن خلاف لم يكلف نفسه بالبحث بين النصوص بصفه شاملة بل اكتفى ببعض النصوص التي لم تستوعب له موضوعه، فمال للتلبيس والتأويل.
3.إن ما نصل إليه من هذه المقولة يصب في خانة الضلال والافتراء . المسكوت عنه ليس له حكماً.
4.لم يجتهد الرسول ولا يحق لأحد الاجتهاد في الشرع. وكل ما تحمله هذه الفرضية من أدوات ووسائل هي وهم استقراء ناقص، ولقد خلط بين أمر الشرع والوضع فأصاب العلم بظلم عظيم.
ويكفي فقط في إسقاط هذه الفرضية إنها بنيت على مسلمة خاطئة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
المبحث الثاني
اجتهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم
بشرية الرسول :
روح الاجتهاد في استنباط الأحكام المسكوت عنها متمكنة فيهم مما حداهم بترديد عبارة تأباها النفس السوية مخالفة لمنطوق النصوص الصريحة.وذلك بقولهم: "أن الرسول يجتهد".
و يمهدون لذلك بقولهم: أن الرسول له مصدريتان لأفعاله، أحدهما شرعية والأخرى بشرية.
فما صدر عن الرسول عند خلاف ثلاثة:
1.منها ما هو وحي : ما دلت القرائن على أنه شرع.
2.منها ما هو إنساني: نوم، أكل، شرب ونحوه.
3.منها ما هو تجاربه الشخصية. الشئون الدنيوية من زراعة ، حرب ، تجارة ومثل ذلك.
فخلاف يؤمن بالأولى فقط أنها شرع، أما الثانية فإنها ليست تشريعاً أصلاً. أما الثالثة فيعتبرها اجتهاداً منه، وليست تشريعاً أيضاً. ويقول: (ما صدر عنه "الرسول" بمقتضى الخبرة الإنسانية والحذق والتجارب في الشئون الدنيوية من أتجار أو زراعة...او مثال هذا فليس تشريعاً أيضاً لأنه ليس صادر عن رسالته ، وأنه صادر عن خبرته الدنيوية وتقديره الشخصي ).
وما نقوله أن الرسول لا يجتهد قط، و كل ما صدر منه لا يتطرق إليه شك بأنه وحي يوحى. وإليك بعض الأدلة :
قال تعالى : {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {7}1.
قوله تعالى: {لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ}2
وقوله تعالى: { وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4}3
__________________________________________
1- سورة الحشر الآية (7).
2- سورة النساء الآية (105)
3- سورة النجم الآيات (3-4)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
فهذه الآيات تبين ما أردنا قوله: كل ما يصدر عنه(ص) تشريع يعمل به. ولقد استدل خلاف على ذلك بالآية : {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ}1 . فالآية جاءت في سياق خطاب الكافرين عندما طالبوا الرسول بالمعجزات التي ليست في متناول البشر. فالمقصود أصالة نفي الملائكية عن الرسول أمام مطالبهم التعجيزية. وفيها نزل كثير من القرآن منها قوله تعالى:{أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً{93}2 .
ولقد أخذ خلاف المعنى على ظاهره، والمعنى الظاهر في هذه الآية غير مراد من السياق. وليس هناك أيّة أشارة إلى ما يريد الأستدلال عليه، إذ مفهوم الآية على هذا النحو، يعارض مفهوم النصوص الأخرى التي نزلت أصالة في موضوع تلقي الأحكام عن الرسول .فالموضوعان يختلفان وإذا تدبّرنا المصحف وجدنا الكثير منها. وليس هذا موضوع للنزاع.
1. طبيعة الرسول كقائد:
بعد أن أقرّ خلاف الاجتهاد ومثّل له باجتهاد ينسبه للرسول، دعنا ننظر فيما أورده، لتأييد ما ذكر من نصوص السنة المطهرة _ عندما تناول حجية الأدلة_ لتعلم أنه أستدلال في غير موضعه.
الدليل الأول:
قال خلاف : (لما رأى في بعض غزواته أن يترك الجند في مكان معين قال له بعض صحابته: أهذا منزل أنزله الله أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال (بل هو الرأي والحرب والمكيدة) فقال الصحابي: ليس هذه بمنزل وأشار بإنزال الجند في مكان آخر لأسباب حربية بينها للرسول). يستند خلاف على هذا الحديث بان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجتهد في هذا الأمر! فسؤال الصحابي يدل على أن هناك
______________________________________________
1- سورة الكهف الآية (110)
2- سورة الإسراء الآية (93)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
أمر وحي وأمر آخر غير وحي – أمر حرب- وهو أمر دنيا غير تشريع. وما يصل إليه فهمنا، كلا الأمرين أمر تشريع، فسؤال الصحابي عن هذا ليعرف ما الواجب عليه تجاه كل منهما؟ فإذا كان وحياً من الله يترتب عليه تجاهه، الطاعة والإذغان. ويطمئن لآمر الله، فهذا لا يملك هو ولا النبي إلّا التسليم والعمل به.فإن لم يك أمراً من عند الله, فيترتب عليه تكليف آخر وهو إبداء النصيحة الواجبة عليه والشورى الواجبة لهم . فحينما علم أنه أمر حرب مارس حقه في النصيحة دون إذن من الرسول. فالرسول صلى الله عليه وسلم لم ينفرد برأيه دونهم، بل وضّح له واستمع للنصيحة.فكان دور الرسول في هذا الحديث، دور تبيين وتوضيح . (كيف تكون الشورى في الأمر العام الذي يخص الجميع) تنفيذاً لقوله تعالى:{وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ}1 .وهذا بيان عملي لنوع من أنواع الشورى.فإن كان الأمر أمر اجتهاد كما يزعم, لما جاز له الخطأ ولنزل في مكانه الصحيح ، لأنه لا ينطق عن الهوى. أنها مدرسة الأنبياء وأنه لدرس عملي . ومن أجل هذا كانوا بشراً ولم يكونوا ملائكة( كما يطلب الكافرون). وهذا من مهام الرسل جميعا تجاه العباد-النموذج البشري الذي يحتذى به.
الدليل الثاني:
قال خلاف (ولما رأى الرسول أهل المدينة يؤبرون النخل أشار عليهم ألا يؤبروا فتركوا التأبير فتلف الثمر فقال لهم أبروا أنتم أعلم بأمور دنياكم). الأمر هنا أيضاً بين حاكم ورعية ودروس في طاعة الأمير.نستفيد من هذا الدرس:
1.حاكم يرى تحقيق مصلحة برأيه الخاص لحاجة في نفسه، قد تكون مخالفة لقواعد أخرى معلومة للرعية.وليست فيها مخالفة للشرع.
____________________________________________________
1- سورة آل عمران الآية (159).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
2.على الرعية الأمتثال له مهما كان مبلغ علمهم.
3.على الحاكم الرجوع عمّا يرى متى ما تبين له الأمر بلا حرج.
شيء أقرب إلى السلطات السياسية والسلطات التنفيذية" إن جاز التعبير" في العصر الحديث. ولا يمكن أن نقول أن معلومة التأبير كانت غائبة عليه . وإن كانت خفيت عليه، ما كانت لتخفي على اهل المدينة. فإنهم أهل زرع وأنه معاشهم ، ولكان لزاماً عليهم من باب التناصح توضيح ذلك، كما في المثال الأول "أمر حرب". فالرسول هنا يوضّح علاقة الحاكم والمحكوم . وليس هناك أوضح من التأبير ليكون نموذجاً لتوضيح هذه الغاية.
وخلاصة القول:
أن طاعة أولي الأمر باب ثابت في الشريعة الإسلامية ، دلت عليها كثير من الآيات القرآنية. وأما الحديث فلقد أفردت له أبواباً كاملة، لكثرة ما كان الرسول (صلى الله عليه وسلم) موضحاً لهذا الأمر. ان الرسول شرّع لنا بطبيعته البشرية ولم يجتهد إنما هو شرع.إن هذين المثالين ما هما إلّا إضافتين عمليتين لمدى الطاعة والشورى والنصحية ، بمصدرية بشرية. أنهما شرع ولا تقول اجتهاد.
وهنا سؤال؟
لماذا يكون اجتهاد الرسول –إن سلمنا له– ليس بشريعة ؟ ثم من بعد ذلك تكون أحكام المجتهدين شريعة؟
اذا اجتهد الرسول ليس بشرع، واذا اجتهد البشر فهو شرع !!! .
فعبارة خلاف صريحة.
2. طبيعة الرسول البشرية:
الإسلام دين فطرة، ونفس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وطبيعته تمثلان فطرة تامة، فكل ما صدر منه نفس أو طبيعة نابعان منها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
فكل ما صدر عنه واجب الإتباع، حتى إن وجد في صورة من الصور التي نراها نحن دنيوية، وكل ما لم يصدر لنا بل أخفاه في نفسه فهو وحي ولا يحق له كتمانه ولا يحق له أن يبدله من تلقاء نفسه، لسبب عارض أو خشية الناس أو أرضاء أزواجه أو مراعاة مصلحة باجتهاد منه، أو مشار إليه به.
لا تجتهد:
فلقد عاتبه عدة مرات لهذه الأسباب منها:-
حب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) العسل، ثم حرمه على نفسه. فنزلت الآية قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ }1 .
1.لقد أهتم الرسول (صلى الله عليه وسلم) بأكابر قريش، بغية إسلامهم وترك أمر المسلم الضعيف. فنزلت الأية:{عَبَسَ وَتَوَلَّى {1} أَن جَاءهُ الْأَعْمَى}2 فأمر التبيين والتبليغ هو الأساس وليس مصلحة يرعاها.
2.أسرى بدر قابضهم بتعليم عشرة من المسلمين. فنزلت الآية :{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ}3 .
فهذا توضيح أنه لايحق له أن يجتهد فيما تعارف عليه بينه وبين ربه تعالى أنه وحي، ناتج من سليم فطرته، ففي الأول: ترك ما عرفه بفطرته في شرب العسل، وفي الثاني: خالف طبيعته في حب الذين أمنوا. و في الثالث: ترك غلظته على الكافرين. وطبيعته المذكورة هنا في المثالين الآخرين، أوضحهما القرآن قوله تعالى:{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ ....}4 .
