ما بين تأملات عادل عبدالعاطى ووصايا موته, محمد إبراهيم نقد !

Quote: أخي الكريم محمد حيدر المشرف, أحييك وأشكر لك إهتمامك بهذا المقال الذي تشاركنا إخراجه للناس عادل وشخصي الضعيف برغم الفراسخ الهائلة التي تفصل بين موطني إقامتنا . ماكان للفراسخ أن تنتهب وللمقال أن يُكتب لولا وسائط الإتصال الرقمي التي طوت العالم وكورته في باطن كف . عثمان

Quote: بتشييع السيّد نقد يكون قد وورى الثرى "البرجوازي الصغير" المتفرغ لستين عاما لقيادة "حزب الطبقة العاملة "، أطعمه حزبه وسقاه ودبّر أمور دنياه من مأوى وطبابة وسفر من كدح الشغيلة الشيوعية الذين جفت لهات حاديهم فأصابتهم السكتة وفقدان الهوية والإتجاه

Quote: ولاكن واضحا حول هذه النقطة .. وذلك أنك سألتنى بصورة مباشرة حولها .. أنا لم يراودنى الشك مطلقا انك كاتب ذلك المقال .. لا شكا فى مصداقية الاخ الكريم عثمان ولكن .. اللا تعلم كم بدت تلك الفكرة غريبة !!!

Quote: تأملات في مراسم تشييع السيّد محمد ابراهيم نقد ----------------------------------------------- جاءت المنيّة التي وافت السيّد محمد ابراهيم نقد في 22.03.2012 وهو في سدة الحزب الشيوعي السوداني مصداقاً لنبوءة أطلقها السيّد خالد المبارك حين اُستطلعَ رأيه بصحيفة " الرأي العام" السودانية في العام 2004 . على سؤال عمّا إذا كان السيّد محمد ابراهيم نقد سيقود الحزب الشيوعي السوداني في المرحلة القادمة، أم أنه سيتنازل عن منصبه لشخصية قيادية جديدة?. أجاب السيّد خالد المبارك بمايلي : "حسب تقاليد اليسار المعروفة والمحفوظة لايتخلى نقد عن القيادة إلا محمولا إلى القبر مع أنه يوجد في الصف الثاني قادرين على قيادة الحزب في المرحلة القادمة لو أتيحت لهم الفرصة". ( المصدر : م. إ. نقد في دائرة الضوء .. استطلاع صحيفة الرأي العام ) اُطلقتْ هذه النبوءة قبل قرابة الخمسة أعوام من تاريخ إنعقاد المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني الذي أعاد إنتخاب السيد م .ا. نقد سكرتيراً سياسياً للحزب ، وقيل سبعة أعوام من تاريخ وفاة المذكور ونصب الشيوعيين السودانيين وأصدقائهم لسرداق عزاء غرزت أوتاده في تربة السودان وتناثرت عمده في شتى مهاجر السودانيين ، حتى شملت ملتقياتهم السايبرية . فاضت من السرداق عبرات وزفرات مشبعة بأحاسيس اليتم والفاجعة وانكسار المِرق وتشتت الرصاص وانسداد أفق الحياة . من بين فئات المشاركين في مراسم تشييع السيّد نقد تستوقف المتأمل فئتان : - تضم الفئة الأولى أعضاء عاديون في الحزب الشيوعي ذرفوا - للمفارقة - عبرات اليتامى على أحد أفراد الكادر الحزبي المتفرغ الذي إختطف حزبهم وغيّب صوتهم وكبّل إرادتهم لعقود ######ّرهم لإنجاز مآثر الخيل في المثل الشعبي المعروف فيذهب الشكر كله والثناء لحمّاد. - أما الفئة الثانية فتضم ممثلين لصفوة الحكم وممثلين لأحزاب يمينية وممثلين لطرق صوفية ماجاءت مشاركتهم في مراسم التشييع إلا إعراباً عن تقدير مضمر للدور الذي لعبه السيّد نقد في تدجين الحزب الشيوعي السوداني وتحويله إلى خيال مآتة "يساري" لايفزع أهل الجاه والسلطان! بتشييع السيّد نقد إلى مثواه الأخير ،إنما أقيمت طقوس الوداع لمن دانت له الشياخة لأربعة عقود على أفراد طريقة يسارية أورادها الأدب السياسي الذي يتنزل عليها من لدن قيادة الحزب ، وللمدائح التي تؤديها إستدعاءً لأرواح الشهداء وتمتيناً لأواصر التضامن بين الأحياء لبوس شعر ثوري مغنّى . إنه شيخ الطريقة المتخفي من عيون السلطة ، الجوّال زمنا طويلا قبل أن يستقر به المقام في أواخر سني عمره . صانه الحزب ، أطعمه وسقاه ودبّر أمور دنياه من مأوى وطبابة وسفر من كدح الشغيلة الشيوعية الذين جفت لهات حاديهم فأصابتهم السكتة وفقدان الهوية والإتجاه ، حضورهم وغيابهم سواء ، ليس على لسانهم مايذيعونه غير بضع حكايات تليدة عن شهداء مضوا ، وعن زهد شيخ طريقتهم من أنه لايملك من حطام الدنيا إلاّما يستر جسده ، وأنه وهب حياته للقضية التي فصل بسببها من الدراسة الجامعية على عهد الإستعمار ثم سُجن لمدة شهر ، وأنه غالب نداء الوظيفة في مطلع حياته مؤثراً عليها سكة التفرغ الحزبي . عثمان محمد صالح 29.03.2012

Quote: تأملات في مراسم تشييع السيّد محمد إبراهيم نقد جاءت المنيّة التي وافت السيّد محمد إبراهيم نقد في 22.03.2012 وهو في سدة الحزب الشيوعي السوداني مصداقاً لنبوءة أطلقها السيّد خالد المبارك حين اُستطلعَ رأيه بصحيفة "الرأي العام" السودانية في العام 2004 . على سؤال عمّا إذا كان السيّد محمد إبراهيم نقد سيقود الحزب الشيوعي السوداني في المرحلة القادمة، أم أنه سيتنازل عن منصبه لشخصية قيادية جديدة?. أجاب السيّد خالد المبارك بما يلي : "حسب تقاليد اليسار المعروفة والمحفوظة لا يتخلى نقد عن القيادة إلا محمولا إلى القبر مع أنه يوجد في الصف الثاني قادرين على قيادة الحزب في المرحلة القادمة لو أبيحت لهم الفرصة". أطلقت هذه النبوءة قبل قرابة الخمسة أعوام من تاريخ انعقاد المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني الذي أعاد إنتخاب السيد م .ا. نقد سكرتيراً سياسياً للحزب، بعد أن كان لعقود سكرتيرا عاما؛ وكان عمره حينها في بداية الثمانين!!! وقبل سبعة أعوام من تاريخ وفاة المذكور؛ حيث نصب الشيوعيين السودانيين وأصدقائهم سرداديق عزاء غرزت أوتادها في تربة السودان وتناثرت عمدها في شتى مهاجر السودانيين ، حتى شملت ملتقياتهم السايبرية؛ ولا تزال . ليس من مهمة هذا المقال دراسة سيرة محمد إبراهيم نقد؛ وتحليل تأثيره السلبي والايجابي على الحياة السياسية السودانية؛ فلهذا مقام ولذلك وقت. لكنه مهتم بتحليل ظاهرة انفجار شلالات من أدب الرثاء أحادي التوجه؛ فاضت فيه سرداق العزاء عبرات وزفرات مشبعة بأحاسيس اليتم والفاجعة وانكسار المِرق وتشتت الرصاص وانسداد أفق الحياة . ؛ كما طفحت منه على مواقع الانترنت والصحف بمقالات وكتابات عن الراحل وجد فيها كل شيء؛ إلا الحس النقدي. شلالات الدموع وتشابه الوجوه: من بين فئات المشاركين في مراسم تشييع السيّد نقد تستوقف المتأمل ثلاث فئات : تضم الفئة الأولى أعضاء عاديون في الحزب الشيوعي ذرفوا - للمفارقة - عبرات اليتامى على أحد أفراد الكادر الحزبي المتفرغ الذي إختطف حزبهم وغيّب صوتهم وكبّل إرادتهم لعقود ######ّرهم لإنجاز مآثر الخيل في المثل الشعبي المعروف فيذهب الشكر كله والثناء لحمّاد. - أما الفئة الثانية فتتشمل ممثلين لصفوة الحكم الإنقاذي وممثلين لأحزاب يمينية وقيادات طائفية وممثلين لطرق صوفية ؛ وهؤلاء ماجاءت مشاركتهم في مراسم التشييع إلا إعراباً عن تقدير مضمر للدور الذي لعبه السيّد نقد في تدجين الحزب الشيوعي السوداني وتحويله إلى خيال مآتة "يساري" لا يفزع أهل الجاه والسلطان؛ وانخراطه معهم في تسييد العقلية الأبوية البطريركية التي ترى الزعيم قائدا للأبد؛ وحيث رئيس الحزب هو رئيسه وان بلغ أرذل العمر؛ وحيث يشكل محمد إبراهيم نقد معادلهم الموضوعي في سيرة الاستلاب التي فرضوها على أبناء الشعب؛ وحبسوها فيهم في زرائبهم الأبوية : حزبية كانت أم طائفية! الفئة الثالثة هي خليط من المثقفين اليساريين والطائفيين وخاتفي اللونين؛ والشباب الذي ارهقته الانقاذ فظن كل سراب بقيعة ماء؛ ومؤيدون للجديد ممن راح عليهم الدرب واختلطت عندهم المعايير؛ فظنوا إن من جلس على قمة حزبه 40 عاما دون إن يفكر في التنحي يمكن أن يكون رمزا للديمقراطية؛ وان من عاقر الشمولية لعقود يمكن أن يكون مناضلا من اجل الحرية؛ وان إظهار تبجيلهم لنقد هو نكاية في الإنقاذ؛ دون أن يعلموا إن بنية العقل البطريركي الأبوي وان الأحزاب الأسرية ونمط القيادة الأبدية هي جل ما تحلم به الإنقاذ، لكي تعلن عن انتصارها الأكيد. هؤلاء كلهم لم يهمهم نقد إلا بما هو صورة لهم في مرآة الجدب والمواقف الرمادية؛ ولا يهمهم الحزب الشيوعي ومآلاته إلا بما يرسخ من مواقع القديم. كل غاية هؤلاء أن يجد الشيوعيون نُقدا جديدا يسير في الطريق المعبد السقيم؛ والذي أدمى السير عليه أقدام شعبنا؛ كما قال زعيمهم الأسبق ذات يوم. في مراسم التشييع امتدح الترابي الشيوعيين؛ وصلى الصادق على روح نقد؛ ونعاه البشير وخلانه؛ ولم يخرج أحد – قيد أنملة – عن مهرجان الحزن الهستيري؛ والهستيريا الحزينة؛ والمواقف الزائفة؛ والركب المرتجفة؛ والدموع الحقيقية؛ والانتهازية الاصلية؛ حيث اختلطت الأوجه واشتبهت المواقف وأصبح الشيوعي ختميا والكوز والأمي شيوعيا والحقاني نقديا كامل الدسم. حينها تحير القوم وقال الكثيرون: أنظروا: ها هو السودان؛ ونسوا أن يضيفوا له كلمة القديم. وحدهم أهل المخيمات والمنافي ومن يصرعهم رصاص الخرطوم في الريف والفيافي كانوا هم الغائيين والصامتين؛ في مهرجان الحزن الخرطومي. دلالات التشييع- قراءة مغايرة : بتشييع السيّد نقد إلى مثواه الأخير ، أقيمت طقوس الوداع لمن دانت له الشياخة لأربعة عقود على أفراد طريقة يسارية أورادها الأدب السياسي الذي يتنزل عليها من لدن قيادة الحزب ، وللمدائح التي تؤديها استدعاء لأرواح الشهداء، وتمتيناً لأواصر التضامن بين الأحياء، لبوس شعر ثوري مغنّى . هؤلاء ممن فقد بعضهم اليقين الديني القديم؛ دون ان يصل لوعي نقدي جديد؛ كان نقد لهم نبيا حيا؛ وأبا ابديا. ليس أباهم الذي في السموات ولكن زعيمهم الذي لم يعرفوا غيره؛ حتى عندما كان تحت الأرض. عندما مات ستالين قتل البعض نفسهم ؛ وحينما سيموت كاسترو سيفعل آخرون الشيء نفسه؛ لأن الهارب من الحرية لا يمكن أن يعيش في عالم اختلت فيه معايير الأشياء وسقط فيه عمود النصف وانكسر المرق الذي ظنوه مخلدا. عند أغلب الشيوعيين كان محمد إبراهيم نقد شيخ الطريقة المتخفي من عيون السلطة، الجوّال زمنا طويلا قبل أن يستقر به المقام في أواخر سني عمره في حضن أهل اليمين والقديم. أنه "البرجوازي الصغير" المتفرغ لستين عاما لقيادة "حزب الطبقة العاملة"، أطعمه الحزب الشيوعي فيها وسقاه ودبّر أمور دنياه من مأوى وطبابة وسفر من كدح الشغيلة الشيوعية الذين جفت لهات حاديهم فأصابتهم السكتة وفقدان الهوية والإتجاه ، حضورهم وغيابهم سواء ، ليس على لسانهم ما يذيعونه غير بضع حكايات تليدة عن شهداء مضوا ، وعن زهد شيخ طريقتهم من أنه لا يملك من حطام الدنيا إلاّ ما يستر جسده ، وأنه وهب حياته للقضية التي فصل بسببها من الدراسة الجامعية على عهد الاستعمار ثم سُجن لمدة شهر ، وأنه غالب نداء الوظيفة في مطلع حياته مؤثراً عليها سكة التفرغ الحزبي .الصعبة بتشييع السيد نقد وجدت قيادات الطائفية والدجل تبريرات جاهزة تواجه بها منتقديها ؛ أن هذا هو السودان؛ حيث السياسي يتحول إلى أب وعم وخال؛ والأب والخال والعم مطاعون لا راد لكلمتهم؛ ولا تبديل لهم؛ فهل يبدل الإنسان أبيه؟؟ ليس صدفة إن تحول الشيوعيون من وصف قادتهم من الرفيق والزميل إلى عم التجاني وماما سعاد وابونا نقد؛ فقد انهزم مفهوم الحزب الذي هو اتحاد طوعي لمناضلين أحرار ؛ متساوين في الحقوق والواجبات؛ وحيث القائد يتبدل أو يستقيل ؛ يحاسب ويعاقب؛ وتحول إلى طريقة دينية جديدة والى عشيرة جديدة يتحول فيها القائد إلى أب للجميع وزعيم للقبيلة الحزبية؛ لا يزيحه من منصبه إلا الموت؛ ولا يسلم السلطة إلا لمن ينحدر من صلبه الكريم؛ أو من يشاركه الكهانة الأيدلوجية ؛ في ظل استلاب الحواريين وتطبيل الخلفاء و"المثقفين" . بتشييع السيد نقد شهدنا انفجار ظاهرة الوعي البطريركي؛ الذي لا يجد ما يصف به رجلا ساد في حزبه لمدة نصف قرن غير انه كان طاهر اليد؛ ودون أن يجد في نفسه الجرأة لسؤال نفسه عن أين تكمن قيم الديمقراطية في رجال لا يودعون مناصبهم إلا حين يغيبهم القبر؛ ولا عن البرامج العراض عن محو الأمية والثورة الثقافية وتحرر المرأة لم يتحقق منها شيء غير السراب؛ وعن الحزب الذي كان فتيا ذات اليوم واليوم يجزع أن يجد بديلا لنقد؛ ويسأل مؤيده واعضائه بجزع شيخا ثمانينيا كيف رحل عنهم فجأة وتركهم للحرمان. وعن الشعب الذي كان طامحا ذات يوم للوصول لعنان السماء؛ فأصبح جل همه اليوم ان يبكي نفسه عند رحيل نقد؛ دون أن يعرف – كـأبطال رواية بندرشاه- على ماذا يبكي وعلى من؛ على ما فات ام ما سيأتي . عثمان محمد صالح / عادل عبد العاطي 29.03.2012

Quote: العزيز عادل محمد عبد العاطي, سلام. أدناه المقال منقحا للمرة الثالثة نشدانا للكمال المحال . أرجو ألا تكتفي بنشره في الإنترنت . يكون مفيدا لو بعثت به إلى صحيفة ورقية في السودان تخاطب جمهورا ليس له سبيل إلى الإنترنت . ولك الود الذي تعرف. عثمان ------------------------------------------------------------------------------------------- تأملات في مراسم تشييع السيّد محمد إبراهيم نقد ليس من مهام هذا المقال دراسة سيرة محمد إبراهيم نقد؛ ولا تحليل تأثيره على الحياة السياسية في السودان. إن غاية ما يطمح إليه هو تحليل شلال الرثاء الذي إنفجر في موكب تشييع السيّد محمد إبراهيم نقد ، ثم فاض محتوياً سراديق العزاء التي نصبت له ؛ ثم طفح إلى الصحف السيّارة ومواقع حوارات السودانيين على الانترنت غامراً كل ذلك بعبرات مشبعة بأحاسيس اليتم والفاجعة وانكسار المِرق وتشتت الرصاص وانسداد أفق الحياة . كل شيء كان حاضراً في ذلك "المارثون القومي" للرثاء بإستثناء الحس النقدي. القائد الخالد : جاءت المنيّة التي وافت السيّد محمد إبراهيم نقد في 22.03.2012 وهو في سدة الحزب الشيوعي السوداني مصداقاً لنبوءة أطلقها السيّد خالد المبارك حين اُستطلعَ رأيه بصحيفة "الرأي العام" السودانية في عددها الصادر بتاريخ 08.06.2004 . على سؤال عمّا إذا كان السيّد محمد إبراهيم نقد سيقود الحزب الشيوعي السوداني في المرحلة القادمة، أم أنه سيتنازل عن منصبه لشخصية قيادية جديدة ?. أجاب السيّد خالد المبارك بالآتي : " حسب تقاليد اليسار المعروفة والمحفوظة لا يتخلى نقد عن القيادة إلا محمولا إلى القبر مع أنه يوجد في الصف الثاني قادرين على قيادة الحزب في المرحلة القادمة لو أتيحت لهم الفرصة ". أطلقتْ هذه النبوءة قبل قرابة الخمسة أعوام من تاريخ انعقاد المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوداني الذي أعاد إنتخاب السيّد م .ا. نقد سكرتيراً سياسياً للحزب، وكان وقتها في نهاية السبعين من العمر!. شلال الدموع وتشابه الوجوه : من بين فئات المشاركين في مراسم تشييع السيّد نقد تستوقف المتأمل ثلاث فئات : - تضم الفئة الأولى أعضاء عاديين في الحزب الشيوعي ذرفوا - للمفارقة - عبرات اليتامى على أحد أفراد الكادر الحزبي المتفرغ الذي إختطف حزبهم وغيّب صوتهم وكبّل إرادتهم لعقود ######ّرهم لإنجاز مآثر الخيل في المثل الشعبي المعروف فيذهب الشكر كله والثناء لحمّاد !. - أما الفئة الثانية فتتشمل ممثلين لصفوة الحكم الإنقاذي وممثلين لأحزاب يمينية معارضة وقيادات طائفية وممثلين لطرق صوفية ؛ وهؤلاء ماجاءت مشاركتهم في مراسم التشييع إلا إعراباً عن تقدير مضمر للدور الذي لعبه السيّد نقد في تدجين الحزب الشيوعي السوداني وتحويله إلى خيال مآتة "يساري" لا يفزع أهل الجاه والسلطان؛ منخرط في تسييد العقلية الأبوية التي ترى في الزعيم قائداً للأبد حتى وهو يبلغ من العمر عتيا، بل وحتى وهو يُحمل من مقعد الزعامة إلى القبر . فلهؤلاء يجسّد محمد ابراهيم نقد المعادل اليساري لتغييب غمار الناس وتصفيدهم في محابس الأبوية : حزبية كانت أم طائفية!. - قوام الفئة الثالثة خليط من المثقفين اليساريين والطائفيين والخاتفين للونين؛ وشبيبة أرهقتها سلطة "الانقاذ" فظنت كل سراب بقيعة ماء؛ وثمة أيضاَ ناشدون للجديد ممن ضاع منهم الدرب وأصابهم عمى ألوان جعلهم يرون في من تربع على قمة هرم حزبه 40 عاما دون أن يفكر في التنحي رمزاً للديمقراطية والتحرر! . قد يكون تبجيل هذه الفئة الهجين للسيد نقد نكايةً في سلطة "الإنقاذ"؛ لكن ما يغيب عنها هو أن سلطة "الإنقاذ" هي الرابحة من مهرجان تبجيل "الأب اليساري" وهو يوسّد الثرى. هؤلاء لا يهمهم السيّد نقد إلابما هو تجسيم للمواقف الرمادية ؛ ولايعنيهم أي مصير سيؤول إليه الحزب الشيوعي السوداني طالما أن ما يقع فيه يعمل على ترسيخ القديم . غاية هؤلاء أن يجد الشيوعيون نُقدا جديدا يسير في الطريق القديم العقيم . في مراسم التشييع امتدح السيّد حسن الترابي الشيوعيين؛ وصلى السيد الصادق على روح الميت ؛ ونعاه أهل السلطة وآخرون كثر؛ ولم يتوانى أحد عن المشاركة في مارثون الرثاء القومي حيث تمازجت الدموع واختلطت الوجوه فلم يعد يُعرف مَنْ مَنْ ، ففي قلب الدموع المتفجرة تصير جميع الوجوه سواء ، يصبح الشيوعي ختمياً ، ويصير نصير الترابي شيوعياً ، ويبدو منسوب "حق" أنصارياً . حينها حار البعض في التفسير، وأشار البعض في فخار: أنظروا! هذا هو السودان؛ ونسوا أن يضيفوا له نعت القديم . دلالات التشييع : بتشييع السيّد نقد إلى مثواه الأخير ، تكون طقوس الوداع قد أقيمت لمن دانت له الشياخة لأربعة عقود على أفراد طريقة يسارية أورادها الأدب السياسي الذي يتنزل عليها من لدن قيادة الحزب ، وللمدائح التي تؤديها استدعاء لأرواح الشهداء، وتمتيناً لأواصر التضامن بين الأحياء، لبوس شعر ثوري مغنّى . لمن فقد اليقين الديني القديم؛ دون ان يبلغ وعيا نقدياً جديداً؛ كان السيد نقد أبا خالداً. ليس ذلك المبجل في السماء البعيدة، بل هنا على الأرض , عندما مات ستالين إنتحر البعض لأن المستبد كان قد أضحى معياراً ومعنى لحياته المقموعة ، فقضى خشية العيش في عالم خاو مختل المعيار . بتشييع السيّد نقد يكون قد وورى الثرى "البرجوازي الصغير" المتفرغ لستين عاما لقيادة "حزب الطبقة العاملة "، أطعمه حزبه وسقاه ودبّر أمور دنياه من مأوى وطبابة وسفر من كدح الشغيلة الشيوعية الذين جفت لهات حاديهم فأصابتهم السكتة وفقدان الهوية والإتجاه ، وأمسى حضورهم وغيابهم سواء ، ليس على لسانهم ما يذيعونه غير بضع حكايات تليدة عن شهداء مضوا ، وعن زهد شيخ طريقتهم من أنه لا يملك من حطام الدنيا إلاّ ما يستر جسده ، وأنه وهب حياته للقضية التي فصل بسببها من الدراسة الجامعية على عهد الاستعمار ثم سُجن لمدة شهر ، وأنه غالب نداء الوظيفة في مطلع حياته مؤثراً عليها سكة التفرغ الحزبي . بتشييع السيد نقد وهو في سدة الحزب الشيوعي تجد الهياكل الطائفية في السودان مسوغاً يبرر خلود زعاماتها تواجه به منتقديها بأن هذا هو السودان؛ حيث يتحوّل القائد السياسي إلى أب مطاع لا راد لكلمته في جماعته ؛ وليس له بديل ؛ أيبدل الإنسان أبيه؟! . لهذا فليس من قبيل الصدفة تحوّل الشيوعيون عن وصف قادتهم بالرفيق أوالزميل إلى نعوت من شاكلة العم ومعادلها إذا تعلق الأمر بقائدة ؛ وهكذا إندحر مفهوم الحزب بوصفه اتحاداً طوعياً لمناضلين أحرار ؛ متساوين في الحقوق والواجبات؛ في تنظيم يحاسب قائده ويعاقبه بالفصل إذا عطل العمل بدستور التنظيم وتربّع في منصبه القيادي لايزيحه منه إلا الموت !.

Quote: لسـت جـزءاً من التيارات المصطرعة داخل الحزب الشيوعي لأنني ببساطة خارج " اُطره" منذ سنوات طويلة و لا أزعـم لذاتي المتواضعة ــ عَـبـّارة المِـحـن والأنـواء!! ــ مقـدرة التأثير على مفاعـل التغـيير البطيء داخل ذلك الحزب، لقـد قـسـّم الشيوعـيون السودانيون" العالم" الواسع الفـسيح المترامي الأبعاد والمدهـش في ثرائه وتعـدده ـ مستخدمين في ذلك "مسطرة الإديولوجـيا" البدائية ـ إلى نصفـين : عالمهم الصغير الخـيـّر: عالم المناضلين وضحايا القـمع والإضطهاد السياسي و المسحـوقـين و "عالم الآخـرين" المسجـونين في" ضفة الشـر والسـوءآت الطبقـية" إلى الأبد. وشـيّدوا في عـزلة العمل السري ومحـنه وعـذاباته وأوهامه وغـباين الإضطهاد والتمييز والإعـتقالات والإعـدامات وغـيرها من الإحـن "مصدات رياح" و حواجـز دفاعـية " يصعـب على الأفـكار الدخـيلة ـ غـض النظر عـن محـتواها وقـوة شحـنتها ـ إخـتراقـها وطوروا "جهاز مناعة "صلد وفعّال ضد " عـدوى" النقـد الذي يأتيهم من خارج "الحوش" وبخاصة ٍ ذلك النقـد الصادر ممن لحقـتهم وصمة" التمرد" وشـبهة" السـقـوط": إنها السلفـية تـتـبخـتـر في أثـواب الشـيوعـية، وهي " البارانويا" السـياسية تعـظّم من شـأن الذات وتعـلي من مقامها في المرآة النرجسية كلما تعالت " نبرة الإنتقادات" لسلوكها وفكرها، وخلاصة كل ذلك هـو التالي : بقـدرما تتزايد حـدة الإنتقادات بقـدرما يزداد إنغلاق " الحوصلة الحزبية" وجـمـودها و تـعـصبها و بغـضها وعـدائها للبيئة المحـيطة وإذدرائها للآخـرين وتقـديسها لذاتها و إنكفائها المحـزن للوراء. محـنة حقـيقـية ومرثية للبكاء! العقـبة الكأداء في سكة تجديد بنية الحزب الشيوعي التنظيمية وإخضاع " مرجعيته الفكرية " للمراجعة الشاملة هي " قـيادته الحالية": تحكرت فـوق"كـَكـَر" الزعامة "دون سـند من شـرعـيةٍ بعد أن عـطلت العمل بدستور الحزب تعـطيلاً كاملاً لما يقارب ال33 عاماً. هي" التسجـيد السوداني" للقانون الحديدي للأوليغارشية :ينشط و يفـعـل فـعـله الخـبيث هـناك حـيث لا ُيـتـوقع أن يفـعـل ذلك : في بنية الأحـزاب و التنظيمات التي تدعـو للعـدالة و المساواة بين البشر!! على هـذه القـيادة ـ إن كانت" حريصةً" ـ كما تـزعـم ـ على مستقـبل وجود الحزب الشيوعي ـ أن " تـطلق سـراحه" في المؤتمر الخامس ثم تـتـنحى !!. عارعلى حزب ٍ قـّدم الشهداء و قـضى الكثيرون ممن إرتبطوا به في وحـشة المعـتقلات وغـياهـب السجون و تشرد آخرون( رجالاً ونساءاً) وفـقـدوا وظائفـهم إو حُـرِمـوا من فـرص الدراسة والعلم وضاقـت أمامهم سُـبل العـيش وجاعـت اُسَـر وتـيـتمـت عـائلات وتـرمـلت نسوة في ريعان الشباب دفاعاً عـن الديمقـراطية في المجتمع، أن" تتأله" قـيادته حـتى تشـيخ وتقـترب من ملاقاة وجه ربها الكريم وقـد نخـر" سوس الخـرف" عـقـلها، و تنعـدم الديمقـراطية في بنيته وأسلوب عـمله و"علاقـته" بمنظمات وروابط المجتمع المدني الأخرى والمتميزة بالـنزوع للشمولية و التحكم و التسلط و تحـويـل تلك المنظمات المدنية المستقـلة " لمنظمات تابعة" وأذرع حـزبية!

Quote: مايقارب ال37 عاماً حسـوماً أعـقـبت تاريخ إنعقاد آخـر مؤتمر للحزب الشيوعي السوداني وليس في أفـق السياسة السودانية بشارة تلوّح لجموع المنتظرين بعزم قـيادة ذلك الحزب و رغـبتها الفعـلية في عـقـد المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي والذي إستحال من سـراب ٍ يطارده الناس إلى رهـاب ! 15 عاماً إنصرمت منذ إنهيار حائط برلين وسـقـوط المنظومة الإشتراكية و توابعها في دول العالم الثالث، تـبدل فـيها وجه العالم برمته و الحزب الشيوعي السوداني ما يزال خارج " العـملية التاريخـية" مراوحاً في مكانه القـديم : " قـواعـد حـزبية" ضعـيفة أنهكـتها سـنوات القـهـر و التسـلط الإسـتاليني وهـضم الحقـوق وتغـيـيـب " اللائحة الحزبية" ، فأسـلمـت قـيادها لسلطان القـدر وإسـتكانت لمذلة الأغلال وأضحـت من جراء كل ذلك مسلوبة الإرادة و عاجـزة كل العجز عـن ممارسة دورها الطبيعي في الضغط على قـيادة حزبها، في جانب ، و في الجانب الآخـر" قـيادة حـزبية " عـتيقة، اسـتـنـفـدت دورها التاريخي وهي تـتأبط " مشروعاً للتغـيير الإجـتماعي " شمولي الطابع والمحتوى"عـفّى عـليه الزمـن وأثبتت فـشله الذريع تجارب الشعوب الأخرى وأودعـته متحـف التاريخ ، وتحكم دون سـندٍ من شـرعـية بعد أن عـطلت العمل بدسـتور الحزب، و تحـيا" بعـقـلـية الماضي الذهـبي " الذي لن يعـود وهي تدرك عجـزها المقـيم عـن الإستمرار في قـيادة الحزب في الظروف الجديدة بالأسلوب القـديم لكنها تأبى الإنصياع لـُسـنـّة التطور و الخضوع لمشـيئة التغـيير مسـتمرئة إمـتـيازات الجـلـوس المؤبـد على"الكـَكـَر الحزبي" ، رافـضةً خـيار" التـنحي الطوعي" معـرّضةً بذلك مصير الحزب ومسـتقـبل وجوده للهلاك! 15 عاماً مضت و" العـُصـبة " التي تمسـك بقـياد الحزب الشـيوعي و تعـتـقـل عـقـله وتكـبل حـركته لاتـتـزحـزح من مكانها قـيد أنملة : تسـّوف القـضايا وتماطل وتستغـل عامل الزمن ( لعل اليأس من حـدوث التغـييريفعـل فـعـله السـلبي في " قـواعـد الحزب" وبلسـم النسـيان يداوي جـراح المحكومين) عـشـماً في" إمتصاص" غـضب القـواعـد المتحّرقة لإحـداث التغـيير في بنية الحـزب الشيوعي الفـكرية والتنظيمية والشـروع في وضع حجـر الأساس لقـيام حـزب جديد( كيفـما سُـميّ) يصوغ ملامح وجهه الجديد" العقـل الجـمعي"لأعضائه وأنصاره ومؤيديه ، حزب يعمل على إحداث قـطيعة حقـيقـية( معرفـية وتنظيمية ) مع تراثـه الإستاليني الذي قـصمت أثـقاله ظهر البعـير، حـزب ينتمي قـلباً وقالباً لقـضايا العصـر وهـموم الألفـية الثالثة ! في كل ما يحدث منذ مطلع التسعـينات من القـرن الماضي حتى هذه اللحظة هـزء سخـرية بتاريخ ومكانة ذلك الحزب الذي كان يرفع راية التغـيـيـر في عـنفـوان سنوات نشأته الأولى مُشـرّعـناً حقه في الوجود والبقاء تحـت راية " حـزب من نوع جـديد!! وكأني بذلك الحزب قـد أضحى عاقـراً وعاجزاً عـن تجديد هـويته و تقـديم قـيادة بديلة تكرّم مآثـر الشهداء وتضحـيات الأعـضاء والمناصرين وتـقـيـل عـثرات الحاضر وتفـتح مـنافـذاً للمستقـبل( ليس من قـبيل الصدفة تنامي نبرة" أصوات" بعينها من" سدنة" القـيادة الحالية تـزعـم بأن الحزب الشيوعي خلـّواً من ( رموزالقـيادة الحالية ووجوهها الأكثر بروزاً وتمثيليةً لعبادة وثـن الماضي والجـمـود العقائدي والجـبـروت الإسـتاليني ) محكوم عـليه بالودار و الضياع المؤكد ولهذا يجب المحافـظة على تلك الرموز في قـيادة الحزب!! تعمل قـيادة الحزب الشـيوعي ــ وهي التي تقع في موضع القـلب من أزمته المستحكمة!! ــ عـلى " السيطرة على مجرى التجـديد البطيء و تحديد شكله والتحكم في " مَسكة رسـنه " ووتائر سرعـته من خلال" مشروعي البرنامج واللائحة" المقـترحـين كبدائل لخـروج الحزب من طوق الأزمة الحالية : إنها ذات" العـقـلية" التي تسم سلوك " جـنرالات العالم الثالث" الذين يحكمون بمنهج الإستبداد وأسلوب القـبضة الحديدية، وعـندما يدلهّم الأفـق و تستحكم حلقات الأزمة وتنعدم المخارج وتعجـز الوصفات التقـليدية المـجـّربة عـن تقـديم حلول، يحـنون رؤوسهم للعاصفة ـ مؤقـتاً ـ ريثما تـهـدأ ثورتها و تعـبر : يعملون على" إمتصاص" الغضب الشعبي بإحداث إنفـراجة شكلية (مُتحَكّم في مقـدار زاويتها ومداها الزمني) يطلق فـيها المـتـنـفـذون قـدراً محسـوباً من حـرية النشـر و التعـبير تـتـرك للمحكومين " هامـشاً " للتـنـفـيس عـن" الغـبايـن المكـبوتة "طوال سـنين القهر وإنتقـاد سلوك الحاكمين جـهراً وعلانيةً ، شريطة ـ وهـنا مربط الفـرس! ـ أن يظل" الحال" على ما هـو عليه وألا تمس "أسس السلطة المسـتبدة وثـوابت الحكم " وكأن لسان حالهم يصيح في الرعـية المغلوبة على أمرها : لكم أن تمارسـوا حـرية الإنـتـقـاد لسلوكنا ولكن دعـونا نستمر في القيادة و الحكم، بتعبير أكثر دقة: حـرية لا تغـيير!!

Quote: رمزٌ غاب عن هذه الدنيا ليؤكد نبوءة عراف لا يأتيه الباطل من خلفه أو أمامه! وإن بدت نبوءة خائبة تذكرنا بأولائك الدجالين الذين يغررون بالسذج من البشر ويبيعوهم ما لا مفر له راكضون..!.

Quote: وذلك بخلاف ممثل السلطه الوحيد بكرى حسن صالح الذى انتبذ فى التشييع ركنا قصيا .. ولعله للمراقبة !