ليس دفاعا عن بشرى الفاضل-المستجير من الرمضاء بالنار

Quote: شرى الفاضل:ثلاثية "الكاتب-المؤلف\السلطة\المنفى الطوعي" و جماعات "التفكير و الهجرة": من نعوا على بشرى الفاضل قبوله جائزة ملغومة بأسماء مثل على عثمان محمد طه و الفاتح عروة،و شبهة الرأسمالية ككاتب يساري مشروعه الايدلوجي قائم على طريق بديل للراسمالية،نعوا علي بشرى تضييعه لفرصة تاريخية للثأر على مستويات عدة:مستوى قومي لأهل السودان الفضل،مستوى أيدلوجي يساري،مستوى اجتماعي لأهل "الهامش" و "الفقراء" و "المستضعفين"،مستوى ثقافي إبداعي للكتّاب ممن حلّوا "إتحاد الكتّاب السودانيين" وسلّموا داره لإتحاد الطلاب السودانيين،مستوى شخصي ممن أحالوا بشرى "الأكاديمي" للصالح العام ضمن حملتهم لتطهير الدولة من "الكفّار" و "المنافقين" و أضرابهم،مستوى يرتبط ب"الشعبي" للثأر ل"عرّاب" الإنقاذ و مخرج "أسوأ مسرحية في التاريخ السياسي السوداني" حين ذهب إلى السجن و ذهب "البشير " إلى "القصر"،مستوى جماعات "التفكير و الهجرة" من بني دياسبورا الذين يتقلبون على "مِقْلاة" المنفى الطوعي. من الواضح من خطاب الناعين الغاضب ان هنالك توقعات معينة لم يقم بشرى بتحقيقها.و هنا يطرح سؤال نفسه:من الذي رسم هذه التوقعات؟و ما هي السلطة التي استند عليها في صياغتها و رسمها واضعو تلك التوقعات؟و من أين اكتسبت تلك السلطة قوتها الإلزامية ،بحيث كان يجب على بشرى أن يمتثل لمخططها الملزم؟قلنا أن بشرى كاتب،و ما لم ينجزه من توقعات ملزمة هي واجباته،و لنفترض انه التزم بذلك المخطط من التوقعات،ما هو المردود الراجع له من ذلك الامتثال؟الخلود كمعارض؟و أين كان بشرى في مخيلة تلك السلطة الملزمة حين كان بشرى منفيا نفيا طوعيا في بلاد ليست مثالية لكي ينفي فيها الكتّاب أنفسهم؟و هل هي المكان الطبيعي له ليؤدي دوره كمؤلف/كاتب؟و ما الذي منعه من الإقامة في بلده؟و هل أصلا كان يمكن أن يقيم كمؤلف مهنته التأليف و يكسب عيشه من التاليف كمتفرغ؟ أم كمؤلف يمارس التأليف كوردية ثانية غير مدفوعة الأجر و بدون مخصصات و امتيازات مادية و معنوية معا؟ هنالك سؤال افتراضي مهم لم يقم الغاضبون بطرحه:لو افترضنا ان بشرى رفض الجائزة و قام بإهانة السلطة علنيا،ما هي شبكة الأمان التي تقيه من ردة فعل السلطة؟إتحاد الكتاب السودانيين الذي فشل في حل مشكلة عبدالمنعم رحمة؟المعجبات و المعجبون،تقرأ "القارئات و القراء؟منظمات المجتمع المدني مثل الأحزاب و النقابات؟هل تستطيع الدولة التي نفى نفسه فيها طوعيا أي السعوداية أن تشكل خط دفاع له؟الرأي "الكتابي" العالمي؟و كتابنا غير معروفين حتى على المستوى المحلي ،دعك عن المستوى الإقليمي و العالمي؟ لم يرجع الغاضبون لتجربة الكتَّاب السودانيين مع الأنظمة الشمولية.دار حديث في موقع سودانفوراول حول نظام مايو الشمولي و تجربة الدورات المدرسية و مهرجانات الثقافة.و لم يتم التطرق لتجارب الصحف التي كانت مملوكة للاتحاد الاشتراكي السوداني،و أيضا المجلات الثقافية مثل مجلة الثقافة السودانية و مجلة الخرطوم. و آخرون ممن يعرفون "قلة حيلة" بشرى في مواجهة عسف النظام،كانوا يقترحون لجوء بشرى إلى جذر "تفاعل" الخماسي الذي يدل على تظاهر واضح مثل افتعال و ادعاء النوم و المرض.و قلة حيلته تتأتّى من أن "السعودية" أصلا ليست "منفى طوعيا" مناسبا ل"كاتب" حتى يرجع إليه في "وقت الضيق" في قضايا "التعبير"،و لا حتى لأكاديمي ،مع معرفة رأيي الواضح في بشرى ك"أكاديمي" في منزلة بين المنزلتين.و هم ربما أعادوا لنا سيرة الكابلي حين هاجر إلى السعودية مدعيا أنه يريد التفرغ لدراسة "التراث الشعبي السوداني"،مما كان مثارا لسخرية الأسطورة الراحل الساخر "محمد عثمان وردي". لا يمكن معاينة مشهد بشرى الفاضل عند استلامه الجائزة إلا بفحص جيد و مقاربة مستقصية لثالوث المؤلف أو الكاتب و السلطة و المنفى الطوعي.و هذا إجراء ضروري ،ذلك أنه لم تنضج بعد أدوات تعريف "المؤلف" السوداني في خطاب نقدي سوداني يجاهد كي يلحق بركب الخطاب النقدي العالمي في تطوره المذهل،و نحن نعيش بنية سلفية كاملة الدسم لا تتيح من خلال مؤسساتها فرصة اكتناه موضوعة "المؤلف" السوداني. لقد أعادت النقاشات حول يد بشرى الفاضل التي امتدت للسلام على "جزَّار" و قبضت دريهمات من شركة،أعادت سؤالا مهما كان غائبا"ما ذا يمثل بشرى هنا"؟ أنه مؤلف،إنه كاتب.و ما الكاتب؟هذا سؤال حاول الاجابة عليه ميشيل فوكو قبل اربعين عاما.لكن إجابته اهتمت بشكل أساس بظهور المؤلف في الثقافة الغربية و إن كانت هنالك إشارة إلى شهرزاد ألف ليلة و ليلة مثلا. إن تأسيس خطاب حول المؤلف السوداني يقتضي عدة منهجية متداخلة المناهج،توطِّن "ما المؤلف" لفوكو لكنها بأي حال من الأحوال لا يمكن أن تجتره ،و ما ينبغي لها،لاختلاف التاريخ الاجتماعي لكلا المؤلفين الغربي و رصيفه "الكحيان" السوداني .و سنعود لإشارتين حول هذه المسألة لاحقا. سنورد مقتطفا من كتاب "المؤلف" لبينيت. يورد اندرو بينيت تعريف قاموس اكسفورد الانجليزي لكلمة مؤلف"فالمفهوم العام يتضمن فكرة فرد مسؤول عن ،أو يجترح أو يكتب أو ينشئ نصا"أدبيا"و لذلك يعتبر مؤسسا أو مخترعا و لذلك يرتبط بالخالق و المؤسس للطبيعة أي الرب الأب،و له حقوق ملكية على النص في الوقت الذي يمتلك فيه سلطة معينة للتأويل .و المؤلف قادر على التأثير على الآخرين،و أحيانا يفكر فيه بان له سلطة على شؤون الرأي،باعتبار امكانية الوثوق به،بل و إطاعته. من ذلك المقتطف نجد ثلاث دلالات:دلالة الخلق،دلالة الملكية التي تترتّب بالطبع على الخلق لكن هنا لها معنى اقتصادي و اجتماعي سنحيل إليه لاحقا حين نتحدث عن "المكانة الاجتماعية "للكاتب في المجتمع السوداني،و هنالك دلالة التأثير في تشكيل الرأي العام و الذائقة عموما،و هذا يتجلي من خلال إبداع المؤلف كما تفترض بعض النظريات النقدية الموجِّهة للكتَّاب مثل الواقعية الاشتراكية و "الالتزام" السارتري،و من خلال مواقفه السياسية و الاجتماعية و الفلسفية و غيرها. تركَّز النقد ،يُقْرأ التشهير و التشنيع ببشرى الفاضل على الدلالة الثالثة،و كأن ذلك النوع من "النقد" يفترض مسبقا أن مكانة و وضعية الكاتب السوداني مماثلة لوضعية الكاتب الغربي مثلا. إذن كما قلنا سابقا هنالك إسقاط لصورة الكاتب الغربي مثلا على الكاتب السوداني. نرى أن تأسيس إتحاد الكتاب السودانيين كان لحظة اعتراف نقابي و سياسي إلى حد ما ب"الكاتب السوداني".كان الأديب هو الممثل الشرعي لل"مؤلف " السوداني ،و على رأس هؤلاء الأدباء"الشاعر" و الذي سنرى في شهادة شاعر كبير كمحمد المهدي المجذوب أنه لم يكن "سعيدا" كما تتخيله جماعات التفكير و الهجرة من بني يسار "قبيلتنا" العولمية،بل كان "مذبوحا" و مهيئا للشواء بكامل قوافيه. ما الكاتب؟ سؤال واجه اللجنة التنفيذية الاولى لاتحاد الكتاب السودانيين في منتصف ثمانينيات القرن الماضي. كانت اللجنة التنفيذية لاتحاد الكتاب السودانيين و بالتحديد الاستاذ كمال الجزولي تبحث عن قرابة و عن أصل للكاتب السوداني،فكلَّف الأستاذ كمال الجزولي أحدهم ،و لا أتذكر اسمه،بالبحث التاريخي و التنقيب و الحفر اركيولوجيا عن "أب" سوداني مؤسِّس للكتابة.فطلع علينا بكاتب نوبي و إن كاتبا بالمعنى الفيزيقي لا الإبداعي الذي بدأ في التشكل و التخلق بعد آلاف السنين من ذلك "الكاتب النوبي".فكانت صورته على شعار الاتحاد و عبارة "خمسة آلاف عام من الكتابة".و محاولة كمال الجزولي للبحث عن "أب" أو "أجداد قدماء" لسلالة الكتّاب السودانيين تشبه محاولة عبدالهادي الصدِّيق للبحث عن "أصول" للشعر السوداني في كتابات الجدران على المعابد النوبية. نعود غدا لمواصلة مقاربتنا لمشهد بشرى الفاضل،لبسط مساهمة قديمة حول "الكاتب السوداني" كما بدا في "خطاب المشّاء".