أما دليلي على أن ما بنفس رسول الله وما يراه وحي:
__________________________________________
1- سورة التحريم الآية(1)
2- سورة عبس الآيات (1-2)
3- سورة الأنفال الآية (76)
4- سورة الفتح الآية (29)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
المبحث الثالث
شرعيـــــــة الأدلـــــــة
وضعي و شرعي:-
أجاز خلاف الخوض في المسكوت عنه وحدد من يخوض، ثم حدد له دلائل وإمارات يهتدى بها للأحكام قائلا (.. أقامت الشريعة دلائل عليه ونصت إمارات لها بحيث يستطيع المجتهد بواسطة تلك الدلائل والإمارات أن يصل إليها ويتبينها) فالأدلة التي يقصدها خلاف هي (القياس والإجماع والاستصحاب ...)
هل هذه أدلة شرعية؟
أم دنيوية منطق وعقل؟
ما أراه أنها أدلة عقلية، أدلة منطق وتفكير، تصلح تماماً للإجتهاد فى أمور الدنيا، كما يصلح الكثير غيرها . لا دخل لها بالتشريع إطلاقاً.
عبثاً يحاول خلاف إيجاد دليل لها, ولكن من أين له الدليل؟ ولما لم يجد دليلاً (نصا شرعيا) من هذا الباب، ألحقها بباب أولياء الأمر والحكام أو القضاء. ولكي يثبت لها الشرعية ، أستدل بثلاثة نصوص من باب الإمارة.
الدليل الأول :
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً {59}1
هذه هي الآية الوحيدة التي يستدل بها خلاف على الدلائل والإمارات، التي يحسبها شرعية .
يتأول خلاف أن أولي الأمر هنا، هم العلماء أو المجتهدون. إذ قال : (ورد الوقائع فيها إلى الله والرسول أمر بأتباع ما أتفقت عليه كلمة المجتهدين من الأحكام، لأنهم هم أولو الامر) والرد لله والرسول هو القياس.
_______________________________
1 -سورة النساء الآية (59).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
وفي هذا تأويل ظاهر. كل ذلك ليثبت الطاعة للعلماء، فيما يصدرونه من أحكام. ويوهم السامع, أن الرد لله والرسول أنه قياس، والطاعة لهم فيما توصلوا له من أحكام. وبهذا يضفي الشرعية لهم ولأحكامهم، التي يختارونها. ولكنه لم يوفّق في أختياره لهذا النص. فإن سلمّنا له بتأويله هذا (انهم العلماء).
فهل هم العلماء؟
المتأمل للنص عليه أن يلاحظ:
1.الطاعة لله وللرسول ولأولي الأمر"العلماء" قبل التنازع، وأما بعد التنازع فلا طاعة. أنما هو الرد ويكون فقط لله والرسول. فلقد إستثنى النص"أولي الأمر" عند الرد.
2.الرد الذي ذهب إلى أنه قياس فلا ينفرد به العلماء ، بل هو حق للمخاطبين فقط - أو للمخاطبين وأولي الأمر معاً.
ولا ينفرد العلماء بالقياس. "أنظر إلى الضمير في كلمة ردوه" إذ لا يمكن حمل الرد للعلماء وحدهم.
وهذا لا يخدم لخلاف غرضاً. إنما يخدم لي غرضي ("نفي الشرعية عما يتوصل إليه العلماء من أحكام" ) .مع ذلك فلا أميل إليه، لأنه بقولنا أنهم العلماء تحميل على النص وتأويلاً ظاهر له. فالتأويل ليس حجة لأحد (هذه قناعتي). لقوله تعالى:{وَمَايَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ}1 أما من أخذ به فحجتنا قائمة عليه.
هل يستطيع أحد أن يسند هذا التأويل بنص آخر؟. أما كلمة علماء أو العلماء بالتحديد التي وردت بالقرآن الكريم لم يستخدم خلاف إطلاقاً أي نص منها.
أم هم الحكام؟
أولو الأمر هنا هم الحكام فهذا ترجيحي لعدة أسباب:
________________________________
1- سورة آل عمران الآية رقم (7)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
أولاً: سبب نزول الآية بالتحديد:
روى مسلم (قال أبن جريح نزل{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ} في عبد الله بن حزامة بن قيس بن عدي السهمي بعثه النبي (صلى الله عليه وسلم) في سرية أخبرنيه يعلي بن مسلم عن سعيد بن جبير عن أبن عباس).
ثانياً: المعاني تؤخذ من سياق الآيات:
والآية التي سبقتها تتحدث عن الحكم بين الناس. قال تعالى : {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا {58}1 .
ثالثاً: هناك نصوص كثيرة تتناول طاعة أولي الأمر قرآناً وسنة. ولقد أفردت لها كتب السنة، أبوابا وكتباً باسم الإمارة . يمكن الاستشهاد بها في هذا الموضع.
رابعاً: على ذلك كان فهم الصحابة.
فلم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته من بعده طبقة بهذا الاسم. أو مجموعة تتميز بهذا الاسم، وإنما كان المسلمون سواسية، في التلقي والتنفيذ، وكان الأمر بينهم مدارسة، وتذكير و تداول العلم. ولم يكن لهم في امر الدين رئاسة، ولم تكن لآراء بعضهم قداسة. حتى ان كان لبعضهم أمتياز سبق إسلام أو فضل صحبة أو تبشير بجنة . فاللفظ بهذا المعنى غريب بينهم،( إن كان لغيرهم من الأمم السابقة) وغريب على الدين الإسلامي نفسه. إنما الطاعة للأمراء والحكام.
فكيف يكون الرد لله والرسول؟
الرد لله وللرسول: يأتي بمعنى أحتكموا إلى الله والرسول، في حالة التنازع والاختلاف. فلكل من الراعي والرعية حقوق لا يتعداها الآخرإلا جوراً. فمتى تنصح الحاكم؟ ومتى تنهاه عن منكر تراه؟ ومتى تطيع السلطان؟ ومتى تعصاه؟. ومدى هذه الطاعة الموضحة له، فهذه تحددها النصوص من القرآن والسنة.
إذن تردها بمعنى ترجعها لنصوص القرآن و الحديث لتعرف ما عليك وما لهم .
_____________________________________
1- سورة النساء الآية (58)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
والنصوص التي ترد في شأن طاعة الأمراء كثيرة، ولقد أفردت لها كتب الحديث كتباً وأبواباً، نرجع لها في حالة الاختلاف والتنازع وموضوعاتها مختلفة.
فمثلاً: رجل كره من أميره شيئاً ورجل أمره أميره بمعصية ، فما الواجب تجاه كل؟
روى مسلم عن نافع عن أبن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة)1. فهذا النص يوضح كيفية الرد للرسول صلى الله عليه وسلم، متى يعصي ومتى يطيع. فإرجاع الأمر أو رده لله والرسول لمعرفة تلك الأحكام، وليس لأستنباط أحكام أخرى . وبعبارة أخرى وبأسلوب هذا العصر الرد لله والرسول بمثابة الدستور الذي يحكم قضية التنازع، بين الراعي والرعية.
وعلى هذا القول، أن الآية محلها الأحكام الوضعية لا الشرعية، ورد الأمر لله والرسول ليس قياساً. بل هو أمر بالرجوع للدستور عند الاختلاف بنصوصه الموضحة، وليس استنباط نصوص جديدة.
الدليل الثاني :
أيضاً محله القضاء إذ يقول : (ما رواد البغوي عن ميمون بن مهران قال: كان ابو بكر إذا وردت خصوم نظر في كتاب الله فإن وجد فيه ما يرضي بينهم وإذا لم يكن في الكتاب وعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الأمر سنة قضى بها فإن أعياه أن يجد في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم جمع رؤوس الناس وخيارهم فإستشارهم فإن أجمع رايهم على أمر قضى به وكذلك كان عمر)2.
الخصوم، ما قضى بينهم، فإستشارهم، قضى به، كلها تبين أن الأمر أمر قضاء وفصل بين الخصوم، وليس أمر تشريع. (وجمع رؤوس الناس وخيارهم فإستشارهم) فالأمر هنا أمر شورى فلم يقل أعلم إنما أصحاب الرأي والمشورة فيهم وهذه هي الشورى.
__________________________________________
1- صحيح مسلم
2- خلاف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
الدليل الثالث الذي أورده خلاف يأتي في مجال الأحكام القضائية لا الإفتاء الشرعي :
(ما رواه البغوي عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال كيف تقضي إذ عرض لك قضاء؟ قال: أقضي يكتاب الله. قال: فإن لم تجد في كتاب الله؟ قال: بينة رسول الله. قال فإن لم تجد في سنة رسول الله؟ قال: أجتهد ولا آلو(أي لا أنحصر في اجتهادي)قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله)1.. أيضاً موضوعه القضاء وولاة الأمر. فهذا الأمر واضح لا يحتاج إلى توضيح.
نعم ولمعاذ بن جبل رضي الله عنه أن يجتهد ولا يألو فهو مأمور بالعدل والقسط بين الرعية، له أن يجتهد بأي دليل عقلي يخطر له، بأنه يحقق العدالة بين الناس. فكلمة أجتهد لم تحدد بأي دليل أهو القياس؟ أم غيره. فكيف يقول خلّاف أنه قياس. ولم يبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ أي دليل لنقول أنه شرعي، ولكن الكلمة جاءت مطلقة لجميع السبل التي تؤدي إلى طرق العدالة، وليس هي الأدلة التي أتت بعده بمئات السنين. وكلمة "اجتهد" هذه المطلقة، تفتح للقاضي الباب الواسع من غير تضييق، ليختار ما يحقق له مهمته، وهي تحقيق العدالة. وليس ملزماً بما توصل له العلماء في عصر معين. ولم تخص أي دليل بشرعية. فمبتغى المؤمن الحكمةوالعدل، إينما وجدهما فهو أولى الناس بهما. فلماذا يخص خلاف القياس دون غيره؟ ثم لماذا يضفي عليه شرعية؟. فمعاذ قد أرسل ليرعى شئون الناس في اليمن لا أن يشرّع لهم في أمر دينهم. كما ورد(كيف تقضي إذا عرض عليك قضاء) تحدد أن الاجتهاد هذا مجاله القضاء. فهل ما توصل إليه معاذ في أجتهاده بين المتخاصمين، هو شريعة لأهل اليمن؟ وهل هو شريعة لأهل اليمن وحدهم؟ أم لكل المسلمين؟ وهل أهل المدينة- في ذلك الوقت- كانوا ملزمين بها؟
_______________________________________
1- خلاف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
الاجتهاد الوضعي:
إن الاجتهاد في الحكم بين الناس عند القضاء، أمر نحن مأمورون به. ومأمورون بتحقيق العدل. لنا أن نجتهد بكل سبيل وأيّ وسيلة. وفي مساق هذه تجئ جميع الأدلة التي أستشهد بها خلاف. تأتي كلها في مجال الأحكام التعزيرية لا الشرعية. فقضاء علي قد يختلف عن قضاء عمر. وفي هذا المجال متسع، حرية تامة حدودها خشية الله وحده.
الاجتهاد الشرعي:
لا مكان له بين المسلمين. مكانه في مجال الضلال، والأفتراء، والكذب على الله. ومن قال به فقد شرّع بما لا يأذن به الله. ولا دليل شرعي له فلنتق الله جميعاً فلا ننسب ما نراه صحيحاً إلى شرع رب العالمين.
نفي الشرعية عن الأدلة والاجتهاد:
هذه الأدلة المذكورة في هذا الحديث، أوردها خلاف للاستدلال على شرعية الأدلة أصالة، وشرعية الاجتهاد في الشرع إشارة. فلقد أوضحنا بتحليلها أن موضوعها أولي الأمر والقضاء. والحكم الوضعي لا الحكم الشرعي.
ويبقى السؤال قائماً من أين لها بالشرعية؟
فمن أين أتوا بها!! وبماذا يستدلون عليها؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
المبحث الأول
الاجتهاد في الشرع
يجب أن نفرّق بين الأحكام الوضعية والأحكام الشرعية، فالشرع من الله وحده. والوضع من وضع البشر، والاختلاف بينهما كبير.فالشرع لا يحتما الخطأ، فهو سنن كالسنن الكونية لا يعتريه تبديل، وله إلزامية الحجة، وإيمانية التسليم.أما الوضع فهو أجتهاد بشر، يختلف من مكان لمكان، ومن زمان لآخر، مع تغّير البيئات والمستجدات التي تحدث، فهو قابل للتعديل والتشكيل والإلغاء، ولنا فيه حق النقد والنقض، ولا إلزامية له.
فمن حدثته نفسه أن ينسب رأيه أو اجتهاد غيره للشرع، فلقد أفترى . فالاجتهاد الشرعي يحتاج إلى إذن ووصية من الله . والقارئ الكريم يجد ذلك واضحاً تكاد لا تخلو منه سورة من سور القران الكريم، تخاطب أهل الفترة والكفار تارة ،وأهل الكتاب تارة ،وذلك عظة لنا. ونحن نحملها عليهم ولا نتدبر حالهم ومدى ما وصلوا إليه من غضب الله. وكأننا غير مخاطبين بهذا القرآن أو أنّ على قلوبنا أقفالها.
فأدعوكم للنظر في بعض هذه الآيات:
1.افتراء:- قال تعالى({ قُلْ أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وَحَلاَلاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ {59}1) من أذن لنا ولماذا نفتري؟ {وَمَا ظن الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاس وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ {60}1 فلقد من الله علينا بنعمة العلم، فبدل من أن نشكره عليها نجلس لنفتري عليه ،هذا حلال وهذا حرام، فكيف يكون جزاؤنا يوم القيامة.؟
وفي الآية الأولى من هذه الآيات من سورة يونس:
___________________________________________
1- سورة يونس الآيات (59-60)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
جعلك الشيء هذا حلالاً و هذا حراماً، هي موضع التساؤل في عبارة (" آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ ") فإذا كانت الإجابة بالنفي، فأنتم (" عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ ")، إذا لم يأذن لكم الله . فالافتراء مادته هي ,هذا حلال هذا حرام, بدون إذن من الله. فهل أذن لنا الله أن نحرّم ونحلّل في المسكون عنه؟ هذا ما أجزم على نفيه.
ثم ماذا نظن إذا خضنا في المسكوت عنه؟ فهل هذه قربات إلى الله، تؤدي إلى مرضاته تعالى، فننال منها الرضوان في الآخرة ؟ أم تكون علينا حسرات يوم القيامة!! ماذا علينا إن اتبعناهم؟ ولم يقل أحد منهم اتبعوني! {وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ{167}1 .
فالآيتان أعلاه تربط الافتراء, بالقول في الحرام والحلال بدون إذن، التي هي موضوع الاجتهاد الشرعي بعينه.
2.إضلال:
الذين لم يصلهم تشريع سماوي من أهل الفترة اجتهدوا للناس بآرائهم وأتوا بتشريعات, قد نتفق بعقولنا ،فيما توصلوا إليه ونختلف ، في وجود شيء من المصلحة للعباد. وهي أقصى ما هدتهم إليه قرائحهم. وحينما نسبوها للشرع فنزل القرآن فيها.قال الله تعالى :({وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ{144}2) .
هل ما يتوصل إليه العقل هو الشرع؟
_____________________________________________
1- سورة البقرة الآية (167)
2- سورة الأنعام الآية (144)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
فلقد قررت الآية أن الأمر يحتاج إلى وصية بشهود وسند. وأنه ظلم وافتراء على الله. وأنه أضلال للناس بغير علم. ونحن نحذو حذوهم، في غيبة النص, يجتهد علماؤنا بأدلة من عندهم! بلا دليل, وبدون شاهد يإذن لهم، أو وصية من الله.
هل يحق لنا أن نقول على الله ما لا نعلم؟
3. تحريم :
انظر الآية : ({قل أنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم والبغي بغيرالحق وأن تشركوا بالله ما لم ينّزل به سلطانا وأن تقولوا علي الله ما لم تعلمون (33)})1 .
المحرمات هنا ، إنما حرم ربي:
1.الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
2.وأن تشركوا بالله ما لم ينزّل به سلطان.
3.وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون.
فهل ما نصل إليه من أحكام، هي أحكام قطعية ,أم ظنية الدلالة؟ وهل نعلم أنها حقيقة شرعية ؟ أم نقول على الله ما لا نعلم؟
فخلّاف يعترف بذلك.
وبهذا أظن أن مجتهدي الأمة المحمدية وقعوا في المحظور . على ضوء هذا النص أنهم يقولون على الله ما لا يعلمون. وما يتبعون إلا الظن.
4/ نهي قاطع:
يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى: ({ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالْدَّمَ وَلَحْمَ الْخَنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {115} وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ {116})2 .
الخطاب للأمة الإسلامية في هذه الآيات .لا أجد نهياً أوضح من هذا النهي. يأتي في أربعة فواصل , واحدة للموضوع ,وثلاثة للتأكيد وتبيين الحكم.
بدأت الآية بالنهي (" وَلاَ تَقُولُواْ ") ، ثم هيأت آذان السامعين ("لِمَا تصف أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ") ،ثم موضوع النهي (" هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ ") ،ثم حكم هذا النهي (" لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ ") ، ثم تأكيد هذا النهي وعاقبته (" إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ ").
فلماذا نخوض في المسكوت عنه؟ و لماذا نفتري عليه؟
________________________________________________________
1- سورة الأعراف الآية (33)
2- سورة النحل الآيات (115-116)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
المبحث الثاني
الاستقــــــــــراء
أدوات ووســــائل:
الأحكام: (حرام، حلال، مندوب، مكروه، باطل، شرط، صحيح).
نكتبها بأيدينا وهل كان افتراق أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى مذاهب وطرق إلا اختلافهم في هذه الأحكام؟
من أين أتوا بها؟ من الشرع؟ كيف! وقد قال المعصوم صلى الله عليه وسلم (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا) من أين أتيتم بها؟
المقاصــــد:
حفظ دين، حفظ نفس، حفظ مال. هل هي مقاصد للدين حقاً؟ ومن أين إتيتم بها؟ عكفنا عليها نستمد منها الأحكام. وتركنا لها القرآن بكامله. فهل أتت رسل الله إلا لأفراد الله بالعبودية والربوية وقصر الأحكام لله وحده.
الشــــــارع:
ونقول هو: الله كتاب الله وسنة رسوله وما يتوصل إليه المجتهد من أحكام. الله ، الرسول، المجتهد.!!
من سمّى الله بالشارع ؟
إسم يدرج تحته ثلاث:
1/كتاب الله
2/سنة رسوله
3/ ما يهتدي إليه المجتهد من أحكام!!
فمن أشرك هذا المجتهد مع الله في شرعه؟
وكيف يكون حكم هذا المجتهد شرعياً إذا اجتهد؟
ونحن نحرم أحكام الرسول من الشرعية حينما يجتهد، ونقول ليس بشرع!! من أين أتينا به؟
ما يصدر عن العباد وما سكت عنه الشرع ,موضوع الأحكام , لماذا تخوض فيه؟ وقد منعنا من ذلك.
ومن أين أتينا له بأحكام نسمّيها شرعية؟ ومن أمرنا بذلك ؟.
أن الذي يقول: أن المسكوت عنه له حكم شرعي ، مطالب بالدليل.
محدثات وبدع:
هذه الأدوات والوسائل التي يستخدمها العلماء، لا يستخدمونها فقط لتسهيل عملية الفتوى ،أو الوصول إلى حكم. بل هم يرونها شيئاً أساسياً من الدين ويضفون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
عليها الشرعية. وفي اعتقادهم من جهل هذه الأدوات والوسائل، لا يحق له أن يتدبر أمر دينه بنفسه.
أين كانت هذه الأدوات والوسائل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو في عهد الصحابة؟ لم يكن لها وجود. بل لم تكن معروفه للصحابة ولا لآبائه فهي شيء مستحدث ابتدعوه من عند أنفسهم.
فهل يجوز الإبتداع في أمر الدين شيء؟
(عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فأياكم وأياهم).
نعم لم نسمع بالمقاصد والشارع والمندوب والمكروه والباطل إلا منهم.
فهل هو شيء استحدثوه في الدين؟
(عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) قال :النووي متفق عليه.
فهل يجوز لنا أن ننصب بشراً ونسميه مجتهداً بأدوات ووسائل تقوده هو لأحكام بفرضها علينا باسم الشارع؟
فلقد أورد النووي حديثاً طويلاً عن جابر رضي الله عنه (يقول أما بعد أن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة).
ألم يجعلوا مقاصدهم ودلائلهم وأحكامهم جزءاً من الدين؟
إذن فقد استحدثوا لنا في الدين ما ليس منه . فهو رد وبدعة وضلالة.
بماذا يستدلون عليها؟
من أين أتوا لنا بهذه المبتدعات؟
1.الخوض في المسكوت عنه: لم يوردوا أي دليل لها وهي تأتي عندهم بحسبانها مسلمة.
2.الاجتهاد في الأحكام الشرعية: لقد مهد له بالافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أنه يجتهد موحياً لنا بشرعيته زوراً وبهتاناً.
3.الأدلة: ("قياس، إجماع ،استصحاب ....") دليله عليها:( ثبت بالاستقراء أن الأدلة الشرعية التي تستفاد منها الأحكام العملية ترجع إلى أربع (القرآن والسنة والإجماع والقياس) أستدل عليها بالاستقراء.
4.الأحكام: دليله عليها (ينقسم الحكم الوضعي إلى خمسة أقسام لأنه ثبت بالاستقراء أنه ما أن تقتضي جعل شيء سبباً لشيء أو... أو صحيحاً أو غير صحيح) .
5.القواعد الأصولية: (حفظ الدين ، حفظ النفس، حفظ المال ،...) دليله عليها (هذه القواعد التشريعية استمدها علماء أصول الفقه الإسلامي من استقراء الأحكام الشرعية ومن استقراء عللها وحكمها التشريعية) يستدل عليها بالاستقراء.
الأحكام التي جعلتنا نتفرق مذاهب وجماعات ... استقراء!
الأدلة التي ينبني عليها علمهم ... استقراء!
مقاصد الدين التي تركنا لها القرآن والرصيد الوافر من السنة ... وعكفنا عليها نستهدي منها الأحكام ... استقراء!!
متى كان الاستقراء دليلاً شرعياً؟
لم يقل أحد بذلك منذ بداية التشريع حتى الآن.
هل يبنى التشريع على الاستقراء؟
نتخطى آيات الافتراء ،وحديث أبي هريرة لهذا الاستقراء. استقراء لم يتجاوز آيات الأحكام المعدودات ،ويتخطى كل الآيات الأخريات، استقراء ناقص بلا شك.
يأتي هذا الاستقراء كاشفاً لسوءة هذا العلم. وينزع عنه لباس التقوى. إن إبليس قد وجد بيننا المدخل، فشرع لنا من الدين ما لم يأذن به الله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
خاتمة
أمثلة
مثال:1/
الفقهاء:
حث الإسلام على الزواج ولم يذكر أحكاماً تتعلق به. لحكمة يراها الشارع بسكوته عنها.
وعندما يسكت الشرع، فهذه سانحة تصادف هوى في نفوس علمائنا فيعتلون منصة الشارع ويصدرون أحكاماً لعباده وباسمه.
فجاء اجتهادهم خمسة أحكام1 :
الاستطاعة + تيقن الزنا = فرض.
الاستطاعة + اعتدال لا يخاف الزنا = مندوب.
تيقن ظلم الزوجة = حرام.
خوف ظلم الزوجة .= مكروه تحريماً.
هل هذا خطاب الله المتعلق بأفعال العباد؟ كما يدعي خلاف. ثم ما هو ذلك الأمر الذي يدعوهم للجلوس على كرسي الشارع . ليفتروا على الله الكذب؟
هل لأمر ضروري؟ أم لأمر حاجي؟ أم لمجرد أمر تحسيني؟
الأمر الضروري: أن الأمر الضروري كما أراه هو سكوت العلماء عن ما سكت عنه الشرع، كما سكت أهل الحديث ورعا. وفي هذا حفظ للدين من الافتراء. وحفظ النفس, من عذاب يوم القيامة . وحفظ للأمة من غضب الله.
الأمر الحاجي:
كما أراه أن يرفعوا هذا الأصر عن العباد. وليخرج أخوان الكهان بأثقالهم من شرع الله .وليخرجوا من حياتنا بكاملها .فلقد افرزوا حولنا إفرازاً كثيفا،ً حال بيننا وبين سماحة الدين. وفرق بيننا وبين بعضنا البعض.
الأمر التحسيني: في غيبة النص ما هو إلا أمر الدنيا بعينه.
ولقد أورد خلاف حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (أنتم أعلم بأمور ديناكم) . فإذا كان الأمر التحسيني أمر شرع ، فما هي أمور دنيانا؟
مثال 2/
السلف الصالح:
لقد أورد البخاري: (حدثنا أبو عقيل صاحب بهية قال كنت جالساً عند القاسم بن عبيد الله ويحي بن سعيد فقال يحي للقاسم يا أبا محمد أنه قبيح على مثلك عظيم أن نسأل عن شيء من أمر هذا الدين فلا يوجد عندك منه علم ولا خرج أو علم ولا مخرج فقال له أبو القاسم وعم ذاك قال لأنك أبن إمامي هدي أبن أبي بكر وعمر قال له القاسم: (أقبح من ذلك عند من عقل عن الله أن أقول بغير علم أو آخذ عن غير ثقة- قال فسكت فما أجابه). نعم أعظم والله عند الله وعند من عقل عن الله أن يقول بغير علم أو يخبر عن غير ثقة. فلماذا لا نسكت كما سكت السلف الصالح؟ القاسم هذا هو أبن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وأمه بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.
_____________________________________
1- خلاف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
دعــــــــوة إبليـــــــس
( وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعًا فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَآ أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ {21}وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ{22}1)
دعانا للخوض في المسكوت عنه وقال هذه أدلتكم فأجبناها وقلنا شرعية -بدون دليل-. وقال هذا مجتهدكم فاطعناه وأوّلنا له النصوص، وقلنا مكانه الشارع. ثم إذا صدرت أحكاماً منه, قلنا هو خطاب الله لعباده. وعن ذلك سكت أهل الحديث من السلف . ثم رفع العلم.
إكمـــــال الديــــــن
لقد حاولت جاهداً أن أعرف ما الذي حدا بالعلماء للخوض في المسكوت عنه، وجعله جزء من الشرع . ولي أن أتساءل، هل بسكوت الشرع عنه رأوا أن هناك نقصاً فأرادوا أن يتمّوه؟. أو خيلت لهم عقولهم, أن هناك فائدة تتنعم بها البشرية, أغفلها الشرع؟
(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {3}2)
فالدين أكتمل. ونعمة الله قد تمت. ولقد أرتضى الله لنا هذا الدين . ففي آياته وحديث رسوله ما يكفينا, لسعادة الدارين. فلماذا لا نكتفي بالأحكام التي ارتضاها لنا وبينها لنا رسوله؟
دعـــوة إلـى التأصيـل
يجب أن نرجع كل ما وصلنا من أقوال العلماء، إلى النصوص (قرآن وسنة). ونترك لعقولنا العنان تراجع كل ما ذهبوا إليه. فالدين عند الله الإسلام .والإسلام في كتاب الله المنزل، وحديث رسوله المرسل.
- يجب رفع علم أصول الفقه من قائمة العلوم الشرعية . فلا دخل له بالشرع .ولا حجة لديه.
- يجب أن نعامله كتراث وليس كمرجعية. إنما المرجعية للكتاب والسنة.
- يجب توضيح ووضع حد فاصل بين الشرع، واجتهادات البشر.
للجميع أقوال :
لا إله إلا الله:
نؤمن بالله وحده مصدر الأحكام. ونكفر بالثالوث. ولا نقول الشارع , ونجعله ثالث ثلاثة: 1/ كتاب 2/ وسنة 3/وما أهتدى إليه المجتهد.
محمد رسول الله:
التبيين للرسول وحدة وكل ما جاء به الشرع والعلماء مهما تسامت مكانتهم لن يبلغوا هذا الشأن وكل ما صدر منهم محض رأي نقبل منهم ما نعرف ونرد عليهم ما ننكر وما لا نعلمه عن دين الله وقف عليهم لا قدسية لأحد ولا عصيبة لفكرة .
إكمـــــال الديــــــن
الافتراء: الحكم الظني الدلالة المنسوب للشرع.
الفتوى : البحث عن حكم شرعي .
العلماء : علماء أصول الفقه والفقهاء (الذين يشير إليهم خلاف) احترازاً من غيرهم.
الشرع: كل ما صدر عن الله ورسوله قرآن كريم أو حديث شريف.
الرأي: ما يستنبطه البشر من النصوص والأحداث.
التأويل: تحميل النص معنى محتمل بدون شاهد شرعي.
الحكم الظني: الحكم الظني الدلالة دون غيره.
خلّاف : أعني به -كتاب أصول الفقه - لعبد الوهاب خلاف المصدر المذكور.
الوحي : مضمون الرسالة الإلهية الذي يصل الرسول (بأي وسيلة أو صيغى كانت).
المسكوت عنه: هي الاحكام (محل الاجتهاد) في المسائل التي لا تحمل حكماً شرعياً بيّن.
_________________________________________
1- سورة إبراهيم الآيات (21-22)
2- سورة المائدة الآية (3)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
المراجــــــــع
1. القرآن الكريم
2. صحيح مسلم
3. رسالة التوحيد الامام محمد عبده
4. تاريخ التشريع الإسلامي د. يوسف حامد العالم الدار السودانية للكتب
5. الموافقات الإمام الشاطبي
6. أصول الفقه عبد الوهاب خلاف دار القلم الطبعة الثامنة
7. رياض الصالحين للإمام النووي
8. تاريخ الجدل الإسلامي للإمام محمد أبو زهرة
إنتهى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: Amin Salim)
|
الأخ محمد قرشي
شكراً لعرضك هذا الكتاب، والمؤلف ليس اول من يتطرق لهذا الموضوع، فالعالم ابن حزم الاندلسي له مُؤَلف صغير اسمه -على ما اظن- "إبطال القياس"، ويتكلم فيه عن اصول الفقه، وكذلك الترابي طالب بتجديد اصول الفقه.
المؤلف عرض قضيته بوضوح وبمنهج علمي، واتفق معه في أن إلبس الشرعية لإجتهاد العلماء ليس من الدين في شئ، ويمكن بوضوح أن نرى اثر ذلك في الكم الهائل من الفتاوى والفتاوى المضادة لنفس الموضوع.
رؤيتي للدين الاسلامي تقوم على أن السؤولية فردية، والشخص المسلم عليه أن يقرأ ويفهم احكام دينه بنفسه، والسبب بسيط هو أنه مسؤول امام الله عن كسبه وفهمه هو للإسلام، لن يجديه نفعاً أن يقول أن فعلت كذا بناءاً على ما قاله الإمام مالك أو الإمام الشافعي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: الصادق اسماعيل)
|
العزيز عمار
شكرا لإفتتاحك النقاش بالبوست
Quote:
هنالك كثير من الكتب التى كتبة في السودان في الفترة الاخيرة وبها الجديد
التى تحتاج الى تدبر وتفكير ومنها كتاب نظرية اذان الانعام
ولم تجد حظها من النقاش
|
و الذي يغيظ هو أن يسعى بها أصحابها لذوي الإختصاص
فلا يجدون سوى الصدود أو بيان الأخطاء الإملائية !!!
(آذان الأنعام) إقتنيته منذ سنوات طوال* ..
و قد تداخلت مع المؤلف في بوست ما
و هالني أنه إتصل بي مباشرة سعيدا بالنقد
إنها فعلا مؤامرة صمت و تجاهل لما يصعب نقده
(بالأحرى لما لا يوجد له نقد جاهز يتم تسميعه كما العادة)
في إنتظارك إذا ..
يا حبذا لو تكلمت لنا عن تأصيل (إصول الفقه) عند الشيعة
و كيف يتعلق هذا التقد بها ..
طبت بخير
________________________________________
* يستأهل الموضوع بوستا بالتأكيد
و لكن كنت على يقين من خطأ النظرية
و النتائج الأخيرة من البيولوجيا الجزيئية
(تسلسل جينوم البقر)
تقضي على المسلمة الأساسية للكتاب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
حبيبنا الصادق إسماعيل
مرحب بيك كتير
Quote:
شكراً لعرضك هذا الكتاب، والمؤلف ليس اول من يتطرق لهذا الموضوع، فالعالم ابن حزم الاندلسي له مُؤَلف صغير اسمه -على ما اظن- "إبطال القياس"، ويتكلم فيه عن اصول الفقه، وكذلك الترابي طالب بتجديد اصول الفقه.
|
تصدق أنا أهديت حافظ دراسة عن منهج إبن حزم و نقده لإصول الفقه !!
لكني لاحظت إن كل السابقين و المعاصرين كانوا يبحثون عن تأسيس مختلف لمسألة الفتوى
أو عن تطوير منهجية الإستنباط (الترابي) ..
كلام حافظ مختلف و جديد لأنه يقول بوضوح بأن الحلال و الحرام كأمر إلهي مكتمل كما هو
و لا يحق لأحد أن يقول بأن ما سكت عنه الشرع متضمن فيه و ينتظر الإكتشاف بالعقل !!
أي أمر محدث لم يحدده نص قطعي هو من المسكوت عنه قصدا
و الرأي بشأنه هو رأي بشري لا يجوز أن يدعي أنه حكم الله في المسألة ..
في تقديري هذه نتيجة ثورية بحق !!
و في غاية الجدة ..
Quote:
المؤلف عرض قضيته بوضوح وبمنهج علمي، واتفق معه في أن إلبس الشرعية لإجتهاد العلماء ليس من الدين في شئ، ويمكن بوضوح أن نرى اثر ذلك في الكم الهائل من الفتاوى والفتاوى المضادة لنفس الموضوع.
|
شكرا لطرح رأيك بكل وضوح و قوة ..
سأطلع صديقي على البوست قريبا
Quote:
رؤيتي للدين الاسلامي تقوم على أن السؤولية فردية، والشخص المسلم عليه أن يقرأ ويفهم احكام دينه بنفسه، والسبب بسيط هو أنه مسؤول امام الله عن كسبه وفهمه هو للإسلام، لن يجديه نفعاً أن يقول أن فعلت كذا بناءاً على ما قاله الإمام مالك أو الإمام الشافعي.
|
ذكرتني عبارة يهوى صديقي تكرارها :
لا إله إلا الله تعني الحرية الكاملة و الراحة العظمى
حيث لا سلطان لأحد عليك سوى عبوديتك لله عز و جل
طبت بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
.Quote: كلام حافظ مختلف و جديد لأنه يقول بوضوح بأن الحلال و الحرام كأمر إلهي مكتمل كما هو
و لا يحق لأحد أن يقول بأن ما سكت عنه الشرع متضمن فيه و ينتظر الإكتشاف بالعقل !!
أي أمر محدث لم يحدده نص قطعي هو من المسكوت عنه قصدا
و الرأي بشأنه هو رأي بشري لا يجوز أن يدعي أنه حكم الله في المسألة ..
في تقديري هذه نتيجة ثورية بحق !!
و في غاية الجدة ..[/QUOTE
عزيزي محمد قرشي
ولكن ماذا سيفعل حافظ مع صلاة التراويح؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: Bushra Elfadil)
|
عزيزي د.بشرى الفاضل
نورت البوست
Quote:
ولكن ماذا سيفعل حافظ مع صلاة التراويح؟
|
سؤال ذكي ..
سأنقله لحافظ للإجابة المفصلة ..
مع أنني أرى أنه ليس إشكالا ..
فعمر بن الخطاب لم يدعي بأن صلاتها جماعة هو حكم شرعي أفتى به
بل إتخذه كتدبير (مدني) بحت ..
أما أصلها النبوي في الصلاة منفردا
فلا إشكال فيه ما دام ثبت عن النبي الكريم
حافظ لا يعارض ما جاء به نص
و لكنه يعترض على إلحاق أي شيء إضافي بالفروض أو السنن
ثم الإدعاء بأن هذا هو (الحكم الشرعي) ..
تسلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: Amin Salim)
|
العزيز أمين
Quote:
لا املك من المعلومات الدينيه الكثير لاستطيع ان انتقد.......فى البوست دا انا مجرد متابع
|
واحد من أهداف حافظ هو فتح الباب للمسلمين للتأمل في دينهم من جديد
عبر مصادره الأساسية .. فالدين يسر و ليس منغلقا للأخصائيين فقط !!
لم لا تحاول البحث في هذا الأمر و التساؤل فيه
لربما كان مدخلا لنتعلم كلنا شيئا جديدا ..
كن بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
Quote:
دعني أحيلك لهذا الحوار في يناير من العام المنصرم ...
|
ماهو علشان البوست ده بالذات كنت عاوزك تعلق لي على الكتاب
حاسس في تقاطعات مهمه بينكم و لكن الإختلافات في نظري أيضا موجوده
كن بخير
_______________________________________________
Quote:
(بالمناسبة ... كتاب صاحبك دا لا يحمل تاريخ نشر ... يعني ممكن ندخل معاهو في دواس بتاع حقوق فكرية وكدا) 
|
يا زول عديلة عليك
جنس الكلام ده غير المشاكل ما بيجيب شي !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
أورد الطبري في تفسير الآية
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ {101}
سورة المائدة
حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال ، حدثنا أبو زيد عبد الرحمن بن أبي الغمر قال ، حدثنا أبو مطيع معاوية بن يحيى، عن صفوان ن عمرو قال ، حدثني سليم بن عامر قال : سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فقال: كتب عليكم الحج!" فقام رجل من الأعراب فقال: أفي كل عام؟ قال: فغَلِقَ كلامُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسكتَ واستغضب، فمكث طويلا ثم تكلم فقال: من السائل؟ فقال الأعرابي: أنا ذا! فقال: ويحك! ماذا يُؤْمِنك أن قول"نعم"، ولو قلت"نعم" لوجبت، ولو وجبت لكفرتم! ألا إنه إنما أهلك الذين قبلكم أئمة الحَرَج، والله لو أني أحللت لكم جميع ما في الأرض، وحرَّمت عليكم منها موضع خُفٍّ، لوقعتم فيه! قال: فأنزل الله تعالى عند ذلك:"يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء"، إلى آخر الآية.
أما الحديث الشريف :"(عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكلُ عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثاً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ثم قال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه )
فلقد ورد بـ 166 سندا !!
و حكم المتن أنه صحيح
(برنامج جوامع الكلم)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
أيضاً يشبه كتابات الدكتور محمد عمر الحاجي "موسوعة التفسير قبل عهد التدوين" (دار المكتبي 2007) ...
المشكلة عادةً في هذه المناحي لنقد الفقه أنها تقف عند المطالبة بالإستدلال على المناهج والأحكام الفقهية ... ولا تخرج عنه لنقد بنية الفقه كنظام ملحق عنوةً بالدين لأغراض سياسية خوفاً من موازين القوي السياسية ومن الجهات السياسية التي يمنحها الفقه سلطة دينية بالطاغوت والكفر ..
هذه هي مشكلة الدين الأساسية التي بسببها تم بعث الرسالات الواحدة تلو الأخرى ... لهزيمة التجبّر والإستكبار عموماً ... والطاغوت الذي يدّعي استمداد السلطة من الدين خصوصاً ... لأن الطاغوت هو الأسوأ في كل أنواع الإستكبار .. فالسلطة والملك من الله يعز من يشاء ويذل من يشاء .... بما فيهم هولاكو وموسيليني وفرعون ... وليست من الفقهاء يحكمون من هو ولي الأمر الشرعي ومن هو غير ذلك ... أو كيف يحكم وليّ الأمر الشرعي ومن يجرّم ومن لا يجرّم على أسس أحكام الفقه وأصوله ... هذا هو الطاغوت بعينه الذي يتحوّل فيه الدين لألعوبة في يد السلطة ..
.... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote:
المشكلة عادةً في هذه المناحي لنقد الفقه أنها تقف عند المطالبة بالإستدلال على المناهج والأحكام الفقهية ... ولا تخرج عنه لنقد بنية الفقه كنظام ملحق عنوةً بالدين لأغراض سياسية خوفاً من موازين القوي السياسية ومن الجهات السياسية التي يمنحها الفقه سلطة دينية بالطاغوت والكفر ..
|
و لحافظ كتاب جديد يعمل عليه بعنوان (إكذوبة الفقه الإسلامي)
شكرا لإثراء البوست يا تبارك
و لذكرك الكتاب كذلك ..
يبدو جميلا !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: جمال المنصوري)
|
وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (البقرة 35)
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ * وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ (الحجر 26-44)
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: جمال المنصوري)
|
الحبيب جمال المنصوري
سلام و محبة
رغم عدم فهمي لتعلق سؤالك ببحث حافظ ..
إلا أنني سأحاول توضيح وجهة نظري الخاصة في الأمر ..
قناعتي تتلخص في :
- الجنة التي سكن فيها آدم عليه السلام هي بستان أرضي و ليست الجنة السماوية الموعودة.
- الهبوط المقصود من الجنة يماثل "إهبطوا مصرا" .. إنتقال من مكان لآخر على الأرض
الضمير في (منــها) عائد على (الرحمة الإلهية) و ليس على الجنة السماوية
بدلالة سياق الآية (فإنك رجيم = مطرود من الرحمة)
و لي عودة
كامل الشكر للعصف الذهني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
الأخ / تبارك شيخ الدين
تحية طيبة
جزاك الله خيرا
و الذي أؤكده لك هو أن سلطان الله تعالى
لا يمكن أن يمثله البشر نيابة عنه
فما أتى به الشرع واضح الدلالة وجب التسليم به
و ما سكت عنه ، سكت عنه لحكمة
و ترك الأمر لعقولنا و تقوانا
الكتاب مسجل و مطبوع منذ العام 2000م
و شيله من دون دواس و وزعه كمان
لأجل الحقيقة
حافظ عبدالرحيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
Quote: الحبيب جمال المنصوري
سلام و محبة
رغم عدم فهمي لتعلق سؤالك ببحث حافظ ..
إلا أنني سأحاول توضيح وجهة نظري الخاصة في الأمر ..
قناعتي تتلخص في :
- الجنة التي سكن فيها آدم عليه السلام هي بستان أرضي و ليست الجنة السماوية الموعودة.
- الهبوط المقصود من الجنة يماثل "إهبطوا مصرا" .. إنتقال من مكان لآخر على الأرض
الضمير في (منــها) عائد على (الرحمة الإلهية) و ليس على الجنة السماوية
بدلالة سياق الآية (فإنك رجيم = مطرود من الرحمة)
و لي عودة
كامل الشكر للعصف الذهني |
الحبيب / محمد قرشي
تسلم يا ذوق
الحقيقة ربما لا تبدو ان هناك علاقة مباشرة بين سؤالي والكتاب موضوع الحوار، ولكن علي المدي البعيد توجد علاقة يمكن اعتبارها من ضمن المسكوت عنه، ، كدي النرجع للصورة العامة للسورة:
( وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون ( 28 ) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ( 29 ) فسجد الملائكة كلهم أجمعون ( 30 ) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين ( 31 ) قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين ( 32 ) قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون ( 33 ) )
طبعا السورة بتنقل لينا صورة اجتماع كبير(حضرة) بين يدي الله سبحانه وتعالي حضرها الملائكة بجميع اجناسهم (النور والنار) في هذه الحضرة امتنع ابليس عن السجود كما امر، واتيحت له فرصة الدفاع عن موقفه : ( قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين)
قال : (قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون )
وده فشل ذريع في ايجاد مبرر مقنع وتطاول بغير علم، فلا يعرف قيمة الاشياء الا موجدها الاصلي ، وهو الله سبحانه وتعالي ، وبتعديه علي هذا الحق الرباني حل به الغضب والطرد من تلك الحضرة الالهية.. فلم يدخلها بعد ذلك، ودخل ما دون ذلك.هذه الحضرة الالهية وامكانية الدخول اليها من ضمن المسكوت عنه ومنكورة ممن يسمون باهل العلم من علماء الحرف بدون علم، فقد طرد ابليس من الحضرة الالهية وهذه اقسي عقوبة يتعرض لها مخلوق كان يتمتع بانوار الذات التي لا تعادلها جنة ولا نار، والقريبة ان هذه الحضرة طرد منها طرفي الصراع الاساسي (ابليس، وابونا ادم) والذي اخفق هو الاخر من الالتزام بأمر الله ، فأبليس قيل له: ( فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) ولم يك من الساجدين.
وادم قيل له: { ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين } فأكلا منها
التوبة هي الفرق بين الموقفين
وتفضل فائق احترامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
العزيز / جمال المنصوري
Quote:
الحقيقة ربما لا تبدو ان هناك علاقة مباشرة بين سؤالي والكتاب موضوع الحوار، ولكن علي المدي البعيد توجد علاقة يمكن اعتبارها من ضمن المسكوت
|
كما لا يعزب عليك فـ
الخطاب الشرعي في المسكوت عنه
يختلف كثيرا عن عنوان كـ
المسكوت عنه في الخطاب الشرعي
Quote:
حل به الغضب والطرد من تلك الحضرة الالهية.. فلم يدخلها بعد ذلك، ودخل ما دون ذلك.هذه الحضرة الالهية وامكانية الدخول اليها من ضمن المسكوت عنه ومنكورة ممن يسمون باهل العلم من علماء الحرف بدون علم، فقد طرد ابليس من الحضرة الالهية وهذه اقسي عقوبة يتعرض لها مخلوق كان يتمتع بانوار الذات التي لا تعادلها جنة ولا نار، والقريبة ان هذه الحضرة طرد منها طرفي الصراع الاساسي (ابليس، وابونا ادم) والذي اخفق هو الاخر من الالتزام بأمر الله
|
و لكن ..
سعدت بمشاركتك و تحليلك للآيات ..
فهل ترى من تعارض بين إرجاعي للضمير للـ (الرحمة الإلهية)
و تقديرك بكونه راجع للـ (الحضرة الإلهية) ؟؟
كما أن لي بعض التساؤلات ..
- ماهو قصدك بـ (مادون الحضرة الإلهية) ؟؟
- هل ترى في رفض إبليس لأمر السجود من ناحية و معصية آدم في نهي الأكل من الشجرة
فعلين متكافئين بحيث يستحقان عقوبة واحدة شديدة الوطأة ؟؟
كن بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: الشفيع وراق عبد الرحمن)
|
Quote: و لكن ..
سعدت بمشاركتك و تحليلك للآيات ..
فهل ترى من تعارض بين إرجاعي للضمير للـ (الرحمة الإلهية)
و تقديرك بكونه راجع للـ (الحضرة الإلهية) ؟؟
كما أن لي بعض التساؤلات ..
- ماهو قصدك بـ (مادون الحضرة الإلهية) ؟؟
- هل ترى في رفض إبليس لأمر السجود من ناحية و معصية آدم في نهي الأكل من الشجرة
فعلين متكافئين بحيث يستحقان عقوبة واحدة شديدة الوطأة ؟؟
كن بخير |
عزيزي / محمد قرشي
هناك فرق بين الرحمة الالهية و الحضرة الالهية، الحضرة الالهية جلسة بين يدي الله سبحانه وتعالي يتم فيها تداول بعض الشئون العامة والخاصة ، وهي تتم في فترات يقدرها المولي عز وجل، فمثلا عندك هذه النماذج من الحضرة:
( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون )
هذه حضرة.
وهذه:
( وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ( 31 ) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ( 32 ) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ( 33 ) )
وهذه ايضا:
( فلما أتاها نودي يا موسى ( 11 ) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى ( 12 ) )
( وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى ( 13 ) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ( 14 ) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ( 15 ) فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى ( 16 ) ) ( وما تلك بيمينك يا موسى ( 17 ) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ( 18 ) قال ألقها يا موسى ( 19 ) فألقاها فإذا هي حية تسعى ( 20 ) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى ( 21 ) )
هذا ما قصدته بالحضرة، بالنسبة لقصدي بما دون الحضرة، هو انه حتي ارتكاب الخطئة الادمية لم تحظر عليه وعليهم الجنة، فقد ابعد عن حضور الحضرة، ولم يبعد عن الجنة..بمعني انه اتيحت له الفرصة لتصحيح وضعه والتوبة ففي ذلك الوقت كانت ابواب الرحمة الالهية مفتوحة امامه متي ما تراجع عن خطئته. فرحمته وسعت كل شيء.
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: جمال المنصوري)
|
الشفيع
Quote:
غايتو ما دام طلعوك (كوز)، أكيد ماشي (صاح)
|
لو جات من أي زول تاني غير بشاشا و رهطه
لكانت عوجه تستاهل المراجعة ..
و لكن مع هؤلاء فهي لا تصلح حتى معيارا لموقفك !!
Quote:
الشغلة دايره ليها (قعدة) يا دوك، واخوك لسه مزنوووق وبخل والله (مسارقة) للوقت
|
و لما تلقى وقت
ماتنسى التعليق على مسألة اللغة كمان
رأيك بيهمني
أطيب التحايا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
العزيز جمال المنصوري
من الجميل الحوار معك إذ تعجبني جدة أفكارك و مفارقتها للمألوف
فرؤيتك هذه مثلا ..
Quote:
بالنسبة لقصدي بما دون الحضرة، هو انه حتي ارتكاب الخطئة الادمية لم تحظر عليه وعليهم الجنة، فقد ابعد عن حضور الحضرة، ولم يبعد عن الجنة..بمعني انه اتيحت له الفرصة لتصحيح وضعه والتوبة ففي ذلك الوقت كانت ابواب الرحمة الالهية مفتوحة امامه متي ما تراجع عن خطئته. فرحمته وسعت كل شيء.
|
لم يسبق لي الإطلاع عليها
و أظنها من بنات أفكارك
لذا اسمح لي بالإعتراض عليها قليلا لمحاولة تفهم أفضل لها
يقول المولى عز و جل :
(قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ)
حسب ما فهمت من كلامك فطرد إبليس من الحضرة الإلهية لم يترافق معها طرده من الرحمة الإلهية حتى غوايته لآدم عليه السلام بينما توضح هذه الآيات العكس !! .. كما تشير من طرف خفي لكون الجنة المقصودة هي بستان أرضي ..
تأمل قول الله تعالى
قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( 38 ) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( 39 )
فإن كان إبليس قد هبط مع الهابطين من جنة السماء
فكيف يشمله خطاب الهدى و إحتمال الفوز !!
لا أزال عند رأيي بأن الخروج كان من الرحمة
مع أن مفهوم الحضرة مغري و يفتح أبوابا كثيرة
رغم قناعتي الحالية أنه لا يصلح في تفسير هذه الآيات تحديدا
و لك الود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
الذي يحيرني هو أن هذا الكتاب قد مر على الكثير من الأسماء اللامعة في سماء الفكر الإسلامي السوداني
لو كتبت لكم لستة الأسماء التي إطلعت عليه لإستغربتم !!
و مع هذا لم يعلق أحد عليه .. نقضا و لا إتفاقا !!
حتى هنا في المنبر ..
تجاوزت قراءته الألف ..
و النقد شحيح !!
ترى .. لماذا* ؟؟
أهو ساذج لدرجة اللامبالاة به
أم أنه محكم لدرجة العجز عن النقد
____________________________________
* أعني التجاهل الذي لقاه خارج المنبر في السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: Bushra Elfadil)
|
مع إنك ناديت عمادين وعارف
إلا أن ود الفاضل أعلاه قدم دفاعآ مجيدآ وقولآ مبينآ
فحرضني
في خطأ واضح انه ترتب عن النقل فتداخلت الآية التالية بالكيفية ادناه :
| Quote: :{ يَا أَيُّهَا تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ }1 . |
الصحيح :( يا أيها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم )
وتحت الآية دي بشوية يوجد خطأ مطبعي أخر كالتالي
فقابضهما و الصحيح : فقايضهما
سقطة نقطة عن الياء فصارت باء ، ومقابضة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: أبو ساندرا)
|
Quote: إنت يا وليد الشيعة ديل ما عندهم إصول فقه و لا شنو ؟؟
بعدين هل كلام الأئمة بالنسبة لكم شرع موحى به و لا الرأي شنو ؟؟
أفيدنا أفادك الله |
والله ياقرشينا عندنا
واساسه الكتاب والسنة زينا زي السنة لكن اضافاتهم التانية دي ما معانا
اكيد قول الامام المعصوم حجة دامغة فهو راس اهل الذكر والعلم الذين وجه الله بالرجوع اليهم في الدين بصريح الآيات القرآنية
كدي خلينا في موضوع بوستيك الكارب ده ونشوف الجماعة *بقولوا شنو ؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* جماعة الـــ ع .ع .ع ( عماد - عارف - عماد )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: أبو ساندرا)
|
العزيز / محمد قرشس
اشكرك جزيل الشكر علي كلماتك الرقيقة
نجي لموضوع:
مبتدأ الأمر ان رحمة الله وسعت كل شيء، وهي تحيط بالاشياء والاحياء، تبدأ من النفس وتنتهي بالاجل ، يعني كل صغيرة وكبيرة تتعلق بوجودك نفسه تقع تحت اطار رحمة ربك ، وبهذا لا يمكن لأبليس ان يخرج من عباءة رحمة الرحمن باي صورة من الصور، انظر لحوار المخلوق مع الخالق، واقراره به ، وطلبه له ان ينظره الي يوم الدين، وهذا نفسه من باب الرحمة، فابليس ضمن الحياة الي يوم يبعثون، وخلال هذه الفترة لا يصيبه موت ولا كبر في السن، ويرزق خلالها من الذرية منهم المسلم ومنهم الكافر فانظر الي قول ربك ( ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ( 56 ) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون ( 57 ) وكما تعرف فأن ابليس كان من الجن ، والجن ترزق مثلها مثل البشر،وهنا مرة اخري تتدخل رحمة الله ويدخل ابليس في الرزق، ، بل ابليس مشمول بالاية التي تنهي عن القنوط من رحمة الله :(قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون ( 56 )
| Quote: وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * |
ثاني هام اللعنة علي ابليس مشروطة ب (يوم الدين) ويوم الدين هذا هو يوم الدين في الارض، يوم تملأ ارض عدلا كما ملئت جورا.
اما بالنسبة الي هذه الجزئية من السورة:
| Quote: ( قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين ( 39 ) إلا عبادك منهم المخلصين ( 40 ) قال هذا صراط علي مستقيم ( 41 ) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين ( 42 ) وإن جهنم لموعدهم أجمعين ( 43 ) لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ( 44 ) ) |
هنا الحوار بلغة المستقبل، فلو لاحظت ان ابليس تحدث عن انه سيغويهم اجمعين، ثم استدرك بما لديه من علم واستثني عباده الله المخلصين، في حين ان الموضوع الاصلي كان عن عدم سجوده لأدم، ولم تكن لأدم ذرية في الجنة، فابليس بحكم وجوده في الحضرة الالهية سابقا كانت لديه معارف بما سيحدث، وكانت لديه ملكات ومقدرات خاصة اعطاها له الخالق ( قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين) وابليس ليس مشركا ولا جاحدا بوجود الله انما قرر ابتدا (قال رب) وابليس ليس ترفا زائدا، انما كان ضرورة لحياة هذا الانسان، فابليس يمثل الجانب الخطأ والخطاأ ضرورة في التعليم والتعلم، فعقلنا ثنائي الحركة، لا يدرك الصواب الا بوجود الخطأ.
عموما الموضوع طويل وشيق دعني اسمع رائك في هذه الجزئية ومن ثم نتحرك الي الامام بأذن الله.,
وحتي ذلك الحين تقبل مني تحياتي وتقديري لمواضيعك التي في رائي اكثر من رائعة.
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: جمال المنصوري)
|
عزيزي د.بشرى الفاضل
تحاياي
قطعا تحتاج مداخلتك لتعليق مفصل من سيد الشأن
و لكن حتى أستطيع الإتصال به ..
سأورد بعضا من فهمي للمسألة
(أنا لا أتفق مع حافظ في مجمل فكرته و لكني أود إثارة نقاش حولها)
Quote:
ومن ناحية أخرى فالإختلاف نوعي بين صلاة التراويح بالكيفية التي استنها الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبين الصلاة التي كان يؤديها الرسوال الكريم ، صلى الله عليه وسلم ،في خاصة نفسه
|
أعتقد أنه لا فرق بين الإثنين !!
فالرسول الكريم كان يصليها جماعة قبل أن يخشى فرضها
و عمر أعاد سنتها جماعة تارة أخرى ..
Quote:
وهي ليست ملزمة للمسلمين عن طريق الوحي لكن فليجرؤ عالم بفتوى تلغيها ولو لرمضان واحد!
|
جوهر رؤية حافظ أنه لا شيء ملزم سوى عن طريق الوحي
لا يحق لأحد أصلا الفتوى بإلغائها من عدمه إلا رأيا لا يدعي أنه الشرع الديني ..
Quote:
يبدو أن حافظ جعل من الدين الاسلامي شيئأً اشبه بشجرة نزعت عنها كل فروعها وبديهي أوراقها ولم يستبق منها إلا جذعها وساقها أي ما قال الله وما أوحي للرسول.(ص) خارج دفتي الكتاب . وفي هذا خطورة شديدة على الدين باعتباره نصاص مقدساص خاتماً مفتوحاً على العالم حتى نهايته
|
لا يعني البشري مئالات الأشياء و عواقبها !!
يعنيه فقط أن لا يتقول على الله تعالى بغير سلطان !!
و لكن أعتقد أن حافظ لا يسعى لنزع الفروع و الأوراق
فقط توضيح أنها من التراث الإنساني الذي لا يتسربل بقداسة الجذع و الساق
فهو لا يعترض على إصول الفقه كعلم تشريعي يود الإجابة على الأسئلة المتجدده
فقط يعترض على الإدعاء بأن أحكامه و رؤاه هي ذاتها حكم الله تعالى في المسائل (إستنباطا)
حافظ ينطلق فقط من نقاش تأصيلي لمسلمات إصول الفقه
و لا ينحو لتقديم رؤية كونية حول الدين أو مستقبله
(على حسب فهمي له)
الخلاصة :
يمكن للكل أن ينهلوا من معين النص المقدس الخاتم ما شاءوا كل حسب تقواه و علمه
و لكن ليس لأحد الإدعاء بأن رؤاه هذه هي عين إرادة الله تعالى
و تحديدا ليس لأحد أن (يفتي) بأن نتاج عقله (مهما إنضبط بقواعد ما) هي (حكم الله) في المسائل المستحدثة
أي أن (سكوت) النص عن تفصيل أحكام كل ما سيحدث ليس نقصا و لا نسيانا و لا فتح باب لإستنباط حكم ما
بل هو حكمة مقصودة لذاتها تضع ما يحتاجه المرء من أساس منزل ثم تفتح الباب لكل أحد بأن يكون له رأيه
دون أن يحتكر أحد أو تدعي مجموعه أنها تنطق بالصواب حول ماهية إرادة الله تعالى في مسألة مستحدثة بعينها !!
لذا لا يضيره ألا يتوسع في الحديث حول قضايا الدين الكبرى التي ذكرت ..
كن بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
العزيز / أبوساندرا
Quote:
مع إنك ناديت عمادين وعارف
إلا أن ود الفاضل أعلاه قدم دفاعآ مجيدآ وقولآ مبينآ
فحرضني
|
شكرا على المرور
و المراجعة الإملائية ..
(القصور من نقلي و لا شك)
لكن ..
الزول يعمل شنو علشان يحرضك على نقد الكلام بشكل جوهري
بقيت عامل زي أغلب المشايخ الودا ليهم حافظ الكتاب ..
خلا إتفاقك مع د.بشرى الفاضل
كامل المودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
وليدنا
Quote:
والله ياقرشينا عندنا
واساسه الكتاب والسنة زينا زي السنة لكن اضافاتهم التانية دي ما معانا
|
يعني أفهم من كلامك أن مسلمة
(لكل فعل من أفعال المكلفين حكم شرعي)
ما موجودة عندكم* ؟؟
يعني الفتوى و معرفة حكم الله في المسألة المستحدثة المافيها نص
حاجة غير موجودة عند الشيعة ؟؟
يعني مافي حاجة إسمها ده حلال و ده حرام و ده جائز و ده مندوب ... إلخ
(في ما ليس فيه نص طبعا)
إذا طلعت إجابة أسئلتي دي بالإيجاب
معناها إنتا برضو مطالب بنقاش أساس الحاجات دي
مودتي
_______________________________________________
* غايتو العارفو إنها موجودة لديكم بالزيادة
و ما ولاية الفقيه ببعيد !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
العزيز / جمال المنصوري
قطعا أسعد بالحوار معك
فأنت كحامل المسك و إن إختلفت رؤانا* ..
و ليستمر الحوار ..
Quote:
لا يمكن لأبليس ان يخرج من عباءة رحمة الرحمن باي صورة من الصور
|
إلا إذا شاء الله تعالى ذلك .. و قد حصل ذلك في رؤيتي
Quote:
اللعنة علي ابليس مشروطة ب (يوم الدين)
|
لا أظن أن الأمر هنا شرط بقدر ماهو تحقق لوعيد العذاب المؤجل
فإبليس موعود بالنار و وعد الله حق ..
فلا مجال لأن تتدخل الرحمة هنا بحلول يوم الدين
بسبب النص القرآني على دخول إبليس لجهنم
فإذن .. لن تشمله الرحمة الإلهية (و كلما زاد العلم زادت المسئولية و العقاب)
Quote:
هنا الحوار بلغة المستقبل
|
لو كان للمستقبل لقيل ســأغويهم و ليس لـأغوينهم
فاللام تفيد التأكيد و ليس المستقبل ..
إبليس لا يعلم الغيب
و أرى الإحتجاج بمعارف الحضرة من فضول الحديث
فلا علم لنا بها .. و لربما سحبت منه مثلا حين الطرد (إن صحت)
تأمل قول الملائكة (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ)
فالبشر كانوا على الأرض ..
و رأتهم الملائكة يفسدون و يسفكون الدماء
لذا كان لإبليس أن يتوعدهم بالغواية
بعد أن إصطفى الله تعالى آدم من بينهم نبيا
(هذه رؤيتي على الأقل)
Quote:
ابليس ليس ترفا زائدا، انما كان ضرورة لحياة هذا الانسان، فابليس يمثل الجانب الخطأ والخطاأ ضرورة في التعليم والتعلم، فعقلنا ثنائي الحركة، لا يدرك الصواب الا بوجود الخطأ.
|
أتفق معك
و أتذكر كلام العلامة إقبال في كتابه (تجديد التفكير الديني في الإسلام)
حيث يقدم رؤية مشابهه حول مغزى معصية الأكل من الشجرة
يستحق القراءة إن لم تطلع قبلا على الكتاب ..
كن بخير
_________________________________________
* ما من باب تبادل المجاملات
و لكن عـاجــبــانــي رحلتك الفكرية الضخمة الذكرتها ذات بوست قديم
بحب الزول البيهب للفكر حياته و يخلص ليه
بغض النظر عن إتفاقي/إختلافي معه ..
و لتدم المودة بيننا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: محمد قرشي عباس)
|
اخي الكريم / قرشي
تحياتي وتقديري العميقين
يا صديقي اصلا متعة الحوار في اختلاف الرؤي، وكما قيل في الامثال (لولا اختلاف الاراء لبارت السلع) قطعا ويقينا ان كل منا يحمل جزءا من الحقيقة، ولكي نتمكن جميعا من محاولة رسم صورة تقريبية للحقيقة لا بد من ان نرص هذه القطع المنثورة بيننا جنبا الي، وفي يقيني انه كلما كانت ادلة الطرف الأخر قوية ومقنعة كلما كان هذا في صالح الطرفين، وكلما كانت فائدتي الشخصية اكبر، فنحن في هذه الدنيا لا نملك الا ان نتعلم من بعضنا البعض، ولا يملك حقيقة الأمر الا المولي عز وجل..
Quote: لا أظن أن الأمر هنا شرط بقدر ماهو تحقق لوعيد العذاب المؤجل
فإبليس موعود بالنار و وعد الله حق ..
فلا مجال لأن تتدخل الرحمة هنا بحلول يوم الدين
بسبب النص القرآني على دخول إبليس لجهنم
فإذن .. لن تشمله الرحمة الإلهية (و كلما زاد العلم زادت المسئولية و العقاب) |
هاك بعض الادلة التي ازعم انها تدعم تصوري للحصل ، ربنا سبحانه وتعالي قرر في الاية :(وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ {78} فلو كان يوم الدين هو يوم القيامة كما ورد في بعض السير، لما طلب ابليس ان ينظر الي : (قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ {79} ) ولأكتفي بطلب ان ينظر الي يوم الدين،والفا الواردة في (فأنظرني) تعني اذا (اذا ربي انظرني الي يوم يبعثون) مسألة النار لا تعني الطرد من الرحمة الشاملة، فهناك من البشر من نزلت فيهم ايات الوعيد بالنار( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5)
وبرغم هذا كانو مشمولين في رحمة الرزق، والحياة، وهناك اخرون نحن لا نلمهم الله يعلمهم يشركون بالله صبحا ومساء ويعصونه في كل حين، وبرغم هذا تطالهم لعنة الله ورحمته، فاللعنة اقرب الي معني (الغضب) منها الي الحرمان، فعدم الرحمة هو الحرمان بعينه. ثم هناك امر يعزز نظرية الشرط،وهو ورود (الي ) يوم الدين، لم لم تكن (عليك لعنتي) فقط وهي تعني الي ما لا نهاية
Quote: لو كان للمستقبل لقيل ســأغويهم و ليس لـأغوينهم
فاللام تفيد التأكيد و ليس المستقبل .. |
اذا دعنا نسأل سؤال ونحاول الاجابة عليه، ساعة الطرد (اخرج منها) كان الموضوع الاساسي (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ {75} قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ {76} قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ {77}
هنا بالتحديد ، وساعة السجدة التي رفض ابليس ان يقوم بها، وبسببها تعرض للطرد ،هل كان البشر موجودين حسيا مع ادم والملائكة ام انهم كانوا في ظهر ادم ؟
Quote: إبليس لا يعلم الغيب
و أرى الإحتجاج بمعارف الحضرة من فضول الحديث
فلا علم لنا بها .. و لربما سحبت منه مثلا حين الطرد (إن صحت) |
نعم ابليس ومعه الملائكة لا يعلمون الغيب (الا بما شاء ربك) ولكن لحضورهم جلسات تداول كثيرة في الحضرة الالهية صارت عندهم معارف كثير لبعض ما سيحدث.
تحياتي العميقة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: جمال المنصوري)
|
اخي / قرشي
خصصت هذه المداخلة لهذا الجزء من مداخلتك:
Quote: تأمل قول الملائكة (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ)
فالبشر كانوا على الأرض ..
و رأتهم الملائكة يفسدون و يسفكون الدماء
لذا كان لإبليس أن يتوعدهم بالغواية
بعد أن إصطفى الله تعالى آدم من بينهم نبيا
(هذه رؤيتي على الأقل) |
رؤيتك هذه تختلف مع الرؤية السلفية لمنطوق الاية، ورؤية السلفيين تندرج تحت بند (المسكوت عنه) ورؤيتك اقرب الي رؤية الاستاذ / محمود القائلة بوجود بشر سابقين لأدم، وقد تعرضت رؤية الاستاذ/ محمود لهجوم شديد من اصحاب التيار السلفي، ومن ضمنهم المرحوم / عبد الصبور شاهين، الذي سعي حثيثا في ذات السياق لتكفير الاستاذ / نصر حامد ابوزيد، بسبب نفس الرؤية واشياء اخري ، وقد عاد وتراجع عن ذلك واصدر كتابا علي ما اعتقد اسمه (ابي ادم) والذي قدم فيه رؤية تكاد تكون طبق الاصل لما ورد في نظرية النشوء والارتقاء ،، وهو ايضا تعرض للتكفير بسببه،
فالرؤية السلفية الواردة في معظم التفاسير تقول بأن ادم لم تسبقه اوادم ، وانما بني بنيانا قائما بذاته، ويمكنك مراجعة ذلك في مواقعه...
لك مزيد من التحايا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (الخطاب الشرعي في المسكوت عنه) .. كتاب ثوري بحق !! (Re: جمال المنصوري)
|
ودالقرشي :
| Quote: الزول يعمل شنو علشان يحرضك على نقد الكلام بشكل جوهري |
الزول يعمل رايح بس
معليش ، مؤقتآ مزاجي مع ( رسائل الحب والشوق ) بكري أبوبكر و أولاد اختو زهجوني من العام
لكن حتمآ ح ارجع لموضوع حافظ بالملاحظات
بس كنت عايز اعرف موقفك أنت واستاذ حافظ من موضوع : فتح باب الإجتهاد
ما تقول لي ونحن من زماااان بنكتب في شنو
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
محمد قرشي عباس
عمار عبدالله عبدالرحمن
Amin Salim
الصادق اسماعيل
Bushra Elfadil
Bashasha
عبد الرحيم حسب الرسول
Ashraf el-Halabi
تبارك شيخ الدين جبريل
الشفيع وراق عبد الرحمن
وليد التلب
aydaroos
أبو ساندرا
Mohamed Adam
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست