"""""عنوانك ليس له خيط واحد ...انت تتحدث عن الوسطية وليس عنوان بحثك الشيخ البرعي ورأي عصام البشير فيه .. تحتاج لثوب من خيوط كثيرة لتغطي الموضوع او على الأصح لتغطي على ثؤاته .... ولا تظن أني فقط سيكون كلامي عن القاعدة انا سوف ارد أن شاء الله على كل ما أثرته انت من موضوعات وإنت بس أمسك في خيطك دا قوي وانترح""""
هذا كلام باطل يا منتصر، وغير صحيح موضوع البرعي داخل في جزء من عنوان شريطي: "...وموقفه من الشاطحة" كمشاركته في الاحتفالات الصوفية، والتابين، والمؤتمرات..إلخ لتغطي على ثؤاته تقصد سوءاته..؟ أنا كلامي واضح ولا أحتاج لخيوط لأغطي على سوءات أو غيرها.. قولك: ولا تظن أني فقط سيكون كلامي عن القاعدة انا سوف ارد أن شاء الله على كل ما أثرته انت من موضوعات وإنت بس أمسك في خيطك دا قوي وانترح
!!! هازول خيطي مااااش يشق طريقه -بإذن الله ومرحبتين..حبابك..والحوار والدليل بيننا وأنا في انتظار دليلك الذي ذكرت بأن الإمام أحمد قاله شكرا
Quote: : من قال إنه على "الوسطية" نعرض وسطيته على وسطية الإسلام، فإن وافقت منهجيته وسطية الإسلام فالحمد لله-وإلا نضرب بوسطيته عرض الحائط
ثم قال متسائلا:
Quote: عماد موسى من الذي يقوم بعملية (العرض) تلك؟ وما هي قواعد هذا العرض؟ وماذا لو ادعى غيرك أنه يعرض (وسطيتك) على وسطية الاسلام وفق فهمه؟ وماذا لو قال الآخر أنه يضرب (بوسطيتك) عرض الحائط كما فعلت بـ (وسطيته) من السهل أن يدعي كل مدعٍ أنه الوسط والمركز والممسك بناصية الحقيقة المطلقة؟ أليس كذل
ك؟ الذي يقوم بعملية العرض هذه أهل السنّة والجماعة-خاصة علماؤهم لأن هذا المنهج-منهج أهل السنّة- يا متوكل-منهج منضبط بكتاب الله وسنة رسوله وفهم السلف الصالح، ونحن بخلافكم أنتم الشيعة إذا اختلفنا فإنا نرجع إلى "الثلاثة المعصومة" وهي: 1/الكتاب 2/السنّة 3/الإجماع أما أنتم كشيعة-فدينكم قائم-كما قال ابن تيمية- على اعتقادهم في أئمة الهدى(الصحابة وبقيىة السلف الصالح) وجماعة المسلمين أنهم خارجون عن العدل، وأنهم ضالون...ثم يعدّون ما يرون أنه ظلم عندهم كفرا، ثم يرتبون على الكفر أحكاما ابتدعوها، فهذه ثلاث مقامات للمارقين من الحرورية والرافضة ونحوهم،في كل مقام تركوا بعض اصول دين الإسلام حتى مرفقوا منه كما مرق السهم من الرميّة" ولذلك فاذا اختلفنا في ديننا فهناك منهج يفصل بيننا وهو ماذكرته من "الثلاثة المعصومة" وهي وحدها التي تفصل بين الناس كما قال الإمام ابن تيمية:إن الناس لا يفصل بينهم النزاع إلا كتاب منزل من السماء، وإذا ردوا إلى عقولهم فلكل واحد منهم عقل، ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقًا أو اعتقادًا زعم أن الإيمان لا يتم إلا به، مع العلم بأن الرسول لم يذكره، وما خالف النصوص فهو بدعة باتفاق المسلمين، وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصًا يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها غير النبي ، ولا ينصب لهم كلامًا يوالي عليه ويعادي غير كلام الله ورسوله ، وما اجتمعت عليه الأمة، بل من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصًا أو كلامًا يفرقون به بين الأمة" نواصل إن شاء الله
كتب متوكل: عماد موسى من الذي يقوم بعملية (العرض) تلك؟ وما هي قواعد هذا العرض؟"
كما أسلفت لك هم أهل السنة والجماعة-خاصة علماؤهم الذين هم سلكوا منهج الوسط الحق:الكتاب والسنة ومااتفق عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان إن أهل السنّة يا متوكل هم الطائفة المنصورة التي قال عنها المعصوم صلى الله عليه وسلم:"لاتزال طائفةُ من أمّتي على الحقّ ظاهرين لايضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة" وهم الذين انتسب إليهم أهل العلم والفضل والحديث والتفسير والتزكية والجهاد..ف"فيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم أعلام الهُدى ومصابيح الدجى، أولو المناقب الماثورة..." وهم باختصار-السواد الأعظم من أهل الإسلام الذين لم يتلبّسوا ببدعة الخوارج ولا الروافض ولا المرجئة ولا الجهمية..بل اعتصموا بحبل الله المتين، وسنّة رسوله الأمين، ورجعوا لإجماع الأمة وهم الآمرون بالمغروف والناهون عن المنكر الذين يرون إقامة الصلوات والجُمع والحج والأعياد مع أمراء المسلمين-سواء كانوا أبرارا أو فُجّارا-وهم الذين تمسكوا بقواعد الإيمان وأركان الإسلام،ووصففوا الله بما وصف به نفسه ووصفه رسوله صلى الله عليه وسلم، ودعوا إلى توحيد الله وإلى نصرة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا بالغيب وبعذاب القبر ونعيمه، وبالشفاعات الثلاث يوم القيامة، وبأن الإيمان قول وعمل: يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي..إلى آخر عقائدهم..فمن فعل ذلك واعتقد ذلك فهو السنّي السني وإن كان من أي طائفة أو جماعة كان،لأن معيارهم ليس الجماعات ولاتيار معيّن بفهم معيّن -كما يصوّر عصام-وإنما ضابطهم هو الثلاث المعصومة..ولذلك تجد السلفيين يوادّون بعضهم بعضا ويحبون بعضهم بعضا وان اختلفت جماعاتهم وتنوّعت اجتهاداتهم لأن معيارهم هو منهج أهل السنة والجماعة الذي شرحنا لك بعض ضوابطه. نواصل
وأهل السنّة يا متوكل هم غالبية المسلمين في العالم..هم الذين والوا الصحابة الكرام وآل بيت النبي عليه الصلاة والسلام، واحترموا الأئمة الأعلام،وهم الذين بنوا عقيدتهم في الله على الركن الأول من أركان الإيمان: الإيمان بالله وحده..ويدخل فيه الإيمان بأسماء الله وصفاته من غير أن نحرّفها، أو نعطّلها، أو نشبّها بصفات المخلوقين، أو نقول إنها على كيفية كذا..فإذا قرأنا قوله"قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها.." نعتقد تماما أن سمع الله وبصره وعلمه ورحمته ورضاه...إلخ كل ذلك نعتقده على ضوء قوله تعالى:"ليس كمثله شئ وهو السميع البصير" وهذا معناه أن نؤمن بهذه الفات معتقدين أنها لاتشبه"شئ" من صفات المخلوقين..وأنهله صفات واسماء نؤمن بها كما جاءت . كما يؤمن أهل السنّة يا متوكل بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكتم شيئا مما أمره الله به، بل بلّغ البلاغ المبين، ومن ذلك أنه مدح أصحابه وأثنى عليهم وحذر من الوقيعة فيهم أو أذاهم كما قال ابن تيمية رحمه الله: http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&...rGyGhC7ddSnDa3RW6Udg
هذا مثال وااحد من التناقضات في الطرح الذي طرحه الدكتور عصام البشير،فمع إنه "صنّف" بعض التيارات-خاصة تياره الفكري-بأنه أخذ بالمنهج كااملا، ولم يجزّئه،ولم يحصرنفسه-كما زعم-في "جزئية"! معينة..تجده في مقام آخر من حديثه اعتبر ما تقوم به كل جماعة من هذه الجماعات عامل خصوبة وإثراء فطائفة تخصصت -مثلا-في العمل الخيري،واخرى في تصحيح المفاهيم...إلخ !!! ووجه التناقض هاهنا أن هذه الجماعات والطوائف حصرت نفسها في جزئية معينة فكمّلت الأخرى-كما يقول عصام البشير في مقام..وفي مقام آخر يعتبر بعضها يقوم ببعض منهج السلف وآخرى أخذت المنهج كله وجدّدت وعالجت قضايا عصرها، ولو أنصف لعلم أن التي يقول إنها عالجت قضايا عصرها قد أخذت الجانب السياسي والتغيير الإداري فقط دون الاهتمام بتصحيح العقيدة.. تأمل معي التناقض: قال د.عصام: نحن هنا تحدثنا عن السلف الصالح وهنالك فرق بين الانتماء إلى هذا المنهج الواسع الرحب الفياض وبين سلفيات حركية أو مذهبية أو حزبية تسمت بهذا الاسم وانتسبت إلى السلف الصالح في جزئية من الجزئيات، فهذه السلفيات أنواع تتعدد ولا تنحصر في جانب واحد، منها سلفيات أخذت جانبا معينا تمثل في بعض قضايا العقيدة بعضهم تمثل في تلك المجابهات التي حصلت بين سلفنا الصالح وبين فرق ومذاهب ضلت وانحرفت عن جادة الطريق وهنالك سلفيات جمدت على كل ما قاله الأقدمون باعتبار أنه ليس بالإمكان أبدع مما كان وهنالك سلفيات إحيائية أخذت المنهج ولكنها بذات المنهج استطاعت أن تعالج قضايا عصرها وقضايا زمانها، فعلينا أن نفرق بين الانتماء إلى السلف كمنهج واسع رحب وبين سلفيات نشأت حملت هذا العنوان أخذت من السلف بعضا وتركت جانبا آخر
عثمان عثمان: الأخ عبد الله يسأل عن تعدد الحركات والتيارات الإسلامية هل هي عنصر إيجابي أم سلبي في العمل الإسلامي انطلاقا من مفهوم السلف الصالح؟
عصام البشير: إذا كان هذا التعدد في الجماعات تعدد تنوع وتخصص بمعنى أن الإسلام أشبه بالنهر العظيم وكل هذه روافد كل طائفة تخصصت، هذه في العمل الخيري، هذه في تصحيح المفاهيم، هذه في البناء الاجتماعي، هذه في مقاومة الفكر الوافد، تخصصت في جوانب ولم تعتبر كل طائفة منها أنها هي مالكة لمعايير الصواب والحق وقبلت ما عند الآخرين ومدت جسور التواصل وأحسنت الظن بالدعوات الإصلاحية الأخرى وعظمت المشتركات والجوامع فحينئذ يكون التعدد تعدد تنوع يشكل عامل خصوبة وإثراء، أما إذا تحولت هذه التعددية إلى تكفير وتفسيق وإرجاف واتهامات متبادلة وكل يتسقط عثرات الآخر ويسيء الظن به ويكيل التهم يعني عليه فهذا يكون عامل إضعاف بالنسبة لواقع الأمة الإسلامية، ولذلك هذه الجماعات وسائل وليست غايات حين تتحول إلى غايات وتعتبر أن الانتماء إليها هو انتماء عليه معقد الولاء والبراء، من كان معي قديس، من ليس معي إبليس، من كان معي فمعه الحق المطلق، من ليس معي معه الباطل المطلق، هذا يؤدي إلى حالة التشظي والفرقة والشتات في الأمة، هذه كلها اجتهادات يخطئ ويصيب فيها الإنسان ولكننا نتكامل بمجموع هذه الطاقات وأيضا بالمستقلين الذين يثرون الحياة الإسلامية وليس لديهم انتماء لا لجماعة ولا لحزب ولا لطائفة.
Quote: فمووقف عصام البشير من البرعي الذي يزعم إن الولي يقول للشخ كن فيكون!، وأنه يحي الموتى،وامتلأت دواوين شعره بدعاء غير الله والاستغاثة بغير الله وكثير من مظاهر الشرك الصرااااح-موقف عصام البشير موقف مخزي..لأنه لم ينبس ببنت شفة محذرا ومعترضا على هذا الاعتداء الصارخ على حق الله وتوحيده وتعظيمه وتمجيده،هل الوسطية أن أشارك في احتفالات تمجد -البرعي-من يعتقد أن فلانا يعلم الغيب ويحيي الموتى!!
يا منتصر..الشيخ البرعي يرى أن الولي ينظر في اللوح المحفوظ..ونظرة منه تهدي قطّاع الطًرُق! وزائره ومُحبُّه ينال تاج الولاية!بل يموت على حُسن الخاتمة! بل يُحيي الموتى! ويقلب الأنثى ذكرا!!
Quote: اذا اتصلت كف المريد بكفه
على بيعة الرضوان في الحال يجذب
وينظر في أم الكتاب ويهتدي
برؤيته من كان للمال ينهب
ومن زاره لله ثم احبه
بصدق له تاج الولاية يوهب
يموت على حسن الختام مكرما
سعيدا وذو الانكار في الحال يعطب
ألم تر أن الله ايده بما
يقوم مقام المعجزات يناسب
كاحيائه ميتا وكالبنت بعدما اتت وهي انثى للذكورة تقلب
وعندما كتبت مبيّنا أن هذا خلاف الشرع، ردّ تلميذه الغنّوصي الصوفي،شقيق شيخ الطريقة السمانية وأسمه أحمد الطيب قائلا لي:
Quote: اما الانكار على أولياء الله (معرفة الغيب ــ واحياء الموتى وابراء الأكمه والابرص وغير ذلك من انواع الكرامات) فلو قال عماد موسى «باذن الله» لاستقام الامر عنده ولكنه الهوى
يعني "جا يكحّلها..عماها"!!! لكنه اتّبع هواه وجعل هواه إلهه.
يا منتصر .. أنت تعلم أن المبادئ لا تتجزّأ ..لقد قرأت مداخلتك في خيط محمد إبراهيم علي عن لقاء الانتباهة بالشيخ يوسف أبو قرون..وأراك كتبت كلاما جميلا عن ضرورة"الحجر" على النيّل أبوقرون لأنه قال إن أهل الكتاب ناجون وذكرت أن هذا يخالف ماعليه المسلمون.. بذات المبادئ والمعايير ينبغي علينا أن نحاكم كلام أي إنسان ونزنه بميزان الكتاب والسنّة والإجماع.. إذا فعلنا ذلك سنجد أن كثيييييييييييييييييييييييير من عبارات/كلمات/أبيات/الشيخ البرعي تخالف ماجاء به الكتاب وسنّة الرسول صلى الله عليه وسلم والإجماع... لك خالص شكري على موقفك من النيّل أبو قرون..ونحن ويوسف أبوقرون يدا واحدة ضد النيّل وشكرا ملاحظة: نرجو من الجميع-مشكورين-قراءة المداخلة الثانية لعماد حسين، لأنها تتضمّن لقاء الانتباهة بالشيخ يوسف أبوقرون وفّقه الله ونصره على الباطني الصوفي"النيّل أبوقرون" http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&...MUaXL7jnLWLdu-cMssqA
Quote: هذا كلام خطير ولا أعتقد أن هناك جدوى من مناظرته لأن المناظرة لابد أن تعتمد على مرجعية متفق عليها من الطرفين أو المنطق إذا كان الخلاف بين أصحاب ملتين وفي حال هذا الرجل لا جدوى للمناظرة لأنه لا يقر بصحة كتاب البخاري وغيره من الصحيح وحتى القرآن ....فعليه يجب أن يتم الحجر عليه والمنع والعزل بينه وبين الناس خاصة منعه من القاء المحاضرات ومنع القنوات وأدوات الاعلام المختلفة من القاء محاضراته ....فقد سمعت له كلام في قناة النيل الأزرق مخالف لما هو متفق عليه بين المسلمين وهو إدعائه أن كل أهل الكتب من النصارى واليهود ناجين وعلى خير كالمسلمين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ....فيجب عزل هذا الشيخ ....أو محاكمته بحد الردة هو وغيره كالترابي مثلاً لكن هذا أخطر من الترابي لأنه له أتباع يستمعون لكلامه ويعتبرونه من الصالحين.
ونفهم من كلام منتصر أن أي إنسان يخالف الشرع يجب الانكار عليه حتى ولو كان له أتباع يستمعون لكلامه ويعتبرونه من الصالحين
Quote: ---------------------------------------------------------------------------- حوار أجراه موقع إسلام أون لاين
* مصطلح الوسطية.. هذا المصطلح الذي شاع استخدامه حديثا، حتى صار الجميع يدعيه.. فكل التيارات سواء كانت حركية أو فكرية أو غير ذلك تتزيا بالوسطية، فما مفهوم الوسطية عندكم بداية؟
- الحقيقة أن مصطلح الوسطية كما ذكرتم مصطلح حادث، وليس له عند من أطلقوه مفهوم محدد، وكل من يستعمله قد يعني به معنى لا يكون متطابقا أو متوافقا مع المعنى الآخر الذي يقوله الآخرون، وهو يطلق كثيرا إطلاقات خاطئة، ومن هذه الإطلاقات الخاطئة "الموقف الوسط بين الحق والباطل". وهذا التوسط بين الحق والباطل باطل؛ فلا وسطية بين الحق والباطل مطلقا.. فالأمور إما حق وإما باطل، فالتوسط بين الاثنين، ومحاولة التوفيق بين الحق والباطل، بين الكفر والإيمان، بين الإسلام وغيره من الأديان، وأن يقف الإنسان موقفا وسطا بين حق الإسلام وبين باطل الكفر، هذا أعظم باطل؛ لأن هذا هو حركة النفاق وموقفها الذي أشار إليه المولى عز وجل في قوله تعالى: {إِنْ أَرَدْنَا إِلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا}[النساء:62] أي التوفيق بين أهل الإسلام وأهل الكفر.
