|
|
|
 Re: ليس دفاعا عن بشرى الفاضل-المستجير من الرمضاء بالنار (Re: عبدالله الشقليني)
|
الأخ الأستاذ الباشمهندس الشقلينى السلام ورحمة الله عليك وأنت كما
النمل والنحل مثابرا تصنع لنا المعارف وبرفق خلاب خلاق جذاب جزاك
الله عنا خير الجزاء وأبقى ذلك صدقة يجرى ريعها إلى يوم يبعثون فنحن
نتابع ونقرأ ونحمد الله على كل تلك الفتوحات المعرفيه الباهره والسلام
لك ولأسامه ولمحمد عبدالجليل ولكل رواد هذا البوست.
منصور
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ليس دفاعا عن بشرى الفاضل-المستجير من الرمضاء بالنار (Re: munswor almophtah)
|
عزيزي المنصور
سلامات
أظن ان في كلامك وجاهة حول أفضلية تنوير كترجمة للانجليزية Enlightenment
و منير البعلبكي في مورده يترجم الفعل الانجليزي enlighten ب"ينوِّر (ثقافيا أو روحيا).
و رغم انه يترجم Enlightenment بترجمتين "تنوير و تنوُّر)،فإنه يختار كلمة "تنوير" مذكِّرا بحركة التنوير الفلسفية (في القرن الثامن عشر).
و لا أدري الآن ما هي الحجة التي استند عليها من اختاروا "الأنوار" ،فالقواميس تشير إلى أن أنوار جمع "نور".
بولا سليل الثقافة و اللغة الفرنسية،و هو وحده من يستطيع تبرير ترجمة شائعة،لكنها حسبما أراها الآن مثيرة للجدل و الشكوك.
لكن يبقى الأهم من ذلك ان ما قال به بولا يوضح الفرق الشاسع و الضخم بين المؤلف الفرنسي و المؤلف السوداني الكحيان،الذي ما يزال يمارس التأليف إمَّا من باب الهواية أو كوردية ثانية في أحسن الأحوال،مما يعني هدرا ثمينا لزمنه و طاقته .
نلاحظ أن ثمة خللا ما في تطور مجتمعاتنا،فدائما ما يكون هنالك عنصر أو عناصر مهمة غائبة.
قارنْ تجارب التحديث و الحداثة و الديمقراطية و المجتمع المدني و التطور الراسمالي عندنا بتجارب المجتمعات الغربية،نجدها أي تجاربنا تفتقد كثيرا من العلاقات الاساسية التي توفرت في الغرب.
تجاربنا تلك هي دائما مشوّهة" مقارنة بالأصل الذي حاولت أن تحتذيه.
توجد بعض العناصر،لكنها عناصر تشكلت في بنية تفتقد "علاقات" البنية الأصل أي البينة الغربية.
فطريق التطور الرأسمالي في مجتمعاتنا مشوّه،و قس على ذلك التحديث و الديمقراطية و المجتمع المدني و "التأليف".
ارتبط التأليف الحديث عندنا في السودان كما في الغرب بتقنية الطباعة ،لكن هنا نفتقد علاقات مهمة توفرت في النموذج الغربي لل"مؤلف":
علاقات القارئ بالمؤلف:تفرغ المؤلف في الغرب من خلال طبقة قارئة و قادرة على شراء "سلعته" الثقافية،و المؤلف السوداني لم تتوفر له تلك "الطبقة القارئة القادرة" على جعله يعيش من عائد "رأسماله الثقافي".
يساهم المؤلف العربي في تشكيل الرأي العام الغربي،بينما يتولى هذا الدور عندنا أقزام الساسة و الوعّاظ و الفقهاء.
تقدير المجتمع الغربي لدور المؤلف تقدير واضح و كبير،بينما يرزح مؤلفونا تحت تاريخ مليئ بالسلِّ و الجنون و الإدمان و مشاعر اللاجدوى و العبث.
و يبقى السؤال هل من سبيل ل"إصلاح الخطأ" في تجاربنا الحديثة كلها ،و من ضمنها تجربة التأليف ؟
البعض يحاكي النموذج الغربي و يرى ضرورة "عصر تنوير" محلي لإكمال الحلقة المفقودة في التطور الغربي.
مرحبا بصديقنا محمد عبد الجليل.
و سأعو د يا شقليني ل"جماع" كرمز من رموز "بؤس" المؤلف السوداني في متاهته.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس دفاعا عن بشرى الفاضل-المستجير من الرمضاء بالنار (Re: osama elkhawad)
|
الخواض وضيوفه السلام
هل لو قدم الجائزة شخص آخير غير علي عثمان، وليس من أهل السلطة، ستأخذ ردة الفعل هذا الكم من المناقشة؟ وهل بشرى الفاضل -ذاته- لم يضع في حسبانه مثل هذا الموقف؟ وهل فقرات البرامج كانت معروفة-كالعادة في مثل هذه المناسبات- بحيث تُوزّع نشرة تفصيلة "تايِّم تيبُل" لأيام البرامج؟
أظن، والله أعلم، أن بشرى وجد نفسه في هذا الموضع، ولم يكن من ثمة خيار آخر، غير أن يقبل الجائزة، وينصرف دون ردة فعل قد تكون مجهولة المناقشات؛ وبالإضافة لذلك، فقرة تقديم الجوائز، كما رأيناها، لم تتح فرصة للحديث للفائزين..
على كل، الأديب، الفنان، الشاعر، .. إلخ، إن لم ينحاز بأدبه، فنه، شعره، ..إلخ إلى شعبه، يبقى أدبه، فنه، شعره، ..إلخ موضوع تساؤل كبير؛ ففصل الفنون من القضايا التي تهتم بمأكهم ومشربهم وتعليمهم وحريتهم، وهذا سياسة، لا يقدر عليه إلا فنان "فلوتر"، فنان لايهمه أن يكون له رأي حول كيفية الحكم والقوانين، فنان لا يعرف عن الحرية إلا بالقدر الذي يسمح له بأن يباشر فنه، وحده لا شريك له؛ والسودان مليء حتى الثمالة بهذا النوع؛ والفنان "الفنان" لما يمتلكه من منبر، هو أكثر الناس فاعلية في توصيل القضايا لعموم الناس والتفاعل معها لما يملكه من reach-out، عليه..
__
المواطن العادي يفترض أن يملك وعياً بموجبه ينحاز لقيم الخير والجمال، فماذا يفترض أن يملك الفنان؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ليس دفاعا عن بشرى الفاضل-المستجير من الرمضاء بالنار (Re: Yassir Tayfour)
|
الأخ أسامه السلام ورحمة الله عليك
الثناء لك والثناء عليك للبحث والتنقيب والتدقيق للتأكد من
ترجمة مصطلح التنوير الفلسفى حتى يستقيم الأمر وتتعافى المقاصد
وتصح وتصدق النتائج فما بنى على خطأ لا يكون خراجه وناتجه إلا
خطأ والعكس بالعكس ولأننا بشر فقد جبلنا على الخطأ والخطيئه
ولكن لأن المولى هدانا النجدين (فلا أقتحم العقبه)
علينا أن نمتحن معارفنا وسلوكنا وتفكيرنا وإحساسنا إن كان
بشك معرفى أو بشك مذهبى أو بشك الشكاك أو شك العارفين بالله
فحتما سنصحح عثراتنا.
الشكر لك ثانية والتقدير والسلام
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس دفاعا عن بشرى الفاضل-المستجير من الرمضاء بالنار (Re: munswor almophtah)
|
عزيزي ياسر طيفور
سلامات
شكرا على مداخلتك.و سأركز على نقطتين ،و بالتحديد على النقطة الثانية.
النقطة الأولى تتعلق بكلامك التالي:
Quote: هل لو قدم الجائزة شخص آخير غير علي عثمان، وليس من أهل السلطة، ستأخذ ردة الفعل هذا الكم من المناقشة؟ وهل بشرى الفاضل -ذاته- لم يضع في حسبانه مثل هذا الموقف؟ وهل فقرات البرامج كانت معروفة-كالعادة في مثل هذه المناسبات- بحيث تُوزّع نشرة تفصيلة "تايِّم تيبُل" لأيام البرامج؟
أظن، والله أعلم، أن بشرى وجد نفسه في هذا الموضع، ولم يكن من ثمة خيار آخر، غير أن يقبل الجائزة، وينصرف دون ردة فعل قد تكون مجهولة المناقشات؛ وبالإضافة لذلك، فقرة تقديم الجوائز، كما رأيناها، لم تتح فرصة للحديث للفائزين.. |
في بوست المشرف ،قام بشرى بتوضيح موقفه من هذا الامر،و يتلخص في انه بعد مشاورة اصدقاء له ،قبل أن يستلم الجائزة،يمكنك الرجوع إلى ذلك البوست.
اما النقطة الثانية فترتبط بكلامك عن الآتي:
Quote: على كل، الأديب، الفنان، الشاعر، .. إلخ، إن لم ينحاز بأدبه، فنه، شعره، ..إلخ إلى شعبه، يبقى أدبه، فنه، شعره، ..إلخ موضوع تساؤل كبير؛ ففصل الفنون من القضايا التي تهتم بمأكهم ومشربهم وتعليمهم وحريتهم، وهذا سياسة، لا يقدر عليه إلا فنان "فلوتر"، فنان لايهمه أن يكون له رأي حول كيفية الحكم والقوانين، فنان لا يعرف عن الحرية إلا بالقدر الذي يسمح له بأن يباشر فنه، وحده لا شريك له؛ والسودان مليء حتى الثمالة بهذا النوع؛ والفنان "الفنان" لما يمتلكه من منبر، هو أكثر الناس فاعلية في توصيل القضايا لعموم الناس والتفاعل معها لما يملكه من reach-out، عليه..
__
المواطن العادي يفترض أن يملك وعياً بموجبه ينحاز لقيم الخير والجمال، فماذا يفترض أن يملك الفنان؟ |
سأرد باختصار على نقطتك الاخيرة،و سأعرج على موضوع مرتبط بها في مداخلة قادمة،و قد لمحت عدة مرات إلى ما أسميته المخازن و المتاحف الايدلوجية،و يمكنك الرجوع إلى ذلك .
1-لقد أنفقت الثقافة العربية مثلا أكثر من نصف قرن في نقاشات حامية حول علاقة الفنون و الآداب بالتغيير الاجتماعي و بالتحديد بالثورة،و ذلك تحت تأثير دعاوى الواقعية الاشتراكية و نظرية الالتزام لسارتر.و حصادها في رأيي كان انتصار موقف أدونيس من تلك الإشكالية،و هذا حديث يطول شرحه.
2-نسبة لغياب دور منظمات المجتمع المدني ،حاول بعض السياسيين و الكتَّاب المؤدلجين إلقاء مهمة تلك المنظمات إلى الكتاب و المبدعين.
قضايا الجماهير تقوم بالدفاع عنها و المطالبة به،و بشكل أكثر كفاءة و حرفية منظمات المجتمع المدني،و ليس إلقاء ذلك على عاتق الكتاب و المبدعين الذين لديهم تعامل مختلف تماما عن تلك المنظمات.فمثلا حركةوول ستريت ضد الراسمالية،لم يقم بها كتاب و فنانون،و ايضا الاحتجاجات حول العولمة و منظمة التجارة العالمية و قمة الثمانية.
3-تمَّ إسقاط دور الشاعر في القبيلة العربيةعلى الكتاب و المبدعين.السياسيون هم أقدر على توصيل هذه القضايا بشكل واضح و فعال.
4-إسقاط صورة المؤلف في مجتمعات يؤثر فيها المؤلفون في الرأي العام على الكتاب السودانيين.هذا لا يوجد في السودان،ليس من كاتب سوداني مؤثر في الرأي العام،و ليس من طبقة قارئة له مؤثرة.
5-هنالك قيمة استعمالية للآداب و الفنون في الصناعة و الثياب و تعليم النحو "الفية بن مالك" و غناء العمل و تنويم الأطفال،و الدعايات،و استخدام المسرح و التلفزيون و الشعر و القصة في برامج التوعية و التثقيف،و في الدعاية الانتخابية كما في روشة المبدعين الشيوعيين و الديمقراطيين،و التي انتهت كما قال نقد "بقردين و حارس".
لم تتم دراسات حقلية لمعرفة أثر تلك الورشة على الرأي العام.هل كان لتلك الورشة و ما قامت به من أعمال موسيقية و تشكيلية أثر في تغيير الرأي العام السوداني،لكي يصوت لصالح الحزب الشيوعي السوداني،و ما هو حجم ذلك الأثر؟أم أن الأمر انتهى إلى أن تصبح تلك الاعمال مرتبطة فقط بأعضاء الحزب و مناصيره الذين أصلا لم توجه لهم هذه الأعمال؟
و حتى مثل تلك الورش للمساندة الانتخابية ينبغي ان تفهم على ان قيمتها تنحصر في ذلك السياق ،و ليس ما قامت به هو إلزام يجب على كل المبدعين أن يقوموا به،و إلا تم استبعادهم من دائرة الخلق و الإبداع.
كما انه ليس دائما يمكن الحصول على من يقوم بتعبئة الجماهير و تحريضها ثوريا.
كتب معتصم ود الجمام بوستا عن الفعاليات الثقافية للحزب الشيوعي السوداني.
و فيه يشكو من "قلة" المبدعين الثوريين،يقول في ذلك:
| Quote: منذ أن وعينا في هذه الدنيا عرفنا أن حميد ومحجوب شريف هم دائما من يصدحون شعرا في ليالي الحزب الثقافية كلنا يعرف قدراتهم الشعرية والثورية ولكن أين الجيل الجديد من الشعراء أين الشباب كأن رحم الإبداع توقف عن إنجاب شعراء جدد |
و حتى اهتمامات الجماهير تنزع في كثير من الأحيان إلى السياسي المباشر و تنفر من الثقافي "الجاد" لأسباب موضوعية كثيرة ليس هنا مجال حصرها.
و للتدليل على نفور الجماهير من العمل الثقافي الجاد، سنورد في المثال الذي قال به الاستاذ معتصم الجمام في ذلك البوست.
يتحدث ود الجمام عن حضور جماهير الحزب الشيوعي السوداني لندوة عن "الاغنية السودانية و أثرها في التعايش السلمي قدمها الدكتور عبد القادر سالم.و حين مقارنتها بحفل تأبين للدكتور علي فضل ،كانت نسبة حضور الندوة الموسيقية الثقافية أقل من 5% من الذين حضروا حفل التأبين, و أن الحضور كان يحصى على أصابع اليد..فتأمل!.
6-الموقف السياسي لا يضيف إلى النص الإبداعي و لا ينقص منه و مثال على ذلك الطيب صالح و محمد المهدي المجذوب كما سبق أن وضحنا ذلك.
و أنصاف الموهوبين مثلا لا يكمل موقفهم السياسي المناصر لقصايا الجماهير و غيرها من القضايا النبيلة ،لا يكمل لهم النصف المفقود من موهبتهم.
بجب الاشادة بهم كمواطنين صالحين،لكن هذا لا يعطيهم تأشيرة مرور لدخول دائرة الخلق التي عجزت مواهبهم و كسبهم عن ولوجها.
يمكن أن نحاكم الطيب صالح و المجذوب على مواقفهما السياسية المتخاذلة كمواطنين يفتقدون لمقومات المواطن الصالح،لكن هذه المواقف بالطبع لن تنقص شيئا من إبداعهما المتفرد.
7-الكاتب لا يعمل مقاولا لعطاءات عن الغلاء و الجريمة و الفساد بحيث يلبي بنصوصه كل تلك "المناسبات"،و ليس عنده وردية ثابته ينجز في حدودها عملا أو اعمالا معينة،و ليس يملك "سوفتوير" يمكنه أن يتلاءم مع كل المواقف الوطنية ،بحيث يكتب اليوم عن انفصال الجنوب،و عندما تحين مثلا حادثة اغتصاب ناشطة يقوم السوفتوير بالكتابة التلقائية عن ذلك ،و بعد أن تقتل ناشطة يقوم فورا بالتعبير عن ذلك.و النصوص التي تكتب للمناسبات في غالبها نصوص ردئية المستوى،فعلميلة الخلق أكثر تعقيدا من مجرد تلبية عطاءات لمقاولات اجتماعية سياسية او اجتماعية او غيرها.
8-مجال الخلق الفني واسع و بلانهاية كما الوجود،و حصره فقط في ملاحقة الاحداث السياسية و الاجتماعية محاولة غير موفقة لتحجيمه.
9-قد يتطرق الكاتب إلى مشكلة اجتماعية مثلا كما في حالة الخفاض الفرعوني.لكنه ليس اسلوبا تحريضيا دعائيا مباشرا.استلهم القدال الخفاض الفرعوني في أحلام الحزن الفرعوني لكن بشكل إبداعي أكثر تعقيدا و بمراحل من "محاربة الظاهرة"،و كذلك فعل الطيب صالح في "موسم الهجرة إلى الشمال".
10-مناقشة حادثة المصافحة و استلام الجائزة تفترض رجوعا للتاريخ الثقافي السوداني في عهد الشموليات،و مقاربة متأنية لمواقف "الهاربين" من جماعات "التفكير و الهجرة".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس دفاعا عن بشرى الفاضل-المستجير من الرمضاء بالنار (Re: عبدالله الشقليني)
|
مرحبا بالصديقين العزيزين:
محمد عبد الجليل
و
الشقليني
عزيزي منصور
سلامات
سبق أن أشرت إلى ان بولا سليل اللغة و الثقافة الفرنسية.
و قد سألت صديقا يعرف الفرنسية عن سبب ترجمة "الأنوار".
فقال انها بالفرنسية هي lumieres.
و ترجمتها "الأنوار" أي جمع "نور".
لو صحَّ هذا الحديث ،فترجمة بولا صائبة تماما.
و الله أعلم.
مع خالص التقدير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس دفاعا عن بشرى الفاضل-المستجير من الرمضاء بالنار (Re: osama elkhawad)
|
كلمة وداع عن "مؤلف كبير":
رحل عن عالمنا صوت شاعري كبير هو محمد الحسن سالم "حمّّيد".
و سيرة حميد لا تختلف كثيرا عن سيرة "المؤلف السوداني" إلا في تفاصيل صغيرة.
و عن موته كتبت الكلمة التالية:
دمعة على مدارج "ماريل"-قربان شعري آخر للطبقة العاملة
لم يكن صباح العشرين من مارس 2012،صباحا عاديا.صحوت قبل صوت المنبه ،ما أن انتهيت من فرك عينيَّ ،حتى جاءني صوت "سلوى" حزينا: "حميد مات".انهمرت دموعي على مسارب الغياب الكائن بين ساحل المحيط الهادي و صحراء العتمور.ها قربان شعري آخر ،يصعد على مذبح الكتابة.
و تذكرت على الفور ما قاله "الأب الروحي" لحركة الحداثة الشعرية في السودان،في تعبير بولا ،و الأب الأكبر للحداثة السودانية في تعبير محمد المكي إبراهيم:"محمد المهدي المجذوب" في مقدمة ديوانه "نار المجاذيب":
و لقد كان الشاعر في السودان مذبوحا،و دمه من المشهِّيات".
شاهدت حميدا لأول مرة من على شاشة التلفاز يقرأ نصا سحريا "نورة"،لكن شيئا ما في إلقائه جعلني أقول له بعد أن تأكدّت صداقتنا"حينما تقرأ شعرك،تبدو و كأنك مقبل على البكاء"."ربما" ردّ في حيائه المعهود،و أرسل ابتسامته العريضة على الفضاء المترامي بين "الكرة الأرضية" التي كنا نجلس تحتها أمام "قاعة الصداقة"،و نهر النيل.
تكررت لقاءاتنا،خاصة مع وجود صديق مشترك هو أحمد محمد الفكي،الذي نجرنا له اسما شاعريا هو "أحمد عصفور".لكن أحمد هجر الشعر إلى الماركسية اللينينية.و حميد هاجر إليها لكنه لم يهجر الشعر.
و بعض من "الاولاد أبّان خرتايات" وجد في الزواج السعيد بين الماركسية و البنيوية التماسة عزاء للروح القلقة الباحثة عن "الحداثة" و التقدم و الفكر النقدي.
كثيرون من الكتّاب و الفنانين السودانيين،ولجوا أبواب الماركسية اللينينية،و هذه ظاهرة تحتاج لتقص نقدي.و الحزب الشيوعي السوداني حزب "كاتب"،و برئ من شبهة "المشافهة"،و لا ينافسه في ذلك إلا الحزب الجمهوري.
و عرفت من "أحمد عصفور" بعد ذلك،أن حميداُ اشترى كتابا عن الالقاء،و صار –طبقا لتعاليم الكتاب-يخرج إلى الخلاء و يلقي أشعاره.و يبدو أن "الخلاء" لم يفارق طريقة حميد المتفردة في الإلقاء،فهو يدخل إلى أعماق ذاته و يتجنب الإلقاء "وجها لوجه" مع الجمهور.
ثم التقينا في نهار يوم رمضاني،في بيت لتشكيليين في الجريف .و فكرنا في كتابة نص شعري عن "الانتفاضة".لا أتذكر من كان المبادر،لكن أتذكر انني قلت له هذه تجربة تثير الرهبة،و لكن من أين نبدأ؟،لم يفكر كثيرا ،و قال على طريقته في اللعب على اللغة" سنكتب عن ماريل"،قلت و ما "ماريل"؟؟،قال اختصار "مارس\أبريل".و بدأتُ النص هكذا:
ها مرة أخرى سنخرج للشوارع شاهرين هتافنا و سيوفنا"،
ثم أكمل:
أو سوف تلقانا الشوارع بالهتافات المضادة للمساخر و العساكر و الخنوع"،
و استمر النص في شكله الفصيح،و اخذ حميد النص ،ثم اضاف إليه مقاطع من العامية.و أجرى التشطيبات الأخيرة،و لم أسمعه في شكله النهائي إلأ في ندوة شعرية،حين قال"سأقرأ "ماريل"،و تُقْرأ بيني و بين زميلي"......."...
لم أسمع منه بعد ذلك في "دياسبورتي"،إلا عبر التسجيلات التي كان يسجلها من "منفاه الزراعي" في الشمالية،حين لفظت "المدينة" الكفار و المنافقين من عاصمة المشروع الحضاري.
سمعت عنه كمشَّاءٍ بين دول نفطية عربية.
و حين رجعت إلى السودان،سألت عنه الصديق القدال فقال انه رجع مرة أخرى للزراعة.
حاولت الاتصال به بعد عودتي إلى امريكا،لم يكن هاتفه يعمل،رجوت شقيقتي "هبة" أن تبحث عن رقمه الجديد.وجدته بعد صعوبة،و قالت لي انه كان بعيدا عن موبايله لأنه كان مشغولا ب"قرع الموية".و نصحها بسخريته اللطيفة و فكاهته،ألا ارسل له ايميلا لانه لا يستطيع قراءته في "منفاه الزراعي".
حين مسحتُ بكمِّي أدمعي المنهمرة،
هدأ حزني قليلا،
و جاءني خاطر:
"يوما ما ستعبر روحه إلى المحيط الهادي،
و ستصعد درج شقتنا،
و تضغط على الجرس،
لافتح لها الباب:
"تفضلي،
كيف تبدو الحياة في العالم الآخر"؟
اضف الموضوع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس دفاعا عن بشرى الفاضل-المستجير من الرمضاء بالنار (Re: osama elkhawad)
|
كلمة وداع عن "مؤلف كبير آخر":
رحل عن دنيانا مؤلف كبير و قائد سياسي فذ و خطيب مفوّه هو الاستاذ محمد إبراهيم نقد،و فيه كتبت الكلمة التالية:
في بداية خريف 1986،ذهبت إلى بلغاريا لدراسة الاقتصاد في معهد كارل ماركس بصوفيا.و لم أذهب إلى هناك إلا لعلمي بإمكانية التحويل لتخصص آخر كنت أنوي دراسته ألا وهو اللسانيات. لم يكن ميسرا لي ذلك ،إذ أن دراسة اللسانيات كانت تقتضي إجادة للغة البلغارية لا يمكن أن تتوفر لي بعد قضاء تسعة أشهر في معهد تدريس اللغة البلغارية للأجانب.
فعقدت العزم بعد دراسة متأنية للتخصصات الأدبية الأخرى بجامعة صوفيا،على دراسة علم الاجتماع،التي أتاحت لي التخصص في علم الاجتماع الروحي و الذي يتضمن كورسات في علم اجتماع الثقافة و الدين و الفن، و كتابة بحث للتخرج درستُ فيه علم الاجتماع الأدبي في المقاربات البنيوية و ما بعدها.
كنت أعرف أن الأُستاذ محمد إبراهيم نقد قد درس الفلسفة في جامعة صوفيا في الخمسينيات.و لم يكن علم الاجتماع علما منفصلا،بل كان تابعا لكلية الفلسفة .و ذات صباح مثلج،كان لي حديث مع مدرس "المادية التاريخية" عن مؤسس علم الاجتماع.فسألته حول زعم الاجتماعيين العرب أن ابن خلدون هو مؤسس ذلك العلم.لم يتفق مع ذلك الزعم العربي،لكنه قال بأن ابن خلدون مؤسس الاتجاه الجغرافي في علم الاجتماع.ثم سألني "من أين أنتم"؟ و اللغة البلغارية تستخدم صيغة الجمع لتوقير المخاطَب.فقلت "من السودان".ثم سألني: "هل تعرف محمد نقد"؟ قلت" نعم".قال "سمعت انه يشغل منصبا كبيرا في الحزب الشيوعي السوداني".قلت "هو الآن سكرتير الحزب".قال لي "ما زلت أذكره رغم مرور ثلاثين عاما.كان أنبغ طالب أجنبي درَّسته في حياتي".
زار نقد في تلك السنة صوفيا،و قام بمخاطبة الوفد البلغاري في المحادثات بين الحزبين،كما سمعت،بتحيته متحدثا بالبلغارية التي ما زال يعرف كيفية القاء التحية بها.
في زعمي المتواضع ،أن نقد هو في الأصل كاتب باحث أخذته السياسة كخيار وجودي له،ففضّل السياسة على ما يجيدها و يتقنها أي الكتابة. و يبدو أن الحالة المزرية للكتابة و الكتّاب في السودان،إضافة لعوامل أخرى،جعلته يؤثر العمل السياسي على "التأليف". و قد يتبدى ذلك في مقدمته لكتابه الهام "علاقات الرق في المجتمع السوداني-النشأة-السمات-الاضمحلال-توثيق و تعليق"(1). يقول في ص "8" عندما تحدث عن أهمية "الوثائق " من خلال خصائصها "غزارة و مصداقية في المعلومة و الحدث،اختزال في زمن الاطلاع،و إيجاز في الكتابة-و هذه الأخيرة ذات أهمية خاصة في ظروف السودان،لأن المثل الدارج اكتفى بوصف القراءة،القراية أم دقْ،و نسى أن الكتابة هي الدق ذات نفسه".
ثم يربط انحيازه للوثائق بعدة دوافع من بينها ما يسميه "دافع ظرفي" يكشف "طقس كتابته" حين قال معرِّفا للدافع الظرفي "وحدة الاعتقال ووحشة الإقامة الجبرية،و تعذُّر بل و استحالة تبادل وجهات النظر مع المختصين والعارفين،اختصارا للوقت و اقتصارا للجهد،و إرشادا للافضل من المراجع..أصبحت الوثائق البديل المتاح،و أضحى الحوار معها نصف المشاهدة و نصف المعايشة لعصرها،و أمسى نصها ضابطا و منظما للخلاصة و الاستنتاج".
و تختلف الظروف الطبيعية للكتابة في المجتمع السوداني عند "المؤلف السوداني" في ظاهرها ، عن ظروف "طقس كتابة "نُقُد" لعلاقات الرق".لكنها تتفق مع ذلك الطقس الكتابي "النُقُدِي" ،في شرطي "الاعتقال و الإقامة الجبرية " من خلال عادات اجتماعية –يصفها النور حمد بأنها "خانقة"،و يلخصها الشاعر صلاح أحمد إبراهيم في حوار معه أورد مقاطع منه الدكتور النور حمد في كتابه الهام "مهارب المبدعين-قراءة في السير و النصوص السودانية" (2).
يقول الدكتور النور حمد في صفحتي 265-266 "في حوار أجراه الأستاذ،معاوية جمال الدين مع الشاعر،صلاح أحمد إبراهيم،ذكر معاوية لصلاح-أنه أي معاوية-و معه آخرون يعتقدون أنه كان في وسع صلاح أن يعطي أكثر مما أعطى،و لكنه لم يفعل،فما السبب؟ فرد صلاح قائلا:
المجاملات الاجتماعية تستهلك وقتا غاليا.هذا لا ينطبق على صلاح وحده.المبدعون في السودان يقاسون ذلك الشيئ:فإما الفاتحة أو العمل الذي بين يديك..الزائر-مجيئه في الوقت الذي يحلو له ويبقى لديك المدة التي يراها و أنت ليس لك أن تقول له معذرة و لكن لدي عمل فذلك سوء أدب.في الخارج ليس هناك شيئ من هذا و علاقات المرء الاجتماعية محدودة بالقدر الضروري و ليست بمثل هذه الهلامية كان الله في عوننا جميعا".
*هوامش:
(1)دار عزة للنشر و التوزيع،الخرطوم،الطبعة الثانية،2003.
(2)دار مدارك للنشر،الخرطوم، الطبعة الأولى،2010.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ليس دفاعا عن بشرى الفاضل-المستجير من الرمضاء بالنار (Re: عبدالله الشقليني)
|
مفهوم التنوير: قراءه نقدية مقارنه .. بقلم: د.صبري محمد خليل
الجمعة, 11 أيار/مايو 2012 08:02
Share
د.صبري محمد خليل
أستاذ بجامعه الخرطوم(تخصص فلسفه القيم الاسلاميه)
[email protected]
مصطلح التنوير(enlightenment) : في اللغات الاوربيه نجد ان المفهوم الفرنسي لمصطلح تنوير هو الأسبق ، ويعنى الذكاء و المعرفة ووضوح الفكر، ثم أصبح علامة على عصر معين اعتقد فيه بعض الفلاسفة أن أنوار العقل الطبيعي وحدها قادرة على السير بالبشر نحو التقدم. ولم يظهر المصطلح في اللغة الانجليزية إلا في القرن التاسع عشر -على الرغم من أن مدلوله كان موجودا من قبل- وراح ينافس مصطلح عصر العقل. أما المصطلح الالمانى الدال على التنوير بصفته حركه تشمل العصر بأكمله فلم يظهر إلا عام 1780،عندما كتب كانط مؤلفاته الكبرى، ثم ترسخ في القرن التاسع عشر. أما فى اللغة العربية فان كلمه تنوير في اللغة العربية مشتقه من الأصل الثلاثي( نور، نار ، أنار) ونور الصبح تنويرا، والتنوير الاناره، وقد استخدم القران لفظ نور بدلالته المجازية لوصف الله تعالى( الله نور السماوات والأرض)، ووصف القران( وأنزلنا إليكم نورا مبينا)، ووصف الرسول(صلى الله عليه وسلم)( وداعيا إلي الله بإذنه وسراجا منيرا).
تعدد دلالات مصطلح التنوير: لكل مصطلح دلالات(معاني) متعددة : فهناك دلالته العامة اى المصطلح كمفهوم مجرد(نظري) ، وهناك دلالته الخاصة اى ما يكتسبه المصطلح من معنى كمحصله لتطبيقه في واقع اجتماعي معين زمانا ومكانا، وهناك دلالته المشتركة اى المعنى الذى تشترك في فهمه كل الفلسفات والمناهج، وهناك دلالته المنفردة اى المعنى الذى تنفرد بفهمه فلسفه ومنهج معينين... فإذا تناولنا مصطلح تنوير نجد أن له دلاله عامه- مشتركه، تتمثل في التنوير كمفهوم مجرد تشترك في فهمه كل الفلسفات والمناهج ، ومضمونها أن تحرير عقل الإنسان من القيود التي تعوق فعاليته كوسيلة للمعرفة( كأنماط التفكير الخرافي والاسطورى) ، هو احد شروط نقل اى مجتمع من التخلف الحضاري إلي التقدم الحضاري. كما أن له دلاله خاصة تتمثل في تطبيق مفهوم التنوير في واقع اجتماعي معين زمانا ومكانا، ، ومثال لهذه الدلالة، الدلالة الخاصة للتنوير( في الغرب) ممثلا في التنوير الاوربى، اى محصله تطبيق مفهوم التنوير في واقع المجتمعات الاوربيه( وهو ما يعبر عنه بعصر التنوير الاوربى). أما دلالته المنفردة فهي المعنى الذى تفهمه فلسفه ومنهج معرفه معينين من مصطلح تنوير ومثالها المفهوم الليبرالي للتنوير، المفهوم الماركسي للتنوير، المفهوم الهيجلى للتنوير...
وطبقا لهذا التعدد الدلالي لمفهوم التنوير نخلص إلي تعدد انماط التنوير ، فكل نمط من انماط التنوير هو مجموع الدلالة العامة المشتركة له ، بالاضافه إلي دلالته المنفردة ودلالته الخاصة.
التنوير والعقلانية: هنا يجب التمييز ( لا الفصل) بين مصطلح العقلانية ذو الدلالة المعرفية، اى الذى يشير إلي العقل كنشاط معرفي أو وسيله للمعرفة، والتنوير الذى يحمل دلاله أكثر شمولا، اى الذى يشير إلي دلالات معرفيه وثقافيه واجتماعيه وحضاريه...متفاعلة.
التنوير الغربي: فالتنوير الغربي إذا هو مجموع الدلالة العامة المشتركة لمفهوم التنوير، والذي يلتقي فيه مع غيره من انماط التنوير، بالاضافه إلي اى دلالته الخاصة- المنفردة في الغرب الاوربى المتمثلة في تيار فكرى معين ظهر فى مرحله معينه من مراحل التاريخ الاوربى ( هي القرنين السابع عشر والثامن عشر)، استهدف تحرير الإنسان الاوربى من الوصايا الكنسية والملكيات المطلقة والإقطاع(الذين سادوا أوربا في العصور الوسطى )، مستندا إلي فلسفه ومنهج معينين (هما الليبرالية كفلسفة ومنهج)، تحول إلي ثوره ضد تدخل الكنيسة في الحكم ،انتهى إلي اقامه نظام (علماني في موقفه من الدين ،فردى في موقفه من المجتمع، راسمالى في موقفه من الاقتصاد، ليبرالي في موقفه من الدولة) كان محصله عوامل( ثقافيه ونفسيه وتاريخيه وحضاريه) سادت أوربا نحو سبعه قرون.
نقد التنوير الغربي: وقد علم التنوير الغربي الأوربيين أن الواقع قابل للتغيير، وان ما يحول دون تغييره هي القيود المفروضة على فعاليه القانون الطبيعي، وان عليهم أن يحطموا تلك القيود حتى يتغير الواقع ،وان( التحرر) لازم للتغيير، وهذا أدى إلي تمرد الاوربيين على سادتهم، وان يسقطوا وصايا الكنيسة وامتيازات الملوك والنبلاء وأمراء الإقطاع، ويمزقوا العلاقات الاقطاعيه، أدى تحطيم هذه القيود إلي قهر الطبيعة بالعلم والثورة الصناعية، وإرساء قواعد حضارة الرخاء المادي ( الحضارة الاوربيه المعاصرة). غيران هذا التنوير الغربي الذى علمهم كيف يتحررون لم يعلمهم ماذا يفعلون بالحرية ، اتكالا على ان النشاط الفردي ينتهي إلي تحقيق مصلحه الجميع. وهذا ما أدى أن تصبح ثمار هذا التقدم ( ملكيه خاصة) لأصحابه، بل كان بالنسبة إلي غيرهم من المجتمعات الاوربيه( الطبقات الأخرى)، أو المجتمعات الأخرى(المجتمعات الشرقية في ظل الاستعمار الاوربى)، فقرا على فقر وعبودية كعبودية القرون الوسطى ، وبقيت المجتمعات الاوربيه والمجتمعات الأخرى محرومة من ثمار التقدم إلي ما قبل قرن.وقد تصدى عددا من الفلاسفة الاوربيين للتنوير الغربي ذانه بالنقد من زوايا مختلفة منهم: كارل ماركس وهيجل وفردريك نيتشه وفوكو وغيرهم.غير انه يجب ملاحظه الخلل الكامن في الأساس الفكري للتنوير الغربي، اى الليبرالية كمنهج والقائلة بان مصلحه المجتمع ككل ستتحقق حتما من خلال محاوله كل فرد تحقيق مصالحه الخاصة، اى دون تدخل الدولة كممثل للمجتمع، وهو ما اثبت واقع المجتمعات الاوربيه ذاته خطاْه، إذ قبل أن ينتهي القرن التاسع عشر حتى كانت ضرورة تدخل الدولة مسلمه في كل المجتمعات الاوربيه وان اختلفت في مدى هذا التدخل.
التنوير والإسلام : يترتب على ما سبق رفض النمط الغربي للتنوير ممثلا في المفهوم الليبرالي للتنوير، كما تم تطبيقه في واقع مغاير لواقعنا هو واقع المجتمعات الاوربيه . غير أن رفض هذا النمط من انماط التنوير لا يعنى رفض التنوير بالإطلاق ، فالإسلام فيما نرى لا يتناقض مع الدلالة العامة المشتركة للتنوير، اى اعتبار أن تحرير عقل الإنسان من القيود التي تعيق فعاليته كوسيلة معرفه( انماط التفكير الخرافي والاسطورى) هو شرط لنقل اى مجتمع من حاله التخلف الحضاري إلي التقدم الحضاري . لان هذه الدلالة لا تحول دون اكتسابه دلاله منفردة تتمثل في استناده إلي الأساس الفكري الاسلامى، كما لا تحول دون أن يكتسب دلاله خاصة عند مراعاته لواقع المجتمعات الاسلاميه المغاير لواقع المجتمعات الاوربيه عند التطبيق .
الدلالة الخاصة للتنوير والتغريب: كما ان الدعوة للدلالة الخاصة للتنوير المتمثلة فى الالتزام بالتطبيق الاوربى للتنوير فى مجتمع مسلم هي دعوه فاشلة فى تحقيق التنوير، لان التنوير لا يمكن ان يتم إلا عندما لا يتناقض مع الهيكل الاساسى لحضارة هذه المجتمعات وهو الإسلام، وجوهر هذه الدعوة هو ان تستبدل القيم والآداب والقواعد التي جاء بها الإسلام، بالقواعد والآداب والقيم الاوربيه، التي كانت محصله نطور هذه المجتمعات لمده سبعه قرون، وهو ما يؤدى إلى قدر من الشعور بالانتماء إلى الحضارة الغربية ،وهو القاعدة النفسية اللازمة لنمو الولاء للنظام الليبرالي الفردي الراسمالى العلماني، اى يتحول التنوير إلى تغريب.
التنوير والمجتمعات المسلمة المعاصرة: وقد ظهر الإسلام فى منطقه تعيش في ظلام التخلف الحضاري بكل أشكاله، فانتقل بها في فتره وجيزه إلي نور التقدم الحضاري بكل أشكاله، غير انه نسبة لظروف خارجية،( التهديد المغولي، الصليبي)و داخليه (الاستبداد، ظهور البدع، قفل باب الاجتهاد، التقليد...)توقفت هذه المجتمعات عن التقدم. ثم اصطدمت هذه المجتمعات بشعوب أوربا التي حررتها الليبرالية فانهزمت وخضعت للاستعمار، وهنا حدث التخلف الحضاري بكل أشكاله.
فالتنوير في هذه المجتمعات إذا يتم سلبا بإلغاء انماط التفكير الاسطورى والخرافي والبدعى بإلغاء سببها وهو التخلف الحضاري ، كما يتم إيجابا بنشر الأفكار التي تساهم في تأكيد القيم الحضارية الاسلاميه وتطويرها ، واستيعاب ما لا يناقضها من قيم و أساليب وحلول من مجتمعات أخرى ، ومقاومه الأفكار التي تحاول إلغاء هذه القيم الحضارية تحت دعوى التنوير، أو الابقاء على التخلف الحضاري الذى يحول دون حدوث التنوير.
-للاطلاع على مقالات أخرى للدكتور صبري محمد خليل يمكن زيارة العنوان http://drsabrikhalil.wordpress.com[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبدالله الشقليني
munswor almophtah
osama elkhawad
Yassir Tayfour
Mohamed Abdelgaleel
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست