قاموس الراندوك .... لغة قاع المدينة

Quote: ضفادع+نحل+دبايب +ضهب + مظلات = شخص يفرض نفسه ويتواجد فى كل مكان (زول ما معزوم ) مرطّب= مرتاح أو بحاله ممتازه. ربه=حفله. دكاكينيه= خاصه. ياعمك= ياأخونا. كهارب+حنه +فله + ضحاكات + قنزب + شرتيت= فلوس اونقود. هكر+شجر= زول قديم. قلب= أنسان عزيز. شتت+تلاشى= ذهب أوغاب. شاكوش او همر =عندما يقابل شخص بالصد والرفض خصوصا من فتاه. شديد+دسيس+مكسب + زابط = أمرجميل رايع. تفاتيح+شرامه= الشخص الذى يدعى معرفته بالامور. هوى بارد= شى لاتحمد عقباه. القسم+القرد+غرز + الفقس = أسماء لرقصات شبابيه. قائد الاسطول= مسطول سكروتا + مسنن = سكران . ورل= اكبردرجه من(دبيب ونحل وضفادع) . سحلية + حربويه = البنت التى تفرط من أستخدام مستحضرات تفتيح البشره. نجرته + بيكمون + عقربه + غنمايه + الناموسة = البت الشينه عشمانا+غدمبليه+سفاسف + جومة + عضة = اكل او طعام مهوى= جائع. كبايه + كبابه = أنسان يتوتر بتعامله مع الجنس اللطيف. لغم= أنسان صاحب تخريب وتدمير. او انسان ما مرحب بيو في الحته تبشه= شخص(عوير( مسطح= شخص لم يفهم ال م وضوع. فاره + فرندقس ساي = شخص لا يعرف شي الجلكين = الوالد الجلك = الشخص الكبير الألفة = الأخ الكبير حرس الصيد = الحبوبة الطيارة =من لا حبيبه له شرط للأرض ==سمحة شديدة . بيض == زول أي كلام . حنااااك == يعني زول لسانو حلو الحنك شنو = الموضوع شنو او الخبر شنو بُقاقه = بنت سمحة قرمبوزه = بنت عمر 18 عام سنقنق = بنت في عمر الزهور نار منقد + نجاضه + شديدة = يعني بت سمحة شديد الاستكش + الخدرا + بشرب الشديد = البنقو او سجاير البنقو والله داير اعمل أبو حمامة : داير امشي الحمام خوجلي عثمان : تعنى الخجل الشديد عشه الفلاتية : تعني وجبة العشاء فاطنة الحاج: تعني الفطور الفاتح النقر: التجاهل عبد العظيم حركة : عامل حركات عمر إحساس : متحسس شوية زيدان إبراهيم : تعني الوصلة : زيادة الأكل صلاح مصطفي: الإصلاح بين شخصين على السقيد : شخص يحب السهر كمال ترباس : قفلت الموضوع عقد الجلاد : عقد الزواج صديق منزول : النزول أبو القاسم الشابي = قسمة الأشياء وبالتساوي محمد مسكين= الشخص المسكين جوزيف لأقو =مجازفة جيبب بحنة + حبكة = آلف جنيه الحمرا =خمسة آلف الزرقاء= عشرة آلف هاجر كباشي= عشرين نانسي عجرم= خمسين متر= مائة

Quote: مستوطنة للأطفال المشردين في الخرطوم الخرطوم ـ التيجاني السيد كشفت دراسات حديثة أجرتها اجهزة حكومية ومنظمات تعمل داخل العاصمة التي شهدت منذ 1983م هجرات متواصلة من الأقاليم أن ولاية الخرطوم أكثر مناطق السودان استضافة للمشردين والذين هم في العادة مجموعة من الاحداث أو صغار السن الذين يفتقدون مساكن او أماكن إيواء محددة ويعيشون في الطرقات. وقد كشفت الدراسات التي تعرضت الى بحث تطورات هذه الحالة منذ 1983م الى العام 2001م أن عدد المشردين داخل ولاية الخرطوم التي تحتضن العاصمة المثلثة قد ارتفع حالياً الى 34 ألف مشرد بالرغم من أنه يصعب التمييز بين الأطفال الذين يقضون كل وقتهم في الشارع بما يعرف بالتشرد الكلي أو الذين يقضون جزءاً من وقتهم في الشارع ويعودون على فترات متقطعة لأسرهم وهو التشرد الجزئي وحسب هذه الإحصاءات فإن أول دراسة في 1983م أحصت عدد المشردين في الولاية بعدد 140 مشرداً من الجنسين بينما أشارت دراسة أخرى ألحقت بها في 1991 الى ارتفاعهم الى 14336 مشرداً أما أخر دراسة فقد قفزت بهذه النسبة الى 34 ألف طفل من الجنسين وهي إحصائية مخيفة إذا لاحظنا القفزة الهائلة في هذه الزيادة المضطردة التي تتواصل مع تقادم الحرب. وتشير الدراسة الى ان أهم الأسباب التي تقود الى التشرد في الأساس هي النزوح من الجنوب والغرب والنيل الأزرق إن كان ذلك نتيجة للجفاف والتصحر او بسبب اتساع رقعة الحرب. أضف اليها عوامل اقتصادية تتمثل في التدهور المتواصل في انخفاض الدخل الخاص برب الأسرة في مقابل الغلاء والتضخم وازدياد البطالة وقد انضمت اليها لاحقاً أسباب عدم الاستقرار في الأقاليم الأخرى غير الجنوب بسبب ظاهرة النهب المسلح في دارفور وجنوب كردفان فضلاً عن سياسات التعليم الخاطئة وانتشار عوامل اجتماعية أخرى مثل تفشي الطلاق والانفصال والتفكك الأسرى الذي يرمي بأعداد كبيرة من الأطفال الى أحضان الشوارع والطرقات. ويرى بعض الباحثين بأن من بين أسباب التشرد أيضا افتقاد أحد الوالدين أن كان ذلك لوفاته أو غيابه بسب المرض أو السجن او الاختفاء لفترات طويلة إذا أن هذا التواجد غير المنتظم لرب الأسرة قد يؤدي أحياناً حتى داخل الأسر المستقرة لابتعاد الطفل عن المنزل واحتكاكه بشرائح أخرى ربما تقود الى تغيير سلوكه واتجاهه لممارسة أساليب غير معتادة وإجرامية وتلاحظ أن أغلب الجرائم التي يرتكبها الأحداث هي ممارسة النشل والسرقات المنزلية والاتجار و التعاطي للمخدرات والخمور بين الطرقات والأزقة والاتجاه أحياناً للانحرافات غير الأخلاقية للكسب. وطبقاً للدراسات فإن نسبة الفتيات المشردات اللاتي تركن الدراسة لأسباب تتعلق بعدم مقدرة الأسر على الإيفاء بالاحتياجات الخاصة بالطفل بالمدرسة مما يقود لارتفاع نسبة الفاقد التربوي وانتشار ظاهرة عمالة الأطفال. ابناء السوق أطفال «سلس» أو أبناء السوق من أحد الأسماء التي تطلق على المشردين الذين تكتظ بهم الطرقات في المدن الثلاث ويسكن اغلبهم الأزقة والبنايات تحت التشييد والمنازل المهجورة وفي ذهن كل واحد من هؤلاء أنه جاء الى الحياة ولا يعرف انتمائه لاسرة محددة لهذا تنشأ بعض أشكال التعاون بينهم ويقول أحد الدارسين في بحثٍ أعدته إحدى المؤسسات العاملة في متابعة حالات التشرد بأن النزوح يزيد ويضاعف من عددهم وأنهم لا يجدون قبولاً من المجتمع ويصف مجتمع أطفال السوق او الشماسة بأنه مجتمع متماسك تحكمه ضوابط متعارف عليها حيث تعتمد كل مجموعة من بينها مسئولاً عنها يجد الطاعة والاحترام ويتحدث عن حياتهم ويقول انهم يقضون اوقاتاً كبيرة في مشاهدة السينما يزاولون عدداً من الهوايات من بينها الغناء و الرقص ولعب الورق واستنشاق البنزين. ويرى أحد اطفال الشوارع ان حياته متواصلة ورغم أنه لا ينتظر عندما يأتي موعد أخذ الراحة أكثر من المجاري والمساكن تحت التشييد إلا أنه مع ذلك يرفض الذهاب للمعسكرات للتجنيد تمسكاً بالحرية وهو طليق بلا قيود وخضوع للتعليمات. ويؤكد أحد قضاة النظام العام الذين ينظرون بشكل متواصل في قضايا مخالفات المشردين بان طبيعة الأعمال التي يرتكبها هؤلاء الأحداث والذين تتراوح أعمارهم ما بين 6 الى 19 عاماً تمثل هاجساً امنياً يهدد بالخطر وأن القانون يقرر في الغالب عقوبات تعزيزية ولا ينص على حكم محدد ويخضع أغلب الذين يخضعون لمحاكمات لفترات سجن تتراوح لعدة أشهر يقضيها المحاكم الحدث في الإصلاحية وبعدها يفرج عنه دون متابعة او دراسة اجتماعية لحالته مما يدفعه مرة اخرى لارتكاب ذات الجريمة والحدث طبقاً للقانون هو الذي لم يبلغ الثامنة عشر من عمره وهو الذي لا يدرك ماهية أفعاله بسبب صغر سنه ويضيف أن المحاكمات التي تحاكم الاحداث المشردين توجه بوضعهم في حراسات خاصة لقضاء فترة العقوبة ويوجد مشردون تدرجوا في المراحل العمرية المختلفة حتى بلغوا سن البلوغ ولم يغادروا مجتمع التشرد بل أن بعضهم بعد قضاء عقوبة السجن يعود مرة أخرى لهذا المجتمع. وقد أزعجت المجتمع ظاهرة تزايد المشردات من الإناث اللاتي لا يظهرن نهاراً لحركة الناس ولكن هناك مخاوف حقيقية من تعرضهم للانتهاك بعد هبوط الظلام على البنايات المهجورة والمجاري وهذا الوضع بالطبع له إفرازاته السالبة. ورصدت مباحث الجنايات مقتل العديد من المواطنين على ايدى المشردين وقد تحدث البعض لاحدى الباحثات الاجتماعيات بوزارة الرعاية الاجتماعية عن قدرة المشردين الكبيرة على ارتكاب الجرائم دون وازع او تردد أو خوف من رقيب وكثير من الجرائم تساعد في ارتكابها إناث وتضيف الباحثة الى العوامل الأخرى التنشئة داخل الأسر المتصدعة حيث تتاح للمشردات الصغار مشاهدة الممارسات السالبة في سن مبكرة وسرعان ما يدركن كيف يكتسبن المال و بما أن الطفلة المشردة قد تصبح أماً في سن مبكرة فلن يكون لها أي دافع للزواج وتستغل نشاط مزاولة البغاء ليلاً كوسيلة لاكتساب الدخل وهي تشتري بأموالها طعاماً لمن معها من أطفال وان كانت هذه الممارسات قد تدفعها لولادة طفل اخر قد يعاني ذات الظروف. التفكك الاسري هو السبب ويرى احد اختصاصيي النفس بان التشرد بهذا الحجم يؤكد اول ما يؤكد ازدياد ظواهر التفكك الأسرى للأسر التي تنزح من الأرياف للمدن وتواجدها في أماكن قريبة من الأحياء يبشر بانفجار الظاهرة بشكل اكثر اختلالاً في المستقبل القريب إذ أنه حتى الحكومة لا تكلف نفسها بتقديم مشاريع محددة لمعالجة هذه القضية ويري ان ازدحام المدينة وطرقاتها بهذا العدد قد يهدد بان يصبح المشردون مصدراً لعدم الاستقرار السياسي فقد يصبحوا إرهابيين او عصابات إجرامية في الغد. ويزاول جميع المشردين بحكم الظرف مهناً هامشية بهدف الحصول على المال المطلوب لقضاء الحاجات الضرورية من غذاء وشراء «مواد الكيف» وغيره وارتياد دور العرض وهم مع ذلك يعملون أعمالاً هامشية ان وجدت ولساعات طويلة وفي ظل ظروف قاسية في ظل عدم وجود ضمانات لدفع مستحقاتهم نظير العمل الذي يؤدونه مما يزيد من آلام الحرمان ومضاعفة آثاره. ومثلما لهؤلاء المشردين أو أبناء الطرقات خصوصيتهم في التعامل مع شتى ضروب الحياة فإن لهم أيضا لغتهم الخاصة التي يتفاهمون بها ويحفظون بها اسرارهم ويديرون بها «ونساتهم» أو مجالسهم الخاصة وقد انتقلت بعض مصطلحاتها لشرائح أخرى مثل الباعة المتجولين وأحياناً بعض طلاب الجامعات حتى صارت لغة «الراندوق» التي يتعاملون بها لغة معلومة فالنقود عادة يطلقون عليها «الشرتيت» او الضحّاكات والتشدير والألف جنيه عادة تسمى حبة او طويل والخمسمئة دينارية ويشيرون اليها أحياناً بالزرقاء والصفراء والمئة جنيه متر وإذا طلب أحدهم إجلاسك فإن دعوته لك «جكك» وإذا ابتعد آخر فإنه «فرتق» أو «شتت» وقد أجرى العديد من الباحثين دراسات حول لغة المشردين لنيل درجات أكاديمية ويعتبرها البعض بانها مصطلحات يمكن التداول بها لبساطتها وطرافتها أحياناً وفي مواسم الأعياد الرسمية حيث يتزايد الطلب للسلع الاستهلاكية والملبوسات والأحذية فإن شرائح كبيرة من هؤلاء تتجه للتعامل في التجارة في الأشياء الصغيرة رغم التعرض المستمر لملاحقات الشرطة والنظام العام. وقدرت آخر إحصائية الأسواق ولاية الخرطوم بأن التصاديق التي تمنح مؤقتاً للتعامل بالتجارة المفروشة والمتنقلة والتي لا يزاولها تجار معتادون تتجاوز المليون بل تعتبر مصدراً من موارد دخل المحلية لكن لا يوجد سوق دائم وطلب دائم مما يدفع هؤلاء أحياناً من مشكلة الى أخرى.

Quote: لـيش الضباعة لكــــا.. وأرح القوس البشعي لغات لم تكتب (الراندوق) هل تصبح إحدى اللهجات السودانية المعترف بها اللغة كما معروف هي اداة التواصل الاجتماعي. وتبتدعها مجموعة اجتماعية معينة لخلق التواصل بينها والتعبير عما يجيش بدواخل كل واحد منها. وهذا التعريف يعطي التفسير لمرونة اللغة وقدرتها على استيعاب المستجدات التي تطرأ على محيطها الاجتماعي. وبهذه الحيوية يصبح المستوى اللغوي مرادفا للمستوى الاجتماعي بمعني آخر لكل فئة اجتماعية اصطلاحاتها التي تدخل على لغة حياتها اليومية. ولكن اللغة لا تعمل وفقا لقوانين النزول من اعلى الى اسفل. وفي احيان كثيرة تصعد لغة القاع الى اعلى. وعلى الرغم من ان البعض يتهم هذا بالسقوط اللغوي، الا انه يعطي تفسيرا لحركة المجتمع وما فيه من تحولات. ولذا نحاول عبر هذه المساحة استكشاف لغة شريحة اجتماعية هي المشردون وابناء الشوارع.. والذين استطاعوا عبر البيئة التي يعيشون فيها صنع لغتهم الخاصة بهم. وهاجرت كثير من كلمات هذه اللغة الى اوساط اجتماعية اخرى مما يدل على حيويتها. ونحاول استكشاف عالم هذه اللغة. باحثة اجتماعية بجمعية صباح: اللغة فرضت نفسها ودخلت كل البيوت السودانية مشرد: نقوم بتجديد اللغة ونغير المفردات التي تصل معانيها إلى عامة الناس ... حديده منّى جالون منّو ركبنا الظلط .. نور طويل نور قصّير الجكس فصل.. الجكس ركب .. الجكس قال داير يأكل فتافت...نزلنا نجيب الفتافت ده الموضوع الجابنا هنا؟.. اللغة بنت البيئة: قال لنا قاسم عثمان الذي وجدناه في دار صباح لرعاية الاطفال المشردين، انهم يلجأون للغتهم الخاصة التي يسمونها (الراندوك) لمواجهة بعض الظروف، فمثلا عندما يكون ابناء الشمس في مكان ما ويأتي «دفار» الكشة يقول الذي رأى «الدفار» لرفقائه (اجروا سيكو تلكو كبس). وهي تعني ان (دفار) الكشة وصل اما رجل الشرطة فيقولون له (بمبا) وعندما يكون رجال الشرطة مجموعة يقولون عنهم «مطرة صبت».. واذا قرر قائد المجموعة ان يدخلوا في اشتباك بالحجارة مع الشرطة يقول (البمبا راوده ما عايزين نقطوا)، اما اذا اردنا الهروب فنقول (نبرم). وعندما يأتى الليل عند الساعة العاشرة مساء كما يقول قاسم، اذا عدنا من مشاهدة الفيديو نقول للجماعة (نمشي نتكل) ومعناها ننوم. لغة السرقة: يقول قاسم بانهم اذا كنا في الشارع ووجدنا طبلية ونريد ان نسرق منها نقول (الراوده ما مقلت وما فارع جاحة). وهذه تعني ان هذا الزول ما عارف حاجة، اما اذا رأينا اناسا في الشارع اثناء نية السرقة فنسميهم (الالغام)، اما اذا اردنا ان ننبه الي اتمام المهمة نقول له (دوس.. دوس.. دوس) فيأخذ البضاعة. واذا قررنا ان يؤخذ كل ما في الطبلية فنقول له (خُم المرايات او نيش الضباعة لكا) وعندما يقول احدهم (الانبرامها وين) فأقول (أرح القوس البشعي) وهذه تعني نمشي السوق الشعبي. واذا قبض على احد رفقائنا نقول (ارحكم نكفو التمساح).. لغة خاصة للخمر: يقول قاسم اذا اردنا شرب المريسة نقول (سمساك)، اما السلسيون فأحيانا اسمه (الدي) ومرات اخرى نسميه «محمود عبد العزيز» قلنا له لماذا محمود عبد العزيز فقال لان الشخص يحمل القطعة مثل المايكرفون ومحمود عبد العزيز هو فنان الشباب، اما العرقي فنسميه الجلسة او المجلس. ويفسر قاسم هذه التسمية بأنهم يجلسون في شكل مجموعة واحدهم يتوسط الدائرة. وهو الذي يتولى ادارة الجلسة. مصطلحات الدخول لعالم التشرد: يطلق المشردون على الولد الكبير لفظ (المهجوري) وهو قائد المجموعة وكبيرها. واذا اراد احد ان يدخل في مشكلة مع الشلة وتقرر التصدي له نقول (خلونا غسوا نورو نقطوا) ونقطوا هذه معناها (ندقوا). واذا جاءت بنت جديدة الى عالم التشرد فنبدأ بمشاغلتها بقولنا (وين يا قسمة اللقوية السندقوق داجت غونوي). وهذه العبارات تعني هذه البنت الجميلة من اين جاءت، فاذا كان هناك احد يعرفها فيقول (اللقوية يد داجت نم بحري والترب داك جليها) يعني بحري شينة وجاءت الى هنا. وعندما نقول (دا حق تكجت معنا هنا) وهذه تعني ان لا يتكلم معها احد اما البنت (الشينة فنقول عنها (التجلية والدسا) اما البنت التي تستخدم الكريمات لتغير لون وجهها فنطلق عليها (من فوق ميرندا ومن فوق بيبسي). لغة المال: المال نطلق عليه (قالب وسريحة) والقالب هو القروش الكثيرة اما السريحة فهي القروش البسيطة المربوطة (بلستك) اما القروش المربوطة بلستك في شكل مربع هي (الكسرة) اما المستديرة فنقول عنها (الدوزا) اما النشل فله لغة خاصة، فعندما يكون النشل من الجيب الاعلى نسميه (الراكوبة) اما الجيب الصغير الجانبي فاسمه (لقانية) وجيب الخلف نسميه (طياري) اما الجيب الكبير بالجانب فاسمه (ابو جبنة) كيف تصنع هذه اللغة؟ يقول قاسم ان الشخص الجديد يسمع الكلمات ويتعامل بها، كما يمكنه ان يدخل تعبيرات جديدة فنحن نغيرها سنويا. سرية اللغة: تقول الباحثة الاجتماعية نوادر السيد عثمان انهم يتعاملون بها حتى لا يفهم الناس الآخرون ما يريدون قوله. وكذلك يلجأون اليها في تعاملهم مع البوليس. وتضيف الاستاذة نوادر بأنهم اذكياء ويحرصون على سرية هذه اللغة، فمثلا اذا كانوا يتحدثون مع بعضهم ودخل احدنا - وهم يعرفون اننا نفهم لغتهم - يقولون (كيس). ويعرفون المجتمع بكل تفاصيله، فتجد احيانا احدهم يقول (انت قايلني انا ود فلان) ويذكر اسم احد المشاهير. وعندما كان قاسم يتحدث لنا عن لغتهم دخل احد رفقائه وتحدث معه، فقلنا له ما ذا قال فأجاب بانه قال لى (الله يهديك يا قاسم) فسألناه كيف سيخرج من هذه الورطه فأجاب بأنه سيقول لهم كانوا يسألوني كيف جئت الى هنا وكيف تتعامل مع البوليس. خاتمة: الى هنا انتهت جولتنا بين المشردين. والتي جعلتنا نقول ان لغتهم هذه يمكن ان يكون لها قاموس. جريدة الصحافة .........العدد رقم: 4225 2005-03-10 .......... تمبس ازيدوا ليك .....واللا أعيدوا ليك

Quote: النذير سلامات. ياخ وليد المبارك أبو ريالة ده فارة رزق ساكتز شن عرفو بي لغة زي دي! شيفو قال ماشي يتونس مع أصاحبها. ده الفرق هنا. لأنو طبعا وليد أبو ريالة لم يتعرف على اللغة دي عندما نشأ. وده الفرق هنا. يعني جاي يتعلمها ويمارسها في البورد ده وهو كبير. بزكرني بالزول اللي أتعلم السكر وهو كبير. قال شفت قال. أنت شفت الشفتنة وين يا وليد؟ في زول أسمو وليد شفت!

انت اضافة نوعية للبوست ده
بالله وريني رنوك اولادالعمارات كيف ؟

Quote: سلام يا ويلي يا فردة وكل سنة وإنت طيب يا وليد ليه إتجاهلت مداخلتي بتاعت ترتيب الكلمات على حسب الحروف الهجائية؟ ففي رأيي الشخصي الطريقة دي بتكون مجدية والناس ستشارك فيها ولن يموت البوست تحياتي

Quote: محمد مكي سلامت شكرا لمثلك الحي لنوع من انواع الرندكة كان اتكلمت عنه في مداخلة سابقة وهو يعتمد على قلبنت الكلام مع اضافة حرف سين في اول الكلمة حا احاول اشرح كلامك لعل المتابع يفهم طلاسم اللغة دي طبعا المهمة صعبة لانو الرندوك اساسه سماعي ويعتمد على جرس الكلمة في الاساس قلت Quote: سيا سردفه السرندكا ستابعنا سيفوكا? سدا ستابع السينوسا سفى سيتب السامله فاذا اتبعنا القاعدة وحزفنا حرف السين الزائد من الكلمة نحصل على Quote: يا ردفه الرندكا تابعنا يفوكا? دا تابع الينوسا فى يتب الامله اذا صادفتك كلمة فيها حرف سين اصلي تدخل حرف الجيم زيادة بل السين اعتقد ان محمد كان يقصد Quote: يا فرده الرندكا بتاعنا كيفو ؟ دا بتاع الونسة في بيت ..... محمد اخطاء خطا تقني في كلمة Quote: السينوسا ويفترض ان يستخم حرف الجيم بدل السين الذائدة لتصبح الجينوسا لانه الكلمة بها حرف سين اصلي هاهاهاهاهاهاهاهاها ستشرك سيا سملمع جصاول سعامنا

Quote: لو قلت للمزة نعمل (طلعت زكريا) وقالت ليك انا (عماد متعب) اعرف انها عاملة ليك (خوان كارلوس) مع (واحد من الناس). لو المزة قالت ليك انا الليلة عاملة ليك (عبدالله ابو العزائم) تأكد تماما انك انت الحاتعمل (عبدالدافع عثمان) ولو الوضع استمر كده حتبقي (محمدفقيري) مع انو ده في النهاية (احمد رزق) من الله. لو جبت (الهادي آدم) للمزة وماعملت ليك (هاني شاكر) اعرف انو الزولة دي مافيها (محمدخيري) اتخارج منها وقول دا (هاني سلامة). لو عملت (المقدوم مسلم) ليها وقالت ليك اهلي ما (محمد وفيق) اعرف انو في معلم تاني لف راسها لأنو (عبدالغني ناصر). لو قلت ليها نعمل (عمر بن الخطاب) وقالت ليك كدي اعمل (هند صبري) اعرف يا مان انها عملت ليك (عبدالفتاح جريني). لو قالت ليك انا بعمل (كاظم الساهر) بسببك ومابقدر اعمل (رامي عياش) من غيرك، قول ليها انتي الشمعة العاملة (محمد منير) و (آمال النور) ل(حياة طلسم) بتاعتي. لو ضربت ليها وماردت اعرف انها عاملة (يوميات ونيس) مع واحد تاني ودايرة تعمل حركات و(جمال فرفور) وماعملت (حافظ ابراهيم) للعهود. لو صاحبتا قالت ليك انا شايفة انو الزولة دي ما (نافع علي نافع) معاك اعرف انو صحبتا دي عاملة (حسام حبيب) ليك ودايراك تعمل ليها (الفكي هاشم). لو مواضيع الحب دي عملت ليك (بدرالدين قلق) اعمل ليها (ندي القلعة) من قلبك واعمل ليهو (كمال ترباس). وأخيرا تأكدو اني قلت الكلام دا عشان اعمل ليكم (محمد الفايد) وعلاقتكم تكون (سعيد صالح) و (هاني رمزي) ؛ لو في زول ماعمل (فهيمة) للكلام ده تبقي دي (نانسي عجاج) و (صلاح مشكلة). ولو الكلام ده عمل ليكم (العجب) تمو ال (جميل راتب) حقكم واعملو (الكــلـبة لايكا) وانا حأكون (سرور) و(هاني شاكر) ليكم