فالإسلام دين واضح، حق من الله تعالى، محدد المعالم، وما سواه (الخارج عن الإسلام) كفر، فكل من يريد محاولة التوفيق أو المقاربة بين الإسلام والكفر بتجاوز أحكام الإسلام لا شك أن موقفه باطل، وهذا غالبا ما استخدمه الوسطيون في العصر الحاضر، وهذا مبتغاهم –التوفيق بين الإسلام والكفر- بزعمهم.أما الوسطية فتطلق أحيانا إطلاقات صحيحة؛ لأن الذين أرادوا هذا المعنى الباطل إنما يأخذون المعنى الصحيح الذي تحمله هذه الكلمة ويضعونه على المفهوم الباطل الذي أرادوا، وهذا من التلبيس..
ولقد جاء وصف هذه الأمة بأنها وسط في قوله تعالى {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّة وَسَطا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شهيدا} [البقرة 143]، والوسط هنا بمعنى العدول (العدل)، وذلك لأن الله تبارك وتعالى يشهد هذه الأمة على السابقين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنتم تشهدون لي على قومي كما تشهدون لكل رسول على قومه" يشهدون بشهادة الله تبارك وتعالى والمؤمنون شهداء بعضهم على بعض، كما قال تعالى: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَـؤُلاء شَهِيدا {41} يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثا} [النساء:41 – 42].
فإذا كان المقصود بالوسطية عدالة هذه الأمة وأنها قائمة بأمر الله تعالى، وقد اختارها الله تعالى للقيام بأمر دينه فهذا معنى حق، لكن الذين يطلقونه لا يريدون هذا المعنى، إنما يلبسوه بهذا.. أي يلبسون معناهم الباطل بهذا المعنى الحق.
بين نقيضين
* لكن دعنا نقول: إن هذا المعنى ليس المقصود الأوحد على افتراض وجوده؛ لأن بعض من يستخدمون المصطلح يستخدمونه للتعبير عن موقف وسط في أمر له طرفان.. إفراط وتفريط، غلو وتساهل.. فما تعليقكم؟
- نعم.. وهذا المعنى من المعاني الحقة لهذا المصطلح، التوسط في الأمر الواحد الذي له طرفان، الإفراط والتفريط.. هذا ممدوح، والتوسط فيه مطلوب مثل التوسط في الإنفاق مصداقا لقول الله عز وجل {وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا}[الإسراء:29] فالتوسط في النفقة من الدين، وكذلك التوسط في أخذ الدين في مستحباته فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم "اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا" فالتشدد والتنطع في أخذ الدين قد يخرج الإنسان أو يقطعه عن الدين، والتهاون والتفريط فيه قد يجعله يترك الأمر الواجب..
ولكن هذا المعنى الذي تقصده وتحدثت أنا عنه (الوسطية في أخذ الدين وفي عدم التشدد والتنطع وعدم التمييع والتضييع) أيضا غير مطروح لدى من يتحدثون عن الوسطية، فقليل ممن يستخدمون لفظة الوسطية يعنون هذا المعنى من المعاني الحقة التي يمكن أن يحتملها هذا اللفظ، لكنهم يقصدون ما تحدثت أنا عنه بداية، وهو الوسطية بين أمرين مختلفين إحداهما حق والآخر باطل، فهذا باطل. وهذا الذي يَعنُونَهَ.. إنهم يتوسطون بين الإيمان وبين الكفر، يتوسطون بين الحق والباطل.. وهذا ما يطلق عليه بعض العامة (أمسك العصا من الوسط) فهو لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، فإن رجحت الكفة لهؤلاء كان معهم، وإلا كان مع الآخرين.. وهذا موقف المنافقين لا مع المؤمنين ولا مع الكفار، ولكنهم مع الغلبة.
* هل يدخل في ذم لهذا النوع من يحاولون إيجاد قواسم مشتركة الآن بين الإسلام كدين وشريعة مثلا وبين بعض المناهج الأخرى لمحاولة التقريب وتضييق الفجوة بين المسلمين وغيرهم؟
- نعم يدخل.. وهذا هو موقف المنافقين.. يا أخي الإسلام جاء بالكلمة النهائية في كل شيء، فالتقريب بين أحكام الإسلام وأحكام الكفر كفر لا شك.. وإنما يجب أن يؤخذ الحق حق {فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ}[يونس:32]، فكيف يقربون بين توحيد الله تعالى وبين الشرك والمشركين!!!!! ما هو التقريب في هذا الأمر..؟
مثلا من يقول بأن عيسى ابن الله ومن يقول إن الله إله واحد لا إله إلا هو.. ما مجال التقريب في الحق في هذا!!!؟
الثوابت ليس فيها تقريب.. لا يمكن أن نقرب بتاتا بين من يقول إن عيسى ابن الله وبين من يقول إن الله هو الإله الأحد الذي ليس له ولد، فالجمع بين عقيدتين كفر بالله تعالى، وكذلك في شتى العقائد، فالله عز وجل حكم بأن من لا يؤمن بهذا الرسول فهو كافر "والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ولا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار"، والمسلم الذي يعيش على الإسلام ويموت على الإسلام هذا مؤمن له الجنة، فما وجه التقريب أو القواسم المشتركة في هذا بأن نقول مثلا إن اليهودي أو النصراني أو غير المسلم الذي لم يدخل في الإسلام ممكن أن يكون من المهتدين أو من أهل الجنة وهو على دينه!!.
لا وسطية في العقائد
* لم أقصد التقريب العقائدي.. أبدا وإنما قصدت التقريب الذي عناه ربنا جل وعلا في قوله مثلا: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}[الممتحنة:8].
- نعم.. لكنني أؤكد على هذا المعنى، وهو أن الذي يحاول أن يجمع بين عقيدتين مختلفتين على هذا النحو، ويجعل بينهما قواسم مشتركة في الاعتقاد وفي معنى الإيمان فهو كافر بالله تعالى..
فالقواسم المشتركة تكون في أمر التعايش مثلا، بمعنى أنها لا تخص العقيدة، فالخيارات المطروحة للمسلمين مع الكفار خيارات كثيرة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت في السلم أو الحرب.
فمثلا موقف المسلمين من الكفار، يختلف باختلاف حالة هؤلاء الكفار، فالكفار مختلفون، هناك كافر مسالم، وكافر معاهد، وكافر محارب، وتختلف طريقة التعامل معهم.
فالكافر المحارب قد أعلن الحرب على الإسلام ويجب معاملته على هذا الأساس بالمثل، والكافر المسالم يكون بيننا وبينه سلم، والكافر المعاهد بيننا وبينه عهد يجب أن يحترم هذا العهد.. فليس الكفار كلهم منزلة واحدة، فالكافر الذمي معاهد وهو في دولته، وبيننا وبينه معاهدة كأمة، وآخر ذمي يعيش معك في ديار الإسلام.. وبالتالي فأحكام المسلمين مع الكفار أحكام منضبطة ومعلومة، وما تحتمل التوسط بعمل شرع جديد، ومن هنا فإن هذه العقائد لا يمكن دخول معنى الوسطية فيها.
* بهذا التصور الذي طرحته للوسطية هل لها ملامح وسمات ومعايير يمكن رصدها وقياس مدى الانحراف أو الاقتراب منها؟
- يا سيدي لماذا نخترع أسماء جديدة ونختلف عليها؟!!! هذا اسم جديد حادث ومن أجل أن نضع له تصورات خاصة سيكون هناك اختلاف لا محالة على هذه التصورات.. فلماذا نقترح الأسماء الجديدة من الأصل؟!! يا أخي عندنا اسم الإسلام واسم الإيمان واسم الإحسان، وعندنا أسماء كالكفر والنفاق.. فنحن المسلمين سمانا الله عز وجل مسلمين، وسمانا مؤمنين، وسمانا محسنين، وسمانا متقين فلا ينبغي أن نخترع، فهذه الأسماء محددة، معروف مثلا معنى مسلم، ما هو محتوى هذا الاسم وما يدل عليه، ومعنى مؤمن ومعنى محسن ومعنى متق.فهذه أسماء أصبحت معلومة متفق عليها، أما عندما نقول "وسطي" أو "مسلم وسطي" فماذا تعني؟؟ سنختلف في تحديد هذه الكلمة لا محالة باختلاف هذه الإطلاقات.. كلٌ بما يقوله..
فهناك من يترك صلاته وصيامه، ويرى بأن أخذ الصلاة والتقيد بها من التشدد، وآخر يرى بأن كل الخلق (حتى اليهود والنصارى) من أهل الجنة وهم أصحاب ديانة ورسول ودين، وبالتالي لا يجوز الحكم عليهم بالكفر!! ويسمي هذه وسطية في الدين.. وهكذا.. كل على حسب مراده.
سياقات تاريخية
* لكن عذرا هناك أسماء ومصطلحات على مدار التاريخ الإسلامي لم يكن لها وجود في العصر الأول للإسلام مثلا، فضلا عن مصادر التشريع، ومع ذلك صارت علامة على أهلها.. مصطلح أهل السنة والجماعة مثلا.. وغيره.. أعني أنه ليس شرطا أن تكون الأسماء مؤصلة؟
- يا أخي هذه الأسماء التي تتحدث عنها لها سياقها التاريخي وظرفها السياسي الذي نشأت فيه، فمثلا "مسلم من أهل السنة والجماعة" هذا اسم مفهوم وله مدلول، أي أنه ليس من الخوارج مثلا أو الرافضة أو المرجئة، يعني أصبح له معنى فرضته ظروف تاريخية معينة، وكذلك مسلم سلفي، فالسلفية أصبحت كلمة محددة وهي اتباع ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين من قول أو عمل، والسلف محددون..
لكن هذا الاسم الجديد الحادث " مسلم وسطي" ليس له عند من يطلقونه أي مدلول محدد، وإنما كلٌ يطلقه إطلاقا يريد به معني بخلاف المعنى الذي يطلقه الآخر.
* إذا نستطيع أن نقول بأن الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق ضد كثرة هذه المراكز التي تدعي الوسطية وهذه القنوات وهذه المجلات وهذه البرامج.. ضد هذا المصطلح من الأساس.. أليس كذلك؟
- من أول ما ظهر هذا المسمى، ونحن قلنا هذه الكلمات التي سمعتها الآن، قلنا إن هذا اسم حادث، وإن أصحابه كل يطلقه بمفهوم غير مفهوم الآخر، وعندما نناقش ما تحت هذا المضمون عند بعضهم نجد أنه يعادل الكفر، أو يعادل النفاق إنهم منافقون وليسوا وسطيين.
إن الذين يريدون أن يجمعوا بين الإسلام والكفر تحت مظلة واحدة أو تحت حقيقية واحدة فهؤلاء إما كفار أو منافقون، أي إما كافر مستعمل يرى هذا، وإما منافق يدعي أنه مسلم، وهذا ليس بإسلام.
فقد تجد أن بعض هؤلاء يأخذ هذا المعنى من باب ترك الغلو في الدين، وهذا فيه معنى حق من المعاني لكنهم أخذوا مصطلحا "هلاميا" كل يطلقه إطلاقا مختلفا، ولا يتقيد بمعناه؛ ولذلك فنحن ضد الأسماء غير المحددة.
حمى المصطلحات
* بعيدا عن رؤيتكم حول مصطلح الوسطية وتأصيل المصطلح ورفضه أو قبوله، هل ترى أن المصطلح استخدم استخداما سياسيا، خاصة في العام العربي؟.
- لا شك أن الكل الآن يستخدم هذا المصطلح ويوظفه حسب مصالحه، وأصبحت الآن هناك حمى لاستخدام هذا المصطلح، سواء أكانت هيئات أو رؤساء، أو فرق مختلفة يكفر بعضها بعضا وكل يدعي أنه الوسطي..
* على ذكر المصطلحات وعدم تحديدها.. كانت محاضرتك في مؤتمر منظمة النصرة عن " السيرة والسلم الاجتماعي" أنا لاحظت حديثا ليس له علاقة بالعنوان، وبان لي كأن فضيلتك غير مقتنع بالمصطلح من الأصل أقصد مصطلح "السلم الاجتماعي".. أليس كذلك؟
- بلى.. فهذا الشعار الذي وضع أخيرا في هذا المؤتمر "السيرة والسلم الاجتماعي" هذه الكلمة أشر من كلمة الوسطية؛ لأنها تعني في مفهومها أن يكون المجتمع كله من مسلمين وكفار في سلام، وأن الإسلام جاء بالسلام لأهل الأرض جميعا.. وهذا معنى باطل!!.
فالرسول صلى الله عليه وسلم نعم جاء بالإسلام دين السلام لكن لأهل الإسلام، أما بالنسبة للكفار المحاربين المعاندين لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سلما لهم، وإنما كان حربا عليهم، وقد أمر بقتال المنافقين والكفار، ولو كانوا أهله كما قال الله عز وجل {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلا}[النساء:84].
* لكن أعتقد أن من وضعوا هذا العنوان قد لاحظوا تفريق القرآن في هذا الأمر بين نوعين من الخطاب: خطاب عقدي وهذا الذي توجه فيه الله سبحانه وتعالى لتسمية هؤلاء بالكفار: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ }، {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ}، وخطاب اجتماعي يكرس للتعايش القائم على أساس من الاحترام وتنحية العقيدة جانبا، وهذا ما أظن أنهم يعنونه، من مثل قوله تعالى مخاطبا أهل الكتاب في مجال الدعوة والعلاقات الاجتماعية {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ} { وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ} {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ}... وهكذا؟
- يا سيدي هو خطاب واحد.. ولكن أنا في باب دعوتهم للإسلام أخاطبهم بهذا الخطاب حتى يلتزموا به من أجل أن يسلموا، ولكنهم كفار ما داموا من أهل الكتاب، فهم في حقيقة واقعهم كفار، ولكن عند دعوتهم لابد من مراعاة استخدام الأسلوب الحسن.
* أنا أقصد التفرقة بين النوعين من الخطاب، مما يكرس لحالة من التعايش بعيدا عن الاختلافات العقدية؟
- أنا أفهمك.. لكني أؤكد لك أن هذا في باب الدعوة فقط.. فمثلا هل من المعقول أن يذهب مثلا سيدنا موسى لفرعون فيقول له "أيها الكافر"!!! لا يعقل هذا، فالله عز وجل قال: {فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى}[طه:44]؛ لأنه خطاب في مقام الدعوة، حتى قيل إن سيدنا موسى عليه السلام كناه، وقال له يا أبا فلان.
فموسى عندما دعاه إلى هذا الأمر فهو أمر قرآني، فمقام الخطاب بالدعوة يختلف عن مقام الحكم عليهم فهذا ما دخله بمصطلح " السلم الاجتماعي".
* بقي سؤال عن ورود مصطلح الوسطية في القرآن وربطه بموضوع الشهادة على الناس.. هل من ترابط في الرؤية القرآنية بين معنى الوسطية ومسألة الشهود الحضاري على الأمم الأخرى بقطع النظر عن أقوال المفسرين: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا}، أي عدولا؟
- الوسط هو العدل، ومن البديهي أن العدل هو الذي يٌستشهَد أما الظالم فلا يٌستشهَد؛ ولأنهم عدول أقامهم الله تبارك وتعالى هذا المقام؛ لأن العدل هو القائم بالعدل بنفسه وقائم بالعدل في الناس، ويحكم على الناس بالعدل، ولا يتهمهم باتهامات باطلة من أجل نفسه، فمن أجل ذلك جعلهم الله سبحانه وتعالى شهداء على الناس يحكمون بشهادة الله تبارك وتعالى
10-12-2011, 08:35 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
Quote: أنت تعلم أن المبادئ لا تتجزّأ ..لقد قرأت مداخلتك في خيط محمد إبراهيم علي عن لقاء الانتباهة بالشيخ يوسف أبو قرون..وأراك كتبت كلاما جميلا عن ضرورة"الحجر" على النيّل أبوقرون لأنه قال إن أهل الكتاب ناجون وذكرت أن هذا يخالف ماعليه المسلمون.. بذات المبادئ والمعايير ينبغي علينا أن نحاكم كلام أي إنسان ونزنه بميزان الكتاب والسنّة والإجماع.. إذا فعلنا ذلك سنجد أن كثيييييييييييييييييييييييير من عبارات/كلمات/أبيات/الشيخ البرعي تخالف ماجاء به الكتاب وسنّة الرسول صلى الله عليه وسلم والإجماع... لك خالص شكري على موقفك من النيّل أبو قرون..ونحن ويوسف أبوقرون يدا واحدة ضد النيّل وشكرا ملاحظة: نرجو من الجميع-مشكورين-قراءة المداخلة الثانية لعماد حسين، لأنها تتضمّن لقاء الانتباهة بالشيخ يوسف أبوقرون وفّقه الله ونصره على الباطني الصوفي"النيّل أبوقرون
من أين استقيت مخالفتها للكتاب والسنة ؟! لم تأتي بدليل على زعمك أن الشيخ البرعي يقول أن الولي يقول للشي كن فيكون أما احيا الموتى فحدث ...كالصحابي الذي احيا الله له حماره بعد أن سأل الله تعالى روى هذه القصة الحافظ ابن حجرالعسقلاني في الاصابة...وغير ذلك ... وأهل السنة مجمعون وخاصة السلف منهم أن كل معجزة لنبي جاز أن تكون كرامة لولي ..وسيدنا عيسى عليه السلام كان يحي الموتى بإذن الله ...واحياء الموتى معجزة لنبي جاز أن تكون كرامة لولي ..إذ أن المحيي على الحقبقة الله ...والانسان وأي مخلوق لا يستطيع أن يحك رأسه بحوله وقوته إلا أن يأذن الله له. والنبي والولي عبدان لله لو شاء الله وهبهما ما يشاء وهذا باب مفتوح للجميع باب الله مفتوح لكل سائل ولو اجاب الله سئوال لاحد خلقِه مهما كان خارقاً للعادة ...لا يعطينا هذا الحق في الانكار طالما ذلك قد اجمع أو تجمهر حوله أهل السنة واقروه. وأما قلب الولد بنت وغيره ...يدخل في هذا الباب والكرامات اصلاً خارقة للعادة كالمعجزة ...وهي فعل الله ...والله على كل شي قدير ولم اسمع أن اماماً من أهل السنة رأى وجوب أو ندب انكار الكرامات ...بل هم منكرون لمن ينكرها ...فلم ينكرها غير المعتزلة
Quote: أما احيا الموتى فحدث ...كالصحابي الذي احيا الله له حماره بعد أن سأل الله تعالى روى هذه القصة الحافظ ابن حجرالعسقلاني في الاصابة...وغير ذلك ... وأهل السنة مجمعون وخاصة السلف منهم أن كل معجزة لنبي جاز أن تكون كرامة لولي ..وسيدنا عيسى عليه السلام كان يحي الموتى بإذن الله ...واحياء الموتى معجزة لنبي جاز أن تكون كرامة لولي ..إذ أن المحيي على الحقبقة الله ...والانسان وأي مخلوق لا يستطيع أن يحك رأسه بحوله وقوته إلا أن يأذن الله له.
يا منتصر ذكرنا لك من قبل ولكنك أعرضت... قلنا لك إن مثل هذه الأمثلة التي تضربها عن إحياء الموتى حصلت بأن يستجيب الله لدعااااء من سأل ربه أن يحيي له ميّته..كقصة المجاهد الذي أحيا الله له حماره..وهذه الأمور من أندر أندر النادر..لا ينكرها أهل السنّة..ولكن تحصل حينما يلجأ التقي/الولي للسميع المجيب أن يُحيي الله له الميت.. أما جماعتكم هؤلاء -حسب قصيدة شيخكم البرعي-فهم يدّعون إحياء الميت استقلالا بمعنى أنه يمكن أن ياتي بعود ويضع عليه قطعة قماش ثم ينادي العود لينقلب إلى إنسان! كما زعم شيخكم عن "تتا" الفلاتي قائلا عنه: وتتا الفلاتي******القلب العود مفهوم!!! وهذه الصورة تختلف تماما عن الصورة التي عليها أهل السنة والجماعة أما طلبك الدليل على زعم البرعي بأن الولي يقول للشئ كن فيكون فهو قوله: إذا شئتم شاء الإله وإنكم*** تشاءون ما قد شاء، للهِ دَرّكم بل شيخكم يستغني عن البخاري ومسلم ويزعم أن هؤلاء الأولياء يرووون حديثا صحّ عن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة!!!-حدّثني قلبي عن ربّي!!!! فلا رواة..ولاعنعنة..ولاواسطة...بل مباشرة..فجماعتكم استغنوا عن عبدالرزاق وأخذوا مباشرة من الخلاق-كما حكى أحد الضالين من هؤلاء الذين يظنون أن صوقية الجنيد كصوفيتهم..بل هم الدجالون المكذبون... منتصر..كن منصفا..ولا تتناقض -حيث أراك أنكرت على أبوقرون موقفه من البخاري بينما تغض الطرف عن شيخك في دعواه العريضة هذه وتجاوزه للبخاري ومسلم..حيث زعم أن الأولياء رووا حديثا مباشرة من رب العزة!: ورووا حديثاً صحّ عن مختارهم *** من غير واسطة البخاري ومسلم وإذا بدا لك منكر ألفيـته *** في قولهم أو فعلـــــــــهم لمُحرّم أوّل بفقهٍ ما تشابه منهم *** تأويل خير مـــــــــؤول ومُترجِم يجدون لمس الأجنبية عنـــــدهم *** إن صافحت يدهم كذات المَحْرَمِ
بل البرعي يا منتصر يزعم أن لمس غير ذوات المحارم من النساء حلااااااال كلمس الأم أو الأخت...وأنك إذا رأيت معصيت ارتكبت أو مخالفات شرعية فًعلت سواء كانت قولا أو فعلا فما عليك إلا أن تتأول للقوم !! يعني إذا رأيت الشيخ يقع في مخالفة..فلتعتقد أنها طاعة.. "ذلك مبلغهم من العلم"
الوسطية الحق هي العمل بالحق والرحمة بالخلق.هي الوسط بين الغلو والتفريط، وبين الضعف والغلظة، وبين الإفراط والتفريط، وبين التهاون والتنطّع، هي العمل بالكتاب وسنة الرسول الأوّاب،وفهم سلفنا الصالح.. هي الصبر على الأذى، هي القوة في الحق، هي بذل النفس رخيصة في سبيل الله، هي الفقه الصحيح،والتصرّف السديد، والموقف الرشيد الذي استضاء بالوحي العظيم- من السنة والكتاب المجيد، هي ذكر الله، والأوبة والتوبة والرجوع إليه،هي أن يكون الإنسان صالحا مُصلحا، هي التعاون على الخير،وترك الشرّ، هي المسارعة في الخيرات، هي الأمل والرجاء لرحمة الله، وترك القنوط من رحمة الله،هي أن تكون مع الله، وبالله،وعملك في الله، باختصار: هي طريقة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذي ما خُيّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما -مالم يكن إثما.. فكان يعفو ويصفح عن من آذاه، ولكنه كان يغضب إذا انتُهكت محارم الله. وليست الوسطية-كما يصور بعضهم-أن تعيش عصرك ولو على حساب العتيق،أو تغضّ الطرف عن باطل الشرك والبدعة والعلمانية لتلتقي بها في وسط الطريق، فإن هذا تلبيس الشيطان، وتزيين النفس الأمارة بالسوء للإنسان.
10-14-2011, 03:20 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
Quote: ينما تغض الطرف عن شيخك في دعواه العريضة هذه وتجاوزه للبخاري ومسلم..حيث زعم أن الأولياء رووا حديثا مباشرة من رب العزة!: ورووا حديثاً صحّ عن مختارهم *** من غير واسطة البخاري ومسلم
ومن قال لك أن المختار هو الله؟! وكيف لمن يفهم العربية يقول مثل ذلك ؟!... معقول لا تعرف ماذا تعني كلمة مختار ؟! و(المُختَار) اسم مفعول ألم تسمع كلمة القول المختار يعني القول الذي تم اختياره الفقيه الفلاني من جملة الاقوال والنبي المختار يعني الذي اختاره الله.. إذا جعلت الله مختاراً فمن ذا الذي اختاره؟!ولا يقول بهذا مسلم ولا كتابي لكنك ربما فهمت أن المختار هو الذي يختار ولو جاز ذلك وهو فعلاً يوجد بكسر التاء مختِار ويصعب نطقها ... وهو غير مستخدم والمقبول منها والجائز في حق الله والاقرب (خائر) وليس مختار. ولم يسمع من عامي فضلاً عن متعلم أو عالم سمى الله مختار..وأنتم يعجب الانسان لتناقضكم في أنكم تتشددون في المنع في تسمية الله بما لم يرد في كتاب الله ولا سنته ..فهل ورد في كتاب الله أو سنته أو ما جرت عليه العادة أ ن يسمى الله (المختار) ؟! أما سمعت أن المختار هو النبي؟! ..وفي هذا البورد زميلة لك اسمها (آمنة مختار) أم لم تسمع عن المختار بن ابي عبيد..هو اخ زوجة عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما واثر هذا المختار أثراَ عظيماَ في مجريات التاريخ... اللهم صلي على النبي المختار وآله وصحبه الأخيار ............................. حيرتنا والله وأنا اصبحت فيك محتار
إن الظالمين -المطفّفين فيالميزان-اليوم: سواء كانوا دولا أو أفراداً ،أو تجمعات عالمية، أو مؤسسات خاصة/حكومية اوهيئات دولية،أو مراكز بحوث..إلخ كل هؤلاء لهم تصوّرات معيّنة عن 1/الإنسان و2/الكون و3/الحياة بمعنى آخر:الأسئلة المهمة في الكون: من نحن؟ من أين أتينا؟ وإلى اين المصير؟ ومن هذه الثلاثة ينبثق تصوّرهم عما "ينبغي" سلوكه فهؤلاء لايريدون إلا إنسانا ك"ترس" في ماكينتهم!أو فرع من فروع"العولمة" أو"العالم الحر" أوعبد ذليل في طاحونة ما يسمى ب"الاستنارة والديمقراطيةوالعلمانية"- ولذلك -تأثرا بهذه الدعوات السلبية اختلفت تصورات الناس عن التصرف الوسط فهناك من يرى "الوسطية" هي أن تعيش حياتك!!! :لا تعيب فيها أي مسلك أو فكر أو تصرف..لاتامر بخير..ولاتنهى عن سوء.. فالكل صحيح مادام أنه "حُر" في تصرفاته!!.. وآخرون يرون ان هذا القول الأول غير صحيح ، ولكنهم غضّوا الطرف وتعذّروا ب"الواقع" وحرّكوا اك########م غير مكترثين..مقنعي رقابهم لرياح "الترهيب" الفكري والإعلامي والتخويف من الوصم بالإرهاب والتطرف.. وآخرون لا في العير ولا في النفير..آثروا السلامة، وشغلوا أنفسهم بطاحونة الدنيا الزائلة أما أهل الحق فعلموا أن الوسطية هي الاستضاءة بنور الوحي السماوي، وأن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قدوتهم، أصلحوا أنفسهم، وأصلحوا غيرهم، عملوا بالحق، ورحموا الخلق، عاشوا الدين عملا وقولا ودعوة، علموا أن الله خلقهم لغاية -وهي العبادة-فعبدوه حتى أتاهم اليقين والموت.. عملوا للآخرة ولم ينسوا نصيبهم من الدنيا، وأحسنوا كما أحسن الله إليهم صحيح...طريقهم ليس مفروشا بالورود، ولكنهم-إن كانوا يألمون و من الله يرجون، فإن من لاغاية له يألم وتتعذب روحه في هذه الدنيا وإن كان في قمة الشبع المادي والكفاية الاقتصادية.. والتقيّ هو السعيد ولو كان يسكن تحت ظل شجرة
تعدد السلفيات وملامح المنهج السلفي الصحيح عثمان عثمان: دكتور يعني كما ذكرت هناك الآن أصبح سلفيات متعددة، وسط هذه السلفيات أين أضحى منهج السلف الصالح؟ عصام البشير: منهج السلف الصالح أصابته عند كثير من هذه التيارات ضبابية، هنالك سلفية جهادية تبنت خطا في مجال التكفير أو التفجير أو غير ذلك، هنالك سلفية إحيائية اجتهادية زاوجت بين المقاصد والنصوص بين الأصل وبين العصر، هنالك سلفية اعتبرت نفسها امتدادا لمدرسة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ركزت على محاربة الشرك الشعائري وما رأته من الاختلال في قضايا البدع، هنالك سلفية أرادت أن تزاوج بين هذا وذاك، إذاً هنالك سلفية ما تسمى اليوم بالسلفية العلمية هنالك السلفية الجهادية هنالك السلفية الإحيائية هنالك السلفية التي تمثل امتدادا لمدرسة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، عادت هنالك سلفيات ولذلك أصبح من الضروري أن نحرر مفهوم الانتماء إلى السلف الصالح تحريرا يعطيه السعة والشمول والغنى حتى نقوم بإخراجه من هذه الدوائر الضيقة التي حصرته في هذه الأبواب. فهنالك من جعل مجرد اختيارات الإمام أحمد بن حنبل وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وما رآه الشيخ محمد بن عبد الوهاب فقط هذه المحطات الأربعة هي عنوان للانتماء إلى السلف الصالح.. أنظروا كيف يكرر الدكتور كلامه و"يلف" ويجيئ في نقطة واحدة..هناك تكرار للافكار والكلام في غير محلّه..لماذا هذا الاضطراب ؟ هذا الاضطراب سببه لأن هدف د. عصام كله أن "يميّع" مفهوم السلفية، ثم يقول بعدها إن "السلفية" الخقيقية هي سلفيته التي هي -كما زعم-:
Quote: سلفية إحيائية اجتهادية زاوجت بين المقاصد والنصوص بين الأصل وبين العصر،
!! عجبي له.. وأنا أقول للشيخ عصام إذا كانت هذه السلفية"المفضّلة" التي قصدتها وتمدحها عاشت كلللللل أبواب الشريعة..-وهذا لم يحصل-أوقامت بما لم تقم به"السلفيات"الأخرى التي وصمتها بالجزئية..إلخ فهذاافتراء ومخالف للحقيقة، بدليل أن تيار الحكومة الذي انتسب إليه عصام جمع-كمؤتمر وطني- كل التيارات بخيرها وشرها، وقال المؤتمر الوطني لامانع عندي أن ينضم إليّ حتى غير المسلم!!بل في بداية عهد الثورة ضمّت الحكومة وزير دفاع يسمى الفاتح عابدون ينتمي لطائفةالبرهانية التي أخرجها صوفية مصر وأزهرها من عموم المسلمين!! فعن أي "المقاصد والنصوص بين الأصل وبين العصر،" تتكلم؟ ام هي ممارسة "التصنيف" الحزبي و"التقطيع" المنهجي لمفهوم السلف-هذا المسلك الذي درج عليه الشيخ عصام. أماإذا كنت تقصد حركة الإخوان المسلمين بأفكار حسن البناالقديمة-رحمه الله-فهو نفسه-سامحه الله- لم يقل أنا جماعة سلفية وبس..بل أضاف إليها"وحقيقة صوفية" كما أنه -بنفسه- كان صوفيا على "الطريقة الشاذلية" التي عليها كثير من الملاحظات الشرعية..ولذلك تجد كثير من شباب الإخوان المسلمون المستنيرين قد هجروا قواعد البنا"العشرين" واختاروا السلفية فهما ومنهجا،فصلحت عقيدتهم، وحسنت عبادتهم، أما كلامك عن أن : هنالك سلفية جهادية تبنت خطا في مجال التكفير أو التفجير فهذا ذر للرماد في العيون، وأنا أسال الدكتور: من مدح كبارهم الذين وقعوا تكفيرا لأهل العلم وتفجيرا للآمنين؟!والإجابة عندعصام يعرفها جيييدا. ثم من-يا للتناقض-كان وزيرا على وزارة الأوقاف السودانية، وفي عهده تم إلغاء كتاب الجهاد-وهوأي سيادة الوزير عصام-لايدري أن كتاب الجهاد تم إلغاؤه بجرّة قلم خوفا من بطش -أمريكا-بعد11 سبتمبر-التي خا طبها المتسرعون يوما بان تلم"جدادها"!! (ملحوظة: في محاضرته في السفارة السودانية بالدوحة ألقى الدكتور عصام البشير على الأخ الداعية الطقي ب"قذائف" من الاتهامات عندما انتقد الطقي إلغاء كتاب الجهاد في زمنه عندما كان وزيرا، فهاج الدكتور وماج..!وقال إن القول بأن كتاب الجهاداُلغي : افتراءات وكلام ليس له أساس من الصحة!!!فما كان من الطقي إلا أن التفت إلى الخلف نحو الاستاذ فاروق مدير المدرسة السودانية بالدوحة-الذي جلس وراءه- وسأله يا أستاذ :كتاب الجهاد أُلغي أم لا..فأجاب الاستاذ إن الكتاب تم إلغاؤه!!! سبحان الله وزير يمثل الشريعة لايعرف أن كتابا يتضمن حثكما من أحكام الشريعة (الجهاد) قد تم إلغاؤه! وصدق القائل: فإن كنت لاتدري فتلك مصيبة***وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
عثمان عثمان (مقاطعا): لماذا؟ """""""عصام البشير (متابعا): هؤلاء أعلام هدى ولكن ليسوا وحدهم الذين يعبرون فقط عن منهج السلف الصالح، فهذا خلل في هذا المفهوم بني على أن القضايا التي أثيرت في تلك العصور من محاربة الشرك من مواجهة البدع من الحديث عن الفرق هو فقط العنوان لقضية السلف والسلفية ولكن هذه جزئيات لا ينبغي أن تكون وحدها عنوانا للانتماء إلى السلف الصالح، السلف الصالح اجتهدوا وجاهدوا، أقاموا الدين وعمروا الدنيا فانطلقوا في كل زويا الأرض نشروا هذا الخير فلماذا نعتبر.. اليوم هنالك حركات إحياء إصلاحية انتمت إلى السلف الصالح في زاوية من الزوايا، في البناء التربوي الحركة السنوسية، في البعد الجهادي الحركة المهدية، هنالك الكواكبي هنالك مدرسة المنار الشيخ رشيد رضا، هنالك ابن باديس، هنالك الخطابي هنالك الفاسي هنالك البنا هنالك حركات إحيائية إصلاحية استفادت من هذا التراث في جانب من الجوانب وانتمت إلى السلف الصالح ولكنها لم تدّع الاحتكار لجانب من الجوانب على أنها هي المهيمنة أو الباسطة أو المالكة لمنهج السلف الصالح فهو أوسع من أن تحتركه فرقة أو أن تنتمي إليه طائفة وتخرج بقية المسلمين وسائر الجماعات التي ائتمت بهذا الهدي المبارك من هذه الدائرة.""""" أقول لدكتور عصام: قل لي-بربك= أن أحدا من أتباع الشيخ محمد بن عبدالوهاب قال إن منهجي هو منهج أهل السنة وغيري لايمثل المنهج. غاية ما يقوله هؤلاء-وهم محقّون في ذلك- أن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب تميزت بأهم شئ وعنوان يدلّ على صدق الانتماء للسلف: ألا وهو تعليم الناس منهج أهل السنة الشامل عقيدة وفهماوتربية، وترسيخ مفهوم أهل السنة والجماعة في باب"الألوهية" و"الربوبية" و"الأسماء والصفات"، والعلو والدعاء والاستغاثة والشفاعة وجميع أبواب العقيدة،فضلا عن ربط الناس-كل النس- وتذكيرهم بمفهوم السلف الصالح في التعامل مع نصوص القرآن والسنّة في بقية أحكام الشريعة:المعاملات والأحكام وغيرهما،ولذلك تجد فيهم التميّز علما وعملا وحالا وفقها..على مر العصور، وهم-للحقيقة-أولى الناس بالانتساب للسلف-وإن كانوا لم يحتكروه-أما غيرهم-خاصة جماعات الحركات الإسلامية- فكثير منهم لم يقولوا نحن نعتز بمنهج السلف ،ناهيك أن يوالوا ويعادوا عليه، بل قال بعض قادتهم:منهج السلف أسلم ومنهج الخلف أعلم وأحكم!! وبعضهم جمع إلى منهجه بدعيات وشركيات، وبعضهم شغلته السياسة والانتخابات دون التركيز كثيرا على الدعوة والتعليم والتزكية -أعني منهج الحركة الإسلامية الذي يقوده الترابي وعلي عثمان في السودان- ولذلك فالقول بان هؤلاء قاموا بجميع أبواب الدين واخذوا من"الأصل" وعاشوا"العصر" قول بعيد،لأنهم-بذات منطقك الذي وصمت به أتباع الشيخ ابن عبدالوهاب-اهتموا بأمور جزئية وترك كثير منهم تأسيس الناس على العقيدة الصحيحة، بل ضمّت جماعاتهم كثيرا-عابد الله الواحد وعابد الصليب الجاحد وطالب الدنيا غير الزاهد..وإذا كنت ترى أن هؤلاء المشايخ قد"انطلقوا" في جميع زوايا الأرض يبلغون الخير فأظنك لايخفى عليك ما قام به الشيخ ابن عبدالوهاب وابن سعود رحمهما الله-بقيامهما بأنفسهما بالسيف والقلم، فأقاموا الدين والدنيا..وصلت دعوة السلف كل أركان العالم وأوصلوا الناس هذا الخير ، وعاشوه مع أحفادهم من الحكّام والعلماء-عاشوه عملا وعلما وحالا ومؤسسات علمية كنت أنت-الذي تسلقهم بألسنة حداد- من المتفيئين بظلالها-والفضل لله وحده- ثم إن هؤلاء القادة أو المشايخ-رحمهم الله- الذين ذكرتهم إنما نميز جماعاتهم ونميّز ما قالوا وما كتبوا وما فعلوا بمنهج أهل السنة وضوابطه، هذا المنهج الذي هو كالمصباح الكاشف الذي يميز به الإنسان الغث من السمين والصحيح من الضعيف..والمواقف الفقهية الراجحة من المرجوحة. وحسناً قلت إن منهج السلف أكبر من أن يحتكره محتكر، ولكن من لم يدعُ إلى منهج السلف، ولم يوالي ويعادي عليه،أو قال إنه لايكفيه، أو سخر منه ووصفه بالجزئيات...إلخ كيف يحق له أن "يميّز" نفسه ويزكي منهجه برميه للآخرين في فهومهم ومناهجهم ؟ كما يُقال: رمتني بدائها وانسلت
Quote: السلام عليكم يا عماد مع اني ما تميت قرية البوست للنهايه ,, لكن فهمت انك تاخذ على د. عصام البشير مخالفته للوسطيه التى يدعو اليها وهي كما اوردت ((السنه)) في حضوره لحفل وردي او موقفه من البرعي . طيب .. هل الوسطيه انك ترفض الاخر لانه بياتى بفعل منافي للسنه ؟ السنه تطبق في السلوكيات (افعال واقوال) .. والوسطيه هي في التعامل مع الاخر ولو رفضت كل من يخالف السنه دي ما ح تكون وسطيه .. دا ح يكون تشدد وممكن تقلب تطرف الرسول عليه افضل الصلاه والسلام والسلف الصالح ما كانوا بيتجنبوا العاصي او غير المسلم اليست هذه سنه ؟
الأخت الفاضلة/ دلال عز الدين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أشكرك على المرور الكريم والتعليق ليس موضوع الغناء يا"دلال"، وموضوع "البرعي"هماالملحظان اللذان أخذتهما على د.عصام البشير بل الخيط شاهد على تعليقاتي على كلام د.عصام من خلال لقاء "الجزيرة" معه، فالملاحظات ليست محصورة في اثنتين فقط. أما قولك:
Quote: هل الوسطيه انك ترفض الاخر لانه بياتى بفعل منافي للسنه ؟ السنه تطبق في السلوكيات (افعال واقوال) .. والوسطيه هي في التعامل مع الاخر ولو رفضت كل من يخالف السنه دي ما ح تكون وسطيه
ماذا تقصدين ب"رفض" الآخر؟ الرد على الآخر لايعني الرفض لكلامه جملة وتفصيلا، بدليل أنني عبّرت عن إعجابي بعبارات أحسبها صحيحة قالها في حق منهج السلف الصالح،بل اقتبست هذه العبارات وعلّقت عليها ثناء وإقرارا..ولكن كانت تنبهاتي من باب التحذير من أسلوب د.عصام التلبيسي- وهذا من أخطر الأساليب أن يلبّس الإنسان الحق بالباطل ويكتم الحق- أما قولك:
Quote: ولو رفضت كل من يخالف السنه دي ما ح تكون وسطيه
فهذا غير صحيح وغير واقع..بدليل أن دعوتنا في السودان تحقق كل يوم نجاحات ووعي وتغيير إيجابي للفرد والمجتمع..وأنا دائما أضرب مثالا يا-أختي دلال-بالتغيير الإيجابي الكبير الذي حصل في السودان عموما وفي مناطق الجزيرة وشرق النيل-خاصة أم ضوا بان وأبوقرون وما حواليها- فقد حصل في سنين معدودة-بفضل الله وحده-دخول مفاهيم حيّة جديدة هنالك انتظمت العقيدة والسلوك والنواحي الاجتماعية والعبادة والعلم الشرعي والمظهر العام،فتغيّرت أحوال الناس من الطواف حول القبور والاعتقاد بفلان أنه ينفع-.. ويضرإلخ إلى انتشار للعقيدة الصحيحة التي تفتح القلوب للعلم الشرعي والوعي الشخصي، والبحث العلمي والعمل للآخرة ،وعدم نسيان النصيب من الدنيا،هذا فضلا عن قناعات أبناء الشيوخ أنفسهم بطرحنا،بل وسعيهم بأنفسهم الآن لتثقيف أنفسهم وأهليهم وتوعيتهم،إضافة إلى انتشار الوعي بين النساء، وسعيهن للعلم والتفقه، ومسارعتهن للعوم النافعة الدنيوية،ويكفي أن أكبر مصلحة أن هذا السبيل هو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لايربط الناس بحزب ولاطائفة ولاانتخابات ولا إغراءات..إلخ بل لايسمع الناس إلا قال الله ..قال الرسول..قال الصحابة.. وعلى ذكر"الصحابة" رضي الله عنهم فإن دعوة السلفيين مدت يدها تعاونا على الخير حتى مع أناس متصوفة لتنصرهم على عدو مشترك بينهما-كموقف الشيخ يوسف أبوقرون مع الدعوة واحترامه لها..وهجومه حتى على شقيقه الشيعي "النيّل أبوقرون"وثنائه على السلفيين،فهذا ماكان ليحدث لولا فضل الله أولا،ثم لولا سعة أفق الدعاة واعتقادهم بأن هذه الدعوة مثل الغيث أينما وقع نفع شكري
وإذا كان ربنا-تعالى-جعل هذه الأمة هي الامة الوسط"-كما في قوله: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا" فيبقى أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا في هذا الشأن، لأنه القدوة والأسوة ولأنه عاش هذه الشهادة، وسلك الصراط المستقيم، وهدى الناس إليه، إذ هو صراط الله الذي له مافي السموات وما في الارض.. فلنكن كما أمرنا ربنا باتباعه-عليه الصلاة والسلام- لننال أحلى الآمال ،واغلى الغايات، وأسنى المطالب، وأعلى الدرجات: "وإن تطيعوه تهتدوا" http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&...jhZ1kTd0ZRb3LKxHd8nQ كلمات رائعة للأخ الفاضل وزميل المنبر / نزار محمد عثمان
10-13-2011, 10:34 PM
Dalal Ezzaldin Dalal Ezzaldin
تاريخ التسجيل: 06-19-2008
مجموع المشاركات: 1406
Quote: ماذا تقصدين ب"رفض" الآخر؟ الرد على الآخر لايعني الرفض لكلامه جملة وتفصيلا، بدليل أنني عبّرت عن إعجابي بعبارات أحسبها صحيحة قالها في حق منهج السلف الصالح،بل اقتبست هذه العبارات وعلّقت عليها ثناء وإقرارا..ولكن كانت تنبهاتي من باب التحذير من أسلوب د.عصام التلبيسي- وهذا من أخطر الأساليب أن يلبّس الإنسان الحق بالباطل ويكتم الحق- أما قولك:
لم اقصد رفضك انت ل د. عصام ولكن قصدت التعالم العام مع مخالف السنه او العاصي بالرفض او التجنب بمعنى انه اذا كان الغناء حرام انا ما ح اتعامل مع المغني ,, او الخمره حرام ما ح اتعامل مع من يتعاطاها او اقلل من قدره في التعامل .. دا ح يكون عامل منفر للعاصي
وبعد اذنك ارفق مقطع شوفته قبل مده وعجبني
د. عصام بيعجبني كلامه جدا وما بعتبرتها فصاحة لسان فقط وانما رجاحه فكر اما عن اسلوبه العمل التباس زي ما قلته ,, ف بقولها مره تانيه .. لا هو غنى ولا هو الشيخ البرعى عليه رحمة الله
Quote: فهذا غير صحيح وغير واقع..بدليل أن دعوتنا في السودان تحقق كل يوم نجاحات ووعي وتغيير إيجابي
ربنا يجيزك ومن معك خير على مجهوداتكم .. وصحيح التصوف في السودان اخد منحى خاطئ ووجب التصحيح ,, بس بدون تنفير وبكتير من الصبر
احترامي
10-13-2011, 11:14 PM
Elawad Elawad
تاريخ التسجيل: 01-20-2003
مجموع المشاركات: 7226
Quote: الهدف من الخيط هو التحذير من "التلبيس" و"التدليس" و"التشويش"الذي تمت ممارسته من جانب الشيخ عصام وكذلك بيان مفهوم "الوسطية" عند أهل السنّة والجماعة، هذا فضلا عن بيان موقفه من التصوف الغالي/من الغلو...
الأخ عماد سلامي و تحياتي صدرت البوست بكلامك أعلاه و في بداية مداخلاتك أوردت دليلين على ما تريد الرد عليه و هو موقف د. عصام من الشيخ البرعي رحمه الله و حضوره لجلسة غنائية لوردي مع البشير. و قد سألتك عن دليلك على الأمرين فلم تجب. هل رأيته أنت أو رآه من تثق به يتمايل على نقرشات العود و صوت البلبل؟ و من هو هذا الرائي؟ بالنسبة لموقفه من الشيخ البرعي أراك تبني هجومك على عصام استنادا على أنك لم تسمع نقدا للأشعار المخالفة للشيخ البرعي و هذا فيه تعسف كبير و كان من الأفضل أن تأتينا بكلام صريح له يؤيد فيه هذه الأشعار. أما عدم مرورك على نقده فلعله آثر أن يتحدث مع الشيخ البرعي مباشرة أو لعله لم يسمع هذه الأشعار و كما قيل التمس لأخيك سبعين عذرا فإن لم تجد فقل لعل له عذرا لا أعرفه. صراحة يا شيخ عماد لا أرى في هذا البوست نقدا مؤسسا لكلام د. عصام فأنت في معظم المداخلات تكتب كلاما عاما أظن أنه مكان اتفاق بينك و بينه. ما دمت قد صدرت بوستك بهذا الكلام القاطع كنت أتوقع أن تأتي بأقوال محددة له و توضح التدليس و التلبيس فيها.
http://www.youtube.com/watch?v=nPToGrJagwg الاخت دلال السلام عليكم أشكرك على المواصلة سآتي للرد على مداخلتك ومداخلة الأخ العوض إن شاء الله أشكرك على رأيك في هذه المخالفات التي تُرتكب بإسم الذّكر وهي باختصار "مسخرة" و"ملعبة" واستغلال لجهل الناس هذا المقطع من الهلالية يبين لنا كم نحن في حاجة إلى التوعية والتعليم، بعيدا عن التنظيرات بإسم"الوسطية"التي تريد ان "تغتغت" و"تعمم" الكلام.. فليكن لدعاة الوسطية دورا في علاج هذه المصائب بعيدا عن التنظير والتجريح للدعاة القابضين على الجمر
كيف يعني بين حق وباطل !!! ...يا شيخ عماد إذا كانت هي ليست حق ولا باطل فما هي ؟! هي إذاً عندكم ليست حق ! نحن عندنا هي الحق لا غيره .. ..حينما تكون بين الحق والباطل يعني تتوسط الحق والباطل يعني ليست حق صرف ولا باطل صرف الوسطية هي وسط بين الغلو والتنطع وبين التفريط وهو تضيع شرع الله وحدوده ...يعني بين الافراط والتفريط وكل شي الوسط هو الافضل فيه ... قال الله تعالى : (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسوراً )"29" اسورة الاسراء والشجاعة مثلاً وسط بين التهور والجبن وهكذا
10-14-2011, 03:25 PM
هاشم نوريت هاشم نوريت
تاريخ التسجيل: 03-23-2004
مجموع المشاركات: 13622
شكرا الاخ عماد على افتراع هذا الخيط المهم سؤالى هو هل فى الاسلام وسطية او تشدد؟ ما هو مفهوم الوسطية فى الاسلام الذى نسمعه مؤخرا هل الوسط مثلا اذا قيل له صلاة الظهر اربع ركعات يصلى اثنين عشان يكون وسطى مثلا؟ اريد ان افهم مامعنى الوسطية فى الاسلام وهل يحق ان نقسم المسلمين بين وسطى وطرفى ومتشدد وهل يحتاج المسلمين الى تقسيم اكثر مما هم عليه؟ الله فرجينى
10-14-2011, 03:49 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
Quote: ينما تغض الطرف عن شيخك في دعواه العريضة هذه وتجاوزه للبخاري ومسلم..حيث زعم أن الأولياء رووا حديثا مباشرة من رب العزة!: ورووا حديثاً صحّ عن مختارهم *** من غير واسطة البخاري ومسلم
ومن قال لك أن المختار هو الله؟! وكيف لمن يفهم العربية يقول مثل ذلك ؟!... معقول لا تعرف ماذا تعني كلمة مختار ؟! و(المُختَار) اسم مفعول ألم تسمع كلمة القول المختار يعني القول الذي تم اختياره الفقيه الفلاني من جملة الاقوال والنبي المختار يعني الذي اختاره الله.. إذا جعلت الله مختاراً فمن ذا الذي اختاره؟!ولا يقول بهذا مسلم ولا كتابي لكنك ربما فهمت أن المختار هو الذي يختار ولو جاز ذلك وهو فعلاً يوجد بكسر التاء مختِار ويصعب نطقها ... وهو غير مستخدم والمقبول منها والجائز في حق الله والاقرب (خائر) وليس مختار. ولم يسمع من عامي فضلاً عن متعلم أو عالم سمى الله مختار..وأنتم يعجب الانسان لتناقضكم في أنكم تتشددون في المنع في تسمية الله بما لم يرد في كتاب الله ولا سنته ..فهل ورد في كتاب الله أو سنته أو ما جرت عليه العادة أ ن يسمى الله (المختار) ؟! أما سمعت أن المختار هو النبي؟! ..وفي هذا البورد زميلة لك اسمها (آمنة مختار) أم لم تسمع عن المختار بن ابي عبيد..هو اخ زوجة عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما واثر هذا المختار أثراَ عظيماَ في مجريات التاريخ... اللهم صلي على النبي المختار وآله وصحبه الأخيار ............................. حيرتنا والله وأنا اصبحت فيك محتار
10-14-2011, 05:11 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
أما السماع من النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية المنامية أو اليقظة فقد صح فيها الحديث (( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (( من رأني في المنام فسيراني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي )) رواه البخاري ومثله في مسلم وفي رواية ( من رآني في المنام فقد رآني حقاً ) كما في البخاري ومسلم ولا مانع من أن تكون الرؤية مشتملة على كلام بل هذا أقرب وهو المعتاد في أي رؤية ولكن لابد أن هذا الكلام ليس فيه حكم جديد أو تشريع جديد وهو من المذكرات والموافقات لما في القرآن أو صح من السنة ...
Quote: ما جماعتكم هؤلاء -حسب قصيدة شيخكم البرعي-فهم يدّعون إحياء الميت استقلالا بمعنى أنه يمكن أن ياتي بعود ويضع عليه قطعة قماش ثم ينادي العود لينقلب إلى إنسان! كما زعم شيخكم عن "تتا" الفلاتي قائلا عنه: وتتا الفلاتي******القلب العود مفهوم!!! وهذه الصورة تختلف تماما عن الصورة التي عليها أهل السنة والجماعة أما طلبك الدليل على زعم البرعي بأن الولي يقول للشئ كن فيكون فهو قوله: إذا شئتم شاء الإله وإنكم*** تشاءون ما قد شاء، للهِ دَرّكم
يا رجل اتقي الله ....هل تعني انهم يدعون الالوهية بقولك (يدّعون إحياء الميت استقلالا) ولو كان كذلك فلماذا قرن الفعل بمشئة (إذا شئتم شاء الإله وإنكم*** تشاءون ما قد شاء، للهِ دَرّكم) يعني باختصار مجابي الدعوة....وماذا في ذلك ؟! [أما قصة تتا الفولاني فهي بسئوال الله كما في الرواية .... التي سمعها أو قرأها الشيخ البرعي/B]
Quote: ولو كان كذلك فلماذا قرن الفعل بمشئة (إذا شئتم شاء الإله وإنكم*** تشاءون ما قد شاء، للهِ دَرّكم) يعني باختصار مجابي الدعوة....وماذا في ذلك ؟! [أما قصة تتا الفولاني فهي بسئوال الله كما في الرواية .... التي سمعها أو قرأها الشيخ البرعي/B]
يا منتصر كن منصفا وافتح قلبك وألق السمع وانت شهيد ألا تعقل اللغة العربية؟ الشيخ البرعي يتلاعب بالألفاظ للتمويه ها هنا..إذ كيف يزعم أن فلانا إذا شاء، فإن الإله يشاء..ثم بعد ذلك يعكس الامر ليقول بأن فلانا لايشاء إلا ما يشاء الله؟!!! ماهي المحصّلة في النهاية؟ المحصلة هي أنه يريد أن يقول إن فلانا-الولي عنده-إذا يشاء فإن الله يحقق له ما يشاء وأن مشيئته لاتختلف مع ما يشاؤه الله..
Quote: وماذا في ذلك ؟!
وقعت في تناقض كبير يعرفه كل عاقل وفتحت لأتباع النيّل أبوقرون الباب ليبرروا مثلما تبرر فشيخكم يرى أن تتا الفلاتي جعل من العود الجااف إمرأة بمجرد أنه ناداها قائلا لها: "بخيتة"..بخيتة!!! وأنت قلت أنها جاءت "بسؤال الله..كما في الرواية"!!! يلا جيب لينا روايتك!! نحن تب ماعندنا شئ غير الدليل بعدين يا من تنتقد النيّل وتغض الطرف من شيخك البرعي البرعي عدييل يقول عن البشر:"فيهم عليم بالغيب.."!!! يا منتصر..ما تشكّر الراكوبة في الخريف.. أخاف أن تقول لي إن الولي يمكن أن يكون الله ولكن"بإذن الله" نعوذ بالله من الكبر ورد الحق شكرا
10-14-2011, 07:04 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
وهذه بعض اقوال ابن تيمية في الكرامات من احياء للموتى وغير ذلك من الكرامات ..ذلك لعلمنا بمكانته عندكم ومن كلام ابن تيمية .... "وزعم بعضهم أن الملك أقوى وأقدر، وذكر قصة جبرائيل بأنه شديد القوى، وأنه حمل قرية قوم لوط على ريشة من جناحه، فقد آتى الله بعض عباده أعظم من ذلك، فأغرق جميع أهل الأرض بدعوة نوح، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره» ورب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره! وهذا عام في كل الأشياء، وجاء تفسير ذلك في آثار: إن من عباد الله من لو أقسم على الله أن يزيل جبلاً، أو الجبال عن أماكنها لأزالها، وأن لا يقيم القيامة لما أقامها، وهذا مبالغة. ولا يقال: إن ذلك يفضل بقوة خلقت فيه، وهذا بدعوة يدعوها، لأنهما في الحقيقة يؤولان إلى واحد، هو مقصود القدرة ومطلوب القوة، وما من أجله يفضل القوي على الضيعف. ثم هب أن هذا في الدنيا فكيف تصنعون في الآخرة؟ وقد جاء في الأثر: «يا عبدي! أنا أقول للشيء كن فيكون، اطعني أجعلك تقول للشيء كن فيكون ، يا عبدي أنا الحي الذي لا يموت، أطعني أجعلك حياً لا تموت» ، وفي أثر: «أن المؤمن تأتيه التحف من الله؛ من الحي الذي لا يموت إلى الحي الذي لا يموت» فهذه غاية ليس وراءها مرمي، كيف لا وهو بالله يسمع وبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي؟ فلا يقوم لقوته قوة." اهـ (مجموع فتاوى ابن تيمية - ج4 ص 374)[/ قال ابن تيمية في كتاب النبوات "ص 298 ." قال: "وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما وقع لطائفة من هذه الأمة". ويقول ايضا مجموع فتاوى ابن تيمية "ج11 ص 281" : ورجل من النخع كان له حمار فمات في الطريق فقال له أصحابه:هلم نتوزع متاعك على رحالنا ، فقال لهم: أمهلوني هنيئة ، ثم توضأ فأحسن الوضوء وصلى ركعتين ودعا الله تعالى فأحيا حماره فحمل عليه متاعه ويقول ابن تيمية أيضاً :مجموع الفتاوى ابن تيمية "ج11 ص 280" وصلة بن أشيم مات فرسه وهو في الغزو ، فقال اللهم لا تجعل لمخلوق عليّ منة ودعا الله عز وجل فأحيا له فرسه ، فلما وصل إلى بيته قال : يابني خذ سرج الفرس فإنه عارية ، فأخذ سرجه فمات الفرس ، وجاع مرة بالأهواز دعا الله عز وجل واستطعمه فوقعت خلفه دوخلة رطب في ثوب حرير ، فأكل الرطب وبقي لثوب عند زوجته زماناً . يقول ابن تيمية في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان فأولياء الله المقتدون بمحمد صلى الله عليه وسلم، فيفعلون ما أمر به، وينتهون عما عنه زجر، ويقتدون به فيما بين لهم أن يتبعوه فيه، فيؤيدهم بملائكته وروح منه، ويقذف الله في قلوبهم من أنواره، ولهم الكرامات التي يكرم الله بها أولياءه المتقين وخيار أولياء الله، كراماتهم لحجة في الدين، أو لحاجة بالمسلمين، كما كانت معجزات نبيهم صلى الله عليه وسلم كذلك.
منتصر الكرامات نحن تب ما نكرناها ودا منهجنا منهج أهل السنة لكن نحن نتكلم عن شي غييييييير غير الكرامات.. نحن بنتكلم عن كثييير من الصوفية البستعملو "السفلي" والسحر نحن بنتكلم عن كثييير من شيوخكم اللي بتعاملوا مع الشياطين.. نحن بنتكلم عن كثييير من مشايخكم-ومنهم البرعي-البيحلل دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله والذل لغير الله.. نحن بنتكلم عن كثيير من شيوخكم اللي بيلبّسوا على الناس دينهم بإسم الكرامات شيوخكم قالوا الأولياء بيعلموا الغيب..والبرعي واحد من الذين افتروا بذلك.. وربنا قال عن الرسول "ولا أعلم الغيب"يجي البرعي يقول"منهم عليم بالغيب.. منهم مجاهر"؟! ياناس اتقوا الله.. بعدين يا منتصر إنت وقعت معاي وقعة صعبة..كمان تنقل من ابن تيمية الذي جاهد الدجالين من مدّعي التصوف؟ أنا بنقل ليك الآآآآآآآآآن من كلام شيخنا ابن تيمية..والله كلامو واااضح وبيشمل كتيير من مشايخكم اللي كذبوا على الله-ومنهم البرعي-وقالوا إنو الأولياء ياخذوا الاحاديث مباشرة من الله دون رواة الحديث عن الرسول!!!!!! قال البرعي: "رووا حديثا صحّ من مختارهم -صلى الله عليه وسلم-من غير واسطة البخاري ومسلم!!!!!!!!!!!!!!!!!!! اسمع كلام شيخنا ابن تيمية كوييييس:
Quote: فمن اعتقد في بشر أنه إله، أو دعا ميتًا، أو طلب منه الرزق والنصر والهداية، وتوكل عليه أو سجد له فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه.ومن فضَّل أحدًا من المشائخ على النبي ، أو اعتقد أن أحدًا يستغني عن طاعة رسول الله استتيب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه. وكذلك من اعتقد أن أحدًا من أولياء الله يكون مع محمد ، كما كان الخضر مع موسى عليه السلام فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه؛ لأن الخضر لم يكن من أمة موسى عليه السلام ولا كان يجب عليه طاعته، بل قال له: إني على علم من علم الله، علمنيه الله لا تعلمه، وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه. وكان مبعوثًا إلى بني إسرائيل، كما قال نبينا : «وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة».
ومحمد مبعوث إلى جميع الثقلين، إنسهم وجنهم. فمن اعتقد أنه يسوغ لأحد الخروج عن شريعته وطاعته، فهو كافر يجب قتله.
بدّيك مهلة 3يوم..وتعال جاوبني!!! بعدين إنتو يا منتصر شيوخكم ديل بيزعموا أن الولي إذا شاء : شاء الإله!! ثم يلعب بالألفاظ ويقول:وماتشاءون إلا مايشاء الله!! ويزعم البرعي إنو الولي بيحيي الموتى..واتحديتك تجيب لي دليل إنو"تتا" الفلاتي بتاعك ..وبتاع البرعي قال إنو أحيا "بخيتة" بالدعاء كما فعل السلف الذين استشهدت بهم في مداخلتك عاد التحدي قاااائم..وإنت ما جاوبت: أكرر: جيب لي دليل إنو تتا" اللي زعم البرعي إنو قلب العود لشخص إسمه "بخيتة"..جيب لي دليل إن "تتا" دا دعا ربنا إنو يقلب ليهو العود لبخيتة..ما تجيب لي كلام لابن تيمية وإنت ماعارف تفسّرو تفسير صحيح ياخي جماعتكم ديل باعو الموية-موية السما-قبل ماتنزل!! قال السلف قال إنتو-والله-الصوفية الأوائل في واد..ودجالي صوفية السودان في واد آخر
منتصر الكرامات نحن تب ما نكرناها ودا منهجنا منهج أهل السنة لكن نحن نتكلم عن شي غييييييير غير الكرامات.. نحن بنتكلم عن كثييير من الصوفية البستعملو "السفلي" والسحر نحن بنتكلم عن كثييير من شيوخكم اللي بتعاملوا مع الشياطين.. نحن بنتكلم عن كثييير من مشايخكم-ومنهم البرعي-البيحلل دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله والذل لغير الله.. نحن بنتكلم عن كثيير من شيوخكم اللي بيلبّسوا على الناس دينهم بإسم الكرامات شيوخكم قالوا الأولياء بيعلموا الغيب..والبرعي واحد من الذين افتروا بذلك.. وربنا قال عن الرسول "ولا أعلم الغيب"يجي البرعي يقول"منهم عليم بالغيب.. منهم مجاهر"؟! ياناس اتقوا الله.. بعدين يا منتصر إنت وقعت معاي وقعة صعبة..كمان تنقل من ابن تيمية الذي جاهد الدجالين من مدّعي التصوف؟ أنا بنقل ليك الآآآآآآآآآن من كلام شيخنا ابن تيمية..والله كلامو واااضح وبيشمل كتيير من مشايخكم اللي كذبوا على الله-ومنهم البرعي-وقالوا إنو الأولياء ياخذوا الاحاديث مباشرة من الله دون رواة الحديث عن الرسول!!!!!! قال البرعي: "رووا حديثا صحّ من مختارهم -صلى الله عليه وسلم-من غير واسطة البخاري ومسلم!!!!!!!!!!!!!!!!!!! اسمع كلام شيخنا ابن تيمية كوييييس:
Quote: فمن اعتقد في بشر أنه إله، أو دعا ميتًا، أو طلب منه الرزق والنصر والهداية، وتوكل عليه أو سجد له فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه.ومن فضَّل أحدًا من المشائخ على النبي ، أو اعتقد أن أحدًا يستغني عن طاعة رسول الله استتيب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه. وكذلك من اعتقد أن أحدًا من أولياء الله يكون مع محمد ، كما كان الخضر مع موسى عليه السلام فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه؛ لأن الخضر لم يكن من أمة موسى عليه السلام ولا كان يجب عليه طاعته، بل قال له: إني على علم من علم الله، علمنيه الله لا تعلمه، وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه. وكان مبعوثًا إلى بني إسرائيل، كما قال نبينا : «وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة».
ومحمد مبعوث إلى جميع الثقلين، إنسهم وجنهم. فمن اعتقد أنه يسوغ لأحد الخروج عن شريعته وطاعته، فهو كافر يجب قتله.
بدّيك مهلة 3يوم..وتعال جاوبني!!! بعدين إنتو يا منتصر شيوخكم ديل بيزعموا أن الولي إذا شاء : شاء الإله!! ثم يلعب بالألفاظ ويقول:وماتشاءون إلا مايشاء الله!! ويزعم البرعي إنو الولي بيحيي الموتى..واتحديتك تجيب لي دليل إنو"تتا" الفلاتي بتاعك ..وبتاع البرعي قال إنو أحيا "بخيتة" بالدعاء كما فعل السلف الذين استشهدت بهم في مداخلتك عاد التحدي قاااائم..وإنت ما جاوبت: أكرر: جيب لي دليل إنو تتا" اللي زعم البرعي إنو قلب العود لشخص إسمه "بخيتة"..جيب لي دليل إن "تتا" دا دعا ربنا إنو يقلب ليهو العود لبخيتة..ما تجيب لي كلام لابن تيمية وإنت ماعارف تفسّرو تفسير صحيح ياخي جماعتكم ديل باعو الموية-موية السما-قبل ماتنزل!! قال السلف قال إنتو-والله-الصوفية الأوائل في واد..ودجالي صوفية السودان في واد آخر
Quote: نحن بنتكلم عن كثييير من الصوفية البستعملو "السفلي" والسحر نحن بنتكلم عن كثييير من شيوخكم اللي بتعاملوا مع الشياطين..
إنت أحمق أم بتتحامق ؟! هل أنا الآن مضيع وقت برد عليك عشان ادافع عن التعامل مع الشياطين؟! هذه تهم لا يقول بها رجل سوي ...أناس يعمرون المساجد بيوت الله التي ترفع الاذان خمسة مرات في كل يوم وليلة قاهرة وغائظة للشياطين .. ويؤمون الجماعات والجمعات وجل وقتهم في ذكر الله.. وتعليم كتاب الله هذه الخلاوي التي تعلم كتاب الله حفظاً ورسماً من يرعاها غيرهم ؟! أم كل هذا عندكم هو تعامل مع الشياطين؟!!!!!!!! أما من يتعامل مع السفلي أو السحر فلا علاقة له بالتصوف ولو فعل أحد الناس ذلك وثبت عليه ذلك فعمله مدان...والتصوف نفسه هو الجهة المناهضة للسحر ومحاربة لهاوأكثر عملهم هو الرقية الشرعية التي يخلصون المرضى مما اصابهم من أولائك السحرة الملاعين
10-15-2011, 07:34 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
Quote: نحن بنتكلم عن كثييير من مشايخكم-ومنهم البرعي-البيحلل دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله والذل لغير الله..
روى الإمام البخاري في كتابه "الأدب المفرد" تحت باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد. انتهى
عن عُتبة بن غزوان رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: (إذا أضلّ أحدكم شيئاً أو أراد غوثاً وهو بأرض ليس فيها أنيسفليقل: يا عباد الله أغيثوني -وفي رواية- أعينوني، فإن لله عباداً لا ترونهم) رواه الطبراني في المعجم الكبير وقال: وقد جُرّب ذلك. وقد عمل بهذا الحديث الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، ففي شعب الإيمان للبيهقي، وفي كتاب المسائل قال عبد الله ابن الإمام أحمد: سمعت أبي يقول: "حججت خمس حجج منها اثنتين راكباً وثلاثة ماشياً أو ثنتين ماشياً وثلاثة راكباً فضللت الطريق في حجّة وكنت ماشياً، فجعلت أقول: يا عباد الله دُلّونا على الطريق، فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق" اهـ. ونقل الإمام النووي رحمه الله تعالى في الأذكار قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا انفلتت دابة أحدكم في فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا عليّ، فإن لله حاضراً سيحبسه عليكم) رواه الطبراني في المعجم الكبير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وذكره ابن القيّم رحمه الله تعالى في كتابه (الوابل الصيّب) وذكر أن شيخه ابن تيمية رحمه الله تعالى: عمل به.
رغم علمي بأن أول من انكر التوسل لله باحد خلقه هو ابن تيمية إلا أني سأنقل لك كلاماً لابن تيمية يجيز التوسل بالنبي والاستغاثة به استغاثة توسل لا عبادة. ومن منا يقر لاحد عبادة غير الله البداية والنهاية لابن كثير ثم دخلت سنة سبع وسبعمائة..... وفي شوال منها شكى الصوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين وكلموه في ابن عربي وغيره إلى الدولة، فردوا الامر في ذلك إلى القاضي الشافعي، فعقد له مجلس وادعى عليه ابن عطاء بأشياء فلم يثبت عليه منها شئ، لكنه قال لا يستغاث إلا بالله، لا يستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبادة، ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله البداية والنهاية طبعة دار الريان الجزء 14 صفحه 47في أحداث سنة707هـ
10-16-2011, 01:25 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
Quote: فمن اعتقد في بشر أنه إله، أو دعا ميتًا، أو طلب منه الرزق والنصر والهداية، وتوكل عليه أو سجد له فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه.ومن فضَّل أحدًا من المشائخ على النبي ، أو اعتقد أن أحدًا يستغني عن طاعة رسول الله استتيب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه. وكذلك من اعتقد أن أحدًا من أولياء الله يكون مع محمد ، كما كان الخضر مع موسى عليه السلام فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه؛ لأن الخضر لم يكن من أمة موسى عليه السلام ولا كان يجب عليه طاعته، بل قال له: إني على علم من علم الله، علمنيه الله لا تعلمه، وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه. وكان مبعوثًا إلى بني إسرائيل، كما قال نبينا : «وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة».
ومحمد مبعوث إلى جميع الثقلين، إنسهم وجنهم. فمن اعتقد أنه يسوغ لأحد الخروج عن شريعته وطاعته، فهو كافر يجب قتله.
بدّيك مهلة 3يوم..وتعال جاوبني!!!
وليه تلاته يوم ؟!
Quote: فمن اعتقد في بشر أنه إله،
لم اسمع في حياتي أو ارى من يعتقد أن فلان من الناس (إله)!!!!!!!!!!
Quote: أو دعا ميتًا، أو طلب منه الرزق والنصر والهداية، وتوكل عليه أو سجد له فإنه يستتاب،
ولم ارى احداً أو اسمع أن احداً من المسلمين سجد لقبر وكذلك التوكل ...إنما الاتكال على الله وحده لا شريك له.. أما الدعاء عند القبر فقد ورد فيه كلام لكثير من افاضل العلماء على جوازه كما سيأتي ....أما الدعاء مباشرة للميت إن كان يقصد صاحبها التوسل بهذا الرجل الصالح فهذا يدخل في باب التوسل ...واما لو كان يعتقد في أن الميت له قدرة مستقلة فيجد أن يرشد ويوعى بلطف وحكمة فكثير ممن يفعل ذلك بسطاء وعوام...وفيهم من هو عالم ولكنه متأول ولكن كل من قال لا اله الا الله هو مسلم ولا يكفر بمثل هذا ...إلا إذا اعتقد الالوهية لغير الله فيصير مشرك قال الامام ابراهيم الحربي: قبر معروف الترياق المجرّب....ذكره غير واحد منهم ابن الجوزي في صفة الصفوة... وهاهو ابن الجوزي في صيد الخاطر ( 242 ) حيث يقول :
[ وليجعل خلوته أنيسه والنظر في سير السلف جليسه وليكن له وظيفة من زيارة قبور الصالحين والخلوة بها .] اهـ
ففي المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي ( 5 / 346 ) : " أخبرنا ابن ناصر قال أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي قال سمعت أبا بكر محمد بن الحسن بن عبدان الصيرفي يقول سمعت جعفر الخلدي يقول : كان بي جرب عظيم فتمسحت بتراب قبر الحسين فغفوت وانتبهت وليس عليّ منه شيء " اهـ
وانظر إلى ابن الجوزي ماذا يقول عن جعفر الخلدي في المنتظم ( 14 / 119 ) : " سافر كثيرا وسمع الحديث الكثير وروى علما كثيرا , روى عنه الدارقطني وابن شاهين وخلق كثير وكان ثقة صدوقا دينيا , حج ستين حجة . " اهـ
منتصر !!! أضحكت عليك العالم أول كنت تأتي من كلام ابن تيمية جبنا ليك كلام ابن تيمية المافهمو دا جيت تبرر وتستدرك على ابن تيمية وتقول في واحد سحد لقبر؟..في واحد اعتقد في حد إنو إله!! قصتك معانا حتكون طوييلة وعشان نحن خيطنا عن تنازل عصام بشير ل"الشاطحة" جبنا عقيدة شيخكم البرعي إذا داير تتحدى ..حنفتح ليك شريط عن البرعي ذات نفسو فهمت؟ الآن خليك في جلسة استماع عن واحد كان من مشايخكم وتاب ..بعدما ما عرف إنو طريق التصوف الحالي دا كلو سحر ودجل وشعوذة وتعامل مع الجن
Quote: عثمان عثمان: الموقف من السلف فضيلة الدكتور هل هو موقف تكريمي هل هو موقف تقديسي أم هو مرجعية دينية وامتثال واقتداء؟
Quote: عصام البشير: هنالك طرفان ووسط، هنالك من وضع اجتهادات السلف الصالح في مرتبة النصوص المقدسة في وحي الكتاب والسنة فمنحها مرتبة القداسة وإن بدا فيها قصور البشر، وبالمقابل هنالك من بخس هذا الجهد وإن تجلت فيه روائع الهداية. السلف في مجموعهم يمثلون منهجا صحيحا لفهم القرآن والسنة والتعاطي معه وإنزاله على الواقع لكن ليس ثمة عصمة وقداسة لا لقول أحد من هؤلاء السلف حتى ولو كانوا الصحابة أو من دونهم ولذلك كلهم أجمعوا على أنه "ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر" صاحب هذا القبر يعني النبي عليه الصلاة والسلام. إذاً الواجب علينا في هذه القضية هو التقدير والاحترام، لا تقديس ولا تبخيس.
لماذا لم يقدّم لنا دكتور عصام أمثلة لهذا التقديس؟ هل هو لزوم الإثارة وإظهار موقفه ك"وسط" بين من يقدسون الاجتهادات البشرية-كزعمه- ومن من يبخسون؟ هناك ثمة أقوال شاذة لبعض أتباع الأئمة تندرج تحت هذا الكلام والنقد وهذا صار من أندر التادر في كلام طلبةالعلم فكيف بالسلفيين؟ لكن تعميم ال\كتور عصام تعميم مخلّ ثم إن الصحابة مقامهم فوق ما يقول ولا ينبغي-وليس من الأدب-حشر مقامهم ضمن هذه العبارات بل هم كما قال شارح كتاب"الدرة المضية": ( ( وليس في الأمة ) ) المحمدية المفضلة على سائر الأمم بأفضلية نبيها - صلى الله عليه وسلم - ، وأفضلية ما جاء به الذكر الحكيم ، والدين القويم ، والصراط المستقيم ، فيكون الصحابة أفضل خلق الله تعالى بعد أنبياء الله تعالى ورسله ، ( ( كالصحابة ) ) الكرام الذين فازوا بصحبة خير الأنام عليه أفضل الصلاة وأتم السلام ، وتقدم في صدر الكتاب تعريف الصحابة ، وطريق ثبوت الصحبة ، وبيان عدالة الصحابة ، وبيان عدتهم ودرجاتهم ، فمعتمد القول عند أئمة السنة أن الصحابة - رضوان الله عليهم - كلهم عدول بالكتاب والسنة وإجماع أهل الحق المعتبرين ، قال الله تعالى : ( سورة آل عمران الآية 110 كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) قيل : اتفق المفسرون أن ذلك في الصحابة ، لكن الخلاف في التفاسير مشهور ، ورجح كثير عمومها في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وكذلك قوله تعالى : ( سورة البقرة الآية 143 وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ) وهذا خطاب للموجودين حينئذ ، وقال تعالى : ( سورة الفتح الآية 29 مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ) الآيات ، فليس في سائر الأمة المحمدية مثل الصحابة الكرام ، ( ( في الفضل ) ) بشاهد ما في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - : " صحيح البخاري المناقب (3470) ، صحيح مسلم فضائل الصحابة (2541) ، سنن الترمذي المناقب (3861) ، سنن أبي داود السنة (4658) ، سنن ابن ماجه المقدمة (161) ، مسند أحمد (3/55). لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه " . وهذا وإن ورد على سبب ، وهو ما جرى بين عبد الرحمن بن عوف وبين خالد بن الوليد - رضي الله عنهما - ، فالعبرة بعموم اللفظ ، ولا ينافي ذلك كون الخطاب لأصحابه ، فإن المراد لا يسب غير أصحابي أصحابي ، ولا يسب بعضهم بعضا ، فالمراد النهي عن حصول السب لهم مطلقا ، وقوله : إن أحدكم بالخطاب يمكن حمله على أن المراد من جاء من غيرهم ينزل نفسه منزلتهم ، وقد يأتي الخطاب لقوم تعريضا بغيرهم كثيرا اعتمادا على القرائن وهذا الموضع منه ، والنصيف أحد اللغات الأربع [ ج- 2][ص-378] في النصف ، فإنه يقال : نصف بكسر النون وفتحها وضمها ونصيف بفتح النون وزيادة الياء ، والمعنى لو أنفق أحدكم مثل ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك نفقة أصحابي في مد ولا نصف مد ، لأن إنفاقهم كان في نصرته - صلى الله عليه وسلم - وحمايته ، وذلك معدوم بعده ، فتضمن ذلك أفضليتهم على غيرهم مطلقا ، وأن فضيلة نفقتهم على نفقة غيرهم باعتبار ذواتهم . وفي الصحيحين وغيرهما عن عمران بن حصين - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " صحيح البخاري الشهادات (2508) ، صحيح مسلم فضائل الصحابة (2535) ، سنن الترمذي الفتن (2222) ، الشهادات (2302) ، سنن النسائي الأيمان والنذور (3809) ، سنن أبي داود السنة (4657) ، مسند أحمد (4/426). خير الناس قرني ثم الذين يلونهم - قال عمران : فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة - ثم إن بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون ، وينذرون ولا يوفون ، ويظهر فيهم السمن - زاد في رواية - ، ويحلفون ولا يستحلفون " . ورواه أبو داود ولفظه : " صحيح مسلم فضائل الصحابة (2534) ، سنن الترمذي الفتن (2222) ، سنن أبي داود السنة (4657) ، مسند أحمد (2/228) ، أول مسند البصريين (4/440). خير أمتي الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم " والله أعلم . أذكر الثالث أم لا ، الحديث ، ورواه النسائي بنحوه ، ورواه الشيخان من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - ، ورواه مسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - بنحوه وفيه : والله أعلم أذكر الثالث أم لا . وأخرجه مسلم أيضا من حديث عائشة - رضي الله عنها - .
وأخرج الترمذي من حديث عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " سنن الترمذي المناقب (3862) ، مسند أحمد (4/87). يبلغ الحاضر الغائب الله الله في أصحابي ، لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه ، ومن يأخذه الله فيوشك أن لا يفلته " . وأخرج الترمذي أيضا من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " سنن الترمذي المناقب (3866). إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا : لعنة الله على شركم " . وأخرج مسلم عن عائشة - رضي الله عنها - صحيح مسلم التفسير (3022). أنها قالت لعروة بن الزبير : يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسبوهم . وأخرج الترمذي من حديث بريدة - رضي الله عنه - قال : سنن الترمذي المناقب (3865). قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث لهم نورا وقائدا يوم القيامة " . وذكر سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - أن عمر بن [ ج- 2][ص-379] الخطاب - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " التحميل جاري.... سألت ربي عن اختلاف أصحابي من بعدي ، فأوحى إلي يا محمد إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء ، بعضها أقوى من بعض ، ولكل نور ، فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى " . قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " البخاري الأطعمة (5063) ، مسلم الأشربة (2022) ، أبو داود الأطعمة (3777) ، ابن ماجه الأطعمة (3267) ، أحمد (4/26) ، مالك الجامع (1738) ، الدارمي الأطعمة (2019). أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " . ذكره في جامع الأصول .
( ( و ) ) ليس في الأمة كالصحابة الكرام في ( ( المعروف ) ) وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله ، والتقرب إليه ، والإحسان إلى الناس ، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات ، وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه ، والمعروف النصفة ، وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس ، ضد المنكر في ذلك جميعه وفي حديث : " التحميل جاري.... أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة " . أي من بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفه في الآخرة ، وقيل : أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في أهل التوحيد في الآخرة ، وقد روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في معنى ذلك قال : يأتي أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم ، وتبقى حسناتهم جامة ، فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته ، فيغفر له ، ويدخل الجنة ، فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس في الدنيا والآخرة . ولا يرتاب أحد من ذوي الألباب أن الصحابة الكرام هم الذين حازوا قصبات السبق ، واستولوا على معالي الأمور من الفضل والمعروف والصدق ، فالسعيد من اتبع صراطهم المستقيم ، واقتفى منهجهم القويم ، والتعيس من عدل عن طريقهم ، ولم يتحقق بتحقيقهم ، فأي خطة رشد لم يستولوا عليها ؟ وأي خصلة خير لم يسبقوا إليها ؟ تالله لقد وردوا ينبوع الحياة عذبا صافيا زلالا ، ووطدوا قواعد الدين والمعروف فلم يدعوا لأحد بعدهم مقالا ، فتحوا القلوب بالقرآن والذكر والإيمان ، والقرى بالسيف والسنان وبذل النفوس النفيسة في مرضاة الرحيم الرحمن ، فلا معروف إلا ما عنهم عرف ، ولا برهان إلا ما بعلومهم كشف ، ولا سبيل نجاة إلا ما سلكوه ، ولا خير سعادة [ ج- 2][ص-380] إلا ما حققوه وحكوه ، فرضوان الله تعالى عليهم ما تحلت المجالس بنشر ذكرهم ، وما تنمقت الطروس بعرف مدحهم وشكرهم .
( ( و ) ) ليس في الأمة أيضا كالصحابة - رضي الله عنهم - في ( ( الإصابة ) ) للحكم المشروع والهدي المتبوع ، فهم أحق الأمة بإصابة الحق والصواب ، وأجدر الخلق بموافقة السنة والكتاب ، ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد وغيره عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : من كان متأسيا فليتأس بأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنهم أبر هذه الأمة قلوبا ، وأعمقها علما ، وأقلها تكلفا ، وأقومها هديا ، وأحسنها حالا ، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ، وإقامة دينه ، فاعرفوا لهم فضلهم ، واتبعوا آثارهم ، فإنهم كانوا على الهدي المستقيم . فأحق الأمة بإصابة الصواب أبرها قلوبا ، وأعمقها علوما ، وأقومها هديا من غير شك ولا ارتياب .
10-18-2011, 12:22 PM
عبد الحي علي موسى عبد الحي علي موسى
تاريخ التسجيل: 07-19-2006
مجموع المشاركات: 2929
قال دكتور عصام البشير: (((((((ولو كانوا الصحابة أو من دونهم ولذلك كلهم أجمعوا على أنه "ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر" صاحب هذا القبر يعني النبي عليه الصلاة والسلام)))))))
وهاهنا كذلك تلبيس وخلل وخلط واضح من عصام البشير فتأمل كيف أنه-بعد أن تكلّم عن الصحابة- انتقل مباشرة للأئمة الأربعة وأتى بما قالوا أنهراد..." فهل قال الصحابة ذلك؟!!.صحيح لاقول فوق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم،لكن إذا قال الصحابي-رضي الله هنه قولا- في آية أو أفتى بفتوى في مسألة ..فلا نردّهاأو نتهاون فيها. قال الإمام ابن تيمية رحمه الله-في مقدمة التفسير: يجب أن تعلم أن النبي بين لأصحابه معاني القرآن كما بين لهم ألفاظه فقوله تعالى { لتبين للناس ما نزل إليهم } يتناول هذا وهذا
وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي : حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن - كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما - أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي عشرات آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا : فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورةوقال أنس : كان الرجل إذا قرا البقرة وأل عمران جل في أعيننا وأقام ابن عمر على حفظ البقرة سنين - قبل ثمان سنين - ذكره وذلك أن الله تعالى قال { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته } وقال { أفلا يتدبرون القرآن } وقال { أفلم يدبروا القول } وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن كذلك قال تعالى { إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون } وعقل الكلام متضمن لفهمه
ومن المعلوم أن كل كلام المقصود منه فهم معانيه دون مجرد ألفاظه فالقرآن أولى بذلك
وأيضا فالعادة تمنع أن يقرآ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ؟
ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا وهو وإن كان من التابعين أكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة إلى من بعدهم وكلما كان العصر أشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه أكثر
ومن التابعين من تلقى جمع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد : عرضت الصحف على ابن عباس وأوقفه عند كل آية وأسأله عنها ولهذا قال الثوري : إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي و البخاري وغيرهما من أهل العلم وكذلك الإمام أحمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد أكثر من غيره
والمقصود أن التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة وإن كانوا يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما يتكلمون في السنن بالاستنباط والاستدلال
Quote: أخونا عماد سلام في تلك اللحظة، هل قمتَ بكتم صوت التلفاز؟
وعليكم السلام عبدالحي من مواقف السلف الصالح تجاه الغناء: كان الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه-عندما تلتقط أذناه شيئا من غناء، يسدّ أذنيه حتى لايسمع اللغو والباطل.. القرآن والغناء لايجتمعان في قلب واحد أبدا ف‘ما القرآن، أو الغناء ورغم حُكم الإسلام في الغناء كتاباً، وسًنّة، وإجماعا وباتفاق الأئمة الأربعة..فإن عصام البشير يجادل فيه بالباطل..ولقد حدّثني أحد الإخوان المسلمين هنا في الدوحة، أن أحد أصدقائه-من الإخوان-جلس لساعات طويييلة في مناظرة مع دكتور عصام البشير عن الغناء!!! ولم يتراجع عصام قيد أنملة هناك فرق بين تمييع الدين، ووسطية الإسلام على منهج أهل السنّة شكرا
10-19-2011, 07:54 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4155
ومن قال لك انه كان صوفياً ؟! هو قال انه كان ساحراً ويمارس عمل من أخبث الاعمال وكيف يكون صوفياً يا من تجهل؟!... الشيخ الصوفي يؤ م الناس في الصلوات الخمس ...وكل شيوخ الصوفية ارباب مساجد ورعاة لتعليم القرآن والله دي وقاحة كمان ...الوهابية ناس اول امس ديل قبل ما يجو كان مافي مساجد ؟! القرآن من كان يعلمه ولا زال ؟! هل السحرة والمشعوذة هم الذي بنوا المساجد؟! مثل هذا الاشرطة تروج لناس لا يعرفون السودان ولا تاريخه وهذا الرجل كذاااااب أشر قبحه الله ...يتبجح انه كان ساحر؟! بعد ان آذى الناس بسحره ... هذا إجرام وإذية للبشر كيف له أن يكفرها...وأنّا له ذلك....هل بالبهتان ؟! يريد أن يضلل ويكذب الكذب هو عمله يوم أن كان ساحراً وهوالآن تفرغ للكذب ...منذ متى صار السحرة يتوبون ؟! ... كيف تقبل توبته هل بالافتراء على المتصوفة ...الذين نشروا الدين ورعوه ؟!!! عجباً والله لهذا الساحر الضال .. وهذه فتوى للشيخ بن باز سئول الشيخ بن باز أليس للساحر توبة؟ الصحيح: أنه لا توبة له في حكم الظاهر، بل يجب قتله متى ثبت أنه ساحر بالبينة الشرعية لدى المحكمة؛ حماية للمجتمع الإسلامي من شره. والأصل في ذلك أن عمر رضي الله عنه أمر عماله بقتل السحرة من غير استتابة، وهكذا حفصة رضي الله عنها أم المؤمنين أمرت بقتل جارية لها سحرتها، ولم تستتبها. وثبت عن جندب بن عبد الله الصحابي الجليل رضي الله عنه أنه قال: (حد الساحر ضربه بالسيف)، أما فيما بينه وبين الله فتوبته مقبولة إن صدق في ذلك؛ لعموم قوله تعالى: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[1]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((التوبة تهدم ما كان قبلها))، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((التائب من الذنب كمن لا ذنب له))، ولأن الله سبحانه قبل توبة المشركين وعفا عنهم، والساحر من جملتهم إذا تاب وصدق
يعني شرعاً المفروض هذا الساحر يقتل دون استتابة وتوبته بينه وبين الله ...ومحاضرتو دي المفروض إلا يحلم بيها الناس في النوم او هي الدليل الذي ينبغي أن يدان به ويقام عليه الحد على اساسه....بحسب فتوى الشيخ بن باز .
الاخ عماد، متابع لهذا البوست من البداية، لغاية الان ما عارف انت شايت وين ، كلام عصام واضح ومرتب جداً وعقلاني، انت مره عندك راي في مغني وردي مع عصام ومره جلوسه مع الشيخ البرعي، ومره تقول اختلافك معة ليس كليا لهاتين المناسبتين، يا راجل ركز معانا حبه وادينا عقاد نافع، يا اخي رتب أفكارك عشان كمان تتابع معاك.
هذا الشريط هدفه أن يبين أن الوسطية ليست "مزاجا" و"ميلا" معيّنا..الوسطية منهج..ودليل الوسطية جمعت عمر بن الخطاب بشدّته في الحق وعثمان بن عفان برفقه ورحمته..وكلاهما سلكا منهج الإسلام الوسط لم يقل أحد بأن فلان الشديد من فئة"الناطحة" هذه عبارات تخصّ فقط الذين يروّجون لوسطيتهم هم أي تنازلهم عن بعض الأمور..ثم يرمون من خالفهم بالناطحين..أما الشاطحين فلم نسمع لهم إنكارا لهم ولا بيانالخطئهم ولا تنبيها لباطلهم بل رايناهم يشاركون في احتفالاتهم ويرفعون لهم رأسا
Quote: في الذكرى السادسة للبرعي أروقة تطلق جائزة البرعي للأدب الصوفي
نظمت مؤسسة أروقة للثقافة والعلوم مساء السبت 26 فبراير الذكرى السادسة للشيخ البرعي بالتعاون مع مركز الأسباط للإنتاج الإعلامي، حيث استضاف المسرح الداخلي لقاعة الصداقة هذا الاحتفال والذي احتوى على معرض لمخطوطات الشيخ البرعي ومعرض تشكيلي عن المولد النبوي الشريف نظمته الجمعية التشكيلية السودانية، احتوى على أكثر من 80 قطعة تشكيلية من مختلف أنواع التشكيل، بينما احتشد المسرح الداخلي للقاعة بجمهور غفير ضاقت به سعة الصالة تابع فقرات البرنامج الذي شاركت فيه مجموعة عقد الجلاد وثنائي الصحوة والمنشد معتز السني والمنشد حسن البصري وأولاد البرعي... خليفة حسن بلة الأمين العام لأروقة رحب بالحضور وذكر بعض مآثر الشيخ البرعي وأعلن عن جائزة البرعي للأدب الصوفي اعتبارا من العام القادم اعترافاً بإسهام هذا الأدب في الدعوة لله. من جانبه، حيا الشيخ الفاتح الشيخ عبد الرحيم البرعي، في كلمته أروقة والأسباط لاهتمامهما بهذه المناسبة سنوياً وشكر حضور الليلة وفي مقدمتهم الدكتور جلال الدين الدقير وزير التعاون الدولي، والأستاذ السموأل خلف الله وزير الثقافة، والدكتور عصام احمد البشير وزير الاوقاف السابق والسيد وزير الثقافة بولاية شمال دارفور، السيد السماني الوسيلة وزير الدولة بوزارة التعاون الدولي، أبو بكر دينق وكيل وزارة الأوقاف، عمر محمد الطيب نائب رئيس الجمهورية الأسبق، عباس مدني وزير الداخلية الأسبق، الفريق محجوب سعد مديرعام الشرطة الأسبق، وعدد من رجال الدين والطرق الصوفية والوزراء ووزراء الدولة وكبار المسؤولين. الأستاذ السموأل خلف الله أشاد بالتعاون بين أروقة والأسباط والذي أثمر هذه الاحتفالية، وأعلن عن رعاية وزارته لجائزة البرعي للأدب الصوفي.
Quote: الاخ عماد، متابع لهذا البوست من البداية، لغاية الان ما عارف انت شايت وين ، كلام عصام واضح ومرتب جداً وعقلاني، انت مره عندك راي في مغني وردي مع عصام ومره جلوسه مع الشيخ البرعي، ومره تقول اختلافك معة ليس كليا لهاتين المناسبتين، يا راجل ركز معانا حبه وادينا عقاد نافع، يا اخي رتب أفكارك عشان كمان تتابع معاك.
! كدي خليك مع الجماعة الدراويش ديل اللي كان عصام البشير فيو نصّهم وبيسمع في قصائد الشيخ البرعي اللي فيها فلان بيعلم الغيب..وعلاّن تفل فيهو الرسول تفلة..إلخ وين كلام عصام عن "الشاطحة"؟ أين موقفه كناصح وموجه وكداعية من هذا السخف والشرك الصّراح؟ وإذا عندك شك أرجع للصفحة الأولى عشان تعرف معنى كلام البرعي الخطيييير اللي بيتمايل عليهو الناس دا بعدين كونو يكون عصام خطيب بارع ومرتّب مامعناهو كلامو صاح..نحنا بنتكلم عن المحتوى ما بنتكلم عن الفصاحة وترتيب الكلام..أها هاك العقاد النافع دا: : http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=%25...9Sn-nLD9ux_O_7PL6Deg
Quote: في مغني وردي مع عصام ومره جلوسه مع الشيخ البرعي، ومره تقول اختلافك معة ليس كليا لهاتين المناسبتين،
ولماذا نأتي بقصة عصام البشير مع وردي وحضوره لغنائه امام الرئيس البشير؟ أتينابها لنعلّم أمثالكم أن "الوسطية" ليست هي التنازل والتماهي مع الميوعة..دعنا من موضوع الموسيقى التي أتت أدلة واااضحة من الشرع في أمر تحريمها هل محتوى اغاني وردي تدعو إلى الصلاة والقيم النبيلة والتقوى ومكارم الأخلاق..هل تستوى"وحات الشامة في خديك" مع"يا بُني أقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر"؟ هل يستون عند الله؟ أفلا تعقلون؟ أما موقفه من البرعي فأتينا به لنعلم أنه غير صادق عندما قال إنه على الوسط بين السلفية"الناطحة" والصوفية الشاطحة وإذا كانت قصائد البرعي ليس فيها شطحا فكيف يكون الشطح؟
Quote: يعني شرعاً المفروض هذا الساحر يقتل دون استتابة وتوبته بينه وبين الله ...ومحاضرتو دي المفروض إلا يحلم بيها الناس في النوم او هي الدليل الذي ينبغي أن يدان به ويقام عليه الحد على اساسه....بحسب فتوى الشيخ بن باز .
!!! إنت زعلان عشان الشيخ حامد آدم الصوفي تاب من السحر والشرك؟ بعدين كلامك دا بيدينك لأنو ممكن بحُكمك دا كثيييير من شيوخكم يُقتلون دون استتابة لممارستهم السحر بإسم الولاية أحسن ليك تكون مع القول الليبيقول إنو السحار لوتاب عندو توبة!! الخلاف في الأمر دا واسع ما تضيّقها على مشايخك ساي!
Quote: ينما تغض الطرف عن شيخك في دعواه العريضة هذه وتجاوزه للبخاري ومسلم..حيث زعم أن الأولياء رووا حديثا مباشرة من رب العزة!: ورووا حديثاً صحّ عن مختارهم *** من غير واسطة البخاري ومسلم
ثم قال:
Quote: ومن قال لك أن المختار هو الله؟! وكيف لمن يفهم العربية يقول مثل ذلك ؟!... معقول لا تعرف ماذا تعني كلمة مختار ؟! و(المُختَار) اسم مفعول ألم تسمع كلمة القول المختار يعني القول الذي تم اختياره الفقيه الفلاني من جملة الاقوال والنبي المختار يعني الذي اختاره الله.. إذا جعلت الله مختاراً فمن ذا الذي اختاره؟!ولا يقول بهذا مسلم ولا كتابي لكنك ربما فهمت أن المختار هو الذي يختار ولو جاز ذلك وهو فعلاً يوجد بكسر التاء مختِار ويصعب نطقها ... وهو غير مستخدم والمقبول منها والجائز في حق الله والاقرب (خائر) وليس مختار. ولم يسمع من عامي فضلاً عن متعلم أو عالم سمى الله مختار..وأنتم يعجب الانسان لتناقضكم في أنكم تتشددون في المنع في تسمية الله بما لم يرد في كتاب الله ولا سنته ..فهل ورد في كتاب الله أو سنته أو ما جرت عليه العادة أ ن يسمى الله (المختار) ؟! أما سمعت أن المختار هو النبي؟! ..وفي هذا البورد زميلة لك اسمها (آمنة مختار) أم لم تسمع عن المختار بن ابي عبيد..هو اخ زوجة عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما واثر هذا المختار أثراَ عظيماَ في مجريات التاريخ... اللهم صلي على النبي المختار وآله وصحبه الأخيار ............................. حيرتنا والله وأنا اصبحت فيك محتار
من قال لك بأني أعني أن المختار هو الله-تعالى-؟ البرعي يقصد بالمختار هنا: رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم..فهو-أي البرعي- يرى أن أولياءه هؤلاء رووا حديثا صحّ عن الرسول من غير طريقة الرواة المعروفة حدثني..حدثني..التي يرويها البخاري ومسلم..يعني-باختصار- البرعي يريد أن يقول إن أولياءه يروون حديث النبي مباشرة من ربّ العزة-سبحانه- من غير واسطة البخاري ومسلم!! ولذلك من اسباب ترك أخينا عضو المنبر"الطقي" للتصوف أنه جاءهم ضيف صوفي وعمل لهم محاضرة فإذا به يهيج كالمجنون ويصيح: أنا الذات الإلهية..أنا اقول للشئ كُن..فيكون!!أنا عندما ربكم كان على العرش أنا كنت عن يمينه!! وعندما حكى اخونا الطقى لشيخه الأول..قال له:هذا شطح من الشيخ! وكأن شيئا لم يكُن!!
Quote: حيرتنا والله وأنا اصبحت فيك محتار
وانا منك يا زول محتار يا ما بتعرف معنى "مختارهم" وجيتنا تولّع نار..ارجع لقصيدة شيخك عشان تعرف مقصودو وإذا جيتنا بفهم غير ما شرحناهو ليك..بنطلّع كلامك مرقة في شمار!
منهج السلف وعلماء السلف في مثل هذه الأمور الأصولية التي طرحها د.عصام-أنهم يأتون بالأصول الجوامع التي اتفق عليهاسلف الأمة، من دون حيف وتطفيف أو ميل لطائفة أو جماعة معيّنة ،فالمعيار لمقياس الجماعات هو المنهج-منهج أهل السنة والجماعة وليس هو أسلوبها في الدعوة..مسألة الأسلوب هذه يمكن التوجيه فيها ببيان الأسلوب الصحيح حسب الأدلة الشرعية،ولكن أن "نمسح"تيّارت معيّنة و"نرفع" من أخرى لأن هذه "تنطح" في الأسلوب، أو تقلّد العالم الفلاني..إلخ فليس هذا إنصاف في التقييم..ولذلك عندما تعرضنا للتي"تشطح"-حسب كلام الدكتور-وجئنا بموقف الدكتور العملي منها تبيّن لنا مخالفة تقعيده وكلامه للواقع المعيش تدبّر كلام هذا الإمام-ابن تيمية-وموقفه المبدئي في التقييم، وبُعده عن التعصب المذهبي-رغم أنه يأخذ أصوله الفقهية من المذهب الحنبلي ولكنه لايتعصب له-وتركيزه على مااتفق عليه سلف ، أما دكتور عصام فمنهجه يقوم على نقد من يخالف تيّاره الفكري هو وإن وافقه في أصول العقيدة والشريعة، لكن لأن ذلك التيار خالفه في مسألة التركيز على تصحيح العقيدة، والاهتمام بأصول منهج أهل السنة..إلخ فحينها يشنّ عصام البشير الغارات عليهم ويصفه بالمقلدين والناطحين والمتقوقعين، ويا ليته يتأسى بمنهج السلف في تقييمهم للجماعات والطوائف، وأراه مدح ابن تيمية في بعض مواقفه،فهلا سلك هذه الطريقة المقسطة في التقييم؟:-
ألا فليحرص دعاتنا الأجلاّء على الدندنة حول معنى الأمة الوسط -وسطية أهل السنّة- بين غلوّ بعض الفرق كالخوارج والباطنية وغيرهم وجفاء بعضها كالمرجئة وغيرهم..أما الدندنة حول تيار فكري معيّن وتوجيه معاني الوسطية لتجييرها لصالحه -كما يفعل د. عصام- باعتبار أنها تنطبق عليه فهذا أخاف أن يكون نوعامن الهوى والتطفيف: ولذلك أشار محمد عمارة منتقدا لهذا الاتجاه السالب: ""إن مصطلح الوسطية من المصطلحات التي عدَت عليها العاديات وجارت عليها النائبات فأخرجتها عن معناها الإسلامي الأصيل وأبعدتها عن كونها أخصّ خصائص منهج الإسلام في الفكر والحياة والنظر والممارسة والتطبيق والقيم والمعايير والأصول إلى معان أبعدت النجعة عن فحواها،وخالفت أصل مسماها،وما عادت تمتّ إلى الوسطية بصلة، ولا تتعلق فيها بسبب""
د.محمد عمارة في كتابه: معركة المصطلحات بين الغرب والإسلام
Quote: عثمان عثمان: قبل الحديث عن ملامح المنهج السلفي لدي سؤال من الأخ عبد العظيم المراغي يقول "هل نستطيع أن نقول إن السلفية هي الفرقة الناجية من بضع وسبعين شعبة كما أخبر النبي عليه الصلاة والسلام؟"
Quote: عصام البشير: أولا حديث الفرقة الناجية حديث لم يرد في الصحيحين ولا في أحدهما، حديث رواه أهل السنن وهذا الحديث من العلماء من توقف فيه كابن حزم وهنالك من رد زيادة "كلها في النار إلا واحدة" وهو العلامة ابن الوزير اليماني، والذين قووا هذا الحديث إنما رجحوه بمجموع طرقه كابن تيمية وابن حجر والنووي ابن القيم ونحو ذلك، ولكن حتى على الفرض على فرض التسليم بصحة هذا الحديث فإنه لا ينبغي أن يكون عنوانا لفرقة معينة تسمت بهذا الاسم أو جعلته عنوانا لها في إطار اجتهادات قال بها بعض الأعلام في الأمة. فهنا السؤال "تفترق أمتي" أمتي، هل الأمة هنا أمة الدعوة أم أمة الإجابة؟ وبعض الفضلاء توقف أيضا في معنى أن الحديث تحدث عن افتراق في الأمة بأكثر مما افترقت عليه اليهود والنصارى لا سيما وأن موجبات الاجتماع في هذه الأمة أكثر من موجبات الاجتماع في غيرها لأنها أمة حفظت في مصدري هدايتها ورشدها وأن مصادر تلك الديانات قد أصابها التحريف والتبديل، ولكن علينا أن نفهم أن "كلها في النار" هذا اللفظ من ألفاظ الوعيد والوعيد قد يتخلف بشفاعة شفيع أو برحمة أرحم الراحمين أو ببلاء يكفر الذنوب والخطايا، هذا جانب من.. أمة محمد تشمل المقتصد والظالم لنفسه والسابق بالخيرات وهؤلاء من لدن الصحابة إلى يومنا وهم يتفاوتون في هذه المقامات فلا ينبغي أن نجعل هذا عنوانا لطائفة تسمت بهذا الاسم ونجعل سائر فرق المسلمين المنتسبة إلى السلف الصالح ومنتسبة إلى القبلة خارجة عن هذا الإطار فهذا أدى إلى مزيد من التشظي وإحداث الفرقة والإحن في واقع الأمة المسلمة.
عجبت لإجابة الشيخ عصام، فقد كان واضحا أنه أراد أن يترك الناس تفهم أن الحديث فيه ما فيه وعجبت أكثر لذهابه في تفاصيل أخرى-هو أصلا لم يُسئل عنها، المقصود أنه كونه يقول بتضعيف الحديث، هذا لاينفي أن هناك فرقة ناجية واحدة وأن هناك فرقا هالكة. وتأمل قوله الغريب:
Quote: أولا حديث الفرقة الناجية حديث لم يرد في الصحيحين ولا في أحدهما،
وهل يلزم لصحّة الحديث أن يكون في البخاري ومسلم أو أحدهما؟ لاشك أنهما أصح الكتب، ولكن هناك أحاديث أخرى صحيحة في غيرهما بل الإمام البحاري نفسه-رحمه الله-عنده "الأدب المفرد" وفيه أحاديث صحيحة حيث هو اشترط شروطا محددة في صحيحه رحمه الله تعالى. ***** ثم إني تأمّلت كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية قرأته مرة في كتاب"الانطلاقة الكبرى" لمحمد المصري وفي موقع الشيخ العلاّمة/إبن جبرين-يتكلّم فيه ابن تيمية عن حديث الفرقة الناجية، والله عندما قرأته الآن فكأنه يردّ على الشيخ عصام البشير في موقفه-أي عصام- من الحديث المشهور، وفي فهمه المغلوط عن الوسطية يقول الإمام ابن تيمية عن الحديث الذي تكلّم فيه عصام البشير:
Quote: وهذا الصراط المستقيم هو دين الإسلام المحض، وهو ما في كتاب الله تعالى، وهو السنة والجماعة، فإن السنة المحضة هي دين الإسلام المحض، فإن النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه من وجوه متعددة رواها أهل السنن والمسانيد؛ كالإمام أحمد وأبي داود والترمذي وغيرهم أنه قال: ستفترق هذه الأمة على اثنتين وسبعين فرقة؛ كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي رواية: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي . وهذه الفرقة الناجية أهل السنة وهم وسط في النحل، كما أن ملة الإسلام وسط في الملل، فالمسلمون وسط في أنبياء الله ورسله وعباده الصالحين؛ لم يغلوا فيهم كما غلت النصارى فـ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ولا جفوا عنهم كما جفت اليهود، فكانوا يقتلون الأنبياء بغير حق، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، وكلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم كذبوا فريقا وقتلوا فريقا؛ بل المؤمنون آمنوا برسل الله وعزروهم ونصروهم ووقروهم وأحبوهم وأطاعوهم، ولم يعبدوهم ولم يتخذوهم أربابا كما قال تعالى: مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . ومن ذلك أن المؤمنين توسطوا في المسيح فلم يقولوا: هو الله ولا ابن الله ولا ثالث ثلاثة كما تقول النصارى، ولا كفروا به وقالوا على مريم بهتانا عظيما حتى جعلوه ولد بغي كما زعمت اليهود؛ بل قالوا: هذا عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول وروح منه. وكذلك المؤمنون وسط في شرائع الله لم يحرموا على الله أن ينسخ ما شاء ويمحو ما شاء ويثبت؛ كما قالته اليهود كما حكى الله تعالى عنهم ذلك بقوله: سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا وبقوله: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ ولا جوزوا لأكابر علمائهم وعبادهم أن يغيروا دين الله فيأمروا بما شاءوا وينهوا عما شاءوا كما يفعله النصارى؛ كما ذكر الله ذلك عنهم بقوله: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ قال عدي بن حاتم رضي الله عنه: قلت يا رسول الله ما عبدوهم. قال: ما عبدوهم ولكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم، وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم والمؤمنون قالوا: لله الخلق والأمر، فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره، وقالوا: سمعنا وأطعنا فأطاعوا كل ما أمر الله به، وقالوا: إن الله يحكم ما يريد ، وأما المخلوق ليس له أن يبدل أمر الخالق تعالى ولو كان عظيما. وكذلك في صفات الله تعالى فإن اليهود وصفوا الله تعالى بصفات المخلوق الناقصة فقالوا: هو فقير ونحن أغنياء، وقالوا: يد الله مغلولة، وقالوا: إنه تعب من الخلق فاستراح يوم السبت إلى غير ذلك. والنصارى وصفوا المخلوق بصفات الخالق المختصة به فقالوا: إنه يخلق ويرزق ويغفر ويرحم، ويتوب على الخلق، ويثيب ويعاقب. والمؤمنون آمنوا بالله سبحانه وتعالى ليس له سمي ولا ند وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ وليس كمثله شيء فإنه رب العالمين، وخالق كل شيء، وكل ما سواه عباد له فقراء إليه إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا
.
هذه هي الوسطية يا شيخ عصام التي عليها أهل الإسلام وليس الدعوة لفهم جماعة معينة تدعوا لفكر معين، أولها إسم معيّن، أو لها نشاط سياسي معين.
د.عصام يحدّثنا ويُكثر كلامه وطعنه في السلفيين ويفهم بالناطحة"..ويدّعي أنه الوسط بينهم وبين الصوفية"الشاطحة"، بينما هو يشجّع على ما يسمى بالمديح-الذي اشتمل كثير منه على الغلو والبدعة والشركيات ودعاء غير الله ..إلخ هاهنا عصام البشير يشجّع أمثال هذا الفنان الغنائي على الغناء والمديح جميعا.. وتأملوا تبريره البارد.. ألم نقل إن وسطية عصام خاصة به وحده :
Quote: فالحديث عن خالد يطول ويطول ولكني سوف اختصر وسؤالي لخالد هو اختيارك للمدائح او الغناء ايهما يكسب؟ واضافت موضحة انا هنا اعني الكسب المعنوي ومن ناحية اختيار الجمهور للغناء او المديح! عقب خالد على سؤال سناء وقال اشكر لسناء الكلام الطيب والجميل وقال طبعا اذا دخلنا في مفاضلة ان صحت المفاضلة بين الغناء والمديح فمن نواحي كثيرة ترجح كفة المديح وان اثق من ذلك تماما. سر المكالمة الهاتفية التى دارت بين خالد والدكتور عصام احمد البشير اقول هذا وفى بالى كلام قاله لى الدكتور عصام احمد البشير والاخ الدكتور عصام فى يوم اتصل على هاتفيا واستغرقت المحادثة حوالى نصف ساعة ودار خلالها الحديث عن تجربتى فى مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم وامتدح الدكتور تجربتي لاداء المديح، وفي آخر المكالمة سألني (عامل شنو مع الغناء..) وقال خالد انه ظل صامتا لثواني وقال في نفسه لو انني ذكرت له انني حتي الان مواصلا للغناء سوف يقول لي هذا حرام ولا يجوز، واضاف خالد اخيرا توكلت وقلت له والله انا مواصل يا دكتور.. وتفأجات به يقول لي برافو عليك فرديت عليه بسرعة شديدة قلت شنو يا دكتور فكرر قوله برافو عليك.. وبعدها قلت له والله انا كنت متخيل حاجة عكس كده! وسألته لماذا (قلتي لي برافو عليك) فأجابني بقوله يا خالد لو تركت الغناء وسوف يكره ذلك الناس في المديح الذي جعلك تترك الغناء، فانت حببت الناس في المديح من خلال حب الناس في غناءك الملتزم الجاد. فاردف دكتور عصام قائلا ان اي شيء في هذه الدنيا فيه حرام وحلال.. وحتي الغناء فيه الحرام والحلال فالغناء الذي فيه قيم نبيلة وهادفة ويقود الناس لقيم نبيلة وهادفه فانا ارى انه غناء حلال.. وانت لولا ان الناس قبلتك في الغناء الجاد الملتزم.. اصلا لم تكن تقبلك في المديح وقال لي هناك ما يقارب الثلاثون او أربعون فنانا مدحوا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا اجمع الناس لاختيارك دون سواهم وتوجوك ملكا للمديح وكذلك نصبوك في مسابقة الكوثر؟ فعليك ان تسأل نفسك هذا السؤال!! وختم حديثه معي بقوله فانت لولا غنائك الجاد والهادف ما كنت سقت الناس للمديح وواصل في الاثنين في نفس المستوى وانت في الحالتين كسبان ان شاء الله
طبعا أنا نقلت هنا من "الدار" كلام فنان معروووف اسمه"خالد الصحافة" ولم أستغرب ما قاله عن الشيخ عصام :
Quote: وتفأجات به يقول لي برافو عليك فرديت عليه بسرعة شديدة قلت شنو يا دكتور فكرر قوله برافو عليك.. وبعدها قلت له والله انا كنت متخيل حاجة عكس كده! وسألته لماذا (قلتي لي برافو عليك)
لماذا؟ لأن الشيخ عصام البشير دخل في مجادلات طوييييلة مع شباب الإخوان في موضوع الغناء كان من ضمنها نقاش استمر لحوالي 3 ساعات مع الأخ الفاضل الشيخ/عاطف في الدوحة وكان من ضمن مجادلات د.عصام حينها أنه تكلّم عن بعض رواة البخاري في حديث تحريم الغناء!! فهل إذا ورد حديث الفرق في البخاري سيأخذ به عصام لو أنه أصلا غير مقتنع به؟
Quote: فهل إذا ورد حديث الفرق في البخاري سيأخذ به عصام لو أنه أصلا غير مقتنع به؟
واعني بحديث الفرق "ستفترق أمتي.."
http://www.google.com.sa/url?sa=t&rct=j&q=%D8...RHZWPhTGevKXs0FIcN-g ******************************************************************************* والغريبة أن عصام البشير عندما سؤل عن حديث الفرق أنكره، ثم طفِق يتحدث أن الحديث لا يعني أن كل مخالف من الهالكين..إلخ وهذه حقيقة نطق بها علماء السلف، لكنه أخذ بفهمهم للحديث وترك الحديث نفسه!!! عجبي!
Quote: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى في بيان هذا الأمر :
Quote: لأن الشيخ عصام البشير دخل في مجادلات طوييييلة مع شباب الإخوان في موضوع الغناء كان من ضمنها نقاش استمر لحوالي 3 ساعات مع الأخ الفاضل الشيخ/عاطف في الدوحة
وأنا من هنا أحيي شباب الإخوان المتمسكين بالعقيدة السلفية في كل مكان.. وأخص بالذكر منهم الأخ د. عاطف عثمان في رده على د. عصام البشير
Quote: فأجابني بقوله يا خالد لو تركت الغناء وسوف يكره ذلك الناس في المديح الذي جعلك تترك الغناء، فانت حببت الناس في المديح من خلال حب الناس في غناءك الملتزم الجاد. فاردف دكتور عصام قائلا ان اي شيء في هذه الدنيا فيه حرام وحلال.. وحتي الغناء فيه الحرام والحلال فالغناء الذي فيه قيم نبيلة وهادفة ويقود الناس لقيم نبيلة وهادفه فانا ارى انه غناء حلال
هاهنا عصام البشير يتناقض في دعواه أنه الوسط بين الصوفية الشاطحة والسلفية الناطحة..بل هو مع الصوفية الشاطحة ضد السلفية التي لم لم تمد يدها بالضرب أو ب"النطح" لأحد..فقط ببيان الحق
د. عصام البشير قلبه ووميله وهواه مع التصوف مدحا ومشاركة وتشجيعا.. يده في أيديهم مناصرة وتعاطفا-.مع أن أدبهم وتأصيلهم وقصائدهم ممتلئة وطافحة بالمخالفات الشرعية من غلو ودعاء غير الله والاستغاثة بغير الله وادعاء قدرةالولي على ما تفرّد به الله من علم الغيب وخلق بني آدم وقلب الذكر أنثى والأنثى ذكرا!! وقول للشئ كن فيكون..إلخ ومع هذا يزعم د. عصام البشير بأنه وسط بين "السلفية الناطحة والصوفية الشاطحة"!! هل يقصد بالصوفية الشاطحة محمود محمد طه؟ إن لم تكن قصائد البرعي شاطحة فماذا تكون؟! هاهو -د.عصام-يشارك في هذه "الشاطحة" ويقول بأنه وسط بينها وبين السلفية التي نزل فيها شتما ووصفها بالناطحة...إلخ ! ألم تقرأ أو تسمع يا دكتور عصام كلمة واحدة من كلمات الشطح والغلو بل البدعة بل الشركيات التي تطفح بها قصائد البرعي..؟؟؟!!! فإن كنت لاتدري فتلك مصيبةٌ****وإن كنت تدري فالمصيبة أعظمُ لكن الهوى ماله من علاج. وكدليل على تناقضه وتكذيبا لادّعائه الوسطية هاهو بنفسه يحضر احتفالات تأبين البرعي ويستمع لقصائدهم المحتوية على ما ذكرنا من الطامات المهلكات:
Quote: أروقة تطلق جائزة البرعي للأدب الصوفي
نظمت مؤسسة أروقة للثقافة والعلوم مساء السبت 26 فبراير الذكرى السادسة للشيخ البرعي بالتعاون مع مركز الأسباط للإنتاج الإعلامي، حيث استضاف المسرح الداخلي لقاعة الصداقة هذا الاحتفال والذي احتوى على معرض لمخطوطات الشيخ البرعي ومعرض تشكيلي عن المولد النبوي الشريف نظمته الجمعية التشكيلية السودانية، احتوى على أكثر من 80 قطعة تشكيلية من مختلف أنواع التشكيل، بينما احتشد المسرح الداخلي للقاعة بجمهور غفير ضاقت به سعة الصالة تابع فقرات البرنامج الذي شاركت فيه مجموعة عقد الجلاد وثنائي الصحوة والمنشد معتز السني والمنشد حسن البصري وأولاد البرعي... خليفة حسن بلة الأمين العام لأروقة رحب بالحضور وذكر بعض مآثر الشيخ البرعي وأعلن عن جائزة البرعي للأدب الصوفي اعتبارا من العام القادم اعترافاً بإسهام هذا الأدب في الدعوة لله. من جانبه، حيا الشيخ الفاتح الشيخ عبد الرحيم البرعي، في كلمته أروقة والأسباط لاهتمامهما بهذه المناسبة سنوياً وشكر حضور الليلة وفي مقدمتهم الدكتور جلال الدين الدقير وزير التعاون الدولي، والأستاذ السموأل خلف الله وزير الثقافة، والدكتور عصام احمد البشير وزير الاوقاف السابق والسيد وزير الثقافة بولاية شمال دارفور، السيد السماني الوسيلة وزير الدولة بوزارة التعاون الدولي، أبو بكر دينق وكيل وزارة الأوقاف، عمر محمد الطيب نائب رئيس الجمهورية الأسبق، عباس مدني وزير الداخلية الأسبق، الفريق محجوب سعد مديرعام الشرطة الأسبق، وعدد من رجال الدين والطرق الصوفية والوزراء ووزراء الدولة وكبار المسؤولين. الأستاذ السموأل خلف الله أشاد بالتعاون بين أروقة والأسباط والذي أثمر هذه الاحتفالية، وأعلن عن رعاية وزارته لجائزة البرعي للأدب الصوفي.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
منتصر عبد الباسط
Dalal Ezzaldin
Elawad
هاشم نوريت
عبد الحي علي موسى
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست